導(dǎo)語(yǔ)：通識(shí)教育理念研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、理論探索：通識(shí)教育與經(jīng)典教育的互惠關(guān)系

通識(shí)教育是20世紀(jì)在美國(guó)發(fā)展的課程規(guī)劃概念，源于解決高等教育日漸專門化、專業(yè)化的弊病，希望從課程的綜合性與整體性著眼，彌補(bǔ)主修制學(xué)生所學(xué)專、窄之不足。目前的通識(shí)教育有兩種進(jìn)路，一是要求學(xué)生對(duì)主修以外的學(xué)科有所涉獵，二是要求學(xué)生應(yīng)該共同關(guān)注的問題作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)典教育則是一種歷史范疇，在中西方教育史上從未間斷以經(jīng)典名著為載體的教育活動(dòng)。經(jīng)典應(yīng)具備以下特征：具有超越時(shí)空、意識(shí)形態(tài)的思想、歷史、文化、學(xué)術(shù)價(jià)值；具有探究人類基本問題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；能耐受時(shí)間考驗(yàn)和時(shí)代選擇；語(yǔ)言表達(dá)須具有獨(dú)特美。從世界范圍看，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的名著課程成為現(xiàn)代經(jīng)典教育的起點(diǎn)，此后，經(jīng)典教育及名著閱讀運(yùn)動(dòng)漸次成為通識(shí)教育的一部分。（一）經(jīng)典教育是通識(shí)教育的關(guān)鍵中國(guó)的經(jīng)典教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。檢閱中國(guó)文化傳統(tǒng)的形成及教育史的變遷，會(huì)發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的復(fù)歸與抗?fàn)幎紟缀跖c經(jīng)典的闡釋相關(guān)，這是因?yàn)橹袊?guó)古代教育的目標(biāo)也表現(xiàn)出鮮明的儒家價(jià)值理想，即：明明德、親民、止于至善，這與當(dāng)代意義上的“通識(shí)教育”頗有相通之處?！巴ㄗR(shí)教育”也注重學(xué)生心性的修煉、強(qiáng)調(diào)學(xué)生視野的整體性及其尋根意識(shí)，其目的是使“人”真正“成人”，成就現(xiàn)代“文明”之人。何謂“文明”？即使人們以符合人類精神追求的人文精神、公序良俗、倫理道德自覺規(guī)范自身行為，然后用教化的方式推廣至天下。顯然，教育的任務(wù)之一就是讓學(xué)生接受文化，而經(jīng)典是凝聚了世界各民族的文化靈魂和人類社會(huì)的精神給養(yǎng)的文化寶庫(kù)，因此，推行通識(shí)教育，絕然離不開經(jīng)典教育，尤其是以人文經(jīng)典為載體、注重人文化育的那部分教育。（二）通識(shí)教育、經(jīng)典教育的相通：超越功利與實(shí)用，異于專業(yè)教育一般認(rèn)為，通識(shí)教育與專業(yè)教育是兩種相異的教育模式，兩者一“通”一“專”，一“博”一“深”，但從本質(zhì)上說，卻是源于對(duì)“教育”二字的不同理解。專業(yè)教育重在“教”而非“育”，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)踐問題的能力，注重學(xué)生實(shí)際技能的培養(yǎng)，為學(xué)生未來就業(yè)做準(zhǔn)備，表現(xiàn)出技能性、專業(yè)性、專一性的具體特征。而通識(shí)教育重在“育”而非“教”，注重學(xué)生的心靈自由和精神生活，倡導(dǎo)宇宙和諧、善待生命的教育，為學(xué)生做人做準(zhǔn)備，具有自由性、多樣化、精神性的具體特征。通識(shí)教育培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)該是高等教育流水線的具有相同規(guī)格的“產(chǎn)品”，而是具有全面人格的“鮮活”的人。從這個(gè)角度而言，兩者的結(jié)合才是對(duì)學(xué)生全面的教育。而“經(jīng)典”是人類科學(xué)中具有持久震撼力的典籍，是反映人類世界共同訴求的智慧精華，如果學(xué)生以經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)作為通識(shí)教育的載體，必將促進(jìn)經(jīng)典智慧文化的活化與創(chuàng)新，這是一種面向未來的重建與創(chuàng)造。（三）通識(shí)教育應(yīng)將東、西方經(jīng)典文化教育緊密聯(lián)系要在高校通識(shí)教育過程中實(shí)施經(jīng)典教育，需要考慮的首要問題是如何遴選經(jīng)典。在人類文明史上，書籍可謂浩如煙海，究竟哪些書籍可以歸入大學(xué)生不可不讀的經(jīng)典作品范圍呢？西方世界主要把那些經(jīng)過歲月淘洗仍然煥發(fā)著理性光輝的文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史作品視為經(jīng)典，這些作品一般以拉丁語(yǔ)或古希臘語(yǔ)寫作完成，如《荷馬史詩(shī)》，這類作品很少受政治道德或意識(shí)形態(tài)的束縛，超越了國(guó)別、地域，其影響體現(xiàn)出世界性的、普遍的、開放的特征。相比而言，東方各國(guó)的經(jīng)典則在宏富的學(xué)術(shù)、思想、文化價(jià)值之上，還應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)其倫理與政治價(jià)值。因此，東方世界的經(jīng)典一般受制于主流意識(shí)形態(tài)的限定。如中國(guó)的許多經(jīng)典就是以鮮明的政治、倫理價(jià)值為本位的，帶有很強(qiáng)的實(shí)用功利特征，如《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上的“焚書坑儒”及“文字獄”和多次禁書運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出古代學(xué)術(shù)思想受政治干預(yù)的不獨(dú)立性，這是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典生成過程中不可回避的一點(diǎn)。這就要求教育者實(shí)施通識(shí)教育的時(shí)候，必須考慮文化的多樣性，帶有全球視野。因此，就學(xué)習(xí)者最重要的兩點(diǎn)———“德性”和“智識(shí)”而言，“崇德返本”就不能僅限于中國(guó)經(jīng)典甚至儒家經(jīng)典，“窮智見德”亦不可僅限于西方經(jīng)典甚至數(shù)理邏輯，而應(yīng)窮本溯源，將東、西方經(jīng)典文化統(tǒng)籌起來，以避免造成學(xué)生單一的思維和狹隘的視野。

二、實(shí)踐應(yīng)用：構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的通識(shí)教育課堂

在經(jīng)歷資料搜集閱讀、學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外著名高校通識(shí)課堂視頻或?qū)嵕坝^摩，及理解、領(lǐng)悟通識(shí)教育相關(guān)理念的基礎(chǔ)上，我們開始了課堂改革的及人文經(jīng)典課程的探索實(shí)踐工作。具體實(shí)施時(shí)，則以本校的通識(shí)教育素質(zhì)拓展選修課作為課程體系構(gòu)建基礎(chǔ)，主要涉及的中國(guó)經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、“四大名著”、《史記》、《牡丹亭》、《傳習(xí)錄》，外國(guó)經(jīng)典則如《理想國(guó)》、《圣經(jīng)》、《莎士比亞全集》等，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，構(gòu)建人文科學(xué)與文化類通識(shí)課程的教學(xué)模式。（一）經(jīng)典課程的實(shí)施理念及實(shí)踐特征：讀作品、悟文化、啟思維課程所涉及的中外經(jīng)典，在不同時(shí)代、不同讀者對(duì)經(jīng)典作品的解讀會(huì)呈現(xiàn)不同的閱讀價(jià)值。因此注意做到以下幾點(diǎn)：一是注意對(duì)作品當(dāng)代意義的深入挖掘及闡發(fā)；二是綜合擇取學(xué)生閱讀實(shí)際及教育需要的經(jīng)典作品納入課程構(gòu)建。三是將授課重點(diǎn)放在“感悟品讀”、“思想啟蒙”及“思維訓(xùn)練”等幾個(gè)層面。教師引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、探究的眼光進(jìn)行學(xué)習(xí)，注重問題意識(shí)，使課堂小組討論變?yōu)槌B(tài)化，鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生組建和參與文學(xué)社團(tuán)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，甚至自編自演戲劇作品等。在涉及中外經(jīng)典作品反映的共通問題時(shí)，則采用比較式閱讀討論的方法，引導(dǎo)學(xué)生尋找中外人文典籍的契合部分，置入人類歷史大背景中思考問題，可以進(jìn)行橫向比較，如選取中西思想、文學(xué)、文化的不同視角，也可以從縱向的歷時(shí)比較著手，探索一段時(shí)間中西方文化的大變局，以促進(jìn)學(xué)生跨文化比較思維能力及理性思維的形成。（二）不同課型的構(gòu)建：大班講授、小班研討與讀書會(huì)相結(jié)合根據(jù)不同的授課內(nèi)容和選課規(guī)模，我們?cè)O(shè)計(jì)了不同的授課類型，如90-150人的大班授課模式，重在導(dǎo)讀、導(dǎo)思，注重文化精神的傳承；30-50人的小班精研精讀授課模式，重在精讀精研及對(duì)原典精義的闡發(fā)；討論式課程授課模式，重在學(xué)生的思考、表達(dá)。此外，經(jīng)過教師一定時(shí)數(shù)的集中講授后，增加小組展示環(huán)節(jié)；另外，我們還鼓勵(lì)學(xué)生參加讀書會(huì)。我們認(rèn)為，最有效的經(jīng)典閱讀方法就是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在教師的指導(dǎo)下，大家有計(jì)劃地開展閱讀、討論與分享，會(huì)形成經(jīng)典閱讀的文化氛圍。（三）教學(xué)模式的探索：“以學(xué)生為中心”積極引入通識(shí)教育改革理念，突破傳統(tǒng)的單向式教學(xué)模式（文學(xué)邊緣化、求學(xué)功利化、講授刻板化），以學(xué)生的“學(xué)”作為教學(xué)中心。倡導(dǎo)以學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)、思考為重心，訓(xùn)練學(xué)生閱讀經(jīng)典和解析原文的能力，倡導(dǎo)“鮮活”、“寬松而自由”的啟發(fā)式課堂氣氛；從通識(shí)教育理念、通識(shí)課程模式、通識(shí)課程考核等多方面提高課堂實(shí)效性，鼓勵(lì)學(xué)生從日常經(jīng)驗(yàn)常識(shí)上升到理性反思的高度，注重學(xué)生質(zhì)疑、思辨、自主閱讀、獨(dú)立思考能力，做到既嚴(yán)謹(jǐn)審慎、精益求精，又勇于探索、協(xié)作共贏。

三、學(xué)習(xí)效果：以“學(xué)習(xí)過程”為考察重點(diǎn)

與通識(shí)教育理念相契合，根據(jù)現(xiàn)行課程教育目標(biāo)，我們將人文經(jīng)典類同時(shí)課程進(jìn)行了考核方式的變革，即改變?cè)瓉韺I(yè)課考試時(shí)的閉卷及“一考定總分”的課考試方法，而采用多維考察的方式，重點(diǎn)監(jiān)控學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)過程。（一）提高平時(shí)成績(jī)權(quán)重課程考核方法和支撐手段方面，大幅度提高平時(shí)成績(jī)比重（占總成績(jī)的60-70%），達(dá)到動(dòng)態(tài)、靈活、綜合監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)過程的目的。具體測(cè)量時(shí)，則注重考查學(xué)生課堂互動(dòng)、小組討論及質(zhì)疑及表達(dá)觀點(diǎn)等綜合表現(xiàn)，并增加讀書隨筆、研究報(bào)告、札記、心得等環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生探尋當(dāng)?shù)匚幕z跡、介紹家鄉(xiāng)名人或文化、參與名家講座等文化活動(dòng)，使過程考查成為促進(jìn)學(xué)生常態(tài)學(xué)習(xí)的抓手。（二）期末考查樣式多樣化期末考查以學(xué)生的閱讀量、思維能力及書寫、文字表達(dá)能力作為主要考核內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的高閱讀量和寫作分享。因?yàn)榻?jīng)典與流行文化不同，尤其是那些經(jīng)過歷史長(zhǎng)河洗刷的古典名著，語(yǔ)言多艱深難懂，讀者如果不細(xì)心、耐心達(dá)到一定的閱讀量，是無法理解經(jīng)典意味的。同時(shí)，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，經(jīng)典的價(jià)值之一是使每位閱讀者都有自己的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生們對(duì)生活有所感觸時(shí)，也就是開始領(lǐng)會(huì)經(jīng)典意蘊(yùn)的時(shí)刻，這時(shí)他們會(huì)迫不及待地與他人分享，這種情形下的寫作也就容易產(chǎn)生與眾不同的感悟與收獲。此外，我們還提供多個(gè)思維角度或多種問題請(qǐng)學(xué)生自選回答，并且允許平時(shí)成績(jī)前20%的同學(xué)不用直接參加考查，而是自我測(cè)評(píng)的創(chuàng)新試題形式匯報(bào)學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)學(xué)生展示最自信的一面。（三）學(xué)生學(xué)習(xí)效果的初步呈現(xiàn)我校采用自由選修、分布必修、核心課程相結(jié)合的通識(shí)課程開課方式。不同專業(yè)的學(xué)生按照自己的興趣自由選修課程，獲得了較多的交流機(jī)會(huì)，從每年的選課情況來看，開課規(guī)模有供不應(yīng)求的局勢(shì)。從課堂表現(xiàn)看，教師考慮了學(xué)生的興趣，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不用再講臺(tái)上一站到底，而是增加了更多即時(shí)互動(dòng)環(huán)節(jié)；學(xué)生上課亦不再流于“混學(xué)分”的形式，而是積極參與互動(dòng)，訓(xùn)練了思維，真正從經(jīng)典教育中有所創(chuàng)獲。從所提交的考查作業(yè)情況看，學(xué)生的作業(yè)做得比較用心。四、結(jié)束語(yǔ)以上所言僅僅是對(duì)課程的初步嘗試，許多工作尚需進(jìn)一步探索、完善，如經(jīng)典的選取、閱讀、闡釋、解構(gòu)與重構(gòu)等尚需摸索；課程實(shí)施的規(guī)范化、長(zhǎng)效化、制度化仍需加強(qiáng)；不同經(jīng)典對(duì)應(yīng)的不同教育目標(biāo)及閱讀方式尚需理清。當(dāng)然，作為高校教育事業(yè)中的系統(tǒng)工程，僅靠通識(shí)理念和零星的課堂實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在瞬息萬變、資訊高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，大學(xué)生的閱讀日趨數(shù)字化、功利化和快餐化的今天，需要各級(jí)學(xué)校、教育者及部門的通力合作。如中小學(xué)如果也開始注重通識(shí)教育及經(jīng)典文化教育，高校如果能夠吸引各學(xué)科的教授主動(dòng)承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典學(xué)習(xí)的任務(wù)，各級(jí)學(xué)團(tuán)組織如果能夠自覺把提倡經(jīng)典閱讀納入文化教育及思政工作建設(shè)軌道；各級(jí)圖書館如果能夠積極做好“讀什么”和“怎樣讀”的服務(wù)工作……凡此，皆能為學(xué)生提供經(jīng)典教育服務(wù)。經(jīng)典教育僅僅是開放在通識(shí)教育大花園的一朵小花，但卻是那朵開放的最美麗、最典雅的人類智慧之花。真正的經(jīng)典與經(jīng)典的教育，二者應(yīng)該是互為表里的，教師可以思想去激勵(lì)、煥發(fā)思想，以智慧去鍛造、啟迪智慧，學(xué)生則具有家國(guó)天下的寬廣胸懷，能夠立足時(shí)代又超越時(shí)代，扎根現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷社會(huì)又反思社會(huì)，這正是“觀乎人文，以化成天下”的具體內(nèi)涵，也是學(xué)校育人的根本。從這個(gè)意義上說，通識(shí)教育所負(fù)擔(dān)的“全人教育”職能，必然歸于對(duì)經(jīng)典的活化與創(chuàng)新。因?yàn)?，?jīng)典是彌足珍貴又經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧結(jié)晶，只有基于不斷累積的前人文化資源和智慧基礎(chǔ)，我們后來人才得以不斷地反省自身，進(jìn)而批判與改正、創(chuàng)造與重建，獲得綿延不絕的精神資源。

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作者:劉鳳霞 單位:貴州大學(xué)