導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇通識(shí)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、通識(shí)教育簡(jiǎn)析

目前一般認(rèn)為通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識(shí)教育起源于美國(guó)，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對(duì)教育的深刻反思并豎起通識(shí)教育的大旗，為后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國(guó)通識(shí)教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開(kāi)啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識(shí)教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國(guó)通識(shí)教育在民國(guó)時(shí)期獲得較為長(zhǎng)足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識(shí)教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國(guó)早期教育的六藝和西方早期通識(shí)教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識(shí)教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國(guó)實(shí)際情況而言，大學(xué)語(yǔ)文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國(guó)高等教育改革，然而無(wú)論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國(guó)高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問(wèn)實(shí)際上道出了幾千萬(wàn)中國(guó)高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但毫無(wú)疑問(wèn)又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說(shuō)是知識(shí)體系的問(wèn)題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對(duì)本國(guó)和外國(guó)古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識(shí)教育。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時(shí)母語(yǔ)教育的重視和對(duì)通識(shí)教育的推崇。在改革開(kāi)放的近四十年時(shí)間里，中國(guó)文化遭受的打擊和摧殘人所共見(jiàn)，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是靠母語(yǔ)教育為民眾打開(kāi)了啟智的大門，也是靠語(yǔ)文打開(kāi)了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語(yǔ)教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語(yǔ)文這樣的綜合性人文課程。在中國(guó)知識(shí)分子集中的高校，能否用通識(shí)教育來(lái)豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺(jué)醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會(huì)號(hào)召力實(shí)在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和母語(yǔ)教育中可見(jiàn)一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識(shí)教育體系，但中國(guó)化的通識(shí)教育體系首先不是考慮“人”的問(wèn)題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時(shí)間搭配，只有極少數(shù)高校在通識(shí)教育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識(shí)的檢測(cè)并分類施教。由此可見(jiàn)，我國(guó)通識(shí)教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語(yǔ)文課程的輻射性與開(kāi)放性特征，立足于大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)核心來(lái)拓展通識(shí)教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識(shí)教育核心課程。教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢?jiàn)大學(xué)語(yǔ)文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹(shù)立積極健康的人文精神。另外如何針對(duì)不同層次的高校進(jìn)行不同的通識(shí)教育探索，如何滿足學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識(shí)教育思維，所有引進(jìn)的西方通識(shí)教育的模式，幾乎都忽略了或者說(shuō)在掩蓋一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育的層次性或者說(shuō)人才培養(yǎng)的層次性問(wèn)題。美國(guó)和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國(guó)所有的教育土壤，這個(gè)問(wèn)題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識(shí)教育效果與經(jīng)驗(yàn)的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國(guó)的高等教育明顯分為幾個(gè)不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動(dòng)分層。這種分層不僅是學(xué)識(shí)，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語(yǔ)文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識(shí)的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識(shí)教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文在中國(guó)高等院校舉步維艱，各類高校的通識(shí)教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國(guó)地域廣闊，所帶來(lái)的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國(guó)歷史相對(duì)較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒(méi)有中國(guó)幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯(cuò)，西方思想上的開(kāi)放也令通識(shí)教育的各類知識(shí)易于相互貫通與接受。在中國(guó)高等教育中，連基本的日常語(yǔ)言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂(lè)觀態(tài)度的。因此中國(guó)的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識(shí)教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語(yǔ)文的平臺(tái)塑造通識(shí)教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問(wèn)題都值得深思。加之在中國(guó)的中小學(xué)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語(yǔ)文奠定了良好的知識(shí)底子，也為大學(xué)語(yǔ)文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語(yǔ)文有助于突破思維定勢(shì)，這也令其具有通識(shí)教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無(wú)論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識(shí)教育的初衷。在通識(shí)教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)精神健全的人。最早的中西通識(shí)教育的核心觀念都是兩個(gè)字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無(wú)外乎中國(guó)名言所說(shuō)：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路。人需要各種親身體驗(yàn)，如情感、誦讀、演說(shuō)、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過(guò)程被省略、或是被篡改，通識(shí)教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會(huì)失去對(duì)通識(shí)教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)介紹和教育過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識(shí)教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國(guó)的孔子時(shí)代，也是中國(guó)教育的啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)在的中國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡(jiǎn)單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問(wèn)題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語(yǔ)文可定位為通識(shí)教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐

臺(tái)灣著名通識(shí)教育家黃俊杰先生曾對(duì)儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個(gè)人社會(huì)連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個(gè)有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來(lái)的人?！庇纱丝梢?jiàn)，黃教授在基于對(duì)儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)到當(dāng)前的通識(shí)教育不僅要借用西方的教育觀念，同時(shí)也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說(shuō)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語(yǔ)文教育。臺(tái)灣十分重視語(yǔ)文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明適合中國(guó)人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺(tái)灣學(xué)人的共同信仰。在這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)而言，若作為通識(shí)教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會(huì)人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。大學(xué)語(yǔ)文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個(gè)方面的根本變化：一是身份社會(huì)化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會(huì)化生活的開(kāi)始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會(huì)化身份。他們開(kāi)始扮演不同的社會(huì)角色，而且角色選擇極少受到家長(zhǎng)、師長(zhǎng)的干涉，甚至激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會(huì)消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會(huì)舉辦成人禮，讓學(xué)生通過(guò)成人禮感知自己的成長(zhǎng)。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開(kāi)始的。離開(kāi)父母，離開(kāi)家庭，大多數(shù)甚至離開(kāi)家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動(dòng)了獨(dú)立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂(lè)、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語(yǔ)文作為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個(gè)一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)基本上是思政課泛濫，外語(yǔ)課扎堆，大學(xué)語(yǔ)文課跟風(fēng)。對(duì)那些剛剛從高考過(guò)來(lái)的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識(shí)基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺(jué)，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究熱情?；谖倚４髮W(xué)語(yǔ)文公共必修課的地位和本科生普開(kāi)的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶ｎ}式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)及其在通識(shí)課程體系中的核心地位，將大學(xué)語(yǔ)文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛(ài)的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語(yǔ)文與生活結(jié)合緊密的問(wèn)題，以期達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛(ài)的教育板塊中實(shí)行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個(gè)專題，愛(ài)的教育大致分成愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、自愛(ài)、愛(ài)侶、愛(ài)人等5個(gè)專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識(shí)教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞?ài)人教育將從愛(ài)的哲學(xué)及愛(ài)人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛(ài)與受愛(ài)置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂(lè)四種情緒，分別以音樂(lè)、畫面、文字、講述等形式體驗(yàn)情感的觸動(dòng)。在這些情感體驗(yàn)中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂(lè)趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識(shí)與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中居于核心課程的地位，其知識(shí)性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營(yíng)造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識(shí)教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個(gè)完整人、一個(gè)健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通識(shí)教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國(guó)通識(shí)教育乃至高等教育未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

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篇2

通識(shí)教育的第二個(gè)基本理念，是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國(guó)家之生命。大學(xué)是通過(guò)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來(lái)塑造整個(gè)民族的文化認(rèn)同；大學(xué)通過(guò)對(duì)公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國(guó)政治教育的有效開(kāi)展提供前提；最后，大學(xué)通過(guò)對(duì)學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個(gè)可能的未來(lái)，同時(shí)，又通過(guò)其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來(lái)提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它也是文化認(rèn)同的來(lái)源之一，當(dāng)然需要在通識(shí)教育中占有一席之地。然而，一個(gè)民族對(duì)創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩(shī)歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺(jué)、對(duì)人性和世界的洞察以及對(duì)事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個(gè)方面，詩(shī)歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩(shī)歌能激發(fā)起人的生命熱情和對(duì)美好事物的追求，杰出的詩(shī)歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩(shī)歌因其所包含的對(duì)世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個(gè)基本事實(shí)是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒(méi)有一個(gè)人是不讀詩(shī)或不熱愛(ài)藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過(guò)詩(shī)的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對(duì)本民族、本國(guó)之未來(lái)負(fù)責(zé)的考慮，作為通識(shí)教育的詩(shī)歌教育也勢(shì)在必行。

二、中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的價(jià)值

1、審美價(jià)值

簡(jiǎn)單概括詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠(yuǎn)見(jiàn)南山。”此詩(shī)淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動(dòng)了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價(jià)值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩(shī)如其品，從文章里可以看出一個(gè)人的人品及性情，由此也可見(jiàn)詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富一個(gè)人的性情和情操的重要性了。這就是詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價(jià)值

我們今天面臨的問(wèn)題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問(wèn)題和道德問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無(wú)非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國(guó)古典詩(shī)詞兩個(gè)最基本的主題。

3、生命價(jià)值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點(diǎn)：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達(dá)，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能跳出糾纏，豁然開(kāi)朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進(jìn)酒》為例，此詩(shī)看似痛苦，實(shí)則充滿著無(wú)盡力量與激情。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩(shī)人由對(duì)歲月無(wú)情年華易逝的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問(wèn)。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)寂寞圣賢，甘當(dāng)孤獨(dú)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩(shī)人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽(yáng)修、李賀等詩(shī)人也是如此。

三、物我交融、天人合一

篇3

通識(shí)教育與通識(shí)均屬于外來(lái)詞匯，在我國(guó)古漢語(yǔ)中是不存在的，通識(shí)教育實(shí)際上是指一種與職業(yè)教育不相關(guān)的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在掌握一些基本知識(shí)、理論基礎(chǔ)上促使學(xué)生形成對(duì)外界事物的正確判斷能力，通識(shí)教育也可以說(shuō)是普通教育。

二、思想政治教育與通識(shí)教育之間的比較

(一)教育目的

思想政治教育具有較為明顯的目的性，并且這也是思想政治教育最主要的特點(diǎn)，思想政治課程主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)提供高素質(zhì)人才，促使學(xué)生能夠全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，幫助學(xué)生綜合素質(zhì)的形成。通識(shí)教育是與專業(yè)課程教育相背離的，其教育目的主要是為了有效擴(kuò)展學(xué)生在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)方面的知識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民，促使學(xué)生未來(lái)成為合格公民。通識(shí)教育與思想政治教育都是為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)生活、品德高尚的人

(二)教育內(nèi)容

通識(shí)教育覆蓋了專業(yè)課程教育之外的其他學(xué)科的內(nèi)容，通過(guò)教育就能夠促使學(xué)生具備這方面的修養(yǎng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、解決問(wèn)題的能力。思想政治教育較為側(cè)重理想信念、政治觀點(diǎn)方面的內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生完成思想政治教育之后，就能夠掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)理論與方式，在腦海中樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立較為堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想。思想政治教育與通識(shí)教育相比較而言，其內(nèi)容更為廣泛、豐富，通識(shí)教育更加關(guān)注思想修養(yǎng)、道德情操以及人身觀、世界觀等方面的內(nèi)容。

(三)教育方式

現(xiàn)階段大多數(shù)高校在發(fā)展過(guò)程中，仍舊將開(kāi)設(shè)政治思想教育課程作為學(xué)生思想教育的主要方式，通過(guò)開(kāi)展思想政治理論這一系列課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育與能力培養(yǎng)，但要以課堂教學(xué)為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育以及能力培養(yǎng)，但這種教學(xué)模式較為沉悶，學(xué)生掌握知識(shí)之后很難有效將這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐能力。

三、目前我國(guó)通識(shí)教育基本情況

在二十世紀(jì)末期，通識(shí)教育逐步被我國(guó)高校教育認(rèn)可、并將其接納，近年來(lái)，隨著高校教育體制不斷改革，通識(shí)教育在高校環(huán)境中也在不斷發(fā)生著變化，通識(shí)教育課程種類越來(lái)越多?，F(xiàn)階段我國(guó)高校對(duì)通識(shí)教育的學(xué)習(xí)形式主要有三種:必修、限選、自由選修等，一般情況下，公共選修課程占據(jù)通識(shí)教育總課程量百分之七十以上，占據(jù)人文類課程百分之三十以上。雖然我國(guó)通識(shí)教育取得一系列的成效，但在某些方面仍有一些不足，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一)通識(shí)教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視

雖然我國(guó)內(nèi)地高校普遍實(shí)施了通識(shí)教育，但部分師生仍未充分認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生綜合性人才的重要意義。從教育哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育是為了培養(yǎng)全方位的人才而設(shè)置，但部分高校僅僅是為了迎合教學(xué)改革的總趨勢(shì)而改革，沒(méi)有發(fā)揮其在人才培養(yǎng)中的作用。

(二)通識(shí)教育的課程體系設(shè)置有待探索

目前高校的通識(shí)課程主要有必修課和選修課組成，然而這兩張課程比例設(shè)置卻不平衡，大部分高校必修課與選修課比例嚴(yán)重試題，選修課比例所占比例微乎其微，不利于學(xué)生的自由選擇和知識(shí)面的拓寬。這樣的課程設(shè)置，勢(shì)必會(huì)違背通識(shí)教育的真正目的，也達(dá)不到相應(yīng)的目的，不利于培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。

(三)教學(xué)設(shè)施、師資力量與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足

由于我國(guó)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育實(shí)踐有限，硬軟件設(shè)施與師資力量的配備以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)還存在著很多方面的不足。

四、思想政治教育與通識(shí)教育的結(jié)合

在思想政治教育與通識(shí)課程學(xué)習(xí)方面結(jié)合起來(lái)，國(guó)外一些大學(xué)在這一方面也有較為成功的研究方式與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以，我們應(yīng)該要積極探索怎么樣才能夠?qū)⑺枷胝谓逃屯ㄗR(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使其能夠相互滲透、共同促進(jìn)發(fā)展，然后不斷加強(qiáng)與推動(dòng)思想政治，以通識(shí)教育中哲學(xué)、歷史以及人文學(xué)科方面的知識(shí)，不斷豐富思想政治教育內(nèi)容，有效奠定思想政治教育的文化基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，以思想政治教育中原理以及方法，聯(lián)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，有效充實(shí)通識(shí)教育課程內(nèi)容，不斷加強(qiáng)對(duì)通識(shí)教育的政治指引作用，發(fā)揮通識(shí)教育在政治理論、思想道德修養(yǎng)、人格品質(zhì)塑造等方面的作用，繼而有效提升思想政治教育針對(duì)性與實(shí)效性。

篇4

事物總是存在于多種關(guān)系的交匯中并呈現(xiàn)出不同的層面，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的癥結(jié)有可能橫跨幾個(gè)學(xué)科，技術(shù)難題往往錯(cuò)綜復(fù)雜，生產(chǎn)狀況可能瞬息萬(wàn)變，不是僅憑單個(gè)專業(yè)的學(xué)科知識(shí)和技術(shù)能力就能完全解決，這就對(duì)未來(lái)的職業(yè)者提出具備復(fù)合型知識(shí)技能、多元化思維方式、綜合型能力等素質(zhì)要求，而這也正是通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的內(nèi)涵所指。作為通識(shí)教育最本質(zhì)的精神內(nèi)涵，“融會(huì)貫通”即“識(shí)其會(huì)通之所在一以貫之”。通識(shí)教育的內(nèi)容涵蓋了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，有別于專業(yè)教育中實(shí)用性的知識(shí)和職業(yè)性的技能訓(xùn)練而更注重知識(shí)的綜合性及學(xué)科間知識(shí)能力的交叉融合，通過(guò)對(duì)多學(xué)科、多方面知識(shí)和原理的協(xié)調(diào)、交融、整合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而幫助他們更全面透徹地理解事物，找到更有效的問(wèn)題處理方式。但是，當(dāng)前高職院校通識(shí)教育的開(kāi)展現(xiàn)狀大多有悖于“融會(huì)貫通”的精神內(nèi)涵，通識(shí)課程僅被當(dāng)作專業(yè)課程的修補(bǔ)和點(diǎn)綴，知識(shí)拼盤式的簡(jiǎn)單選修課、零敲碎打的文化藝術(shù)講座、欲罷不能的思政類課程等都被劃入通識(shí)教育的范疇，課程內(nèi)容的無(wú)系統(tǒng)性和課程開(kāi)設(shè)形式的紛亂性不無(wú)昭示著通識(shí)教育被邊緣化的處境。通識(shí)教育在與專業(yè)課程的配合上也存在諸多不足，專業(yè)教育里的通識(shí)內(nèi)涵被抽離，表現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)背后蘊(yùn)含的主體精神和智慧等人文細(xì)節(jié)被忽略，專業(yè)知識(shí)常常被剔除了文化的枝蔓而剩下知識(shí)梗概的介紹，刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)是對(duì)通識(shí)精神的拋棄。在課程組織上，呈現(xiàn)彌散性的特征而結(jié)構(gòu)性不足，表面上通識(shí)課程開(kāi)設(shè)的門類齊全、數(shù)量可觀，但這只是對(duì)通識(shí)課程“量”的儲(chǔ)備，不同課程之間有著森嚴(yán)的學(xué)科壁壘，對(duì)課程結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性及結(jié)構(gòu)化的整合不足。在授課方式上，與專業(yè)知識(shí)課的開(kāi)設(shè)采用相同的教學(xué)套路和授課模式，以知識(shí)化的方式設(shè)計(jì)教學(xué)，不重視對(duì)不同學(xué)科方法論的綜合，忽略對(duì)跨學(xué)科知識(shí)的聯(lián)結(jié)，缺少對(duì)不同領(lǐng)域知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系的探索和綜合。在課程考核評(píng)價(jià)上，以獲取的知識(shí)量來(lái)考察通識(shí)教育的效果，忽視學(xué)生在素質(zhì)、能力方面的提升。

我們要重拾高職通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的精神實(shí)質(zhì)，就需要從整體上改變高職階段知識(shí)建構(gòu)的方式，在知識(shí)的形態(tài)、知識(shí)系統(tǒng)的調(diào)整、知識(shí)譜系的排序上進(jìn)行相應(yīng)的變革:一是對(duì)通識(shí)教育知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的架構(gòu)做通盤考慮并進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。通識(shí)課程設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)應(yīng)在于構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的知識(shí)系統(tǒng)，在分類、分析、抽象、綜合的基礎(chǔ)上把不同學(xué)科知識(shí)重新編碼，打破學(xué)科間相對(duì)獨(dú)立的界限，克服知識(shí)的斷裂性，搭建不同類型知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，重新建構(gòu)知識(shí)單元。如，在一定的教學(xué)時(shí)段內(nèi)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和研究方法的探討為主線設(shè)計(jì)教學(xué)，鏈接不同學(xué)科領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)內(nèi)容，為學(xué)生提供多樣的分析問(wèn)題解決問(wèn)題的視角，對(duì)問(wèn)題做出多層次的解讀，提供不同的解決范式，增加學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深度研究的可能性。二是將通識(shí)教育理念貫穿于高職教育辦學(xué)思路、專業(yè)設(shè)置、人才評(píng)判等全部過(guò)程，尤其要滲透于高職教育的全部課程之中，處理好通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)融通與專精的有機(jī)結(jié)合。這就要求通識(shí)教育積極尋求與專業(yè)教育的內(nèi)在連貫性，挖掘?qū)I(yè)知識(shí)或技術(shù)背后所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念、價(jià)值觀、思維方法等豐富的文化資源，還原專業(yè)技術(shù)知識(shí)的有聲有色，“即使是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，也將關(guān)涉到其他稟賦的發(fā)展與對(duì)人生意義和社會(huì)價(jià)值的感悟”。優(yōu)化學(xué)生對(duì)知識(shí)遷移、應(yīng)用的能力，提升“融會(huì)貫通”的思維品質(zhì)。三是通識(shí)教育應(yīng)針對(duì)高職教育專業(yè)群設(shè)計(jì)，在理工類專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，在文科類專業(yè)教學(xué)中滲透科學(xué)教育，“使學(xué)生感悟到貫穿于整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的普遍的規(guī)律性……甚至于教理科的可以讓學(xué)生感悟到學(xué)文科課程也一樣通用的思想和方法”，從而溝通人文知識(shí)與技術(shù)教育，形成跨文理兩大領(lǐng)域的知識(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把融合文理的思想轉(zhuǎn)化為行為、習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的綜合提升，達(dá)到更好地調(diào)整高職人才的智力結(jié)構(gòu)與群性結(jié)構(gòu)的目的。四是改革通識(shí)課程的評(píng)價(jià)方式，從培養(yǎng)“全人”的教育理念出發(fā)，著眼于知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展及個(gè)人素養(yǎng)的全面提升，改分?jǐn)?shù)的量化評(píng)價(jià)為發(fā)展性評(píng)價(jià)和能力性評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生思維和個(gè)性發(fā)展的多樣性，為學(xué)生職業(yè)潛力的發(fā)揮與可持續(xù)性發(fā)展提供更多的空間。

二、神與物游:對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)造就

高職創(chuàng)新型人才所需要的素養(yǎng)僅靠專業(yè)教育是很難構(gòu)筑的，專業(yè)教育可以實(shí)現(xiàn)對(duì)特定領(lǐng)域知識(shí)的精深加工，但對(duì)學(xué)生觸類旁通的領(lǐng)悟能力、知識(shí)信息的創(chuàng)造性再加工能力等創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得捉襟見(jiàn)肘，專業(yè)教育單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新的廣度、深度和創(chuàng)新過(guò)程的自由度也多有限制，而通識(shí)教育可以有效彌補(bǔ)專業(yè)教育在這些方面的不足，其提倡的“神與物游”的精神范式在高職創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中將發(fā)揮特殊的作用?！吧衽c物游”的本意指主體以自由的精神與外物接觸，從而能深入外物的肌理探求隱藏其中的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神與外物的合二為一。通識(shí)教育“神與物游”的精神范式在于幫助學(xué)生超越物質(zhì)功利的誘惑，調(diào)解生活中感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、自由與必然、合規(guī)律與合目的的矛盾，把職業(yè)技能領(lǐng)域的自由創(chuàng)造當(dāng)做自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在物我的和諧中實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的對(duì)象化。通識(shí)教育“神與物游”與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相溝通的內(nèi)在理路，主要取決于以下幾個(gè)方面:首先，創(chuàng)新是建立在人高級(jí)的復(fù)雜的智力和能力上，往往是主體智力因素與非智力因素相互作用，聚合思維與發(fā)散思維、抽象思維與形象思維相互統(tǒng)一的結(jié)果。科學(xué)研究表明，人的大腦不同的分區(qū)有不同的反應(yīng)功能，只有當(dāng)各分區(qū)功能達(dá)到平衡并整體運(yùn)作時(shí)，人的創(chuàng)造力及其他素質(zhì)才能得以激發(fā)。

作為一種全腦教育，在發(fā)展學(xué)生智力的同時(shí)，通識(shí)教育更側(cè)重于對(duì)學(xué)生非智力因素的開(kāi)發(fā)，非智力因素主要包括興趣、動(dòng)機(jī)、需要、意志、道德等心理及情感方面的因素，重在激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生廣泛思考和探索的興趣。同時(shí)，通識(shí)教育對(duì)促進(jìn)智力因素和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展具有不可忽視的作用，能夠幫助學(xué)生借助想象力認(rèn)識(shí)事物、發(fā)展創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)形象思維和抽象思維協(xié)同發(fā)展，智慧、情緒、態(tài)度、情感、品德、價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，而這些都是人的創(chuàng)新能力形成的基礎(chǔ)，能夠維持、激勵(lì)或強(qiáng)化人的創(chuàng)新意識(shí)。其次，創(chuàng)新需要的是一種綜合能力，不僅取決于專業(yè)知識(shí)技能的運(yùn)用，而且與一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能技巧、思維方式以及綜合素質(zhì)有關(guān)。創(chuàng)新往往來(lái)源于學(xué)科之間含混、模糊的地帶，其實(shí)質(zhì)是多元思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的知識(shí)結(jié)構(gòu)屬性，有助于構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新能力所需的寬泛、廣博的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，能促成思維的靈活和觀念的多樣，有助于實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力的遞進(jìn)與創(chuàng)新。當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的工作形勢(shì)或工作內(nèi)容時(shí)，通識(shí)教育能引導(dǎo)學(xué)生多角度提取基本知識(shí)的原理方法，整合各學(xué)科知識(shí)，以融通的方式和態(tài)度、開(kāi)闊的視野、跨專業(yè)、跨職業(yè)的眼光和思維能力去解決問(wèn)題，而這些恰是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)在的動(dòng)力。再次，創(chuàng)新要求人才具備“通才”的特征，即滿足加登納提出的“多元智能”，在空間想象、數(shù)學(xué)推理、語(yǔ)言表達(dá)、音樂(lè)藝術(shù)、身體運(yùn)動(dòng)、人際關(guān)系、自我認(rèn)識(shí)等多元領(lǐng)域具備相應(yīng)的能力。就內(nèi)容而言，通識(shí)教育通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的比較與批判、對(duì)歷史的反省與追溯、對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳與出新、對(duì)文史經(jīng)典的體驗(yàn)與傳承、對(duì)藝術(shù)的賞析與投入、對(duì)科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)精神的探索等讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)多個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。正如錢學(xué)森所說(shuō)，藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維對(duì)啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。

人文藝術(shù)的修養(yǎng)有助于創(chuàng)造性靈感的發(fā)揮、社會(huì)科學(xué)的修養(yǎng)有助于進(jìn)行知識(shí)與能力的廣泛遷移，自然科學(xué)的修養(yǎng)有助于產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見(jiàn)解，通識(shí)教育正是為學(xué)生積淀豐厚的精神底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，幫助其實(shí)現(xiàn)方法靈活、富于個(gè)性的創(chuàng)新行為。最后，就“神與物游”的精神自由而言，人的創(chuàng)新能力只有在其精神、個(gè)性自由發(fā)展的情況下才能得以充分發(fā)揮，才可能帶來(lái)思想創(chuàng)造的自由與無(wú)限。通識(shí)教育是以人的全面、自由、充分發(fā)展為其邏輯起點(diǎn)和理想目標(biāo)的，對(duì)人本身的關(guān)注是其人文精神的表現(xiàn)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命本身的關(guān)注而認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，以對(duì)自身意義的建構(gòu)和追尋來(lái)確證人的存在，從而在別人不能發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)、有所突破、有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，在自由探索和自由創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人個(gè)性的全面發(fā)展和感性生命的自我張揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，通識(shí)教育是最有效的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的途徑，通識(shí)教育的性質(zhì)及過(guò)程無(wú)不包含對(duì)人創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的驅(qū)動(dòng)。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是高職通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。高職人才與學(xué)歷型人才不同，其作為技術(shù)應(yīng)用型人才更多面臨的是基層的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境，對(duì)他們而言，創(chuàng)新是側(cè)重在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或技術(shù)實(shí)施環(huán)節(jié)對(duì)新技術(shù)的探尋和新方法的應(yīng)用。創(chuàng)新還意味著他們要在處理現(xiàn)場(chǎng)復(fù)雜的生產(chǎn)工藝、技術(shù)故障、設(shè)備運(yùn)行、系統(tǒng)維護(hù)等問(wèn)題時(shí)，學(xué)會(huì)整合經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，在設(shè)備改造、技術(shù)引進(jìn)、工藝革新中有更靈活的處理方式。此外，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將不斷涌現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)，新的部門也將不斷取代舊有的制造崗位，高職學(xué)生的未來(lái)將面臨技術(shù)的頻繁革新和產(chǎn)品的不斷升級(jí)，這就要求他們具備適應(yīng)社會(huì)變化的能力，順應(yīng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的新變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的遷移和新崗位的置換。

三、身心并赴:對(duì)職業(yè)身份的內(nèi)在認(rèn)同

職業(yè)身份的內(nèi)在認(rèn)同，指職業(yè)者對(duì)所從事工作能滿足自身的需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和感悟，是人努力做好本職工作、達(dá)成組織目標(biāo)的心理基礎(chǔ)，也是人的自我意識(shí)在職業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展的體現(xiàn)。對(duì)職業(yè)身份有內(nèi)在情感認(rèn)同的人，能夠把職業(yè)當(dāng)做其個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，在內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)職業(yè)的強(qiáng)烈需求和對(duì)職業(yè)價(jià)值的深刻理解，從而堅(jiān)定職業(yè)選擇、熱愛(ài)工作崗位，努力實(shí)現(xiàn)職業(yè)與生命的完美結(jié)合。反之，對(duì)職業(yè)身份缺少內(nèi)在認(rèn)同的人，僅把工作視為謀生的手段，往往缺乏責(zé)任感和工作動(dòng)力，更多地考慮個(gè)人的物質(zhì)待遇和得失。因而從一定意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)生活的質(zhì)量、職業(yè)認(rèn)同程度的高低將直接影響著人生存質(zhì)量的優(yōu)劣。高職教育作為培養(yǎng)一線職業(yè)者的教育類型，其培養(yǎng)的職業(yè)者對(duì)自身職業(yè)身份的認(rèn)同情況將是評(píng)定高職教育成效的關(guān)鍵因素。當(dāng)前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育目標(biāo)往往將職業(yè)意識(shí)、職業(yè)精神、職業(yè)情感排除在人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的預(yù)期之外，導(dǎo)致高職畢業(yè)生在就業(yè)上存在職業(yè)認(rèn)同感較低、職業(yè)滿意度較差、職業(yè)崗位更換頻繁等現(xiàn)象，而促進(jìn)職業(yè)的定向性與認(rèn)同感的有機(jī)融合是高職人才培養(yǎng)成效的應(yīng)有之義，也是高職通識(shí)教育“身心并赴”的精神追求。通識(shí)教育的“身心并赴”，指通過(guò)各種形式的引領(lǐng)和激勵(lì)，幫助學(xué)生更好地認(rèn)同專業(yè)的學(xué)習(xí)，在內(nèi)心對(duì)未來(lái)所從事職業(yè)的價(jià)值、職業(yè)的意義、職業(yè)的樂(lè)趣充滿認(rèn)同和情感，從而全身心地投入工作，融入社會(huì)。這與杜威提出的廣義上的教育職業(yè)觀不謀而合。杜威認(rèn)為:“教育的目的不是要訓(xùn)練人從事某種特定職業(yè)成為養(yǎng)家糊口的人，而要使人對(duì)于將要從事的職業(yè)產(chǎn)生生動(dòng)的和真誠(chéng)的興趣，使人知道關(guān)于那種工作或職業(yè)以及社會(huì)的明智態(tài)度?！币簿褪钦f(shuō)，教育之于職業(yè)的意義在于:以一技之長(zhǎng)謀安身立命之所外還能使其自得其所、自樂(lè)其業(yè)，能帶著愉悅的工作熱情去沐浴生活的陽(yáng)光。通識(shí)教育的精神追求就是在學(xué)生職業(yè)人格的形成過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)身份當(dāng)做個(gè)人的精神身份，認(rèn)同并踐行自身的職業(yè)精神和職業(yè)追求，專注執(zhí)著、身心并赴，帶著體溫去投入工作。

篇5

高職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中滲透了對(duì)國(guó)外文化的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生性格的塑造起到了重要的作用。高職英語(yǔ)教學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破，它可以將傳統(tǒng)文化與外國(guó)文化在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)對(duì)外國(guó)名著的鑒賞，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)世界的理解。因此說(shuō)，高職英語(yǔ)教學(xué)在通識(shí)教育中是有重要作用的。

2.高職英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

一直以來(lái)，高職英語(yǔ)教學(xué)不注重發(fā)揮通識(shí)教育的效用，教學(xué)效果與教學(xué)投入不成正比。老師和學(xué)生往往存在思想誤區(qū)，認(rèn)為高職英語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能。教師對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授往往是依據(jù)大綱的考試要求，為應(yīng)對(duì)考試進(jìn)行授課。所以很多學(xué)生雖然通過(guò)了國(guó)家規(guī)定的等級(jí)考試，但仍不能對(duì)外語(yǔ)進(jìn)行靈活運(yùn)用，這樣的人才是不符合社會(huì)需求的。

2.1高職英語(yǔ)教學(xué)存在“填鴨式”教學(xué)模式

學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，不樂(lè)意積極思考問(wèn)題，只是盲目的接受老師傳授的知識(shí)，思考能力不強(qiáng)。他們不注重學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，不去理解知識(shí)，偏重于單純的記憶，所以導(dǎo)致學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。

2.2學(xué)習(xí)信息量不足，理解能力有限，分析能力不強(qiáng)

由于學(xué)生的信息掌握量有限，對(duì)相關(guān)內(nèi)容的了解不夠。國(guó)內(nèi)外文化差異，因此對(duì)學(xué)生的理解造成了一定的困難，影響了學(xué)生按照正確的思路分析事物，從而不能提出自己的創(chuàng)造性意見(jiàn)。

3.高職英語(yǔ)教學(xué)改革對(duì)通識(shí)教育的促進(jìn)作用

3.1高職英語(yǔ)教學(xué)改革促進(jìn)通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)課程綜合化

高職英語(yǔ)教學(xué)改革促進(jìn)通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)課程綜合化。通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)的是課程綜合化，涉及的范圍較廣。要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性、創(chuàng)新型知識(shí)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，對(duì)高職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行整合。

3.2高職英語(yǔ)教學(xué)改革有利于教學(xué)模式、手段、方法的改變

高職英語(yǔ)教學(xué)改革的方向是建立起學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。改革后的教學(xué)模式注重學(xué)生的內(nèi)在感受。隨著改革的不斷深入，學(xué)生改變了被迫接受英語(yǔ)教學(xué)的局面，可以依據(jù)自己的實(shí)際需要與興趣，對(duì)課程進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。如今社會(huì)的飛速發(fā)展，知識(shí)的更新速度也越來(lái)越快，所以自學(xué)能力的培養(yǎng)越發(fā)重要。

3.3高職英語(yǔ)教學(xué)改革重視語(yǔ)言的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是以自身的文化為依托的，它充分反映了民族的信仰和情感，有一定的文化涵養(yǎng)。這是由于語(yǔ)言中蘊(yùn)藏的文化信息激發(fā)了其他國(guó)家的人們對(duì)其語(yǔ)言的學(xué)習(xí)興趣。改革后的英語(yǔ)教學(xué)，要求教師重視對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景及文化差異的傳授，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，有利于通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)。

4.高職英語(yǔ)教學(xué)的改革措施

4.1加強(qiáng)通識(shí)教育

通識(shí)教育是對(duì)人們對(duì)錯(cuò)誤教育觀念的糾正。通識(shí)教育涉及到的科目較多。素質(zhì)教育不僅包括基本課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。通識(shí)教育課程應(yīng)當(dāng)是集基礎(chǔ)性、綜合性和有效性于一身。只有這樣，學(xué)生才能更好地適應(yīng)發(fā)展的社會(huì)。所以，現(xiàn)如今各個(gè)高校加入了人文精神、文化素質(zhì)的培養(yǎng)課程，培養(yǎng)起學(xué)生正確的價(jià)值觀念，努力踐行通識(shí)教育的觀念。

4.2加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的建設(shè)

新時(shí)期的教學(xué)任務(wù)對(duì)老師提出了更嚴(yán)格的要求。我國(guó)高職院校的老師綜合水平還不高，缺乏對(duì)通識(shí)教育的理解和學(xué)習(xí)。隨著高職英語(yǔ)教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生英語(yǔ)的整體水平得到了提高，為英語(yǔ)教師教學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)一定的困難。新時(shí)期的老師，要將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，課堂和大綱教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出適合國(guó)家需要的人才。要加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)力度，定期組織教師參加培訓(xùn)活動(dòng)，并交流教學(xué)心得，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)時(shí)展的需要。

4.3充分利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展課堂通識(shí)教育的內(nèi)容

因?yàn)榇髮W(xué)課堂英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間不充裕，課堂教學(xué)與自學(xué)的有效結(jié)合尤為重要。課堂教學(xué)中老師是發(fā)揮主導(dǎo)作用的，為學(xué)生的學(xué)習(xí)指明方向，為學(xué)生的自學(xué)打好基礎(chǔ)。學(xué)生的自學(xué)能夠?yàn)檎n堂學(xué)習(xí)打下鋪墊，更容易開(kāi)展課堂學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)的使用方便學(xué)生做好自學(xué)工作，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備量，有助于學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣對(duì)課堂通識(shí)教育的順利拓展。

5.小結(jié)

篇6

學(xué)分要求方面，長(zhǎng)江大學(xué)課程設(shè)置規(guī)定本科生公共選修課最低學(xué)分必須修滿7學(xué)分，其中第一學(xué)年必須選修2學(xué)分的“人文素質(zhì)教育”課程，第三、四學(xué)期必須選修1學(xué)分“大學(xué)藝術(shù)”課程。學(xué)校教務(wù)處通過(guò)和院系的交流研究，在2009年制定了新的人才培養(yǎng)計(jì)劃，一直沿用至2014年。從以上所得資料來(lái)看，長(zhǎng)江大學(xué)面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的音樂(lè)公選課程在課程設(shè)置上主要以鑒賞類課程為主，便于實(shí)施大班式的課程教學(xué)。但是其音樂(lè)公選課更多的是將“音樂(lè)鑒賞”的方向劃分的更為細(xì)致而已，而不能凸顯其課程的延續(xù)性和遞進(jìn)性。這也可以說(shuō)是目前大多數(shù)高校在面向?qū)W生實(shí)施音樂(lè)素質(zhì)教育的通病，改變這一現(xiàn)狀需要從管理上入手。筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)成立專門運(yùn)作藝術(shù)通識(shí)教育的部門，常態(tài)化管理相關(guān)通識(shí)教育課程。不管學(xué)校下屬的有沒(méi)有音樂(lè)院系，都成立負(fù)責(zé)藝術(shù)通識(shí)教育的職能部門，將藝術(shù)通識(shí)教育系統(tǒng)化、常態(tài)化運(yùn)作，此方面的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒學(xué)校面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的“大學(xué)英語(yǔ)”課程建設(shè)。雖然在大多數(shù)高校中，《大學(xué)英語(yǔ)》課程都隸屬于學(xué)校的外語(yǔ)系或外語(yǔ)學(xué)院，但是在外語(yǔ)院系內(nèi)部是有專門的“大外部”英語(yǔ)專職教師負(fù)責(zé)全校學(xué)生的“大學(xué)英語(yǔ)”日常教學(xué)工作的，因此，盡管《大學(xué)英語(yǔ)》這一課程是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，但是其教學(xué)的日常進(jìn)行和管理工作都是井然有序的，據(jù)筆者了解，我校的《大學(xué)英語(yǔ)》課程亦是如此，并且擔(dān)任該課程的專職教師每年都在進(jìn)行教學(xué)改革和教學(xué)探索，學(xué)校也會(huì)定期輸送教師參加短期或中期的培訓(xùn)。這些現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)其實(shí)都可以用于學(xué)校成立專門運(yùn)作藝術(shù)通識(shí)教育課程的部門，常態(tài)化管理相關(guān)通識(shí)教育課程。

二、組織專職隸屬于藝術(shù)通識(shí)教育課程的專職教師，專一性從事一線課程教學(xué)

教師是實(shí)施學(xué)校教育必不可少的基礎(chǔ)，教師個(gè)人素養(yǎng)的高低直接決定這學(xué)校教育的成敗。就高校的音樂(lè)通識(shí)教育而言，目前在全國(guó)范圍內(nèi)都沒(méi)有形成統(tǒng)一的管理模式和教學(xué)模式，并且，由于音樂(lè)素質(zhì)教育至今未收到教育管理者和社會(huì)大眾的一致認(rèn)可，因而，學(xué)校音樂(lè)教育不管是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段都還處于相對(duì)盲目的階段。我校的音樂(lè)公選課主要由音樂(lè)學(xué)院承擔(dān)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)由音樂(lè)學(xué)院的教師面向全校的非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)七至十門的音樂(lè)類公選課，并且每學(xué)期所授的課程都呈現(xiàn)“斷代史”的態(tài)勢(shì)，沒(méi)有專門的管理者組織專人對(duì)這些已經(jīng)開(kāi)設(shè)的音樂(lè)類公選課進(jìn)行研討，整合相關(guān)課程，讓我校的音樂(lè)通識(shí)教育呈現(xiàn)系統(tǒng)性、延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。加之公選課的限選人數(shù)均在120人，實(shí)際課堂教學(xué)都只能以“大班課”的形式實(shí)施；再者，任課教師每學(xué)期也不太固定，又沒(méi)有專人負(fù)責(zé)日常的教學(xué)督導(dǎo)工作，因此，雖然每學(xué)期選修音樂(lè)公選課的人數(shù)眾多，但是實(shí)際的教學(xué)效果并不令人滿意，這一現(xiàn)狀不僅學(xué)生不滿意，任課教師也同樣存在諸多抱怨，使得我校的音樂(lè)通識(shí)教育更多的流于形式。在筆者對(duì)“音樂(lè)通識(shí)教育”所做的調(diào)研中，很多擔(dān)任音樂(lè)公選課的一線教師都迫切希望學(xué)校能成立專門的管理機(jī)構(gòu)，讓擔(dān)任課程的教師可以成為實(shí)施學(xué)校藝術(shù)通識(shí)教育課程的專職教師，專一性地從事音樂(lè)通識(shí)教育課程的實(shí)際教學(xué)工作，而不是將這一工作作為自己教師工作的一個(gè)附帶品，而以為其他課程的實(shí)際教學(xué)工作的開(kāi)展而無(wú)暇顧及音樂(lè)公選課的課程教學(xué)探討。

三、明確音樂(lè)通識(shí)教育課程體系的相關(guān)課程，組織教師開(kāi)展教學(xué)探討

音樂(lè)通識(shí)教育課程目前在我校是以音樂(lè)公選課的形式存在，在近五年所開(kāi)設(shè)的音樂(lè)公選課中，幾乎沒(méi)有一門課程是具有連貫性的，教師在開(kāi)課前所考慮的更多是自己所學(xué)專業(yè)能開(kāi)設(shè)什么課程，如何在學(xué)時(shí)有較大壓縮的前提下，壓縮所帶課程的內(nèi)入，根本不會(huì)考慮學(xué)校整個(gè)音樂(lè)通識(shí)教育中各門音樂(lè)公選課之間的相關(guān)關(guān)系，而學(xué)校在審核這些課程時(shí)，更多的是將重復(fù)性較大的課程予以否決，不會(huì)組織專人討論哪些課程更適合面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)，哪些課程才是音樂(lè)通識(shí)教育的基礎(chǔ)課程，哪些課程應(yīng)成為音樂(lè)通識(shí)教育的連續(xù)性課程和相關(guān)性課程。筆者認(rèn)為，我校的音樂(lè)通識(shí)教育雖然開(kāi)展的年限很長(zhǎng)，但是組織教師就音樂(lè)通識(shí)教育的開(kāi)展所進(jìn)行的教學(xué)研討和教學(xué)改革卻少之又少，主管部門的不重視導(dǎo)致承接音樂(lè)通識(shí)教育課程的教學(xué)部門也不重視，更導(dǎo)致實(shí)際代課老師的不重視，最后還惡性循環(huán)到學(xué)生也僅是為了學(xué)分才選修音樂(lè)公選課的惡果。這也是為何我校開(kāi)設(shè)音樂(lè)公選課的年限很長(zhǎng)，但是音樂(lè)通識(shí)教育卻并不能深入人心的重要所在。要將我校的音樂(lè)通識(shí)教育落到實(shí)處，必須明確音樂(lè)通識(shí)教育課程體系的課程相關(guān)，在設(shè)置課程時(shí)必須給予足夠的重視，組織專人就我校的師資情況與學(xué)生情況進(jìn)行摸底，在此基礎(chǔ)上，論證音樂(lè)通識(shí)教育的課程體系，組織教師開(kāi)展教學(xué)探討與教學(xué)改革。

四、加大音樂(lè)通識(shí)教育課程的選修學(xué)分，夯實(shí)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)基礎(chǔ)

篇7

通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、知識(shí)廣博、個(gè)性充分發(fā)展的人才為宗旨。但通識(shí)教育在我國(guó)屬于舶來(lái)品，與本土創(chuàng)新的文化素質(zhì)教育存在著諸多的異同。本文擬對(duì)兩者進(jìn)行粗淺的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促進(jìn)我國(guó)人才培養(yǎng)體系的完善。

一、通識(shí)教育

根據(jù)相關(guān)的史料記載，通識(shí)教育源出于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“l(fā)iberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業(yè)和生活是在免于為生計(jì)勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進(jìn)行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo)，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展，而不是為謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。據(jù)此，他將知識(shí)與學(xué)習(xí)分為自由的與偏狹的兩種。他認(rèn)為前者致力于理性的發(fā)展、心靈的完善，后者則只會(huì)有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對(duì)后來(lái)的西方教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

通識(shí)教育在亞里士多德提出后，后來(lái)又得到了紐曼等人的進(jìn)一步發(fā)展。紐曼(Newman，1801－1890)認(rèn)為，大學(xué)教育的目的應(yīng)該是把學(xué)生從偏見(jiàn)、無(wú)知和局限中解放出來(lái)。因此，大學(xué)的功能主要是教學(xué)而不是科研。因此，紐曼主張大學(xué)里應(yīng)該只傳授普遍的知識(shí)，不應(yīng)該實(shí)行專業(yè)教育和職業(yè)教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進(jìn)步以及它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用日益增強(qiáng)，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求也有了變化，即科學(xué)和技術(shù)已逐漸成為高素質(zhì)的人應(yīng)掌握的必不可少的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)大學(xué)只重視培養(yǎng)“紳士”型的教育模式已不能適應(yīng)時(shí)代的要求，傳統(tǒng)的自由教育理念被進(jìn)一步修訂和完善。

1945年，美國(guó)的哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會(huì)中的普通教育》的報(bào)告(即哈佛的“紅皮書”)。該報(bào)告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。1979年哈佛大學(xué)通過(guò)了《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ)課程的報(bào)告》。該報(bào)告提出了本科生的教育目標(biāo)：清楚和有效地進(jìn)行思考；有一定深度的專業(yè)知識(shí)；正確地評(píng)價(jià)我們?nèi)〉玫闹R(shí)；應(yīng)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自身的方法；對(duì)道德和倫理問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)和思考；不但了解本國(guó)文化也了解其他國(guó)家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時(shí)代一直流傳下來(lái)的自由教育在美國(guó)發(fā)展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識(shí)教育。

通識(shí)教育發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界也漸漸地達(dá)成了一定的共識(shí)。通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人(又稱全人)，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人。在通識(shí)教育模式下，學(xué)生需要綜合和全面地了解人類知識(shí)的總體狀況，學(xué)生通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，同時(shí)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代社會(huì)的重要課題，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野。通識(shí)教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅學(xué)有專長(zhǎng)，術(shù)有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展；不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問(wèn)題的能力，而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù)，成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。

通識(shí)教育更加注重學(xué)生人格的塑造，其次才是專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)、職業(yè)能力的訓(xùn)練。此外，通識(shí)教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互通融，遇到問(wèn)題能夠從比較開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考，收集資料，與人交流合作，達(dá)到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通。

二、文化素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指人之所以為人的一種理性覺(jué)識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范。它包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。從中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的角度來(lái)解讀文化素質(zhì)教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規(guī)范去約束人，而是將理想轉(zhuǎn)化為信念，將信念轉(zhuǎn)化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人的情境化的知識(shí)。文化素質(zhì)教育是中國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1952年，我國(guó)進(jìn)行了大學(xué)院系調(diào)整并效仿前蘇聯(lián)專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導(dǎo)，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識(shí)教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會(huì)合理性，但卻給整個(gè)高等教育甚至社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代價(jià)值取向帶來(lái)了偏失和問(wèn)題。部門辦學(xué)，學(xué)科分隔，重理輕文，專業(yè)先行、技術(shù)至上，科學(xué)主義等現(xiàn)象和觀點(diǎn)一度造成知識(shí)的盲點(diǎn)，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，價(jià)值觀的錯(cuò)位，甚至理想的危機(jī)。[由于缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導(dǎo)致了拜金主義、機(jī)會(huì)主義、急功近利、技術(shù)至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國(guó)家教委決定在高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在北大、清華等53所院校進(jìn)行試點(diǎn)。1998年，教育部成立高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)，并印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，明確了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，并指明，所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育”。2004年教育部頒發(fā)《2003—2007教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的一代新人為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，繼續(xù)全面實(shí)施素質(zhì)教育”。

中國(guó)現(xiàn)代高等教育是從歐、美、日等國(guó)移植過(guò)來(lái)的，中國(guó)引進(jìn)高等教育的直接目的是為了解決近代中國(guó)因軍事、工業(yè)落后而被動(dòng)挨打的困局。因此，它一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的功利色彩。西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的傳授成為高等教育的主要內(nèi)容。但是，在我國(guó)高等教育的發(fā)展過(guò)程中，20世紀(jì)60年代已認(rèn)識(shí)到僅僅重視傳授知識(shí)是不夠的，還必須重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，做到知識(shí)和能力并重。到20世紀(jì)90年代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)初顯端倪，又認(rèn)識(shí)到高等教育僅僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力是不夠的，現(xiàn)代社會(huì)更需要具有創(chuàng)新能力的人才，知識(shí)的創(chuàng)新是運(yùn)用知識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，就必須在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，實(shí)施全面的素質(zhì)教育，實(shí)施文化素質(zhì)教育。

文化素質(zhì)教育的推行在我國(guó)教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場(chǎng)教育實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)教育家對(duì)中國(guó)大學(xué)育人理念的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐，無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面，文化素質(zhì)教育都應(yīng)該成為中國(guó)高等教育發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑。

三、通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的比較

(一)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的共同點(diǎn)

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說(shuō)，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當(dāng)今世界主流的通識(shí)教育，都將人文教育作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容。我國(guó)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的提出，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當(dāng)前的功利而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)人的素質(zhì)這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識(shí)的綜合性以及知識(shí)的內(nèi)涵。文化素質(zhì)教育突出的是科學(xué)教育與人文教育的融合，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中的知識(shí)、思維、方法、原則和精神的統(tǒng)一；通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是文理知識(shí)的整合，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中，以學(xué)科知識(shí)為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出學(xué)科的方法和價(jià)值。

第三，兩者都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠(yuǎn)大目光、融通見(jiàn)識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情愫的人才為追求目標(biāo)。

(二)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的差異

第一，兩者產(chǎn)生的教育思想背景和各自關(guān)于高等教育發(fā)展的邏輯不同。如前所述，通識(shí)教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發(fā)展的邏輯是技術(shù)教育進(jìn)入大學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)專業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展，而專業(yè)教育是建立在文理教育的基礎(chǔ)上的，同時(shí)，專業(yè)教育導(dǎo)致了人文教育的弱化和知識(shí)整體性的分裂。而文化素質(zhì)教育在思想上首先是繼承了中國(guó)教育哲學(xué)思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學(xué)思想方面，中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會(huì)、自然的和諧、重視人本身的思想與行動(dòng)，即重視人的素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，素質(zhì)被視為更基礎(chǔ)、更重要的教育目標(biāo)，追求對(duì)客觀知識(shí)的個(gè)性化理解，“主客一體”。

第二，通識(shí)教育在制度上具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，它是“文理教育+專業(yè)教育”這一本科教育構(gòu)架中的組成部分；而文化素質(zhì)教育既是本科教學(xué)的組成部分(如開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提出相關(guān)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐要求)，具有一定的結(jié)構(gòu)性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個(gè)教育過(guò)程中都體現(xiàn)文化素質(zhì)教育的思想。

(三)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)

篇8

論文摘要:在“十一五”大連市教師教育中，**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校以開(kāi)發(fā)適切研修專題、開(kāi)展“下水式”研修專題培訓(xùn)、提供內(nèi)煉外修平臺(tái)等措施，規(guī)范、有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實(shí)踐研究。

**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以提高教師專業(yè)化素質(zhì)、推進(jìn)教育均衡發(fā)展為目標(biāo)，以研訓(xùn)一體、校本研修為契人，以提高課堂實(shí)效、提升教育教學(xué)質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，以項(xiàng)目專家、科研點(diǎn)校為牽引，以骨干教師為龍頭，務(wù)實(shí)工作，前沿指導(dǎo)，規(guī)范屯有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實(shí)踐研究。

一、開(kāi)發(fā)適切研修專題，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修方向

為引領(lǐng)區(qū)域校本研修向內(nèi)涵發(fā)展，研訓(xùn)教師深人教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，開(kāi)展行動(dòng)研究，在應(yīng)對(duì)和解決一線實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，開(kāi)發(fā)適切的研修專題，形成區(qū)域教師教育課程資源，并以此統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的方向。

我們把研修專題開(kāi)發(fā)的目標(biāo)聚焦到課堂，把工作重點(diǎn)放在提高各校各學(xué)科教研組校本研修活動(dòng)的有效性上，把工作切人點(diǎn)定位在幫助各校準(zhǔn)確分析教育教學(xué)質(zhì)量上。進(jìn)修學(xué)校研訓(xùn)教師聯(lián)合區(qū)教育局相關(guān)科室人員，對(duì)全區(qū)中小學(xué)進(jìn)行聯(lián)合視導(dǎo)。研訓(xùn)教師深人每位教師的課堂、每個(gè)教研組的研修活動(dòng)，聽(tīng)取學(xué)校干部的聽(tīng)評(píng)課和教育教學(xué)質(zhì)量分析，與學(xué)科教師積極進(jìn)行評(píng)課和點(diǎn)評(píng)。聯(lián)合視導(dǎo)之后，組織研訓(xùn)教師多次座談，深人分析現(xiàn)狀，挖掘出制約教師發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題，確立了“新課改背景下如何聽(tīng)評(píng)課”“學(xué)校教研組建設(shè)暨教研組長(zhǎng)實(shí)施校本研修活動(dòng)能力培養(yǎng)”“學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)質(zhì)量分析技術(shù)”等系列研修專題，統(tǒng)領(lǐng)各校的校本研修方向。

二、開(kāi)展“下水式”研修專題培訓(xùn)，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修實(shí)踐

在將研修專題的理論轉(zhuǎn)化為干部教師的實(shí)踐過(guò)程中，研訓(xùn)教師以身示范，針對(duì)上述三個(gè)研修專題，進(jìn)行了全區(qū)各層面、各學(xué)科“下水式”研訓(xùn)引領(lǐng)。

1.集體聽(tīng)評(píng)課，研磨課堂教學(xué)，提升教師的實(shí)踐智慧

教師進(jìn)修學(xué)校召開(kāi)了區(qū)中小學(xué)“教學(xué)質(zhì)量月”總結(jié)會(huì)，以初三作文課為課例，研訓(xùn)教師與教研組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)、教學(xué)副校長(zhǎng)集體評(píng)課;召開(kāi)“**區(qū)中小學(xué)加強(qiáng)課程管理，提升教學(xué)有效性研討會(huì)”，打破部門界限，由小教部主任、科研室主任進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)課示范，真正貫徹“深人研究課標(biāo)，牢牢抓住有效，服務(wù)教師成長(zhǎng)”的評(píng)課理念;進(jìn)行聽(tīng)評(píng)課研修專題的培訓(xùn)，引領(lǐng)干部教師以新課改理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教與學(xué)行為的有效性為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)課堂、研究課堂、改進(jìn)課堂。

2.形成研、訓(xùn)、科一體化，打造“形神兼具”的校本研修

以校本研修為主要方式的教師教育工作將我區(qū)教研組建設(shè)提到前所未有的高度。教研組建設(shè)培訓(xùn)由培訓(xùn)部牽頭，中小教、科研部門共同參與，并開(kāi)展教研組長(zhǎng)的專項(xiàng)培訓(xùn)。中教部指導(dǎo)學(xué)科教研組開(kāi)展不同專題的研修活動(dòng)，并在區(qū)中小學(xué)教育教學(xué)工作會(huì)議上向全區(qū)中層以上干部開(kāi)放，研訓(xùn)教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。組織研訓(xùn)教師對(duì)本學(xué)科教師開(kāi)放研修活動(dòng)，組織全員參與研修活動(dòng)觀摩研討，研究如何提高研修活動(dòng)的實(shí)效性;開(kāi)展校際聯(lián)動(dòng)研修活動(dòng)，引導(dǎo)各教研組繼續(xù)深人開(kāi)展研究。中教部集體下校調(diào)研，研訓(xùn)教師為教研組長(zhǎng)示范組織學(xué)科教研組評(píng)課。培訓(xùn)部對(duì)教研組長(zhǎng)實(shí)施“關(guān)于教研組校本研修文化建設(shè)”的培訓(xùn)，進(jìn)一步形成校本研修研究、質(zhì)疑的學(xué)術(shù)氛圍和提高教師參與研修的自主意識(shí)。面向教學(xué)副校長(zhǎng)、教學(xué)主任、干部任職資格培訓(xùn)班學(xué)員實(shí)施“校本研修管理實(shí)踐”專題培訓(xùn)，以校為單位的學(xué)員團(tuán)隊(duì)，以本學(xué)期所聽(tīng)本校教師的課例為資源，合作提煉學(xué)校下學(xué)期必須解決的課堂教學(xué)核心性問(wèn)題，形成分析報(bào)告，聘請(qǐng)校、區(qū)兩級(jí)專家組進(jìn)行論證，其結(jié)果將作為制定學(xué)年校本研修工作計(jì)劃的有效依據(jù)。

教師進(jìn)修學(xué)校通過(guò)示范培訓(xùn)、引領(lǐng)和把關(guān)，明確組織教研活動(dòng)基本環(huán)節(jié)，即活動(dòng)前確立研究專題、組織教師圍繞專題進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)與準(zhǔn)備—活動(dòng)中進(jìn)行質(zhì)疑、研究、討論、設(shè)計(jì)解決方案—活動(dòng)后實(shí)施方案—再次活動(dòng)時(shí)，反思、繼續(xù)研究等，校本研修的“形”已初具。

校本研修的形式建設(shè)最終目標(biāo)要為教師教育服務(wù)，只有能切實(shí)提高教師的研究問(wèn)題、解決問(wèn)題能力，真正轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)理念，提升教師專業(yè)化水平，才能賦予教師教育“神”采。為此，我們以區(qū)域課堂教學(xué)研究課題為牽引，以科研點(diǎn)校、區(qū)級(jí)項(xiàng)目組、校級(jí)專家組、市區(qū)骨干教師、學(xué)科帶頭人為中堅(jiān)力量，扎實(shí)實(shí)施“形神兼具”的教師教育統(tǒng)領(lǐng)工作。

進(jìn)人“十一五”教師教育，我區(qū)開(kāi)展的“新課程課堂有效教學(xué)研究”已深人到各校、各學(xué)科。為使研究更貼近學(xué)校，更服務(wù)于教師的成長(zhǎng)，我們確立點(diǎn)校，聘請(qǐng)中小學(xué)各學(xué)科骨干教師，成立專家組，每月深人點(diǎn)校聽(tīng)課，參與校本研修活動(dòng)。通過(guò)調(diào)研、診斷、總結(jié)、交流，以點(diǎn)帶面，資源共享，為各校培養(yǎng)科研型骨干教師。

**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校成立了語(yǔ)文作文教學(xué)研究項(xiàng)目組和數(shù)學(xué)習(xí)題功能研究項(xiàng)目組，選定了項(xiàng)目組成員，分別制定了中小學(xué)實(shí)施方案和中小學(xué)一體化項(xiàng)目實(shí)施的研究和論證方案。在中學(xué)數(shù)學(xué)區(qū)教研活動(dòng)中，確立數(shù)學(xué)習(xí)題研究主題，各校校本研修工作圍繞這一主題全面實(shí)施。與此同時(shí)，進(jìn)修學(xué)校指導(dǎo)各校成立學(xué)校教學(xué)專家組，專家組成員通過(guò)參與聽(tīng)評(píng)課、指導(dǎo)教研活動(dòng)、開(kāi)設(shè)專題講座、做示范課等途徑發(fā)揮初步的引領(lǐng)作用。

為發(fā)揮骨干教師、學(xué)科帶頭人在教師教育中的輻射引領(lǐng)作用，進(jìn)修學(xué)校組織區(qū)學(xué)科帶頭人學(xué)科學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、市區(qū)骨干教師開(kāi)放課等活動(dòng)，為校本研修創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

3.推廣質(zhì)量分析技術(shù)，提高自我教學(xué)診斷的準(zhǔn)確度

為引導(dǎo)學(xué)校和學(xué)科教研組科學(xué)進(jìn)行質(zhì)量分析，確定并分析學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)中存在的問(wèn)題，有效提高教師教育教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)，研訓(xùn)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)研究教學(xué)質(zhì)量分析理論與統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、SPSS軟件、雙向細(xì)目表的原理和制作技術(shù)，并應(yīng)用于學(xué)期期末考試質(zhì)量分析中。富有準(zhǔn)確、科學(xué)、合理、直觀的數(shù)據(jù)和結(jié)論的質(zhì)量分析為基層學(xué)校和教師提供了重要的參考價(jià)值。

三、提供內(nèi)煉外修平臺(tái)，提高區(qū)域教師教育的研修水準(zhǔn)

校長(zhǎng)是校本研修的第一責(zé)任人。為引領(lǐng)校長(zhǎng)有效履行職責(zé)，建設(shè)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，我們通過(guò)沙龍、座談、講座等形式，組織校長(zhǎng)學(xué)習(xí)研討“校本研修與教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)系”“校本研修走向內(nèi)涵發(fā)展，校長(zhǎng)該做些什么”“課堂教學(xué)觀察與關(guān)鍵事件診斷”等問(wèn)題;我們多次聘請(qǐng)市教育局、市教育學(xué)院等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家及其他區(qū)的名校長(zhǎng)與我區(qū)校長(zhǎng)圍繞教育教學(xué)管理座談、對(duì)話;我們特聘學(xué)院專家對(duì)名校長(zhǎng)班學(xué)員進(jìn)行“學(xué)校管理問(wèn)題診斷”的跟蹤遞進(jìn)式培養(yǎng)，這些工作有效地幫助校長(zhǎng)理清了工作思路。

我們選派干部和教師分別赴北京、上海、西安等地學(xué)習(xí)，觀摩新課改下特級(jí)教師的課堂教學(xué)，聆聽(tīng)專家解讀新課程背景下有效課堂教學(xué)模式與策略等。我區(qū)干部教師珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，積極與專家交流，返校后，及時(shí)將獲取的前沿性信息和學(xué)習(xí)體會(huì)與同伴交流，并在自己的教學(xué)實(shí)踐中借鑒先進(jìn)的教學(xué)方法。

篇9

考察國(guó)外研究生的培養(yǎng)模式狀況并與我國(guó)進(jìn)行一定的比較，從而得出可為我國(guó)所用的有益經(jīng)驗(yàn)和思路是非常必要的。美國(guó)研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考能力、有原創(chuàng)性的人才。這一理念也融入到了財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)過(guò)程中。美國(guó)研究生培養(yǎng)機(jī)制是建立研究生管理委員會(huì)、研究生院、系研究生教學(xué)委員會(huì)、研究生教師委員會(huì)或稱教學(xué)小組等層級(jí)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)與導(dǎo)師一起，共同承擔(dān)對(duì)研究生的培養(yǎng)工作。美國(guó)研究生的培養(yǎng)特色主要體現(xiàn)在兩方面：①財(cái)政學(xué)的課程不太追求體系上的平衡只求引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)專業(yè)方向的前沿上有所突破。②美國(guó)高校在對(duì)財(cái)政學(xué)研究生教育中十分注重基礎(chǔ)課程教育，基礎(chǔ)教育授課占據(jù)50%，專業(yè)學(xué)科占20%~30%。日本研究生教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，注重培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)人才。其目標(biāo)傾向于對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在日本財(cái)政學(xué)碩士課程學(xué)習(xí)2年，最短一年，課程結(jié)束后授予碩士學(xué)位。德國(guó)是典型的學(xué)徒式培養(yǎng)模式，受理性主義傳統(tǒng)的影響，其培養(yǎng)目標(biāo)也隨時(shí)代的變化而有所變動(dòng)：19世紀(jì)初期主要是培養(yǎng)從事純粹學(xué)術(shù)研究的科學(xué)家，19世紀(jì)后期主要是培養(yǎng)高級(jí)的工程或技術(shù)研究者或?qū)ｉT人才，而今日，其培養(yǎng)目標(biāo)包括兩方面：理論研究人員和實(shí)踐技術(shù)人員，兼顧學(xué)術(shù)教育與職業(yè)準(zhǔn)備教育雙重職能。財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位的取得需要通過(guò)2~3個(gè)月的有實(shí)踐定向任務(wù)的碩士論文。其培養(yǎng)特色在于，在研究生入學(xué)上，碩士階段的學(xué)習(xí)相當(dāng)于和本科一起進(jìn)行的，畢業(yè)時(shí)只要通過(guò)碩士考試及碩士學(xué)位論文就獲得了碩士學(xué)位。在培養(yǎng)方式上，沒(méi)有專門的研究生課程，堅(jiān)持采用教學(xué)和科研實(shí)踐相結(jié)合的方法培養(yǎng)人才。在形式上，不設(shè)專職管理機(jī)構(gòu)，有關(guān)事宜均由系級(jí)兼職委員會(huì)按有關(guān)法律和規(guī)則辦理。

二、國(guó)內(nèi)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展趨勢(shì)

自我國(guó)招收財(cái)政學(xué)研究生以來(lái)，其培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是在提出中國(guó)由政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換后，對(duì)財(cái)政學(xué)專業(yè)人才的需求，也使得其招生和培養(yǎng)規(guī)模在穩(wěn)定增加，總體而言，可概括為以下四點(diǎn)變化。

1.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

改革開(kāi)放以來(lái)，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)型”的培養(yǎng)目標(biāo)，這一目標(biāo)已逐漸與財(cái)政學(xué)研究生的實(shí)際就業(yè)方向和世界研究生的發(fā)展?fàn)顩r不符，經(jīng)過(guò)總結(jié)反思，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折“，應(yīng)用型人才為主”將是我國(guó)未來(lái)財(cái)政學(xué)研究生的主要培養(yǎng)目標(biāo)。

2.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新。

在研究生入學(xué)培養(yǎng)機(jī)制上，除了像網(wǎng)上報(bào)名、電子注冊(cè)這樣技術(shù)性的改革外，在考試弱化初試的權(quán)重，強(qiáng)化復(fù)試地位，全面改革收費(fèi)制度，取消“公費(fèi)”、“自費(fèi)”區(qū)別上也有了創(chuàng)新；在研究生培養(yǎng)上，我國(guó)財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)機(jī)制一般都是以修學(xué)分和寫論文為主要內(nèi)容。

3.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生學(xué)科屬性的交叉。

縱觀財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是其他學(xué)科向財(cái)政學(xué)領(lǐng)域的滲透，其他學(xué)科的科學(xué)原理和方法用于研究和解釋財(cái)政現(xiàn)象愈來(lái)愈普遍，這也為財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財(cái)政學(xué)演變成了一門融經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)及社會(huì)學(xué)于一體的交叉學(xué)科。

4.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方式的多元化。

與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)方式也在逐漸向多元化發(fā)展，純粹的“學(xué)院式”的導(dǎo)師教育逐漸減少，實(shí)行導(dǎo)師學(xué)生的“雙向選擇”甚至是“多導(dǎo)師”指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐。

三、基于系統(tǒng)論視角的財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式探索

1.確立財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)的三大目標(biāo)———學(xué)習(xí)力、研究力、創(chuàng)新力的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)力即以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)具有獨(dú)立獲取知識(shí)、信息能力，掌握終身學(xué)習(xí)的方法的財(cái)政學(xué)研究生。研究力即以培養(yǎng)理論研究能力、實(shí)踐操作能力、專業(yè)素養(yǎng)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)研究生系統(tǒng)掌握財(cái)政學(xué)基本理論和知識(shí)的同時(shí)運(yùn)用財(cái)稅知識(shí)研究財(cái)政經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。創(chuàng)新力即以促進(jìn)研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高為目標(biāo)，充分發(fā)揮他們?cè)诳蒲袆?chuàng)新中的生力軍作用，為科教興國(guó)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)揮最大的聰明才智。

2.構(gòu)建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的四大系統(tǒng)———目標(biāo)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、培養(yǎng)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)。

目標(biāo)系統(tǒng)是財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)系統(tǒng)中最核心的系統(tǒng)，應(yīng)包括兩個(gè)層面：①預(yù)期。對(duì)財(cái)政碩士而言，培養(yǎng)預(yù)期即“高層次、應(yīng)用型的財(cái)政專門人才”；②標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)設(shè)計(jì)財(cái)政碩士在相關(guān)素質(zhì)方面需達(dá)到的具體標(biāo)準(zhǔn)，是財(cái)政碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式首當(dāng)其沖的要點(diǎn)。管理系統(tǒng)是指在財(cái)政研究生的培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)所涉及的資源進(jìn)行整合與調(diào)配的過(guò)程，即在一定的目標(biāo)下對(duì)人財(cái)物及信息的調(diào)配，包括四個(gè)相互聯(lián)系的部分：管理主體———研究生院或相關(guān)學(xué)院；管理客體———包括人（主管人員、輔導(dǎo)人員、生源）、財(cái)（教育經(jīng)費(fèi)）、物（教學(xué)場(chǎng)地、教學(xué)用具）、信息（培養(yǎng)過(guò)程中動(dòng)態(tài)情報(bào)，相關(guān)信息等）、論文工作管理、授位管理等；管理行為———財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建計(jì)劃（包括招生計(jì)劃、培養(yǎng)計(jì)劃、管理計(jì)劃等）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建組織（包括組織機(jī)構(gòu)和組織行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)控制（包括過(guò)程控制和結(jié)果控制）；管理制度———政治層面制度、操作層面制度。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)系統(tǒng)涉及師資、課程與教學(xué)三個(gè)部分。師資方面———財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)要對(duì)教師的質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和發(fā)展都提出針對(duì)性的要求；課程方面———因課程體系是財(cái)政學(xué)碩士汲取知識(shí)和鍛煉能力的載體，科學(xué)合理的課程設(shè)置是財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素之一，因此其課程設(shè)置要充分反映財(cái)政學(xué)各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的知識(shí)與素質(zhì)的要求，注重分析能力和創(chuàng)造性解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)；教學(xué)方面———教學(xué)是財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)和發(fā)展過(guò)程的介質(zhì)，靈活機(jī)動(dòng)、科學(xué)合理的教學(xué)模式是高質(zhì)量教學(xué)水平的保證，各授權(quán)單位要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的力度，高?？梢砸劳胸?cái)政學(xué)教學(xué)資源與相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)的天然學(xué)科聯(lián)系，為財(cái)政學(xué)碩士搭建寬廣的實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。支撐系統(tǒng)是總體系統(tǒng)健康良性運(yùn)行的重要保證。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)模式的支撐系統(tǒng)首先來(lái)自于以經(jīng)費(fèi)形式出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資源，其次包括教學(xué)所需的場(chǎng)地、設(shè)備、圖書等硬件資源，最后是政策支持、價(jià)值觀念、社會(huì)文化等軟件資源。

3.搭建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生有效學(xué)習(xí)的三大平臺(tái)———課堂教學(xué)平臺(tái)、實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)、科學(xué)研究平臺(tái)。

課堂教學(xué)平臺(tái)是主體。建立課堂教學(xué)平臺(tái)，要做到所教的課程都是通過(guò)精心比對(duì)后確定下來(lái)的，加強(qiáng)文理滲透，增設(shè)跨學(xué)科課程。對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，聘請(qǐng)實(shí)際部門工作人員主講，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是輔助。如可能，可與地方的財(cái)政局、稅務(wù)局及企業(yè)簽訂校財(cái)、校稅或校企合作協(xié)定，建立實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)?？茖W(xué)研究平臺(tái)是補(bǔ)充。改變目前高校、科研院所各自單獨(dú)培養(yǎng)研究生的現(xiàn)狀，將各自的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有效組合，構(gòu)建一種由大學(xué)、科研院所緊密結(jié)合的研究生培養(yǎng)平臺(tái)。

4.實(shí)現(xiàn)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生五大能力的提升———理論思維能力、學(xué)習(xí)發(fā)展能力、專業(yè)技術(shù)能力、適應(yīng)社會(huì)能力、拒腐防變能力。

篇10

（一）發(fā)展目標(biāo)為學(xué)生成長(zhǎng)導(dǎo)引方向

繼續(xù)教育學(xué)生作為一個(gè)群體，一旦具有明確的發(fā)展目標(biāo)，清楚地知道自己的行進(jìn)速度和與目標(biāo)的距離，行動(dòng)的動(dòng)機(jī)就會(huì)得到維持和加強(qiáng)，自覺(jué)地克服一切困難，努力達(dá)到目標(biāo)，有的放矢地規(guī)劃和完成大學(xué)學(xué)業(yè)，科學(xué)合理地度過(guò)學(xué)習(xí)生活。這里強(qiáng)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)并非只是職業(yè)目標(biāo)，而是發(fā)展自己真正喜歡、可帶給自己滿足和挑戰(zhàn)、符合所處環(huán)境的要求、并能充分展示和發(fā)揮自己所長(zhǎng)的人生目標(biāo)?；谝陨显颍瑤椭麄兇_立科學(xué)合理的發(fā)展目標(biāo)，成為繼續(xù)教育學(xué)生培養(yǎng)工作的重要著力點(diǎn)。

（二）學(xué)習(xí)階段是人生中明確自身發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期

社會(huì)心理學(xué)提出學(xué)生人格發(fā)育的七向量，由低到高的順序包括能力培養(yǎng)、情緒管理、從獨(dú)立走向互賴、成熟人際關(guān)系、自我認(rèn)同、發(fā)展目標(biāo)的確立、實(shí)現(xiàn)整合，這些向量反映的是學(xué)生發(fā)展的不同領(lǐng)域和不同層次。從發(fā)展心理學(xué)角度，繼續(xù)教育學(xué)生群體被劃分為人生的青年期，心理上基本處于安定狀態(tài)，情緒上也趨于老練和穩(wěn)健，人生觀價(jià)值觀初步形成趨于穩(wěn)固，心理達(dá)到了相對(duì)成熟，發(fā)展應(yīng)側(cè)重于七向量中的較高層面，即發(fā)展目標(biāo)的真正確立。

（三）系統(tǒng)指導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生確立人生發(fā)展目標(biāo)

首先，時(shí)間上覆蓋學(xué)生培養(yǎng)全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)一個(gè)點(diǎn)和一條線。一個(gè)點(diǎn)就是從學(xué)生入學(xué)開(kāi)始作為起點(diǎn)，要盡早地開(kāi)展就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃教育?？砂堰@類教育前置，在第一時(shí)間安排進(jìn)新生入學(xué)教育，請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜医榻B當(dāng)前就業(yè)形式、就業(yè)趨勢(shì)、職業(yè)規(guī)劃等內(nèi)容，使學(xué)生一進(jìn)校門就清楚他們面臨的就業(yè)形勢(shì)，做到心中有數(shù)，早準(zhǔn)備早發(fā)展。一條線是指發(fā)展目標(biāo)的確立要貫穿學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程，因?yàn)槟繕?biāo)具有時(shí)間性，不能一蹴而就，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積才能達(dá)到。其次，空間上強(qiáng)調(diào)多層次、多渠道。把就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃列入學(xué)生選修課范疇，系統(tǒng)地教授學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃理論知識(shí)；舉辦職業(yè)選擇論壇，請(qǐng)即將離校的畢業(yè)生現(xiàn)身說(shuō)法，給在讀學(xué)生以實(shí)踐啟示；充分利用校友資源，舉辦知名校友論壇，樹(shù)立榜樣，增強(qiáng)信心；組織各種高端論壇，拓展視野，開(kāi)拓思路；千方百計(jì)為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，探索社會(huì)環(huán)境，為自己準(zhǔn)確定位。

二、發(fā)展策略上強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得發(fā)展認(rèn)同感

生物個(gè)體、群體的生存和發(fā)展必須得到所處環(huán)境的認(rèn)同。為了適應(yīng)環(huán)境，生物群體一般采取競(jìng)爭(zhēng)和互利共生兩種策略。競(jìng)爭(zhēng)和互利共生是生態(tài)系統(tǒng)中群體內(nèi)部、群體之間普遍存在的現(xiàn)象和規(guī)律，是生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定、群體保持生存和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在學(xué)生個(gè)體之間、群體之間以及與環(huán)境之間，也同樣存在競(jìng)爭(zhēng)和互利共生兩種關(guān)系。學(xué)生工作也就應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這些規(guī)律。

（一）競(jìng)爭(zhēng)策略提升發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力

群體內(nèi)部同一種個(gè)體之間甚至群體之間，通常因分享共同資源導(dǎo)致相互干擾或抑制形成競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是一種選擇壓力，普遍存在且并非完全有害，個(gè)體或者群體必須通過(guò)各種行為適應(yīng)來(lái)克服或應(yīng)付競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)最終有利于群體的進(jìn)化與繁榮。對(duì)于接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體，一是在理念、心理層面，要使他們接受競(jìng)爭(zhēng)的普變存在性和合理性。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，這個(gè)客觀規(guī)律由人類所具有的生物屬性所決定。二是在實(shí)踐層面，營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。通過(guò)各種措施，如助學(xué)、助教、助研崗位公開(kāi)招聘競(jìng)爭(zhēng)上崗，把活動(dòng)項(xiàng)目化并向?qū)W生公開(kāi)征集并擇優(yōu)采用實(shí)施，獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)置在注重廣度的同時(shí)拉大各檔次間的差距等措施，營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力。只有那些富有競(jìng)爭(zhēng)力的環(huán)境適應(yīng)者，才能在發(fā)展中處于主動(dòng)有利的位置，即所謂適者生存。

（二）互利共生策略促進(jìn)共同發(fā)展

互利共生是一種雙贏或多贏的生存和發(fā)展策略，同樣適用于接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體。只有更好地運(yùn)用互利共生機(jī)制，才能充分體現(xiàn)人類所具有的社會(huì)屬性。這一學(xué)生群體所處的人生發(fā)展階段，使他們具備了互利共生發(fā)展的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)樗麄兲幱诔赡昶?，在學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)方面所面臨的目標(biāo)已不再是對(duì)知識(shí)的獲取和占有，而是如何運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能及道德規(guī)范，更好地發(fā)揮潛能去解決各種問(wèn)題，取得工作及人生各方面的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，承擔(dān)和履行各種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，以期達(dá)到新的適應(yīng)，最終取得自我發(fā)展。“重要性理論”也持同樣的觀點(diǎn)，即發(fā)展的成功與否取決于自我感覺(jué)到的重要性程度，這種重要性來(lái)源于對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即得到他人和社會(huì)環(huán)境的認(rèn)可。因此，他們的發(fā)展應(yīng)該而且必須與社會(huì)發(fā)展、他人發(fā)展相結(jié)合，個(gè)人的發(fā)展要與所承擔(dān)的社會(huì)角色、社會(huì)責(zé)任有機(jī)統(tǒng)一。

1.學(xué)生群體內(nèi)部個(gè)體之間的互利共生促進(jìn)共同發(fā)展

提倡互惠互利共同發(fā)展。在條件上互通有無(wú)，在學(xué)習(xí)和科研上相互支持，在思想上坦誠(chéng)溝通，在生活中互相幫助和諒解，增強(qiáng)凝聚力，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。如通過(guò)開(kāi)展學(xué)生“自助工程”中的“朋輩導(dǎo)師”項(xiàng)目，由高年級(jí)同學(xué)擔(dān)任一年級(jí)新生的朋輩指導(dǎo)顧問(wèn)，在學(xué)業(yè)、生活、情感等方面給與指導(dǎo)和支持，有效地干預(yù)了學(xué)生心理危機(jī)的發(fā)生。為積極參與的同學(xué)頒發(fā)顧問(wèn)聘書，并作為評(píng)優(yōu)的加分指標(biāo)，增加發(fā)展認(rèn)同感。

2.學(xué)生群體和社會(huì)環(huán)境之間互利共生促進(jìn)和諧發(fā)展

倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，也就是個(gè)人的發(fā)展要貢獻(xiàn)于社會(huì)的發(fā)展和他人的發(fā)展，獲得社會(huì)和他人的認(rèn)同，才能更好地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)自身的發(fā)展。“學(xué)生參與”理論指出，學(xué)生花在有意義活動(dòng)上的時(shí)間越多，付出的努力和精力愈多，收獲就愈大。如首都師范大學(xué)在北京數(shù)所農(nóng)民工子弟學(xué)校開(kāi)展的“同在藍(lán)天下”學(xué)生支教活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生智力資源優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期義務(wù)為打工子弟學(xué)校同學(xué)開(kāi)展授課等支教活動(dòng)?；顒?dòng)主題“同在藍(lán)天下”蘊(yùn)含共享社會(huì)發(fā)展成果，共促和諧平等發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的宗旨。廣大支教學(xué)生充分體會(huì)了自己在構(gòu)建和諧社會(huì)征程中所能發(fā)揮的作用，在體現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也更好地促進(jìn)了自身的全面發(fā)展。

三、發(fā)展模式上突出學(xué)生自主性

生態(tài)系統(tǒng)中，個(gè)體和群體具有自我組織、自我優(yōu)化、自我調(diào)節(jié)、自我再生、自我設(shè)計(jì)機(jī)制，在生存和發(fā)展中具有充分的自主性，能夠影響甚至一定程度上改變環(huán)境。人類作為生態(tài)環(huán)境中最為重要的生態(tài)要素，其最高的生態(tài)位決定了其在生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位，這就使人能充分認(rèn)識(shí)自己所在的生態(tài)系統(tǒng)，并可以按照自己的意圖去影響這個(gè)系統(tǒng)，人類有能力也有責(zé)任發(fā)揮主導(dǎo)作用。接受繼續(xù)教育的學(xué)生群體處于成年期，心理發(fā)展處于自我意識(shí)發(fā)展的高峰時(shí)期，更加關(guān)注自我發(fā)展，心理成熟度、知識(shí)儲(chǔ)備以及人生閱歷也使他們能夠在自己的發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)性作用。在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，要求我們要給與學(xué)生自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮他們的能動(dòng)性。學(xué)生是我們工作的主體，他們的發(fā)展應(yīng)該讓他們自己做主。在實(shí)際工作中，要為學(xué)生創(chuàng)造參與和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給與他們自主性。如學(xué)生活動(dòng)可采取“項(xiàng)目化”的管理方式，把各種活動(dòng)作為項(xiàng)目，由學(xué)生組織或?qū)W生個(gè)人申請(qǐng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，從創(chuàng)意、策劃、準(zhǔn)備、實(shí)施到完成和總結(jié)，完全由學(xué)生承擔(dān)，在培養(yǎng)能力的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有效促進(jìn)他們的發(fā)展。讓學(xué)生承擔(dān)研究課題，從學(xué)生角度分析學(xué)生德育工作等。這些做法在充分尊重學(xué)生自主性的同時(shí)，有效地拓展了我們工作的角度和視野，也拓寬了我們的工作思路，實(shí)現(xiàn)從同學(xué)中來(lái)到同學(xué)中去的教育理念。作為教育者和管理者，從中受益匪淺。

四、發(fā)展途徑上著重營(yíng)造學(xué)生發(fā)展的環(huán)境

環(huán)境是生物有機(jī)體周圍一切要素的總和，是某一特定生物體或生物群體以外的空間以及直接或間接影響該生物個(gè)體或群體的生活與發(fā)展的各種因素。環(huán)境對(duì)有機(jī)體的發(fā)展具有作用力，能夠阻礙或者促進(jìn)群體的生存和發(fā)展。有利的生存環(huán)境，能夠有效地促進(jìn)個(gè)體和群體的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程發(fā)生在學(xué)生所處的一系列情景和關(guān)系中，這些情景和關(guān)系的相互作用形成了推動(dòng)學(xué)生發(fā)展的力量。學(xué)生個(gè)體與環(huán)境之間形成了交織錯(cuò)綜的復(fù)雜關(guān)系，他們的行為和發(fā)展很大程度上由諸如社會(huì)規(guī)范、價(jià)值、規(guī)則和政策等社會(huì)環(huán)境所決定。為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，最有效的辦法就是在社會(huì)環(huán)境的所有層面進(jìn)行整合，創(chuàng)造各種條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的順暢發(fā)展。學(xué)生培養(yǎng)工作的重點(diǎn)，應(yīng)該是充分利用大學(xué)的智力資源和物質(zhì)資源，營(yíng)造良好環(huán)境，提供發(fā)展空間，搭建發(fā)展平臺(tái)。（1）學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)生應(yīng)該側(cè)重學(xué)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造各種條件營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，歷練學(xué)術(shù)能力。同時(shí)，充分利用大學(xué)學(xué)科和師資優(yōu)勢(shì)，注重專業(yè)知識(shí)的普及，拓展人文素質(zhì)。最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)為本，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)育人功能。（2）校園文化環(huán)境。通過(guò)開(kāi)展適合學(xué)生特點(diǎn)，喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，通過(guò)健康和諧文化的引導(dǎo)，增進(jìn)學(xué)生身心健康。（3）人際環(huán)境。學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)相對(duì)分散，學(xué)業(yè)、就業(yè)等各種壓力與日俱增，成為心理危機(jī)的易感人群。我們要通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，使他們形成和諧成熟的人際關(guān)系。例如，可開(kāi)展素質(zhì)拓展、心理健康教育、配備朋輩導(dǎo)師等活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生心理健康，獲得他人支持。（4）激勵(lì)支持環(huán)境。激勵(lì)和資助機(jī)制是思想政治教育的有效途徑和手段。通過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金和各種評(píng)優(yōu)活動(dòng)，引導(dǎo)他們投身于學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)他們甘于奉獻(xiàn)；關(guān)注困難學(xué)生，通過(guò)提供有償勞動(dòng)崗位解決學(xué)生的實(shí)際困難，通過(guò)減免學(xué)費(fèi)解除后顧之憂。

五、結(jié)語(yǔ)