導(dǎo)語(yǔ)：博雅教育理念與鋼琴教育融合思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［摘要］博雅教育理念對(duì)于人類(lèi)自由思想的追求，及其在中西方文化語(yǔ)境和音樂(lè)教育領(lǐng)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，都確證了博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的合理性?；诟叩仍盒ｄ撉俳逃写嬖诘哪承┈F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)下對(duì)于博雅教育理念以及藝術(shù)教育傳統(tǒng)的追溯，更像是倡導(dǎo)一種回歸，幫助過(guò)于急躁和功利化的當(dāng)代藝術(shù)教育回歸到以人為本、自由包容、修身立德的原點(diǎn)之上，以此指引高等院校鋼琴教育實(shí)踐更好地向著海納百川的高等教育之境發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］博雅;鋼琴教育;多元融合

博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的提出，源于當(dāng)前高等院校鋼琴教育中存在的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也源于博雅教育理念對(duì)于人之自由思想的追求，及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。所以，追溯這一教育理念在中西方文化語(yǔ)境中的思想根源，會(huì)有助于引導(dǎo)當(dāng)代鋼琴教育者認(rèn)真審視和分析當(dāng)前高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而探尋一條面向傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路。

一、博雅教育理念及其藝術(shù)教育的思考

博雅教育觀念(LiberalEducation)在西方社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。liberal一詞本身就有“自由”“涵養(yǎng)心靈”的意義，在古希臘學(xué)者看來(lái)，人們之所以追求知識(shí)，是為了發(fā)掘自身心智的潛能，也是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。亞里士多德就曾經(jīng)提出德智體美協(xié)同發(fā)展的思想，以此激發(fā)人類(lèi)自身蘊(yùn)藏的多元潛能;柏拉圖則認(rèn)為，“人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中”，“教育的目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)”［1］，是為了喚醒每個(gè)人天賦中被給予的那部分自然動(dòng)力?？梢?jiàn)，在博雅教育的觀念中，人類(lèi)知識(shí)的各個(gè)門(mén)類(lèi)具有相互協(xié)同、相互融通的重要價(jià)值，不偏廢任何一個(gè)方面，才能培育出具有完整而豐富心智的自由人。西方社會(huì)對(duì)于藝術(shù)教育的強(qiáng)調(diào)，也正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。在柏拉圖創(chuàng)立的阿加德米學(xué)園中，音樂(lè)、幾何、天文、算術(shù)作為主要課程被教授。古希臘時(shí)代的音樂(lè)學(xué)科，事實(shí)上是一個(gè)包含聲學(xué)、詩(shī)學(xué)等多種藝術(shù)類(lèi)型的綜合范疇，在柏拉圖看來(lái)，不論是對(duì)聽(tīng)覺(jué)美感的追求，還是音樂(lè)技藝的錘煉，最終目的都是要培養(yǎng)一顆充滿(mǎn)豐富感受力的心靈。因此，西方文化語(yǔ)境中的“博雅教育”觀念，從誕生之初，就有著形而上的內(nèi)涵，倡導(dǎo)從完滿(mǎn)人生的角度審視藝術(shù)教育，這為當(dāng)前高等院校鋼琴教育帶來(lái)了重要啟示。這種教育理念在中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念中也有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)。儒家學(xué)說(shuō)素來(lái)將以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為代表的“六藝”作為主要教育科目，這六大科目從各自的角度出發(fā)，共同服務(wù)于“禮”“仁”等儒學(xué)準(zhǔn)則，其最終目的在于通過(guò)教化和修煉，幫助一個(gè)自然人成長(zhǎng)為符合社會(huì)準(zhǔn)則的理想的人。在這其中，“禮樂(lè)”被置于突出地位，占據(jù)儒學(xué)傳統(tǒng)的核心位置?？梢?jiàn)，“樂(lè)”之于“禮”的重要性，儒家希望將音樂(lè)中蘊(yùn)藏的中庸思想和文化傳統(tǒng)以潛移默化的方式傳遞給大眾，通過(guò)音樂(lè)陶冶人的性情，以實(shí)現(xiàn)修身立德的目的。在這一過(guò)程中，以“仁義禮智”為最高訴求，儒家又將這套修養(yǎng)心性的思想傳統(tǒng)注入到音樂(lè)藝術(shù)中來(lái)，使音樂(lè)跳脫出單純的音樂(lè)審美，得到思想境界上的升華?？梢?jiàn)，在中西方教育思想發(fā)展史上，音樂(lè)教育以及對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，都是主要著眼于人的發(fā)展和成長(zhǎng)，并不僅僅是一種技術(shù)性和工具性的存在。因此，我們更有必要立足于當(dāng)代中國(guó)高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實(shí)狀況，以這種傳統(tǒng)教育理念來(lái)重新審視鋼琴教育，有利于匡正教育實(shí)踐中存在的諸多問(wèn)題。

二、當(dāng)前中國(guó)高等院校鋼琴教育與博雅教育理念的融入

首先，當(dāng)前中國(guó)高等院校鋼琴教育實(shí)踐過(guò)程中普遍存在著學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力匱乏的問(wèn)題。音樂(lè)教學(xué)普遍具有情感性的特征，鋼琴教學(xué)對(duì)學(xué)生自身情感表達(dá)的要求很高，尤其對(duì)于進(jìn)入到高等教育階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，年齡、閱歷和理解力都有了顯著的提升，就更要求他們能夠在掌握一定演奏技術(shù)技巧的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)自身情感經(jīng)驗(yàn)，將更為充沛和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力注入到作品之中。然而，現(xiàn)實(shí)的教育狀況仍然存在諸多隱憂(yōu)。有研究者就曾經(jīng)指出，“在當(dāng)今的鋼琴教學(xué)中，普遍存在著鋼琴學(xué)習(xí)的誤區(qū)，即對(duì)技術(shù)與音樂(lè)的關(guān)系理解不夠，處理不當(dāng)。許多學(xué)生一味重視技術(shù)，卻忽視了最重要的音樂(lè)表現(xiàn)，致使對(duì)音樂(lè)作品的詮釋不完美，淡化了音樂(lè)的表現(xiàn)功能”［2］。很多學(xué)生的演奏過(guò)程枯燥乏味，只是對(duì)譜面內(nèi)容的簡(jiǎn)單復(fù)制。這種現(xiàn)象的背后，實(shí)際上是鋼琴學(xué)習(xí)理念的落后和功利化。學(xué)生在進(jìn)入高等藝術(shù)教育階段之前，一般會(huì)接受多年的鋼琴基礎(chǔ)教育。很多教師在基本功階段，會(huì)讓學(xué)生做長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的機(jī)械練習(xí);有的教師和家長(zhǎng)操之過(guò)急，在孩子鋼琴學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往還會(huì)采取打罵等體罰措施。這些教育方法雖然能夠在短期內(nèi)幫助學(xué)生提升演奏技巧，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也會(huì)在一定程度上，影響學(xué)生的信心、興趣和積極性。同時(shí)，長(zhǎng)期專(zhuān)注于控制手型、指法等技術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，學(xué)生的創(chuàng)造力也會(huì)受到挫傷。因此，學(xué)生在高等教育階段之后，表現(xiàn)力、想象力匱乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便接踵而來(lái)。與此同時(shí)，在社會(huì)鋼琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及家長(zhǎng)中普遍存在的功利性，鋼琴考級(jí)和層出不窮的鋼琴比賽也使鋼琴教育充滿(mǎn)浮躁的風(fēng)氣，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)自小被置于次要地位。因而，技藝高超卻缺乏真摯情感和深沉思想的演奏在高等院校鋼琴教學(xué)中并不鮮見(jiàn)，這就對(duì)高等院校的鋼琴教學(xué)提出了新的要求，如何發(fā)揮博雅教育理念的優(yōu)長(zhǎng)，在高等教育階段更大程度上提升青年學(xué)生的音樂(lè)感受力。著名鋼琴教育家涅高茲就曾經(jīng)嘗試用某種視覺(jué)意象來(lái)激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)想象，并且極具深意:“我向來(lái)不‘插圖式地說(shuō)明’音樂(lè)，也就是說(shuō)在這樣的情況下，我不說(shuō)這里的音樂(lè)是一朵小花。我說(shuō)，它能夠引起對(duì)小花的情態(tài)的印象，它能夠象征小花，啟發(fā)學(xué)生對(duì)于小花這一形象的想象?！保?］在這里，教育家力圖用意象化而非具象化的方式為學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)安上想象的翅膀。涅高茲之所以有如此的教育理念，與他本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷密不可分。在他的童年時(shí)期，父母就引導(dǎo)他將更多的精力投入到普通科目的學(xué)習(xí)中來(lái)，他大量涉獵了歷史、科學(xué)、地理、語(yǔ)言等方面的知識(shí)，從中汲取養(yǎng)料，形成了綜合性的人文視野。從他的一些著作中，可以看出他并不熱衷于技術(shù)性的鋼琴教學(xué)，認(rèn)為那是缺乏意義的重復(fù)勞動(dòng)，他喜歡文學(xué)，經(jīng)常為報(bào)刊撰寫(xiě)音樂(lè)評(píng)論，有著高尚的精神追求和生命境界。這位鋼琴教育家的成長(zhǎng)歷程與教育思想與博雅教育的教育理念不謀而合，即努力摒棄功利性學(xué)習(xí)，通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)在潛移默化中使人的心靈得到浸潤(rùn)，在寬松舒適的環(huán)境中使人的心靈得以豐富，鋼琴音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力會(huì)自然而然地生長(zhǎng)和傳遞出來(lái)?？梢?jiàn)，博雅教育理念與鋼琴教育的融合是具有理論和歷史的合理性的。其次，當(dāng)前中國(guó)高等院校鋼琴教育實(shí)踐過(guò)程中還存在著學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。曾有研究者指出，“我們也常常發(fā)現(xiàn)當(dāng)老師在鋼琴教學(xué)中淋漓盡致地彈奏完一曲鋼琴的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生根本沒(méi)有很好地理解作品，很難引起他們情感上強(qiáng)烈的共鳴”［4］。在某種程度上，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一有關(guān)。如果一個(gè)人從小的知識(shí)汲取較為單一，必然降低其心靈對(duì)外界事物的感知能力，因而，對(duì)音樂(lè)作品中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵也難以多維度地接受。事實(shí)上，這與前面提到的學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力匱乏的問(wèn)題也存在同樣的因果關(guān)系，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一必然難以擁有豐富的內(nèi)心，干枯的心海自然難以承載豐沛的藝術(shù)想象和飛揚(yáng)的思緒。鋼琴家傅聰在父親傅雷傳統(tǒng)文化教育觀念的影響下，廣泛吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的思想精華，用以詮釋西方鋼琴音樂(lè)，使其成為蜚聲國(guó)際的藝術(shù)大師。傅雷曾在家書(shū)中教誨傅聰，“寄你的書(shū)里，《古詩(shī)源選》《唐五代宋詞選》《元明散曲選》，前面都有序文，寫(xiě)得不壞;你可仔細(xì)看，而且要多看幾遍;隔些日子溫溫，無(wú)形中可以增加文學(xué)史及文學(xué)體裁的學(xué)識(shí)，和外國(guó)朋友談天，也多些材料。談詞、談曲的序文中都提至中國(guó)固有音樂(lè)在隋唐時(shí)已衰敝，宮廷盛行外來(lái)音樂(lè);故真正古樂(lè)府(指魏晉兩漢的)如何唱法在唐時(shí)已不可知。這一點(diǎn)不但是歷史知識(shí)，而且與我們將來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)也有關(guān)系”［5］。傅聰在國(guó)外講學(xué)時(shí)，經(jīng)常用中國(guó)古典詩(shī)詞詮釋西方音樂(lè)精神，他的鋼琴演奏也融入了中國(guó)古典詩(shī)詞的格律和意境，在鋼琴音樂(lè)表演領(lǐng)域別具一格?？梢?jiàn)，鋼琴學(xué)習(xí)不是單一的技術(shù)性習(xí)得，而應(yīng)該是包括文學(xué)、美術(shù)、歷史等多維度人文科學(xué)的教養(yǎng)化滲透。不論是詩(shī)詞歌賦的吟詠，還是歷史故事的研讀，都可以被視為構(gòu)筑鋼琴音樂(lè)通天塔樓的基石。上述案例給我們以重要啟示，從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重視角出發(fā)，鋼琴教育實(shí)踐中始終存在著此類(lèi)以豐富的精神養(yǎng)料“涵養(yǎng)心靈”的博雅教育思想，能夠在更大程度上療救學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們也由此更加明晰了博雅教育理念與鋼琴教育相互融合的合理性。

三、博雅教育理念與鋼琴教育相互融合的現(xiàn)實(shí)啟示

沿著博雅教育的思路，探尋鋼琴教育領(lǐng)域的優(yōu)秀思想資源，可以看到，博雅教育理念與鋼琴教育的融合具有歷史、理論、實(shí)踐的多重合理性，能夠在一定程度上解決當(dāng)前高等學(xué)校鋼琴教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也給當(dāng)代教育工作者帶來(lái)了多元融合、自由發(fā)展、涵養(yǎng)心性的多重啟示。首先，博雅教育倡導(dǎo)多元融合的教育方式，以此拓展學(xué)生的視野。因此，從器樂(lè)表演學(xué)習(xí)自身角度出發(fā)，可以通過(guò)跨文化的方式拓寬器樂(lè)學(xué)習(xí)的文化視野，進(jìn)而幫助學(xué)生提升鋼琴音樂(lè)表現(xiàn)力。比如，在日常教學(xué)過(guò)程中，教師常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)小提琴等弦樂(lè)樂(lè)器的學(xué)生，在彈奏李斯特帕格尼尼主題變奏曲時(shí)，對(duì)演奏技術(shù)和感覺(jué)的把握往往十分到位。在以“月亮”為主題的教學(xué)活動(dòng)中，教師會(huì)用對(duì)比的方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)貝多芬的《月光》與《二泉映月》《彩云追月》《平湖秋月》《春江花月夜》等等傳統(tǒng)樂(lè)曲之間的聽(tīng)覺(jué)差異。同是以月亮為題，二胡、古箏、絲竹樂(lè)的味道卻與鋼琴有所不同。在演奏時(shí)，教師會(huì)告訴學(xué)生，如何在鋼琴上模仿二胡、古箏這樣的民族樂(lè)器。然而，如果學(xué)生沒(méi)有親身觸摸過(guò)此類(lèi)樂(lè)器，甚至沒(méi)有傾聽(tīng)過(guò)這類(lèi)民樂(lè)作品，對(duì)于它們的演奏技巧和風(fēng)格特征缺乏了解，無(wú)論教師如何啟發(fā)學(xué)生模仿民族樂(lè)器的運(yùn)弓、撥弦技巧，學(xué)生也只能停留在對(duì)教師示范的單純模仿層面。因此，在學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的同時(shí)，傳統(tǒng)民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)也不可偏廢。與西方樂(lè)器的學(xué)習(xí)相似，民族樂(lè)器的學(xué)習(xí)也不僅僅是技術(shù)技巧的模仿，學(xué)習(xí)者在親身觸碰某種樂(lè)件的過(guò)程中，樂(lè)器自身蘊(yùn)藏的東方文化特質(zhì)也會(huì)通過(guò)演奏實(shí)踐傳遞到學(xué)生的心中，與演奏者的心靈產(chǎn)生交感，這是不同于單純說(shuō)教的另外一種重要文化學(xué)習(xí)方式。通過(guò)這種跨文化的器樂(lè)學(xué)習(xí)，學(xué)生們易于從實(shí)踐的角度提升自身在演奏此類(lèi)跨文化作品過(guò)程中的藝術(shù)表現(xiàn)力和音樂(lè)感受力。其次，在博雅教育的視野中，打破知識(shí)壁壘，讓學(xué)生在拓展知識(shí)邊界的過(guò)程中體驗(yàn)自由發(fā)展的人生趣味，是教育的終極追求。因此，從跨學(xué)科的角度出發(fā)，鋼琴教育也可以通過(guò)文學(xué)、科技、美術(shù)、舞蹈等多學(xué)科交融的方式，拓展學(xué)生的知識(shí)邊界，打破單一知識(shí)結(jié)構(gòu)的壁壘。大量的閱讀和人文知識(shí)的積累，能夠幫助學(xué)生更好地把握鋼琴作品的內(nèi)涵。比如，如果學(xué)生對(duì)瑞士民族英雄威廉退爾的故事有所了解，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)有所把握，在演奏《威廉退爾教堂》時(shí)，就能夠更好地將渾厚的鐘聲以及威廉退爾的偉大形象變成音樂(lè)意象帶給聽(tīng)者。而在彈奏《春舞》這類(lèi)作品時(shí)，有舞蹈功底的學(xué)生也會(huì)非常輕松地掌握某些特別的節(jié)奏型，敏銳地體察到其中的律動(dòng)和起伏。因此，在高等藝術(shù)教育階段，堅(jiān)持課程結(jié)構(gòu)的綜合性、平衡性和整體性，用人文、科技、自然等多模塊協(xié)同教學(xué)的方式保證學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整，對(duì)學(xué)生未來(lái)專(zhuān)業(yè)發(fā)展將大有裨益，更有助于為社會(huì)培養(yǎng)具有完整心智的自由人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)博雅教育的理想。從舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新的角度看，當(dāng)代音樂(lè)表演領(lǐng)域涌現(xiàn)出一些視聽(tīng)融合的音樂(lè)會(huì)形式，如多媒體視聽(tīng)交響音樂(lè)會(huì)等，它們就是在此類(lèi)跨學(xué)科融合視野下誕生的新藝術(shù)樣態(tài)。較為知名的，如宋思衡多媒體鋼琴音樂(lè)會(huì)，在鋼琴演奏現(xiàn)象，配備多媒體視覺(jué)設(shè)計(jì)，大多以標(biāo)題性的視聽(tīng)表現(xiàn)方式，引導(dǎo)大眾感受音樂(lè)之美，解讀作品內(nèi)涵。雖然音樂(lè)界對(duì)這類(lèi)創(chuàng)新音樂(lè)表現(xiàn)形式的評(píng)價(jià)不一，有學(xué)者認(rèn)為視覺(jué)媒介的介入，破壞了聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)作品單純的聽(tīng)覺(jué)感知能力，因?yàn)椴恢档锰岢５@種音樂(lè)會(huì)形式在大眾當(dāng)中的超高接受度，也讓音樂(lè)家不得不承認(rèn)，它確實(shí)改變了傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)一成不變的聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)方式，將視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)相融合，開(kāi)創(chuàng)了在視覺(jué)文化一家獨(dú)大的文化語(yǔ)境中傳播聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新道路，在某種程度上具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。這也為鋼琴教育的多元融合發(fā)展提供了借鑒，未來(lái)的表演藝術(shù)舞臺(tái)必然要追求新變來(lái)滿(mǎn)足瞬息萬(wàn)變的文化消費(fèi)需求。高等藝術(shù)教育有義務(wù)秉承博雅教育的融合性發(fā)展理念，為學(xué)生配備更為多元化的學(xué)習(xí)選擇，從而最大化地拓展他們的知識(shí)邊界，提升學(xué)生的藝術(shù)想象力和探索力;在幫助他們堅(jiān)守音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也賦予他們打破傳統(tǒng)的勇氣和信心，使他們能夠更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。如前所述，博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這個(gè)問(wèn)題，乃是基于當(dāng)前高等院校鋼琴教育中存在的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的。博雅教育理念對(duì)于人類(lèi)自由思想的追求，及其在中西方文化語(yǔ)境和音樂(lè)教育領(lǐng)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，都確證了博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的合理性。學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力弱、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一等當(dāng)下高等院校鋼琴教育領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，事實(shí)上都是由博雅教育理念的缺失引發(fā)的病態(tài)表現(xiàn)。

本文對(duì)于博雅教育理念以及藝術(shù)教育傳統(tǒng)的追溯，更像是倡導(dǎo)一種回歸，幫助過(guò)于急躁和功利化的當(dāng)代藝術(shù)教育回歸到以人為本、自由包容、修身立德的原點(diǎn)之上，以此指引高等院校鋼琴教育實(shí)踐更好地向著海納百川的高等教育之境發(fā)展;而文中提出的某些現(xiàn)實(shí)啟示，也有助于引發(fā)學(xué)界同人更多的思考。

注釋:

［1］陳建華．論基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育與博雅教育的內(nèi)在關(guān)系［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2013(09):117．

［2］馬雪竹．淺論在鋼琴教學(xué)中如何提高學(xué)生的音樂(lè)表現(xiàn)力［D］．東北師范大學(xué)，2007:1．

［3］［蘇］Г．涅高茲．論鋼琴表演藝術(shù)［M］．汪啟瑋，吳佩華譯．北京:音樂(lè)出版社，1963:30—31．

［4］李婧．鋼琴教學(xué)中的音樂(lè)表現(xiàn)力研究［D］．東北師范大學(xué)，2011:1．

［5］王愛(ài)國(guó)．傅雷中國(guó)詩(shī)詞審美教育對(duì)傅聰鋼琴演奏藝術(shù)的影響［J］．棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(06):68．

作者:金茗 單位:沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院