國(guó)家教委副主任柳斌把素質(zhì)教育的內(nèi)容概括為三個(gè)方面：一是面向全體學(xué)生；二是德、智、體、美全面發(fā)展；三是讓學(xué)生生動(dòng)、活潑地得到發(fā)展。這也就是素質(zhì)教育的“三要義”。當(dāng)前，我們?cè)诮逃D(zhuǎn)軌起始之期，必須抓住“三個(gè)要義”不放松，抓住貫徹這三項(xiàng)內(nèi)容，就是抓住了素質(zhì)教育的本質(zhì)，把握了方向，明確了任務(wù)。

一、面向全體學(xué)生，突出個(gè)性教育

應(yīng)試教育有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是教育對(duì)象的局限性。這是由于應(yīng)試教育的著眼點(diǎn)是選拔更高一級(jí)學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，而這種選拔又是以現(xiàn)行的學(xué)科的考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)的。從而，它忽視了全體學(xué)生的發(fā)展，使基礎(chǔ)教育實(shí)際成為面向少數(shù)人的教育，造成難以形成幫助每個(gè)學(xué)生在他的起點(diǎn)上前進(jìn)，在他的優(yōu)勢(shì)上發(fā)展的機(jī)制，促使部分學(xué)校和教師有意或無(wú)意地放棄成績(jī)差的學(xué)生。素質(zhì)教育與之的根本區(qū)別是面向全體學(xué)生，使他們每個(gè)人在各自的基礎(chǔ)上都有提高，使每個(gè)學(xué)生各個(gè)方面都能得到發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，首先廣大的教育工作者和教師必須在思想上明確認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。其次學(xué)校管理上要抓裝三個(gè)控制”，即控制重復(fù)教育，控制輟學(xué)率，控制班額；掌握“四個(gè)面向”，即面向每一類學(xué)校，面向每一所學(xué)校，面向每一個(gè)學(xué)生，面向?qū)W生的每一個(gè)方面。再次，教師在教學(xué)中，要堅(jiān)持杜絕“一刀切”的做法，克服片面追求升學(xué)率，注重合格率，在面向全體學(xué)生的同時(shí)，要采取因材施教的原則，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，愛(ài)好特點(diǎn)，采取差異性教學(xué)，突出個(gè)性教育，使每個(gè)學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展提高，使每個(gè)學(xué)生的某一方面能得到充分優(yōu)先的發(fā)揮發(fā)展。

二、堅(jiān)持全面發(fā)展，提高辦學(xué)質(zhì)量

應(yīng)試教育另一個(gè)明顯的特點(diǎn)是教育內(nèi)容的片面性。由于以選拔作為教育的主要目的，又以考試作為選拔的主要手段，加上現(xiàn)行教育制度的不完善，導(dǎo)致教育內(nèi)容區(qū)分為考試科目和非考試科目，于是考試內(nèi)容的教學(xué)被強(qiáng)化和扭曲。一方面，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重。另一方面，不僅德、體、美、勞等方面被嚴(yán)重削弱，而且智育中的非考試科目的教學(xué)也流于過(guò)場(chǎng)，考試能力以外的書(shū)寫(xiě)、動(dòng)手、口頭表達(dá)等各方面能力被嚴(yán)重忽視，造成了學(xué)生素質(zhì)的諸多缺陷，嚴(yán)重影響了學(xué)生全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。推行素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)同志在今年3月28日國(guó)家教委召開(kāi)的交通大學(xué)負(fù)責(zé)人座談會(huì)上提出的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，即教育要全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要，教育要全面的提高辦學(xué)質(zhì)量和效益，根本的出路在于改革教育思想、教育內(nèi)容、教學(xué)方法，堅(jiān)定不移地貫徹“兩全”方針。改革是迫切的，也是艱巨的，必須積極穩(wěn)步推進(jìn)。

在當(dāng)前轉(zhuǎn)軌的啟動(dòng)年，要著重做好四個(gè)方面的工作。

一、從概念的屬性看教育改革的本質(zhì)

普通邏輯學(xué)認(rèn)為，概念是體現(xiàn)思維對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的一種思維方式。所謂思維對(duì)象，即作為思維主體的人所思考的一切對(duì)象。任何思維主體均有其屬于自己的特點(diǎn)，它們之間的種種聯(lián)系成為對(duì)象的屬性。世界上沒(méi)有無(wú)屬性的對(duì)象，也沒(méi)有無(wú)對(duì)象的屬性，各類對(duì)象由于屬性的特質(zhì)而構(gòu)成具有差別的類，具有相同屬性的對(duì)象構(gòu)成同一個(gè)類，反之則構(gòu)成不同的類。一個(gè)特定的對(duì)象類，其屬性可以分成固有、特有和偶有屬性。固有屬性是指同一類中的所有客體均具備的屬性。例如,“人類”這一對(duì)象中，有眼睛、耳朵、能活動(dòng)等都是該類對(duì)象的固有屬性。偶有屬性是某類對(duì)象中的某些因子具備而其他因子不具備的屬性，它的產(chǎn)生、留存或消逝并不影響該事物的存在，例如,膚色、種族等就是人這類對(duì)象的偶有屬性。要深刻了解和把握對(duì)象，形成科學(xué)概念，必須對(duì)概念對(duì)象的本質(zhì)加以揭示。為了更好地研究教育改革的本質(zhì)，我們將教育改革這類對(duì)象的三種屬性，即固有屬性、特有屬性和偶有屬性分別稱之為屬本質(zhì)、類本質(zhì)和殊本質(zhì)。教育改革的類本質(zhì)，即在改革過(guò)程中起決定作用的特有屬性。我們所探討的教育改革的本質(zhì)就是這個(gè)層次上的本質(zhì)。其殊本質(zhì)是某種改革活動(dòng)所獨(dú)有的本質(zhì)，即教育改革的偶有屬性，它不是所有改革活動(dòng)都具備的本質(zhì)。每一種改革活動(dòng)都有各自的殊本質(zhì)。

二、教育改革的屬概念研究

從科學(xué)方法論的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)事物本質(zhì)的揭示是通過(guò)給該事物下科學(xué)定義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。揭示教育改革的本質(zhì)，就是給這個(gè)概念下一個(gè)定義，正確表述其內(nèi)涵。普通邏輯學(xué)給事物下定義常采用屬加種差的方法，即：被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬。由此可以看出，確定教育改革的鄰近的屬概念是給教育改革下定義、揭示教育改革本質(zhì)的邏輯前提。從已有的文獻(xiàn)資料中可以看出，不同教育家對(duì)教育改革的鄰近屬概念存在不同的規(guī)定，歸納起來(lái)主要有兩種：一是把教育改革歸屬于“過(guò)程”，二是把教育改革歸屬于“實(shí)踐活動(dòng)”。于光遠(yuǎn)教授將“過(guò)程”定為教育改革的鄰近屬，認(rèn)為教育改革是對(duì)不合時(shí)宜的教育狀態(tài)或教育思想乃至教育理論進(jìn)行有規(guī)劃有目的的變革，使其獲得預(yù)期的進(jìn)步與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的過(guò)程。馬健生教授將教育改革定義為：教育改革是在社會(huì)的教育資源短缺的狀況下，由于外部的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化，以及教育活動(dòng)自身的演變打破了既有的教育資源上的利益分配的均衡局面，致使原有的教育制度安排失能，教育的資源配置與使用效率降低，導(dǎo)致不同的利益主體或利益集團(tuán)通過(guò)從新制定教育的制度或規(guī)則（有限），來(lái)合理地為自己或所屬利益集團(tuán)進(jìn)行反復(fù)協(xié)商斗爭(zhēng)或妥協(xié)，直至教育資源的分配出現(xiàn)與其權(quán)利互相順應(yīng)的新的均衡局面。上述二者都認(rèn)為教育改革的屬概念是“過(guò)程”。過(guò)程是事物進(jìn)行或發(fā)展所經(jīng)歷的程序，比如說(shuō),認(rèn)識(shí)過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程等，其更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)時(shí)間的延續(xù)性和事物發(fā)展的程序本身，忽視了人的主觀能動(dòng)性的重要性。唐玉光教授將教育改革定義為：教育改革是按照預(yù)期的目標(biāo)，通過(guò)各類政策和措施有意識(shí)地轉(zhuǎn)變陳腐的教育體系，革除現(xiàn)行體制中不合理的部分，革新教育內(nèi)容和方法的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)本身強(qiáng)調(diào)主客觀的緊密結(jié)合，同時(shí)體現(xiàn)了人作為實(shí)踐活動(dòng)主體的重要意義。教育家對(duì)教育改革鄰近屬概念的界定各有其合理的地方，但筆者更傾向于唐玉光教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育改革簡(jiǎn)單說(shuō)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，是作為實(shí)踐主體的人進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的改造教育的活動(dòng)。

三、從教育改革的發(fā)展歷程透視教育改革的本質(zhì)

要認(rèn)識(shí)教育改革的本質(zhì)，必須了解其歷史發(fā)展過(guò)程，因?yàn)楸举|(zhì)隱含在改革的深層之中，并在其發(fā)展過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，只有深入考察過(guò)程，才能真正抓住教育改革的本質(zhì)。（一）中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的發(fā)展歷程。中國(guó)近代的教育改革，歸結(jié)起來(lái)是具有以下兩種性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)：一種性質(zhì)是在不改變封建教育的前提下進(jìn)行的改革，也就是旨在完善和促進(jìn)封建教育發(fā)展的改革；另一性質(zhì)則是徹底改變了封建教育的性質(zhì)，建立了新的教育制度的改革。這兩種改革都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是反對(duì)陳腐的舊教育傳統(tǒng)，進(jìn)行適合新形勢(shì)需要的創(chuàng)新，促進(jìn)教育的發(fā)展。此外，中國(guó)近代教育改革貫穿的主線是：反傳統(tǒng)、創(chuàng)新和引進(jìn)“西學(xué)”?？梢?jiàn)，社會(huì)的需要始終是教育改革的直接動(dòng)因。中國(guó)現(xiàn)代教育改革是指新中國(guó)成立以來(lái)的教育改革，其改革更具廣泛性、深刻性和頻繁性的特點(diǎn)。新中國(guó)成立后，開(kāi)展了三次大的改革實(shí)踐活動(dòng)。第一次發(fā)生于新中國(guó)成立之初，這次改革主要學(xué)習(xí)和借用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和模式，在思想、理論、實(shí)踐上帶有很強(qiáng)的模仿性，其主要目標(biāo)是改造雙半社會(huì)的教育，創(chuàng)立社會(huì)主義的教育制度和模式。第二次發(fā)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，這次改革是伴隨著對(duì)蘇聯(lián)國(guó)家的教育活動(dòng)全面否定進(jìn)行的，其主要目標(biāo)是建立自己專屬的教育制度和模式。第三次發(fā)生于之后，主要目標(biāo)是建立適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)的新的教育模式，在觀念、功能和結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)教育的科學(xué)化、現(xiàn)代化?？傊?，中國(guó)現(xiàn)代教育改革經(jīng)歷了從盲目照抄照搬到獨(dú)立探索創(chuàng)新的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了我們對(duì)教育改革認(rèn)識(shí)的逐步提高和成熟。（二）外國(guó)近現(xiàn)代教育改革的發(fā)展歷程。外國(guó)近代開(kāi)始的時(shí)間較早，因此外國(guó)近代在教育領(lǐng)域的改革實(shí)踐活動(dòng)比中國(guó)要早。我們主要以美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)國(guó)家為代表，來(lái)對(duì)外國(guó)的近現(xiàn)代教育改革加以簡(jiǎn)單研究。從十九世紀(jì)末到二戰(zhàn)結(jié)束之前，美國(guó)在教育領(lǐng)域進(jìn)行了多次大規(guī)模的改革活動(dòng)。這些改革以落實(shí)教育的均等化、民主化、現(xiàn)代化為主要目標(biāo)和內(nèi)容。其中比較有影響力的是以實(shí)用主義思想為根本的“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)。這次改革的主要目的是加強(qiáng)教育與社會(huì)就業(yè)和生活的聯(lián)系，培養(yǎng)所謂民主的人，幫助國(guó)家渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。除了“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育改革之外，美國(guó)還進(jìn)行了許多教育改革，如延長(zhǎng)義務(wù)教育年限、發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育等等。1957年蘇聯(lián)成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星，使美國(guó)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的落后歸根到底是教育的落后，于是政府大量投資進(jìn)行教育改革。進(jìn)入八十年代，美國(guó)的改革實(shí)踐取得了很大的進(jìn)步，僅兩年的時(shí)間里就有九項(xiàng)研究成果，而且這些研究成果的共同點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)改革的應(yīng)戰(zhàn)性和未來(lái)性，把迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)作為主要改革目標(biāo)。從美國(guó)近現(xiàn)代的教育領(lǐng)域的改革發(fā)展歷程，我們可以看出每一次改革都是密切配合社會(huì)實(shí)際的需要而進(jìn)行的。我們?cè)倏刺K聯(lián)近現(xiàn)代一些大的教育改革狀況。十月革命以后，蘇聯(lián)政府變革落后的教育體系，建立了全新的教育制度，并在學(xué)制、課程、義務(wù)教育等方面開(kāi)展了配套的改革。此次改革最主要的是改變了教育的資本主義性質(zhì)，試圖探索社會(huì)主義教育的發(fā)展規(guī)律。二戰(zhàn)以后形成美蘇對(duì)立的兩極格局，蘇聯(lián)更加重視教育改革。赫魯曉夫執(zhí)政后，開(kāi)展全面的教育改革，對(duì)斯大林模式加以糾正；戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)以后，對(duì)教育進(jìn)行了更加全面的改革，堅(jiān)持與政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的改革相結(jié)合，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)發(fā)展要求和人的個(gè)性發(fā)展的要求?；仡櫧F(xiàn)代國(guó)內(nèi)外教育改革的發(fā)展歷程，我們不難看出，每一次的改革實(shí)踐都是伴隨著社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)行的，都是對(duì)原有的教育加以革新，產(chǎn)生新的教育理論、教育方法等。因此，我們可以通過(guò)對(duì)教育改革發(fā)展歷程的研究將其本質(zhì)概括為：教育改革是對(duì)陳舊的教育思想、教育內(nèi)容和教育狀況進(jìn)行有目的的改造以適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展需要的一種實(shí)踐活動(dòng)。本文只是嘗試性地對(duì)教育改革的本質(zhì)加以探索，旨在拋磚引玉，期望學(xué)術(shù)界對(duì)教育改革的本質(zhì)能夠給出更科學(xué)、更合理的論證。

【摘要】為了讓每個(gè)孩子都擁有藝術(shù)的人生，讓孩子們可以更藝術(shù)的生活——藝術(shù)教育活動(dòng)是幼兒教育的重要組成部分。當(dāng)代幼兒藝術(shù)教育應(yīng)用從培養(yǎng)幼兒的審美能力出發(fā)，運(yùn)用靈活的教育形式解決幼兒藝術(shù)教育的實(shí)際問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)；審美本質(zhì)；教育策略；應(yīng)用原則

本文主要探討幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的本質(zhì)特征，在闡述幼兒藝術(shù)教育審美本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，總結(jié)幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的主要原則與有效的教育策略。

1.幼兒藝術(shù)教育的審美本質(zhì)特征

1.1幼兒藝術(shù)教育貫穿審美教育理念。藝術(shù)是幼兒感知理解世界的最好方式，是塑造幼小心靈的重要途徑。只有按照美的規(guī)律對(duì)幼兒開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)，才能讓幼兒從審美的角度充分認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，幫助幼兒在漸進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)中獲得良好的心理體驗(yàn)。審美是幼兒藝術(shù)教育的本質(zhì)特征，是教育藝術(shù)教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。首先，藝術(shù)教育活動(dòng)的目的不是為讓學(xué)生掌握精準(zhǔn)的藝術(shù)操作技巧，而是按照藝術(shù)本身的獨(dú)特性，讓幼兒體悟到藝術(shù)包含的精神和情感的調(diào)動(dòng)作用，要在藝術(shù)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)和審美能力。其次，幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)幼兒感受美和創(chuàng)造美的能力。

1.2幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)存在主要問(wèn)題。幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)是幼兒教育階段的重要組成部分，目前主要借用各種藝術(shù)手法，激發(fā)幼兒的藝術(shù)興趣，形成幼兒的基本藝術(shù)操作技能。但是，在幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)還存在著以下問(wèn)題：首先，幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的教學(xué)模式落后，模仿藝術(shù)活動(dòng)占用了幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的絕大部分時(shí)間，教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的精準(zhǔn)，沒(méi)能給幼兒充分的自主探索和表達(dá)的機(jī)會(huì)。其次，過(guò)于重視藝術(shù)教育的成果，忽略了藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程的審美教育價(jià)值，不能給幼兒愉快的藝術(shù)活動(dòng)體驗(yàn)，沒(méi)能在藝術(shù)教育中給幼兒審美享受。

一、教育本質(zhì)問(wèn)題討論概述

翻開(kāi)中外教育史，對(duì)教育所下的定義有千百條，但歸其究竟，不外從社會(huì)需要論教育和從人的發(fā)展論教育。

在中國(guó)古今的教育思想中，長(zhǎng)期存在著從社會(huì)需要論教育的觀點(diǎn)，如《學(xué)記》的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]1521就是這種思想的具體體現(xiàn)。在我國(guó)長(zhǎng)期的革命中，又強(qiáng)化了這種思想，而且突出了“教育是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”的社會(huì)職能，以至在“左”的思想指導(dǎo)下，這一思想走向擴(kuò)大化，直至扭曲，“”中的表現(xiàn)是最具代表性的。

黨的十一屆三中全會(huì)端正了黨的政治和思想路線，確定了黨和國(guó)家工作重點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。在教育戰(zhàn)線上，1978年開(kāi)展的教育本質(zhì)問(wèn)題的大討論，實(shí)質(zhì)上是從對(duì)教育作為階級(jí)斗爭(zhēng)工具的“左”的理解中解放出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的“教育是上層建筑”說(shuō)進(jìn)行了反思，提出了教育是生產(chǎn)力說(shuō)，是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐說(shuō)，是特殊范疇說(shuō)等。這場(chǎng)討論，雖未最終解決問(wèn)題，但在解放思想上卻起到了推進(jìn)作用?，F(xiàn)就討論中提出的主要問(wèn)題，做些簡(jiǎn)略說(shuō)明。

教育是上層建筑說(shuō)：該學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)討論中的核心問(wèn)題。這一學(xué)說(shuō)主要是把教育視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，并具體化為教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。這里涉及到對(duì)社會(huì)上層建筑作何理解的問(wèn)題。馬克思主義在論述社會(huì)上層建筑時(shí)，并未把教育列入其中；社會(huì)上層建筑是否都具有階級(jí)性，也是一個(gè)有待商榷的問(wèn)題；因而由此引申出教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，并非是馬克思主義的觀點(diǎn)。這次有關(guān)教育是否是上層建筑的討論，對(duì)否定仍然堅(jiān)持教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的觀點(diǎn)，起到了積極作用。

教育是生產(chǎn)力說(shuō)：該學(xué)說(shuō)是針對(duì)教育是上層建筑說(shuō)而提出來(lái)的，其理論根據(jù)是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的論述。它是與我國(guó)所提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的教育方針，和“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”的培養(yǎng)目標(biāo)相吻合的。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是比較新穎的，但還沒(méi)有成為大家的共識(shí)。

1幼兒藝術(shù)教育的概念

在當(dāng)代社會(huì)中，“藝術(shù)教育”具有兩種不同的含義和內(nèi)容。狹義的講，“藝術(shù)教育”可理解為對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂(lè)演奏員等。廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，

2幼兒藝術(shù)教育的重要性

2.1有利于幼兒發(fā)展全面思維。對(duì)幼兒藝術(shù)教育方面的培養(yǎng)，能夠幫助幼兒發(fā)展全面性的思維方式。相比于藝術(shù)教育，現(xiàn)代很多幼兒園更加注重對(duì)幼兒的應(yīng)試教育，嚴(yán)重束縛和影響了幼兒的思維發(fā)展。讓兒童在幼兒期就接受藝術(shù)教育，這能使兒童的思維得到全面發(fā)展。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：只注意邏輯思維，埋頭于細(xì)節(jié)，易犯機(jī)械的、片面的毛病，缺乏整體的有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槭艿搅怂囆g(shù)方面的熏陶，才使他能夠避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題能夠更寬一點(diǎn)，活一點(diǎn)。2.2有利于培養(yǎng)幼兒健康、全面的情感世界。不可忽略的一點(diǎn)——幼兒也是有自己情感的，在接受藝術(shù)教育之后，幼兒能夠用更多的方式去表達(dá)自己的思想感情，并且也更加愿意向別人表達(dá)自己的思想。現(xiàn)在的幼兒，甚至成人與成人之有些越來(lái)越任性，與家人缺乏更多感情交流，最終變得人與人之間越來(lái)越冷漠，由此可見(jiàn)從幼兒時(shí)期就對(duì)其加強(qiáng)情感教育是十分重要的，而藝術(shù)教育就是注重情感的一種教育方式。2.3有利于加強(qiáng)德育工作。藝術(shù)教育的特點(diǎn)主要在于它是自愿的，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)吸引人的興趣，感動(dòng)人的內(nèi)心，讓深處藝術(shù)中的人感覺(jué)到愉快。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能夠幫助幼兒明是非、知善惡、識(shí)美丑，在這方面，是其他教育所不可替代的。通過(guò)藝術(shù)教育，培養(yǎng)兒童樹(shù)立正確的審美觀念，提高他們的審美能力，激發(fā)其對(duì)美的愛(ài)好與追求，塑造健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的發(fā)展，以達(dá)到提高思想品德、科學(xué)文化和身心等全面素質(zhì)的目的。

3幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的審美本質(zhì)

3.1幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的本質(zhì)特征。3.1.1幼兒藝術(shù)教育貫穿審美教育理念。藝術(shù)是幼兒感知理解世界的最好方式，是塑造幼小心靈的重要途徑。只有按照美的規(guī)律對(duì)幼兒開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)，才能讓幼兒從審美的角度充分認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，幫助幼兒在漸進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)中獲得良好的心理體驗(yàn)。審美是幼兒藝術(shù)教育的本質(zhì)特征，是教育藝術(shù)教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。首先，藝術(shù)教育活動(dòng)的目的不是為讓學(xué)生掌握精準(zhǔn)的藝術(shù)操作技巧，而是按照藝術(shù)本身的獨(dú)特性，讓幼兒體悟到藝術(shù)包含的精神和情感的調(diào)動(dòng)作用，要在藝術(shù)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)和審美能力。其次，幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)幼兒感受美和創(chuàng)造美的能力。3.1.2幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)存在主要問(wèn)題。幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)是幼兒教育階段的重要組成部分，目前主要借用各種藝術(shù)手法，激發(fā)幼兒的藝術(shù)興趣，形成幼兒的基本藝術(shù)操作技能。但是，在幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)還存在著以下問(wèn)題：首先，幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的教學(xué)模式落后，模仿藝術(shù)活動(dòng)占用了幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的絕大部分時(shí)間，教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的精準(zhǔn)，沒(méi)能給幼兒充分的自主探索和表達(dá)的機(jī)會(huì)。其次，過(guò)于重視藝術(shù)教育的成果，忽略了藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程的審美教育價(jià)值，不能給幼兒愉快的藝術(shù)活動(dòng)體驗(yàn)，沒(méi)能在藝術(shù)教育中給幼兒審美享受。3.2幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的主要原則。3.2.1注重賞識(shí)教育的開(kāi)展。幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的目的主要是激發(fā)幼兒對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，引導(dǎo)幼兒發(fā)展自己的藝術(shù)天賦。教師不僅要給幼兒提供趣味性的藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)容，而且還要開(kāi)展必要的賞識(shí)教育，通過(guò)賞識(shí)教育來(lái)激發(fā)幼兒的情感，在藝術(shù)的道路上使幼兒在心理與情感上對(duì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生情感的共鳴，以及良好的情緒體驗(yàn)，這樣才能鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)積極的從事藝術(shù)活動(dòng)。首先，幼師應(yīng)當(dāng)保持童心，能欣賞幼兒的行為，理解幼兒的行為方式，主動(dòng)鼓勵(lì)幼兒大膽的用各種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。其次，幫助幼兒分享他們的快樂(lè)，對(duì)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造給予極大的鼓勵(lì)，同時(shí)積極的使用形象化的方式方法，解決幼兒藝術(shù)活動(dòng)中的困惑，給幼兒的藝術(shù)道路打下必要基礎(chǔ)，引領(lǐng)幼兒走上真正的藝術(shù)之路，全面培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)，有效的在幼兒教育階段發(fā)展幼兒的審美能力。3.2.2注重個(gè)性教育的開(kāi)展。現(xiàn)代藝術(shù)教育活動(dòng)過(guò)程中，教育必須面向全體幼兒，不僅要培養(yǎng)有良好藝術(shù)天賦的孩子，還要激發(fā)所有幼兒的藝術(shù)潛能，實(shí)現(xiàn)所有孩子都能得到藝術(shù)熏陶的教育活動(dòng)。首先，注重個(gè)性化的藝術(shù)教育，必須從尊重幼兒的主體性出發(fā)，要在全面掌握幼兒心理及生理年齡和特征的基礎(chǔ)上，給幼兒安排感興趣的個(gè)性化藝術(shù)活動(dòng)。其次，要從幼兒的個(gè)性差異和特點(diǎn)出發(fā)，要在藝術(shù)教育活動(dòng)中重視給幼兒良好的藝術(shù)活動(dòng)情感體驗(yàn)。

摘要：世紀(jì)之交，我國(guó)教育發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國(guó)務(wù)院明確提出并著手實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)教育提出巨大的需求。必須承認(rèn)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。然而，只有敢于面對(duì)問(wèn)題，我們才能進(jìn)步，才能跟上時(shí)展的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，就要邁上新的50年在全國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準(zhǔn)備，就是人才的準(zhǔn)備。問(wèn)題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識(shí)，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實(shí)施過(guò)程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認(rèn)為實(shí)施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實(shí)也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實(shí)施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略

Abstract:Theturnofthecentury,ourcountryeducatesthedevelopmenttofacetheunprecedentedopportunityandthechallenge:TheCentralPartyCommittee,theStateCouncilproposesexplicitlyandbeginstoimplement“therelyonscienceandeducationtorejuvenatethenation”thestrategy;Technical,theeconomicalrapidlyexpandandsociety''''sprogresstoeducatesproposesthehugedemand.Mustacknowledgethatourcountry''''straditionaleducationtothestateeconomy,social,theculturaldevelopmenthasthesignificantcontributions.However,onlythendaresfacingthequestion,wecanprogress,canfollowthetimedevelopmentthestep.Sincethe21stcentury,toourcountry,muststepthenew50yearstorealizethemodernizedjourneybasicallyinthenation,themostimportantpreparation,istalentedperson''''spreparation.Thequestionimportancecausesustobeablenotbuttogotocarefullyexamineoureducationphilosophyandthetalentedpersonview.Atpresenthasreachedtheconsensusinthefoundationeducationalcircles,theeducationforall-arounddevelopmenthasbeenimperative,theimplementationeducationforall-arounddevelopment''''smainchannelistheclassroominstruction,moreovermustplaystudent''''smainbodyrole.But,hasthemassiveformalism,thesuperficialpieceofwritingintheconcreteimplementationprocess,investigatesitsreason,Ithoughtthattheimplementationeducationforall-arounddevelopmentalreadyneedstorespecttheeducationrealityalsotoneedtopaygreatattentiontoeducatethedevelopmentthestrategy.

keyword:Implementationqualityeducationforall-arounddevelopmentEducationstrategy

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認(rèn)真的研究我國(guó)的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對(duì)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入社會(huì)。

摘要：世紀(jì)之交，我國(guó)教育發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：黨中央、國(guó)務(wù)院明確提出并著手實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略；科技、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步對(duì)教育提出巨大的需求。必須承認(rèn)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的。然而，只有敢于面對(duì)問(wèn)題，我們才能進(jìn)步，才能跟上時(shí)展的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，就要邁上新的50年在全國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程，其中最重要的準(zhǔn)備，就是人才的準(zhǔn)備。問(wèn)題的重要性使我們不得不去審視我們的教育觀和人才觀。目前在基礎(chǔ)教育界已形成了共識(shí)，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)，而且必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是，在具體實(shí)施過(guò)程中存在著大量的形式主義、表面文章，究其原因，我認(rèn)為實(shí)施素質(zhì)教育既要尊重教育現(xiàn)實(shí)也要注重教育發(fā)展的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：實(shí)施素質(zhì)素質(zhì)教育教育戰(zhàn)略

Abstract:Theturnofthecentury,ourcountryeducatesthedevelopmenttofacetheunprecedentedopportunityandthechallenge:TheCentralPartyCommittee,theStateCouncilproposesexplicitlyandbeginstoimplement“therelyonscienceandeducationtorejuvenatethenation”thestrategy;Technical,theeconomicalrapidlyexpandandsociety''''sprogresstoeducatesproposesthehugedemand.Mustacknowledgethatourcountry''''straditionaleducationtothestateeconomy,social,theculturaldevelopmenthasthesignificantcontributions.However,onlythendaresfacingthequestion,wecanprogress,canfollowthetimedevelopmentthestep.Sincethe21stcentury,toourcountry,muststepthenew50yearstorealizethemodernizedjourneybasicallyinthenation,themostimportantpreparation,istalentedperson''''spreparation.Thequestionimportancecausesustobeablenotbuttogotocarefullyexamineoureducationphilosophyandthetalentedpersonview.Atpresenthasreachedtheconsensusinthefoundationeducationalcircles,theeducationforall-arounddevelopmenthasbeenimperative,theimplementationeducationforall-arounddevelopment''''smainchannelistheclassroominstruction,moreovermustplaystudent''''smainbodyrole.But,hasthemassiveformalism,thesuperficialpieceofwritingintheconcreteimplementationprocess,investigatesitsreason,Ithoughtthattheimplementationeducationforall-arounddevelopmentalreadyneedstorespecttheeducationrealityalsotoneedtopaygreatattentiontoeducatethedevelopmentthestrategy.

keyword:Implementationqualityeducationforall-arounddevelopmentEducationstrategy

一、傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育有著本質(zhì)的區(qū)別這就需要認(rèn)真的研究我國(guó)的傳統(tǒng)教育理論，了解它的局限性：

第一，只面對(duì)少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，使多數(shù)的人成為“失敗者”，以“失敗者”的心態(tài)進(jìn)入社會(huì)。

摘要：中國(guó)的教育體制我想就是每個(gè)人都沿著固定的模式一路走來(lái),在同一個(gè)階層的人們所掌握知識(shí)水平都差不多,如果父母或師長(zhǎng)告訴你,這件事是不應(yīng)該做的,那么他就會(huì)牢記一輩子.致使他會(huì)把他的經(jīng)驗(yàn)告訴他的孫子,我們丟失了正常能力,失去了用自己獨(dú)特的方式觀察世界的能力.替而代之的是,我們把世界概括成一套簡(jiǎn)單的題目,頭腦中的固定模式從不會(huì)使我們感到驚訝,因?yàn)樵谖覀儤?biāo)準(zhǔn)形象不一致的時(shí)候,我們幾乎視而不見(jiàn),所以,當(dāng)我們把所有勞工領(lǐng)導(dǎo)人歸類為勢(shì)力小人,把所有詩(shī)人看作夢(mèng)想家,把所有政治家視為虛情假意的歡迎者,就暴露了我們的局限性.

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；教育體制；知識(shí)水平

教育是關(guān)系國(guó)家和民族前途命運(yùn)的大事,和我們每個(gè)人都有著極為密切的關(guān)系.作為國(guó)家的主人和民族的一分子,曾經(jīng)或現(xiàn)在的受教育者或教育者,我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)注教育.

對(duì)于教育制度,受教育者或教育者都認(rèn)為有進(jìn)一步完善的必要.

對(duì)于應(yīng)試教育有些人可能這樣理解:應(yīng)試教育有利的一面是能加快孩子們對(duì)知識(shí)的記憶與理解.但諸如個(gè)人能力、綜合素質(zhì)、創(chuàng)造性等則起不到太大的作用,弊端相當(dāng)多.

應(yīng)試教育的最直接后果是導(dǎo)致教育產(chǎn)品供給的短缺.其結(jié)果導(dǎo)致教育的高收費(fèi),更重要的是,它仿佛是一架考試的機(jī)器,因?yàn)樗苿?dòng)著學(xué)歷教育向前邁進(jìn);它使得學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)一直為考試忙不停.否則,就會(huì)因考試不及格寧被淘汰.在這種體制下,孩子們努力學(xué)習(xí)知識(shí),以通過(guò)各種考試.

德育教育是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思想政治教育的基礎(chǔ)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，道德教育也被上升到了一個(gè)新的高度。然而，道德教育之本質(zhì)究竟是什么呢？

一、道德教育本質(zhì)之人倫關(guān)系基礎(chǔ)

《論語(yǔ)》“言中倫包注：倫，道也，理也?！卑创盅灾坏?，精言之曰理。凡注家訓(xùn)倫為理者，皆與訓(xùn)道無(wú)二?！庇纱丝梢?jiàn)，“倫”除了其原始的數(shù)量詞用法之外，還有兩種含義：其一，是指不同輩分、同類事物之間的次第、順序或秩序關(guān)系；其二，可以等同于道和理。這里我們不難看出，所謂“倫理”就是基于諸多“倫”之關(guān)系所應(yīng)遵循的“道理”或“理由”，換句話說(shuō)，人與人之間存在著諸多的關(guān)系，為什么會(huì)有這樣關(guān)系的存在？為什么這樣的關(guān)系要遵循相應(yīng)的道理？理由又是什么？通過(guò)思考這些問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“倫理”亦即“人倫之理”，其具體表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，也就是我們這里所說(shuō)的“人倫關(guān)系”。道德教育離不開(kāi)人，道德教育其實(shí)就是“人的教育”，只有人倫關(guān)系視閾下來(lái)看道德教育才有意義，反過(guò)來(lái)，道德教育只有圍繞人倫關(guān)系才有價(jià)值。人之所以為人的根據(jù)在于人具有理性，在于人具有自由意志，在于人具有德性；正是因?yàn)槿酥颈举|(zhì)在于自由意志，才使得道德教育具有了必要性和可能性，這就告訴我們，在道德教育實(shí)踐中，不能脫離“人”（或者說(shuō)“人倫關(guān)系”），這是道德教育之前提，也是基礎(chǔ)。因此，我們?cè)陂_(kāi)展道德教育的過(guò)程中，應(yīng)特別注意對(duì)“明人倫”的考察，道德教育之根本在于人本身，在于人之德性。

二、基于人倫關(guān)系之道德教育實(shí)踐途徑

中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系以“仁”為核心，即“仁者愛(ài)人”——一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。韓愈在《原道》中提出了“博愛(ài)之為仁”的哲學(xué)命題，宋明理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)“仁”的形而上學(xué)性，認(rèn)為“心譬如谷種，生人之理便是仁也”“仁是造化生生不息之理?！┲?，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息……父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛(ài)物，便是發(fā)干生枝生葉”。由此可以看出，實(shí)現(xiàn)道德教育的根本目的，既要提高自身修養(yǎng)，又要幫助他人提高德性素養(yǎng)，也就是既要“獨(dú)善其身”，亦要“兼濟(jì)天下”?！蔼?dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的相統(tǒng)一，不僅反映了“人”與“人倫”之相統(tǒng)一關(guān)系，也反映了“倫序”與“倫（人）理”之相統(tǒng)一關(guān)系。由“倫”及“理”，由“理”及“道”，由“道”及“德”，因?yàn)榭陀^存在各種各樣的“人倫關(guān)系”，因此需要相應(yīng)的“理”來(lái)加以規(guī)范和引導(dǎo)；各種各樣的“理”聚合而形成“道”，最終“道”內(nèi)化于“人”即“德”。由此可以看出，“倫-理-道-德”之間既具有特殊性，更具有緊密的聯(lián)系；特別是“道”與“德”（“道德”）應(yīng)建立于“倫”與“理”（“倫理”）之基礎(chǔ)上，“倫”與“理”或“倫理”才是基礎(chǔ)，才是根本。具體說(shuō)來(lái)，道德教育本質(zhì)在于“人”，在于人倫關(guān)系之“人倫之理”，如何開(kāi)展實(shí)踐道德教育，應(yīng)該回到其本質(zhì)，回到其根本。究其根本，道德教育本質(zhì)和道德教育實(shí)則體現(xiàn)著“形而上”與“形而下”的相統(tǒng)一。一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)注重對(duì)人倫之理的關(guān)懷。我們講道德教育，不應(yīng)只是教予受教育者道德如何重要或如何做一個(gè)有道德之人，更關(guān)鍵的應(yīng)該在于教予受教育者為什么要遵守道德、為什么要做一個(gè)有道德之人。僅僅知道或了解事物的表面現(xiàn)象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，究其原因洞悉本質(zhì)才是最根本的途徑。正如康德那句“璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”——“意志所具有的自身是自身的法則的特性”，也就是說(shuō)，使某事成為自身的準(zhǔn)則，是人性深處對(duì)道德和倫理精神的切身感悟?；诖?，道德教育離不開(kāi)人的意志自由、自律，道德自律是關(guān)鍵、是核心，這就要求我們要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，從自身做起，積極通過(guò)道德實(shí)踐培養(yǎng)高尚道德人格，培養(yǎng)獨(dú)立的、自覺(jué)的道德判斷選擇能力，在道德實(shí)踐的過(guò)程中自我約束、自我提升。另一方面，基于人倫關(guān)系之道德教育應(yīng)處理好自律與他律的關(guān)系，處理好目的與手段的關(guān)系。在道德教育過(guò)程中，道德教育不只是目的，其真正的目的在于“人”，提高人的道德素質(zhì)是目的；同時(shí)，道德教育也不只是手段，提高人的道德素質(zhì)根本在于人自身、在于人之自由意志。道德教育教會(huì)我們“應(yīng)當(dāng)做什么”、“不應(yīng)當(dāng)做什么”，所謂“應(yīng)當(dāng)”就是“人之理”（“人倫之理”）?！皯?yīng)當(dāng)”是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的重要范疇，如何做人做事，其實(shí)就是做“應(yīng)當(dāng)之事”，成為“應(yīng)當(dāng)之人”。“應(yīng)當(dāng)”的要求來(lái)自于道德律，道德律是理性自我立法的結(jié)果，于是理性的命令被具有理性的人所遵從。“職責(zé)不會(huì)要求任何我們做不到的事情”，“當(dāng)?shù)赖路▌t命令我們應(yīng)當(dāng)成為更好的人時(shí)，就會(huì)不可避免地得出我們必定能夠成為更好的”，“我們應(yīng)當(dāng)與它（我們的性向）相一致；結(jié)果就是我們必須能夠這樣做?！?/p>

綜上所述，道德教育之本質(zhì)應(yīng)回到人倫關(guān)系之基礎(chǔ)中，道德離不開(kāi)倫理，道德教育離不開(kāi)人?；谌藗愱P(guān)系之道德教育的路徑，既要重視道德主體自身的道德自律，又要處理好自律與他律、目的與手段之關(guān)系，堅(jiān)持做“應(yīng)當(dāng)做之事”，成為“應(yīng)當(dāng)成為之人”。

[摘要]“教育是什么”一直是人們關(guān)注和爭(zhēng)論的話題，從上層建筑說(shuō)到生產(chǎn)力說(shuō)，再到培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐說(shuō)，今天教育產(chǎn)業(yè)化、教育民主與公平等問(wèn)題又為其增添了新的內(nèi)容，乃至出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。但是這些爭(zhēng)論都離不開(kāi)教育與社會(huì)發(fā)展和教育與人的發(fā)展這個(gè)三邊關(guān)系。分析與解讀這組復(fù)雜關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)是十分重要的。教育是造就人的社會(huì)活動(dòng)；教育既是社會(huì)生活的永恒的和普遍范疇，又是歷史的范疇；教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，是極普通，又是極復(fù)雜的。

[關(guān)鍵詞]教育本質(zhì)；社會(huì)發(fā)展；人的發(fā)展

關(guān)于教育本質(zhì)問(wèn)題，從1978年開(kāi)展討論，至今已有30年。對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，越來(lái)越深入，但問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜，以至有的學(xué)者感嘆說(shuō)：從事幾十年的教育學(xué)教學(xué)和科研工作，對(duì)什么是教育？似乎越來(lái)越茫然，不知所云。這說(shuō)明教育這個(gè)問(wèn)題，看起來(lái)很簡(jiǎn)單：從廣義的教育而言，每個(gè)人從生到老，都在受教育之中，人人對(duì)教育都有發(fā)言權(quán)。但要對(duì)教育下一個(gè)確切的、科學(xué)的定義，又非一件容易的事?，F(xiàn)在我們?cè)僭噲D談?wù)劇敖逃鞘裁矗俊边@個(gè)有關(guān)教育本質(zhì)的問(wèn)題。

一、教育本質(zhì)問(wèn)題討論概述

翻開(kāi)中外教育史，對(duì)教育所下的定義有千百條，但歸其究竟，不外從社會(huì)需要論教育和從人的發(fā)展論教育。

在中國(guó)古今的教育思想中，長(zhǎng)期存在著從社會(huì)需要論教育的觀點(diǎn)，如《學(xué)記》的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]1521就是這種思想的具體體現(xiàn)。在我國(guó)長(zhǎng)期的革命中，又強(qiáng)化了這種思想，而且突出了“教育是階級(jí)斗爭(zhēng)工具”的社會(huì)職能，以至在“左”的思想指導(dǎo)下，這一思想走向擴(kuò)大化，直至扭曲，“”中的表現(xiàn)是最具代表性的。