內(nèi)卷化（involution），又譯為“過密化”，是近年來在中國社會學研究領(lǐng)域被認為“和中國社會的某些特色聯(lián)系密切且使用頻率較高、影響較廣泛的概念”，1這一概念隨著黃宗智研究20世紀中國農(nóng)村社會變遷的著作《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》在國內(nèi)的出版，引起了國內(nèi)學者的注意，美國學者杜贊奇研究20世紀上半期華北農(nóng)村社會變遷的著作《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》在國內(nèi)出版后，吸引了更多的國內(nèi)學者使用內(nèi)卷化這一概念對中國社會進行研究。

一，內(nèi)卷化的概念、內(nèi)涵

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨（ChiffordGeertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（AgriculturalInvolution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。2黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。黃宗智認為明清以來，在人口的壓力下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸變成一種“糊口經(jīng)濟”。幾個世紀以來中國農(nóng)村經(jīng)濟的商品化并不是“資本主義的萌芽”，而是貧困的小農(nóng)為了生存而不得以的選擇，商品化并沒有打破小農(nóng)的經(jīng)營體制而是進一步強化了它。他認為有必要對幾個世紀以來的農(nóng)業(yè)商品化做出區(qū)分，為了以現(xiàn)金或?qū)嵨锵虿辉诖宓牡刂骼U租而從事的市場行為可稱之為“剝削推動的商品化”，為了支付生產(chǎn)和維持生活的直接開支而從事的市場行為可稱之為“生存推動的商品化”，為牟利而出售滿足租稅、生產(chǎn)費用和消費需求之后的剩余農(nóng)產(chǎn)品可稱之為“牟利推動的商品化”。黃宗智的研究及國內(nèi)學者研究都表明，無論是華北還是長江三角洲地區(qū)，“剝削推動的商品化”都是農(nóng)業(yè)商品化的主要形式。這種商品化“是謀求活命的理性行為，而不是追求最大利潤的理性行為。”3黃宗智在使用這一概念研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會變遷時，拓展了這一概念的內(nèi)涵，使之對研究對象有更強的解釋力，并非是使“內(nèi)卷化的含義已經(jīng)變得復雜而含混，由此產(chǎn)生出一些更加糾纏不清的問題?！?

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》中，提出了國家政權(quán)內(nèi)卷化的概念。他認為在其著作中，內(nèi)卷化這個概念不完全符合吉爾茨的定義，自己只是借用這個詞，它所揭示的現(xiàn)象已脫離了原詞意義。“政權(quán)內(nèi)卷化”與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒有實際發(fā)展的增長（即效益并未提高）；固定方式（如贏利型國家經(jīng)紀）的再生和勉強維持。其不同之處在于正規(guī)化和合理化的機構(gòu)與內(nèi)卷化力量常處于沖突之中；功能障礙與內(nèi)卷化過程同時出現(xiàn)。5進入20世紀的國家政權(quán)不是靠提高自身效率來擴大財政收入，而是靠擴大外延——增設機構(gòu)和增加稅種來增加收入，這樣做的后果是導致了國家財政收入的增長伴隨著“贏利型經(jīng)紀人”貪污賄賂的增長，這是國家政權(quán)內(nèi)卷化在財政收入方面表現(xiàn)，它表明20世紀以來中國國家政權(quán)現(xiàn)代化的努力遭到了失敗。

本文借用杜贊奇的“國家政權(quán)內(nèi)卷化”這一概念并延著杜贊奇的思路，探討國家政權(quán)的變遷問題。杜贊奇認為20世紀上半期，中國的地方國家政權(quán)是內(nèi)卷化了的，新中國成立后，鏟除了國家經(jīng)紀人體制，完成了國家政權(quán)的建設任務，“共產(chǎn)黨政權(quán)的建立標志著政權(quán)‘內(nèi)卷化’擴張的終結(jié)”。6同國家政權(quán)內(nèi)卷化概念相對是國家政權(quán)現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”一詞在英語里是一個動態(tài)的名詞：modernization意為tomakemodern，即“成為現(xiàn)代的”之意，因此，“現(xiàn)代化”可理解為“獲得現(xiàn)代性的過程”?，F(xiàn)代化理論是近半個世紀以來的一種主流發(fā)展理論，主要是對發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，盡管從它誕生之起就帶有意識形態(tài)的印記，并且在指導發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實際進程中也并非十分有效，但現(xiàn)代化理論所歸納和所抽象的一些價值準則（工業(yè)化、城市化、民主化、世俗化、知識化、自由流動、結(jié)構(gòu)分化等）仍帶有很大的普適性。盡管現(xiàn)代化理論流派很多、內(nèi)容繁雜，但都把民主化視為政治現(xiàn)代化的重要因素。

民主化是政治現(xiàn)代化的必然要求，概括地說，政治民主化既包括權(quán)力的來源這樣的原則性問題，也包括橫向分權(quán)（行政、立法和司法的相互獨立和制約）和叢向分權(quán)（中央政府和地方政府有各自明確的權(quán)力邊界）這樣的權(quán)力操作性“技術(shù)”問題。所謂國家政權(quán)的現(xiàn)代化，就是在民主政治的條件下，國家政權(quán)效率、效益的提升主要是靠擴大內(nèi)涵——結(jié)構(gòu)的優(yōu)化來實現(xiàn)的，并不主要依靠外延的擴大——權(quán)力的擴張、機構(gòu)的增設和對社會財富更大比例的榨取，當然更不借助于任何形式的國家經(jīng)紀體制。

摘要：內(nèi)卷化（involution），又譯為“過密化”，是近年來在中國社會學研究領(lǐng)域被認為“和中國社會的某些特色聯(lián)系密切且使用頻率較高、影響較廣泛的概念”，1這一概念隨著黃宗智研究20世紀中國農(nóng)村社會變遷的著作《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》在國內(nèi)的出版，引起了國內(nèi)學者的注意，美國學者杜贊奇研究20世紀上半期華北農(nóng)村社會變遷的著作《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》在國內(nèi)出版后，吸引了更多的國內(nèi)學者使用內(nèi)卷化這一概念對中國社會進行研究。

關(guān)鍵詞：20世紀；我國地方；國家政權(quán)；內(nèi)卷化

Abstract:Involution(involution),alsotranslatesis“thedensification”,wasintheChinesesociologyresearchareawasconsideredinrecentyears“withtheChinesesociety''''scertaincharacteristicrelationwasclose,andthefrequencyofusewashigh,theinfluencewidespreadconcept”,1thisconceptstudiedthe20thcenturyChinaruralcommunityvicissitudealongwithHuangZongzhithework"YangtseDeltaSmallfarmerFamilyAndVillageDevelopment"inthedomesticpublication,hasbroughttothedomesticscholar''''sattention,AmericanscholarDuZanqistudiedfirsthalfof20thcenturytheNorthChinaruralcommunityvicissitudework"Cultural,AuthorityAndaNational--1900-1949YearNorthChina"afterthedomesticpublication,hasattractedmoredomesticscholarsUsestheinvolutionthisconcepttoconducttheresearchfortheChinesesociety.

keyword:Inthe20thcentury;Ourcountryplace;Statepower;Involution

一，內(nèi)卷化的概念、內(nèi)涵

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨（ChiffordGeertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（AgriculturalInvolution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。2黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。黃宗智認為明清以來，在人口的壓力下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸變成一種“糊口經(jīng)濟”。幾個世紀以來中國農(nóng)村經(jīng)濟的商品化并不是“資本主義的萌芽”，而是貧困的小農(nóng)為了生存而不得以的選擇，商品化并沒有打破小農(nóng)的經(jīng)營體制而是進一步強化了它。他認為有必要對幾個世紀以來的農(nóng)業(yè)商品化做出區(qū)分，為了以現(xiàn)金或?qū)嵨锵虿辉诖宓牡刂骼U租而從事的市場行為可稱之為“剝削推動的商品化”，為了支付生產(chǎn)和維持生活的直接開支而從事的市場行為可稱之為“生存推動的商品化”，為牟利而出售滿足租稅、生產(chǎn)費用和消費需求之后的剩余農(nóng)產(chǎn)品可稱之為“牟利推動的商品化”。黃宗智的研究及國內(nèi)學者研究都表明，無論是華北還是長江三角洲地區(qū)，“剝削推動的商品化”都是農(nóng)業(yè)商品化的主要形式。這種商品化“是謀求活命的理性行為，而不是追求最大利潤的理性行為?！?黃宗智在使用這一概念研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會變遷時，拓展了這一概念的內(nèi)涵，使之對研究對象有更強的解釋力，并非是使“內(nèi)卷化的含義已經(jīng)變得復雜而含混，由此產(chǎn)生出一些更加糾纏不清的問題?！?

國家政權(quán)是指掌握國家主權(quán)的國家機器及其所擁有的權(quán)力，以維護對社會的統(tǒng)治和管理，它是國家的具體化身。馬克思主義認為，國家不是從來就有的，也不是永恒存在的，它是階級矛盾發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，是社會矛盾不可詞和的產(chǎn)物?！皣沂巧鐣谝欢òl(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕：于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)，這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上：并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！薄虼?，一般認為，國家政權(quán)屬于上層建筑，且是上層建筑的核心。歷史唯物主義認為，一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑；另一方面生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系可以促進和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，同時上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，當上層建筑服務的經(jīng)濟基礎(生產(chǎn)關(guān)系)與生產(chǎn)力相適應就能促進社會的進步，反之就阻礙社會的發(fā)展。因此，一般僅從上層建筑的角度來看待國家政權(quán)對社會發(fā)展的作用?，F(xiàn)代國家政權(quán)不僅是社會的上層建筑，是上層建筑的核心，還具有生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的屬性，它能從上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力三個方面對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

一、現(xiàn)代國家政權(quán)對人們的物質(zhì)利益產(chǎn)生重大影響。

它直接或間接調(diào)整人們物質(zhì)利益關(guān)系。具有生產(chǎn)關(guān)系的屬性：

(一)在社會生產(chǎn)方面，國家政權(quán)擁有大量的生產(chǎn)資料，雇傭大量的勞動者資本主義國家是以生產(chǎn)資料資本主義私：百制為主體，盡管國有制在經(jīng)濟中所占的比重不大，但相對于單個的私人資本來說，所擁有的資本數(shù)量是非常巨大的。一方面，為保證這些資本的增殖，使之具有資本的性質(zhì)，國有資本必須雇傭與之相適應的雇傭工人，這些所雇傭的工人與國家的關(guān)系也類似于私人資本中雇傭工人與私人資本家的關(guān)系；另一方面，為保證國家機器的正常運轉(zhuǎn)，從中央到地方的各級國家機關(guān)所雇傭的勞動者的數(shù)量是非常龐大的，任何單一的私人資本也是無法與之相提并論的。社會主義國家是以生產(chǎn)資料社會主義公有制為主體，國有經(jīng)濟在國家的經(jīng)濟生活中發(fā)揮主導地位，同樣為保證國有經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，也雇傭了大量的勞動者，國有企業(yè)與勞動者之間事實上也形成雇傭與被雇傭的關(guān)系，同樣從中央到地方也存在大量的國家工作人員，各級國家機關(guān)與國家機關(guān)工作人員之間事實上也形成雇傭與被雇傭的關(guān)系，這些關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)利益關(guān)系。在壟斷資本主義社會形成之前，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相統(tǒng)一的個人業(yè)主制企業(yè)和合伙制企業(yè)是經(jīng)濟活動的主體，且國家所雇傭的人員僅占社會很小的比重，人與人之間形成的物質(zhì)利益關(guān)系一般無需通過相對獨立的“法人”為中介，而可以直接形成。但現(xiàn)代社會，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的公司制企業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟活動的主體，國家也隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，所雇傭的工作人員也逐漸增加，雇傭與被雇傭關(guān)系不再直接表現(xiàn)為人與人之間，而是表現(xiàn)“法人”與勞動者之間的關(guān)系，也可以表現(xiàn)為國有企業(yè)與所雇傭勞動者之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。當然。對于企業(yè)而言，通過揭開資本所有者的層層棉紗，這種雇傭關(guān)系最終還能還原為資本所有者和雇傭勞動者之間的關(guān)系，但畢竟“法人”的屬性不是資本所有者屬性的簡單相加。同樣，在現(xiàn)代社會，國家的利益也不是統(tǒng)治階級利益的簡單相加。所以，研究現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系除了研究人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系外，還必須研究“法人”與雇傭勞動者之間的關(guān)系，國有企業(yè)法人與雇傭勞動者之間的關(guān)系，國家機關(guān)法人與國家機關(guān)工作人員之問的關(guān)系。當然還需研究“法人”與“法人”之間的關(guān)系。

(二)國家的政策、法律在社會生產(chǎn)關(guān)系其它方面也能直接調(diào)整人們之間的物質(zhì)刺益關(guān)系在社會交換方面，國家的政策、法律對人們的物質(zhì)利益產(chǎn)生影響也是不能忽視的。比如，就我國目前的房地產(chǎn)政策而言，買賣房產(chǎn)的稅率直接影響購房者的經(jīng)濟利益，也能影響炒房者贏利水平，一些城市規(guī)定的限購政策，直接影響到潛在的買房人的經(jīng)濟利益。在社會分配方面，國家的政策、法律直接關(guān)乎人們的物質(zhì)乖j益。其一是各級政府雇傭人員的工資水平往往直接取決于國家的政策法律。我國各級政府工作人員工資總水平、什么時候漲工資、漲工資的幅度，不同級別、不同地區(qū)、以及同一級別但擔任不同職位的公務員工資的差異許多在情況F由國家的法律；其二是個人所得稅在一定程度上能調(diào)整人們的收入分配關(guān)系。個人所得稅是現(xiàn)代國家重要的稅收來源。國家通過法律的形式規(guī)定個人所得應納稅的范圍、免稅的范圍、免稅額、稅率等直接影響勞動者的物質(zhì)利益；其三是社會福利政策在一定程度上為普通勞動者提供物質(zhì)保障?，F(xiàn)達的資本主義國家建立起比較完善的社會保障制度，在人們在具有工作能力且被雇傭的時候必須交納各種保險金，按法律的規(guī)定參加社會保險，當人們失業(yè)、年老或者喪失了勞動能力，也能從國家或者社會獲取物質(zhì)利益。這在事實上提高了廣大勞動人民的生活水平，滿足了雇傭工人的安全的和保障的需求，直接影響到人們的物質(zhì)利益。在社會消費方面，國家的政策、法律也能直接影響到人們的物質(zhì)利益關(guān)系。不同收入水平的人們消費方式、水平是不同的。消費稅是現(xiàn)代國家稅收來源之一，消費稅盡管屬于間接稅，但稅收負擔具有轉(zhuǎn)嫁性的特點，最終都轉(zhuǎn)嫁到消費者身上，消費者消費不同的商品，不同的消費方式，承擔的稅率是不同的。這對不同類型、不同方式的消費者的物質(zhì)利益也會產(chǎn)生不同的影響。

(三)國家的政策、法律還間接地調(diào)整人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系國家的政策、法律在社會生產(chǎn)、交換、分配方面都能直接影響到企業(yè)的贏利水平。企業(yè)的利潤水平不僅直接取決于企業(yè)的技術(shù)進步和管理水平，也與國家的產(chǎn)業(yè)政策、國家對企業(yè)相關(guān)行為的稅收政策、企業(yè)所得稅政策有直接關(guān)系。這些政策、法律必然間接影響企業(yè)所有者的經(jīng)濟利益，也會在一定程度上間接地影響到企業(yè)所雇傭的勞動者的經(jīng)濟利益。

摘要：內(nèi)卷化（involution），又譯為“過密化”，是近年來在中國社會學研究領(lǐng)域被認為“和中國社會的某些特色聯(lián)系密切且使用頻率較高、影響較廣泛的概念”，1這一概念隨著黃宗智研究20世紀中國農(nóng)村社會變遷的著作《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》在國內(nèi)的出版，引起了國內(nèi)學者的注意，美國學者杜贊奇研究20世紀上半期華北農(nóng)村社會變遷的著作《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》在國內(nèi)出版后，吸引了更多的國內(nèi)學者使用內(nèi)卷化這一概念對中國社會進行研究。

關(guān)鍵詞：20世紀；我國地方；國家政權(quán)；內(nèi)卷化

Abstract:Involution(involution),alsotranslatesis“thedensification”,wasintheChinesesociologyresearchareawasconsideredinrecentyears“withtheChinesesociety''''scertaincharacteristicrelationwasclose,andthefrequencyofusewashigh,theinfluencewidespreadconcept”,1thisconceptstudiedthe20thcenturyChinaruralcommunityvicissitudealongwithHuangZongzhithework"YangtseDeltaSmallfarmerFamilyAndVillageDevelopment"inthedomesticpublication,hasbroughttothedomesticscholar''''sattention,AmericanscholarDuZanqistudiedfirsthalfof20thcenturytheNorthChinaruralcommunityvicissitudework"Cultural,AuthorityAndaNational--1900-1949YearNorthChina"afterthedomesticpublication,hasattractedmoredomesticscholarsUsestheinvolutionthisconcepttoconducttheresearchfortheChinesesociety.

keyword:Inthe20thcentury;Ourcountryplace;Statepower;Involution

一，內(nèi)卷化的概念、內(nèi)涵

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨（ChiffordGeertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（AgriculturalInvolution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。2黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。黃宗智認為明清以來，在人口的壓力下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸變成一種“糊口經(jīng)濟”。幾個世紀以來中國農(nóng)村經(jīng)濟的商品化并不是“資本主義的萌芽”，而是貧困的小農(nóng)為了生存而不得以的選擇，商品化并沒有打破小農(nóng)的經(jīng)營體制而是進一步強化了它。他認為有必要對幾個世紀以來的農(nóng)業(yè)商品化做出區(qū)分，為了以現(xiàn)金或?qū)嵨锵虿辉诖宓牡刂骼U租而從事的市場行為可稱之為“剝削推動的商品化”，為了支付生產(chǎn)和維持生活的直接開支而從事的市場行為可稱之為“生存推動的商品化”，為牟利而出售滿足租稅、生產(chǎn)費用和消費需求之后的剩余農(nóng)產(chǎn)品可稱之為“牟利推動的商品化”。黃宗智的研究及國內(nèi)學者研究都表明，無論是華北還是長江三角洲地區(qū)，“剝削推動的商品化”都是農(nóng)業(yè)商品化的主要形式。這種商品化“是謀求活命的理性行為，而不是追求最大利潤的理性行為?！?黃宗智在使用這一概念研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會變遷時，拓展了這一概念的內(nèi)涵，使之對研究對象有更強的解釋力，并非是使“內(nèi)卷化的含義已經(jīng)變得復雜而含混，由此產(chǎn)生出一些更加糾纏不清的問題?！?

內(nèi)卷化（involution），又譯為“過密化”，是近年來在中國社會學研究領(lǐng)域被認為“和中國社會的某些特色聯(lián)系密切且使用頻率較高、影響較廣泛的概念”，1這一概念隨著黃宗智研究20世紀中國農(nóng)村社會變遷的著作《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》在國內(nèi)的出版，引起了國內(nèi)學者的注意，美國學者杜贊奇研究20世紀上半期華北農(nóng)村社會變遷的著作《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》在國內(nèi)出版后，吸引了更多的國內(nèi)學者使用內(nèi)卷化這一概念對中國社會進行研究。

一，內(nèi)卷化的概念、內(nèi)涵

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨（ChiffordGeertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（AgriculturalInvolution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。2黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。黃宗智認為明清以來，在人口的壓力下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸變成一種“糊口經(jīng)濟”。幾個世紀以來中國農(nóng)村經(jīng)濟的商品化并不是“資本主義的萌芽”，而是貧困的小農(nóng)為了生存而不得以的選擇，商品化并沒有打破小農(nóng)的經(jīng)營體制而是進一步強化了它。他認為有必要對幾個世紀以來的農(nóng)業(yè)商品化做出區(qū)分，為了以現(xiàn)金或?qū)嵨锵虿辉诖宓牡刂骼U租而從事的市場行為可稱之為“剝削推動的商品化”，為了支付生產(chǎn)和維持生活的直接開支而從事的市場行為可稱之為“生存推動的商品化”，為牟利而出售滿足租稅、生產(chǎn)費用和消費需求之后的剩余農(nóng)產(chǎn)品可稱之為“牟利推動的商品化”。黃宗智的研究及國內(nèi)學者研究都表明，無論是華北還是長江三角洲地區(qū)，“剝削推動的商品化”都是農(nóng)業(yè)商品化的主要形式。這種商品化“是謀求活命的理性行為，而不是追求最大利潤的理性行為?！?黃宗智在使用這一概念研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會變遷時，拓展了這一概念的內(nèi)涵，使之對研究對象有更強的解釋力，并非是使“內(nèi)卷化的含義已經(jīng)變得復雜而含混，由此產(chǎn)生出一些更加糾纏不清的問題?！?

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》中，提出了國家政權(quán)內(nèi)卷化的概念。他認為在其著作中，內(nèi)卷化這個概念不完全符合吉爾茨的定義，自己只是借用這個詞，它所揭示的現(xiàn)象已脫離了原詞意義?！罢?quán)內(nèi)卷化”與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒有實際發(fā)展的增長（即效益并未提高）；固定方式（如贏利型國家經(jīng)紀）的再生和勉強維持。其不同之處在于正規(guī)化和合理化的機構(gòu)與內(nèi)卷化力量常處于沖突之中；功能障礙與內(nèi)卷化過程同時出現(xiàn)。5進入20世紀的國家政權(quán)不是靠提高自身效率來擴大財政收入，而是靠擴大外延——增設機構(gòu)和增加稅種來增加收入，這樣做的后果是導致了國家財政收入的增長伴隨著“贏利型經(jīng)紀人”貪污賄賂的增長，這是國家政權(quán)內(nèi)卷化在財政收入方面表現(xiàn)，它表明20世紀以來中國國家政權(quán)現(xiàn)代化的努力遭到了失敗。

本文借用杜贊奇的“國家政權(quán)內(nèi)卷化”這一概念并延著杜贊奇的思路，探討國家政權(quán)的變遷問題。杜贊奇認為20世紀上半期，中國的地方國家政權(quán)是內(nèi)卷化了的，新中國成立后，鏟除了國家經(jīng)紀人體制，完成了國家政權(quán)的建設任務，“共產(chǎn)黨政權(quán)的建立標志著政權(quán)‘內(nèi)卷化’擴張的終結(jié)”。6同國家政權(quán)內(nèi)卷化概念相對是國家政權(quán)現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”一詞在英語里是一個動態(tài)的名詞：modernization意為tomakemodern，即“成為現(xiàn)代的”之意，因此，“現(xiàn)代化”可理解為“獲得現(xiàn)代性的過程”。現(xiàn)代化理論是近半個世紀以來的一種主流發(fā)展理論，主要是對發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，盡管從它誕生之起就帶有意識形態(tài)的印記，并且在指導發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實際進程中也并非十分有效，但現(xiàn)代化理論所歸納和所抽象的一些價值準則（工業(yè)化、城市化、民主化、世俗化、知識化、自由流動、結(jié)構(gòu)分化等）仍帶有很大的普適性。盡管現(xiàn)代化理論流派很多、內(nèi)容繁雜，但都把民主化視為政治現(xiàn)代化的重要因素。

民主化是政治現(xiàn)代化的必然要求，概括地說，政治民主化既包括權(quán)力的來源這樣的原則性問題，也包括橫向分權(quán)（行政、立法和司法的相互獨立和制約）和叢向分權(quán)（中央政府和地方政府有各自明確的權(quán)力邊界）這樣的權(quán)力操作性“技術(shù)”問題。所謂國家政權(quán)的現(xiàn)代化，就是在民主政治的條件下，國家政權(quán)效率、效益的提升主要是靠擴大內(nèi)涵——結(jié)構(gòu)的優(yōu)化來實現(xiàn)的，并不主要依靠外延的擴大——權(quán)力的擴張、機構(gòu)的增設和對社會財富更大比例的榨取，當然更不借助于任何形式的國家經(jīng)紀體制。

執(zhí)政黨存在的全部價值和意義，在于為人民的利益執(zhí)掌好政權(quán)，為社會主義事業(yè)的堅持、發(fā)展提供堅強的政治保證和組織保證。加強和改進國家政權(quán)機關(guān)的黨組建設，充分發(fā)揮黨組作用，是提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導水平，加強黨對國家政權(quán)機關(guān)領(lǐng)導的重要途徑和保證。本文試就加強和改進黨組建設的幾個重要的理論性、政策性問題，作一些初步探討。

一、充分認識設立黨組的必要性

在黨執(zhí)政和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，還要不要設立黨組和重視發(fā)揮黨組的作用，這是加強和改進黨組建設首先要解決的一個問題。十四大黨章和黨中央的一些文件進一步對黨組建設提出了新的更高的要求。我們黨內(nèi)的絕大多數(shù)的同志也從實踐中認識到，國家政權(quán)機關(guān)的黨組制必須堅持，決不能否定和取消；黨組建設只能加強，決不能忽視和削弱；黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導水平只能提高，決不能降低和淡化。

在國家政權(quán)機關(guān)設立黨組，是我們黨的一項重要建黨原則，是貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的迫切需要。在黨執(zhí)政的條件下，設立黨組的根本目的，是為實現(xiàn)黨的路線方針政策，完成黨和國家交給的任務，加強和改善黨對國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導。不管黨在各個時期的形勢任務和經(jīng)濟體制如何發(fā)展、變化，設置黨組的這個根本目的是不能變的。那種認為黨組是戰(zhàn)爭年代和計劃經(jīng)濟體制年代的產(chǎn)物，在今天改革開放年代已不適用了的看法，無疑是錯誤的、有害的。

在政權(quán)機關(guān)設立黨組，是由我們黨和國家的性質(zhì)決定的，是黨堅持執(zhí)政地位、加強黨對國家政權(quán)機關(guān)領(lǐng)導的內(nèi)在要求和重要保證。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，我們國家是無產(chǎn)階級專政的國家。無產(chǎn)階級專政要通過工人階級的先鋒隊——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導才能實現(xiàn)。而黨對國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導，在組織上要通過黨組的活動和作用來實現(xiàn)。這就要求各級黨委既要重視和加強政權(quán)機關(guān)的黨組建設，使黨組成為政權(quán)機關(guān)各部門的領(lǐng)導核心；又要重視和堅持行政首長負責制，建立起高效、統(tǒng)一的行政指揮系統(tǒng)。同時使兩者都統(tǒng)一于加強和改善黨對國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導，切實保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行上。因此，那種認為實行了行政首長負責制，黨組就可以不設，甚至主張“搞黨建于政”，這是完全錯誤的?！包h建于政”的實質(zhì)是以政代黨，從根本上動搖和否定黨對國家政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導，那是很危險的。

二、明確黨組的性質(zhì)

葛蘭西在承認經(jīng)濟關(guān)系具有決定政治變革及最后的社會主義革命的基本作用之后，強調(diào)了相對自主的政治力量及意識所起的協(xié)調(diào)作用。國家具有兩種階級統(tǒng)治的方式，即使用軍隊也實施文化上的絕對統(tǒng)治，而后者則要得到被統(tǒng)治階級的主動同意才行。要實行這種絕對的統(tǒng)治，并不能單純地靠灌輸一套虛偽的思想，而要向大眾的利益做出讓步，還要訴諸國家或民族的目標和價值來激勵群眾，這樣做就必然超越階級利益的范疇。換言之，資產(chǎn)階級要維護自己的統(tǒng)治和階級利益，就必須在手法上超越這一范疇才行。在這一過程中，知識精英的領(lǐng)導作用是必不可少的。

受葛蘭西影響，密利本德和普朗策斯從不同的角度探討了國家問題，但兩人都相互指責對方采取了過分狹隘的決定論觀點。密利本德使用了社會學方法去分析那些控制國家重要職位的人，說明統(tǒng)治階級是怎樣在經(jīng)濟上控制國家機器的，但他表示他不同意國家是階級統(tǒng)治的工具的觀點。當國家“代表統(tǒng)治階級采取行動時，它多半并不按照統(tǒng)治階級的指令行事。……當它作為一個階級的國家而行動時擁有高度的自主和獨立，而且，如果它是要作為一個階級的國家而行動的話，必須真正擁有這種高度的自主和獨立?！盵21]密利本德支持阿爾都塞的觀點，即把國家描述為一毓結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)是注定要為統(tǒng)治階級的最終利益發(fā)揮作用的。而普朗策斯卻認為，正是為了實現(xiàn)這種長期利益，國家就不可能是資產(chǎn)階級短期利益的工具，更不可能是資產(chǎn)階級某一部分的工具。[22]盡管兩人的意見相左，但結(jié)果是推動了對資本主義國家作用的更加深入的分析，這種分析事實上已經(jīng)表明，國家政權(quán)在某種程度上擁有很大的自主性。

這類爭論已經(jīng)激起人們嘗試著限定，闡明資本主義社會中國家相對自主的含義，并從意識形態(tài)的角度對此加以論證，但迄今為止，只有普朗策斯所作的分析最為深刻。他認為國家客觀上最必要的基本功能是維持社會作為一個整體結(jié)構(gòu)的凝聚力，這樣才能保證占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式得以持續(xù)下去。在資本主義社會，國家具有社會凝聚的功能，是因為在這個社會中，與經(jīng)濟相對立的政治領(lǐng)域具有相當程度的自主性。在前資本主義社會，需要以超經(jīng)濟強制來占有剩余勞動價值，國家因而直接介入了經(jīng)濟的階級斗爭，但在資本主義條件下，這種功能主要通過市場力量去實現(xiàn)。國家可以制定專門化的有凝聚力的制度，這些制度看上去是合乎大眾利益的，公正的，是超然于各種經(jīng)濟利益之間的斗爭之上的。反過來，這又使得組成一個有凝聚力的權(quán)力集團成為可能，在資產(chǎn)階級或其一部分實行全面壟斷的同時，這個集團總包括幾個在政治上占統(tǒng)治地位的階級或派別。而國家由于其制度上的自主性和內(nèi)聚力，便無須去充當任何一個階級或派別的工具，而是對他們?nèi)w都有相對自主性。[23]

普朗策斯在相當程度影響了馬克思主義者對第三世界的分析，即假定國家所做的都是為了在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位階級的最終利益，它也不可能成為任意一個階級的工具。這樣也才能解釋邊緣地區(qū)往往是國家強大而資產(chǎn)階級十分軟弱這一“不合邏輯”的現(xiàn)象。

事實上，在對第三世界政權(quán)的分析中，密利本德也在不知不覺中接受了他的對手的觀點。他認為，權(quán)力膨脹這一現(xiàn)象在第三世界十分普遍，其原因是，那些對限制和控制國家權(quán)力感興趣的社會集團并沒有權(quán)力或意志來這樣做，然而統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團卻發(fā)現(xiàn)，一個強有力的采取高壓手段的國家來代表他們行動是對他們有利的。[24]換言之，“虛弱的階級”和“強大的政權(quán)”可以并存，甚至可以這樣說，正是由于統(tǒng)治階級的虛弱才需要強大的權(quán)力膨脹的國家機器。

當然，這種第三世界的統(tǒng)治階級和其他地方的統(tǒng)治階級也一樣不純正不統(tǒng)一，它容易變得四分五裂，加上權(quán)力高度集中在個別人身上，極易發(fā)生頻繁和激烈的變動。這些社會在政治、經(jīng)濟和社會方面的表達能力都很差，這些社會連同國家本身實際上都是“非政治化的”，并經(jīng)常處于軍事統(tǒng)治之下，通過政黨和其他集團壟斷著政治活動，這些政黨和集團只不過是官僚的外殼，很少有生動的實質(zhì)內(nèi)容，在此情況下，國家確實表現(xiàn)出有很高程度的自主權(quán)，而且?guī)缀踝兂伞盀閲业膰摇?，或至少是為著那些統(tǒng)治著國家的人的國家。[25]

在我國，工會是國家政權(quán)的重要社會支柱和推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。充分發(fā)揮國家政權(quán)重要社會支柱作用，維護工人階級領(lǐng)導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家政權(quán)，是歷史和時代賦予工會的職責，也是工會推動社會主義和諧社會建設的著力點。

堅定不移地走中國特色社會主義工會發(fā)展道路

一是要準確把握中國工會的歷史方位,堅持高舉旗幟、堅定信念。作為工會干部，要充分認識建設中國特色社會主義工會正確方向的重要性，進一步增強堅持走中國特色社會主義工會發(fā)展道路的自覺性和堅定性。要按照中國特色社會主義道路正確定位，把鞏固黨的階級基礎和執(zhí)政黨地位，作為工會組織首要的政治任務，堅定不移地接受黨的領(lǐng)導，堅定不移地服從服務于黨和國家工作大局，堅定不移地維護工人階級的團結(jié)和工會組織的統(tǒng)一。

二是準確把握工人運動的時代主題,堅持圍繞大局、服務中心。為實現(xiàn)全面建設小康社會而奮斗是當代工人運動的主題。圍繞大局是工會準確定位、履行職能、體現(xiàn)作為的關(guān)鍵。工會工作必須突出工人運動的主題，圍繞發(fā)展第一要務，找到黨政所需、職工所求、工會所能的最佳結(jié)合點，通過行之有效的載體和豐富多彩的活動，將職工群眾的智慧和勞動熱情最大限度地激發(fā)出來，充分發(fā)揮工人階級的主力軍作用，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質(zhì)基礎。

三是要準確把握工會工作的基本職能,堅持和諧發(fā)展、互利共贏。要按照工會組織的基本職能準確站位，全面落實中國特色社會主義工會維權(quán)觀，以職工為本，以主動依法科學維權(quán)為基本要求，加大維權(quán)力度，提高維權(quán)水平。堅持從實際出發(fā)，正確認識維權(quán)規(guī)律、維權(quán)環(huán)境和維權(quán)對象，準確把握工會與黨委政府及社會各界的關(guān)系，客觀評價工會自身維權(quán)能力，結(jié)合實際正確運用工會維權(quán)策略，努力推動形成勞資雙方相互關(guān)愛、和諧共贏的良好氛圍。

四是要準確把握工會工作的活力源泉,堅持解放思想、開拓創(chuàng)新。解放思想，開拓創(chuàng)新，是工會工作保持生機與活力的根本。只有緊緊把握時代的脈搏，依據(jù)形勢的發(fā)展變化，堅持與時俱進，不斷研究新情況、解決新問題，才能正確認識和把握工會工作的客觀規(guī)律，在實踐中形成新認識，開辟新境界。我們要在基層工會的創(chuàng)造實踐中，不斷深化對工會工作規(guī)律的認識；在職工群眾的創(chuàng)造實踐中，不斷深化對工人運動規(guī)律的認識；在自身工作的創(chuàng)新實踐中，不斷深化對中國特色社會主義工會發(fā)展規(guī)律的認識，使我們的思想和行動更加符合客觀實際。

行政管理論文

內(nèi)卷化（involution），又譯為“過密化”，是近年來在中國社會學研究領(lǐng)域被認為“和中國社會的某些特色聯(lián)系密切且使用頻率較高、影響較廣泛的概念”，1這一概念隨著黃宗智研究20世紀中國農(nóng)村社會變遷的著作《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》在國內(nèi)的出版，引起了國內(nèi)學者的注意，美國學者杜贊奇研究20世紀上半期華北農(nóng)村社會變遷的著作《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》在國內(nèi)出版后，吸引了更多的國內(nèi)學者使用內(nèi)卷化這一概念對中國社會進行研究。

一，內(nèi)卷化的概念、內(nèi)涵

內(nèi)卷化一詞源于美國人類學家吉爾茨（ChiffordGeertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（AgriculturalInvolution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。2黃宗智在《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產(chǎn)量增長的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長即“內(nèi)卷化”。黃宗智認為明清以來，在人口的壓力下，中國的小農(nóng)經(jīng)濟逐漸變成一種“糊口經(jīng)濟”。幾個世紀以來中國農(nóng)村經(jīng)濟的商品化并不是“資本主義的萌芽”，而是貧困的小農(nóng)為了生存而不得以的選擇，商品化并沒有打破小農(nóng)的經(jīng)營體制而是進一步強化了它。他認為有必要對幾個世紀以來的農(nóng)業(yè)商品化做出區(qū)分，為了以現(xiàn)金或?qū)嵨锵虿辉诖宓牡刂骼U租而從事的市場行為可稱之為“剝削推動的商品化”，為了支付生產(chǎn)和維持生活的直接開支而從事的市場行為可稱之為“生存推動的商品化”，為牟利而出售滿足租稅、生產(chǎn)費用和消費需求之后的剩余農(nóng)產(chǎn)品可稱之為“牟利推動的商品化”。黃宗智的研究及國內(nèi)學者研究都表明，無論是華北還是長江三角洲地區(qū)，“剝削推動的商品化”都是農(nóng)業(yè)商品化的主要形式。這種商品化“是謀求活命的理性行為，而不是追求最大利潤的理性行為?！?黃宗智在使用這一概念研究中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與社會變遷時，拓展了這一概念的內(nèi)涵，使之對研究對象有更強的解釋力，并非是使“內(nèi)卷化的含義已經(jīng)變得復雜而含混，由此產(chǎn)生出一些更加糾纏不清的問題。”4

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家——1900-1949年的華北》中，提出了國家政權(quán)內(nèi)卷化的概念。他認為在其著作中，內(nèi)卷化這個概念不完全符合吉爾茨的定義，自己只是借用這個詞，它所揭示的現(xiàn)象已脫離了原詞意義?！罢?quán)內(nèi)卷化”與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒有實際發(fā)展的增長（即效益并未提高）；固定方式（如贏利型國家經(jīng)紀）的再生和勉強維持。其不同之處在于正規(guī)化和合理化的機構(gòu)與內(nèi)卷化力量常處于沖突之中；功能障礙與內(nèi)卷化過程同時出現(xiàn)。5進入20世紀的國家政權(quán)不是靠提高自身效率來擴大財政收入，而是靠擴大外延——增設機構(gòu)和增加稅種來增加收入，這樣做的后果是導致了國家財政收入的增長伴隨著“贏利型經(jīng)紀人”貪污賄賂的增長，這是國家政權(quán)內(nèi)卷化在財政收入方面表現(xiàn)，它表明20世紀以來中國國家政權(quán)現(xiàn)代化的努力遭到了失敗。

本文借用杜贊奇的“國家政權(quán)內(nèi)卷化”這一概念并延著杜贊奇的思路，探討國家政權(quán)的變遷問題。杜贊奇認為20世紀上半期，中國的地方國家政權(quán)是內(nèi)卷化了的，新中國成立后，鏟除了國家經(jīng)紀人體制，完成了國家政權(quán)的建設任務，“共產(chǎn)黨政權(quán)的建立標志著政權(quán)‘內(nèi)卷化’擴張的終結(jié)”。6同國家政權(quán)內(nèi)卷化概念相對是國家政權(quán)現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”一詞在英語里是一個動態(tài)的名詞：modernization意為tomakemodern，即“成為現(xiàn)代的”之意，因此，“現(xiàn)代化”可理解為“獲得現(xiàn)代性的過程”?，F(xiàn)代化理論是近半個世紀以來的一種主流發(fā)展理論，主要是對發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，盡管從它誕生之起就帶有意識形態(tài)的印記，并且在指導發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實際進程中也并非十分有效，但現(xiàn)代化理論所歸納和所抽象的一些價值準則（工業(yè)化、城市化、民主化、世俗化、知識化、自由流動、結(jié)構(gòu)分化等）仍帶有很大的普適性。盡管現(xiàn)代化理論流派很多、內(nèi)容繁雜，但都把民主化視為政治現(xiàn)代化的重要因素。

摘要：中國傳統(tǒng)社會中，保甲制度是國家政權(quán)對基層社會實行有效控制和管理的手段，而團練源于保甲。通過對團練組織、功能等方面發(fā)展流變的歷史考察，可以看到，隨著基層社會自身系統(tǒng)發(fā)展的趨于成熟，團練逐漸從幕后走到前臺，其作用日益突出。清中后期，團練勢力的崛起，使國家政權(quán)與基層社會之間的關(guān)系發(fā)生錯位。

關(guān)鍵詞：團練國家政權(quán)基層社會歷史變遷

團練源于保甲，是以保甲為基礎，以守望相助、武裝自保為目的的地方武裝。團練作為基層社會的自衛(wèi)組織，其在不同歷史時期的演變動向反映了基層社會發(fā)展的時代內(nèi)容和客觀要求。本文擬通過對團練組織、功能的歷史演變加以研究，考察國家政權(quán)如何對基層社會實行規(guī)范管理與社會控制，基層社會又按照怎樣的道路不斷演進壯大？等等。

本文按照團練自身發(fā)展的不同階段及其所發(fā)揮的不同功能，分三部分加以論述。

一、“守望相助”：以國家政權(quán)為主導的地方自衛(wèi)武裝

團練作為保甲制的衍生功能之一，隨保甲制的不斷完善逐步發(fā)展而成。保甲制雛形出現(xiàn)在西周時期。西周政權(quán)為保持周氏族內(nèi)部穩(wěn)定，使平民之間“相保相受”、“相及相共”，在“王畿”[1]之地推行“州—黨—族—閭—比—家”的社會組織形式。即“五家為比使相保，五比為閭使相受，四閭為族使相葬，五族為黨使相救，五黨為州使相賙，五州為鄉(xiāng)使相賓。族施邦比之法，十家十人八閭俱為聯(lián)，使之相保相受，刑罰慶賞相及相共?！盵2]清人孫鼎臣亦據(jù)《周禮》古法得出“今之團練鄉(xiāng)兵，其遺意也”，“無比閭族黨則伍兩卒旅為烏合之兵；無保甲則鄉(xiāng)兵為烏合之民”[3]。盡管其“比閭族黨，周官之所以聯(lián)其民使之相屬，后世之保甲也；伍兩卒旅，周官之所以聯(lián)其兵使之相屬，后世之鄉(xiāng)兵也”的論斷使人有牽強附會之感[4]。