在漢語中，禮貌詞語更是豐富多彩。古代漢語中的禮貌詞語大致分為兩類。

一類是對(duì)別人的尊稱：

如“貴姓”、“貴庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光臨”、“惠顧”、“垂察”、“卓裁”、“惠書”、“賜教”、“斧正”等。

另一類則是對(duì)自己的的謙稱：

如“鄙人”、“賤體”、“淺見”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“竊”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、“忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。

以上這些禮貌詞語有些已被淘汰了，但多數(shù)仍出現(xiàn)在人們的生活細(xì)節(jié)中，運(yùn)用恰當(dāng)，對(duì)推進(jìn)文明建設(shè)大有益處。

內(nèi)容提要：正如在西方一樣，在中國傳統(tǒng)觀念中也存在著一種強(qiáng)烈的"他者"意識(shí)。根據(jù)這種意識(shí)，他人乃是一種異己的、陌生的、危險(xiǎn)的在者。這是"你-我"這種本真的、健康的存在狀態(tài)的異化。這種他者意識(shí)首先是與關(guān)于自我所屬族類的意識(shí)聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人的自我意識(shí)是與其族類意識(shí)密切相關(guān)的：異族的存在規(guī)定著本族的存在，進(jìn)而族類的存在規(guī)定著自我的存在。于是，本真的自我也就不復(fù)存在了。這種他者意識(shí)滲透于漢語全套人稱代詞"他"、"你"、"我"中：如果說"他"是"缺席的他者"，"你"是"在場的他者"，他們對(duì)"我"來說都是"外在的他者"，那么"我"就只是一種"內(nèi)在的他者"。

關(guān)鍵詞：他；你；我；他者意識(shí)

孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

摘要:禪宗典籍研究已經(jīng)成為古代漢語研究的重要組成部分，禪宗文獻(xiàn)是研究古代疑難俗字，唐宋時(shí)期的俗語詞匯、語法、修辭等語言文字現(xiàn)象的寶貴材料，大學(xué)“古代漢語”教學(xué)中應(yīng)秉持與時(shí)俱進(jìn)的“大語文”視角，從語言文字特點(diǎn)、宗教性、文化屬性等角度增加禪宗文獻(xiàn)內(nèi)容的講授，如此既可以擴(kuò)充古代漢語的教學(xué)范圍、為相關(guān)各人文學(xué)科人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)，又可以挖掘和傳承中國佛禪思想和文化，增強(qiáng)文化自信。

關(guān)鍵詞:古代漢語教學(xué)；禪宗典籍；觀照

主席（2014年）在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻的影響?！彼f的“中國特色的佛教”其實(shí)主要是指禪宗。禪宗創(chuàng)于中唐而盛行于晚唐、五代，一直到清朝時(shí)期，在這么長的歷史流傳過程中積累了數(shù)量龐大、種類繁多的文獻(xiàn)，是研究古代漢語的重要語料，是綜合性語言學(xué)人才所必須具備的知識(shí)儲(chǔ)備，同樣也應(yīng)該是古代漢語教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、禪宗典籍對(duì)古代漢語的獨(dú)特貢獻(xiàn)

禪宗典籍體裁多樣，有語錄、燈錄、傳記、拈頌、偈頌、論議、筆記、清規(guī)等，這些禪宗文獻(xiàn)當(dāng)中，燈錄、語錄、拈頌的語料價(jià)值最高，其次是筆記、傳記等，這是由于其中大量使用了當(dāng)時(shí)的方俗口語詞，而這對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的語言面貌、佛教文化、社會(huì)風(fēng)俗大有幫助。但是國內(nèi)對(duì)于禪宗文獻(xiàn)的關(guān)注度在好長時(shí)間里一直不夠，所以導(dǎo)致“嚴(yán)格意義上的禪籍詞匯研究著作出現(xiàn)于二十世紀(jì)九十年代”。[1]近幾十年來，隨著古代漢語研究的不斷深入，語言學(xué)界已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到禪宗典籍在漢語史研究中的價(jià)值。具體來看，禪宗典籍對(duì)于古代漢語研究的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：其一，對(duì)于中國古代文字，特別是疑難俗字研究大有幫助。尤其是敦煌禪宗文獻(xiàn)，由于其多為手抄本，給疑難俗字研究提供了大量的材料?，F(xiàn)在研究成果也比較豐富，比如潘重規(guī)主編的《敦煌俗字譜》，張涌泉《敦煌俗字研究》，黃征《敦煌俗字典》等為其代表。唐宋時(shí)期的禪宗文獻(xiàn)也保留了大量的疑難俗字，比如《祖堂集》《五燈會(huì)元》等禪籍，研究成果也比較多。其二，對(duì)于唐宋時(shí)期的口語詞匯研究大有幫助。唐宋時(shí)期的禪宗燈錄、語錄中保留著大量當(dāng)時(shí)的口語詞，與同時(shí)期的其他語料相比更加的通俗、自成體系且具有自己的獨(dú)特性，早年曾有學(xué)者呼吁加大研究的力度：“以前研究唐宋口語詞，大多利用詩詞、變文和筆記小說等作為基本材料，而由于種種原因，對(duì)于數(shù)量不少、價(jià)值很高的禪宗語錄則尚未充分利用，這是須要補(bǔ)做的一項(xiàng)重要工作?！盵2]其三，對(duì)于唐宋時(shí)期的漢語語法研究大有幫助。正是由于禪宗語錄的口語化程度非常高，所以“對(duì)漢語語法史研究來說，禪宗語錄語法研究具有多方面作用：揭示新興語言現(xiàn)象的始見時(shí)間或流行時(shí)間，印證某些語言現(xiàn)象，顯示禪宗言語社團(tuán)的特殊語法現(xiàn)象?！盵3]其四，有助于開拓修辭學(xué)研究的范圍。禪宗燈錄、語錄具有與其它文獻(xiàn)截然不同的語言風(fēng)格和強(qiáng)烈的修辭特色，擁有隱晦性、怪繆性、游戲性、通俗性、遞創(chuàng)性、隨機(jī)性等特點(diǎn)，所以成為近代漢語修辭學(xué)最引人矚目的研究對(duì)象?？傊?，正是由于禪宗典籍，特別是敦煌禪籍、唐宋時(shí)期的禪宗語錄、燈錄，在漢語史研究上有重大價(jià)值，近幾十年來已經(jīng)引起語言學(xué)界的足夠重視，在文字、詞匯、語法、修辭等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果也日益增多。所以在當(dāng)今新時(shí)代大背景下，大學(xué)階段就讓學(xué)生接觸這一語料，對(duì)于加深學(xué)生對(duì)唐宋時(shí)期語言現(xiàn)狀的直觀認(rèn)識(shí)、全面了解古代漢語歷史、促進(jìn)現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)與規(guī)范、擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野等方面都有著重要作用。

二、高?！肮糯鷿h語”課程中禪宗典籍教學(xué)現(xiàn)狀

OBE，是成果（能力）導(dǎo)向教育的簡稱，具體是指教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施的目標(biāo)是學(xué)生通過教育過程最后所取得的學(xué)習(xí)成果。這里的學(xué)習(xí)成果是學(xué)生通過某個(gè)階段學(xué)習(xí)后所能達(dá)到的最大能力。[1]為了使學(xué)生學(xué)習(xí)后達(dá)到最大能力，OBE教育理念強(qiáng)調(diào)知識(shí)整合而不是知識(shí)割裂。傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)課程體系，實(shí)際上是將知識(shí)結(jié)構(gòu)切割成了一個(gè)個(gè)課程單元，每門課程成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、界限清晰的知識(shí)單元，這些知識(shí)單元之間的聯(lián)系被弱化了，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是“只見大樹、不見森林”。OBE強(qiáng)調(diào)知識(shí)的整合，是以知識(shí)（能力）結(jié)構(gòu)出發(fā)反向設(shè)計(jì)，使課程體系支撐知識(shí)（能力）結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使每門課程的學(xué)習(xí)都與知識(shí)（能力）結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，最終使學(xué)生達(dá)成頂峰成果。目前，高校的古代漢語教學(xué)之所以出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象，究其原因，主要是教師在教學(xué)中眼界狹窄、教學(xué)理念落后所導(dǎo)致的，比如在講授文選時(shí)，絕大多數(shù)老師局限于對(duì)字、詞、句的過度分析，講授通論知識(shí)更是強(qiáng)調(diào)理論分析，以至陷入“為講理論而講理論”的怪圈，這種教學(xué)方式限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，使他們感覺古代漢語枯燥無味、晦澀難懂，更讓他們覺得學(xué)習(xí)古代漢語毫無用處，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至有些學(xué)生干脆放棄學(xué)習(xí)。鑒于此，借鑒OBE這一先進(jìn)的教育理念，倡導(dǎo)以提高學(xué)生能力為導(dǎo)向的古代漢語教學(xué)改革，教學(xué)中注重古代漢語與其相關(guān)課程的知識(shí)聯(lián)系，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，就顯得至關(guān)重要。

一教學(xué)應(yīng)注重與古典文獻(xiàn)知識(shí)的聯(lián)系，提高學(xué)生的古籍閱讀能力

高校的古代漢語教學(xué)大綱和學(xué)科介紹一般都把“提高古籍閱讀能力”作為古代漢語課的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中，由于很多高校的古代漢語老師割裂了古代漢語和古典文獻(xiàn)的聯(lián)系，所以對(duì)這一教學(xué)目標(biāo)的理解就較為狹隘。他們認(rèn)為“提高古籍閱讀能力”，就是讓學(xué)生掌握住古代漢語字、詞、句的意思和用法就可以了。課堂授課往往集中在對(duì)古代漢語字、詞、句的深入分析方面，然后再讓學(xué)生死記硬背下來。在這種教學(xué)方式的引導(dǎo)之下，學(xué)生只知道死記硬背枯燥的課堂筆記，一點(diǎn)兒都感受不到古代漢語的語言魅力，更體味不到閱讀古籍的趣味。在學(xué)習(xí)中往往會(huì)產(chǎn)生“上課記筆記、考前背筆記、考后全忘記”的不良現(xiàn)象，這樣“提高古籍閱讀能力”就成了一句空話，根本無法落到實(shí)處。要想改變這一現(xiàn)狀，在古代漢語教學(xué)中，授課教師一定要開闊自己的視野，提升自己的教學(xué)理念，不要囿于對(duì)字、詞、句的死板分析，而要把精力用在如何提高學(xué)生的古籍閱讀能力上。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，必須注重古代漢語與古典文獻(xiàn)的聯(lián)系，具體要做到以下幾點(diǎn)：其一，教師在教學(xué)中要不時(shí)向?qū)W生推介一些優(yōu)秀的古典文獻(xiàn)，讓學(xué)生自己在課下閱讀和品味。對(duì)于要求學(xué)生課下閱讀的文獻(xiàn)，還要做到定期抽查。其二，老師還可引導(dǎo)學(xué)生組建古典文獻(xiàn)閱讀小組，小組成員要制定閱讀計(jì)劃，對(duì)于閱讀計(jì)劃的執(zhí)行情況，成員之間要相互督促。老師可每周組織一次閱讀總結(jié)會(huì)，檢查小組成員的閱讀進(jìn)度。其三，拓展古代漢語中的文選內(nèi)容，其中拓展部分讓學(xué)生自己去閱讀。比如《鞌之戰(zhàn)》這篇文選，戰(zhàn)爭的起因和后續(xù)結(jié)果，文中都沒有交代，老師可對(duì)文選中沒有交代的內(nèi)容，以作業(yè)形式布置下去，讓學(xué)生課下閱讀，讓他們自己去了解這場戰(zhàn)爭的全貌。課堂上，老師要對(duì)作業(yè)進(jìn)行抽查，并進(jìn)行講解，以鞏固學(xué)習(xí)效果。教師可通過以上辦法，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用古代漢語這一語言工具，去探索體味我國古典文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含的文化精髓，讓學(xué)生感受古代文化的魅力，從而真正激發(fā)學(xué)生閱讀古代典籍的興趣，變被動(dòng)閱讀為主動(dòng)閱讀，進(jìn)而打破學(xué)生“死記筆記、不懂閱讀”的怪圈，切實(shí)提高學(xué)生的古籍閱讀能力。

二教學(xué)應(yīng)注重與現(xiàn)代漢語知識(shí)的聯(lián)系，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語的運(yùn)用及解析能力

此外，學(xué)習(xí)古代漢語，其目的不單單是為了提高古籍閱讀能力，還是為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代漢語，提高對(duì)現(xiàn)代漢語的解析能力。因?yàn)楣糯鷿h語雖歷經(jīng)幾千年，但穩(wěn)定性依然是它的顯著特征，很多詞匯及其用法都為現(xiàn)代漢語所承繼。比如現(xiàn)代漢語中的很多成語都來自古代漢語，要想準(zhǔn)確運(yùn)用它們，就必須弄清典故出處及成語中每個(gè)詞的確切含義。比如成語“引領(lǐng)而望”，出自《孟子•梁惠王上》：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！币馑际恰吧熘弊舆h(yuǎn)望，形容殷切期盼?！贝颂幍摹邦I(lǐng)”，用的是它的本義，意思是“脖子”“領(lǐng)”的這一意義在現(xiàn)代漢語中基本不再使用，要想準(zhǔn)確使用這個(gè)成語，就必須了解“領(lǐng)”在古代漢語中的意義和用法。此外，現(xiàn)代漢語中的很多語言現(xiàn)象或語言問題，都可以利用古代漢語的理論知識(shí)進(jìn)行解釋。比如，現(xiàn)代漢語中存在“一字多音”的語言現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是現(xiàn)代漢語繼承古代漢語中破讀和特讀音的結(jié)果。破讀是古人通過改變一個(gè)字（詞）的讀音來區(qū)別詞性或詞義的一種方法。傳統(tǒng)上，人們把一個(gè)字原本的讀音叫作“本音”或“如字”，把改變后的讀音叫作“破讀”或“讀破”。破讀本質(zhì)上是一種音變構(gòu)詞現(xiàn)象，即通過改變一個(gè)字讀音的方式來構(gòu)造新詞。比如“好”字，如字為hǎo，破讀音為hào。再如“間”字，如字為jiān，破讀音為jiàn。特讀音是古代漢語中某個(gè)字與其常見讀音不同的特殊讀音，其特讀音一般是這個(gè)字的古音或者接近古音的讀音，常見于古代的國名、族名、地名、人名及姓氏等專有名詞的讀音。比如大宛Dàyuān（古代國名）、葷粥Xūnyù（古代族名）、陽夏Yángjiǎ（古代地名）、冒頓Mòdú（古代人名）、繁塔Pótǎ（古建筑名）萬俟Mòqí（姓氏）等。鑒于現(xiàn)代漢語與古代漢語的密切關(guān)系，在古代漢語教學(xué)中，授課老師在講授一些文字、詞匯、語法及音韻等通論知識(shí)時(shí)，要以提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語的運(yùn)用和解析能力為導(dǎo)向，教學(xué)中要有意識(shí)地和現(xiàn)代漢語的知識(shí)聯(lián)系起來，以讓學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用現(xiàn)代漢語，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語的解析能力。另值一提的是，這種教學(xué)方式還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代漢語通論知識(shí)的實(shí)用性，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

三教學(xué)應(yīng)注重與漢語方言知識(shí)的聯(lián)系，提高學(xué)生對(duì)漢語方言的運(yùn)用能力

古代漢語是高職院校漢語專業(yè)的一門工具課和基礎(chǔ)課。它旨在提高學(xué)生語言素養(yǎng)，通過古代漢語的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)的教學(xué)以及有重點(diǎn)地閱讀古代文獻(xiàn)的實(shí)踐，掌握古代漢語的語言規(guī)律，以便借助于工具書能夠直接閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承古代文化遺產(chǎn)?？蛇@門課程的教學(xué)卻不盡如人意，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代漢語非常難學(xué)，它去今甚遠(yuǎn)，言語陌生，枯燥乏味，猶如天書，學(xué)習(xí)提不起興趣。為什么學(xué)生會(huì)對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生如此的厭學(xué)情緒呢?究其原因。除了學(xué)生對(duì)這門課程的重要性理解不透外，很大原因則是本門課程的教學(xué)存在著諸多問題，教學(xué)改革勢在必行。

一、高職院校古代漢語教學(xué)中存在的問題

（一）缺乏可供使用的教材

《古代漢語》課在高校開設(shè)三四十年來，其教學(xué)內(nèi)容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：

1、只講通論(或稱常識(shí))。代表教材有周秉鈞的《古代漢語綱要》(湖南教育出版社)，高等師范院校教材。

2、通論與文選相結(jié)合。這是大多數(shù)《古代漢語》教材的編選方式。代表性的有：

摘要：在高等院校的教學(xué)中，如何實(shí)現(xiàn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才，如何提升學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，是決定院校生存和發(fā)展的關(guān)鍵。其中，對(duì)于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是高校發(fā)展的主要內(nèi)容之一，而教學(xué)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)相關(guān)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵部分。目前的實(shí)踐教學(xué)中尚存在一定問題，因此，適時(shí)合理地推動(dòng)教學(xué)改革與實(shí)踐很有必要。本文以《古代漢語》課程為中心，著力探討應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下的《古代漢語》課程教學(xué)改革與實(shí)踐，以期構(gòu)建更為完善的教學(xué)體系，達(dá)成培養(yǎng)應(yīng)用型人才的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；古代漢語；教學(xué)改革

近年來，我國的高等教育取得了較為顯著的進(jìn)步和多層次的發(fā)展，科學(xué)教育和人文教育理念已逐漸深入人心，但從社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求來看，在人才培養(yǎng)模式、教育理念等諸多方面，高校的教育教學(xué)還存在很多值得研究和改進(jìn)之處。隨著高等教育逐漸進(jìn)入大眾化發(fā)展階段，文化素質(zhì)教育的重要性和緊迫性逐漸顯現(xiàn)，因此，相關(guān)高校在現(xiàn)階段應(yīng)及時(shí)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)問題進(jìn)行深入研究，針對(duì)人才目標(biāo)開展有針對(duì)性的教育改革和實(shí)踐，以使院校的人才培養(yǎng)模式更符合時(shí)代需要。

一、應(yīng)用型人才培養(yǎng)與《古代漢語》課程教學(xué)

在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮下，《古代漢語》課程依然作為一門必修課存在，這一方面說明《古代漢語》課程具有極為重要的教學(xué)地位，同時(shí)也證明該課程本身對(duì)學(xué)生的專業(yè)和能力發(fā)展具有重要的輔助作用。面對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，傳統(tǒng)的《古代漢語》課程教學(xué)的問題逐漸顯現(xiàn)，這對(duì)該課程造成了極大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)，也為其自身的更新和發(fā)展提供了契機(jī)。相較于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，應(yīng)用型人才培養(yǎng)更注重實(shí)用性，如何將枯燥繁雜的理論應(yīng)用于實(shí)踐中是當(dāng)下《古代漢語》課程教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，《古代漢語》課程教學(xué)應(yīng)適時(shí)進(jìn)行教學(xué)改革與實(shí)踐，使其完美契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化其教學(xué)實(shí)踐效果，培養(yǎng)更符合時(shí)代需求的人才［1］。

二、《古代漢語》課程教學(xué)現(xiàn)狀及問題

教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求。“教無定法，貴在得法?！辈徽撃姆N教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。

古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語教學(xué)的同時(shí)，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。

一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求

互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過程，又是師生之間平等對(duì)話、相互促進(jìn)的過程?；?dòng)式教學(xué)模式是在開放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過程。通過加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)?；?dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導(dǎo)，互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問題，拓展學(xué)生的知識(shí)，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。

二、古代漢語運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性

孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

這是我曾經(jīng)寫下的一首詩《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來，"他"或"她"是一種與"我"對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對(duì)話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對(duì)人類生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類跨入文明時(shí)代的門檻以來，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在古今中外的思想意識(shí)中一再反映出來，西方世界最近的一個(gè)著名例證就是美國學(xué)者亨廷頓的喧囂一時(shí)的"文明沖突"論。而其實(shí)在中國，近代以來直至今日，我們津津樂道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對(duì)峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"?？梢娢覀冏约旱倪@種以異族為"他者"的意識(shí)可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語言當(dāng)中。海德格爾說："語言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過對(duì)古代漢語人稱代詞"你"、"我"、"他"的語義分析，反省我們自己的這種"他者"意識(shí)。

1．他：缺席的他者

內(nèi)容提要：正如在西方一樣，在中國傳統(tǒng)觀念中也存在著一種強(qiáng)烈的"他者"意識(shí)。根據(jù)這種意識(shí)，他人乃是一種異己的、陌生的、危險(xiǎn)的在者。這是"你-我"這種本真的、健康的存在狀態(tài)的異化。這種他者意識(shí)首先是與關(guān)于自我所屬族類的意識(shí)聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人的自我意識(shí)是與其族類意識(shí)密切相關(guān)的：異族的存在規(guī)定著本族的存在，進(jìn)而族類的存在規(guī)定著自我的存在。于是，本真的自我也就不復(fù)存在了。這種他者意識(shí)滲透于漢語全套人稱代詞"他"、"你"、"我"中：如果說"他"是"缺席的他者"，"你"是"在場的他者"，他們對(duì)"我"來說都是"外在的他者"，那么"我"就只是一種"內(nèi)在的他者"。

關(guān)鍵詞：他；你；我；他者意識(shí)

孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

古代漢語課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)與核心課程，同時(shí)也是一門實(shí)用性極強(qiáng)的工具課程，開展的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，而對(duì)其造成直接影響的因素則是詞匯。因此，掌握好詞匯是學(xué)好古代漢語的關(guān)鍵。

一、《古代漢語詞匯學(xué)》內(nèi)容簡介

《古代漢語詞匯學(xué)》是一本古漢語研究方面的專著，論述了一系列古漢語中的語言概念和現(xiàn)象，內(nèi)容主要涉及單音詞、復(fù)音詞、詞義、詞義的演變、同義詞、反義詞、同音詞、同形詞和多音詞、因聲求義等方面。《古代漢語詞匯學(xué)》一書提出，古代漢語詞匯的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生充分掌握古代漢語詞匯的特征、古今詞匯的傳承與發(fā)展，明確古今詞匯的含義、引申規(guī)律等，從而形成分析古今詞匯、探索詞匯本質(zhì)含義的能力。語音必然歸根于詞匯上。文字是語言記錄的載體，假如沒有詞匯，文字則失去了存在的價(jià)值。《古代漢語詞匯學(xué)》還提出，在古代漢語中，語法是語言的規(guī)則與結(jié)構(gòu)，與詞匯有著密切的關(guān)系。因此，古代漢語的語法也離不開詞匯。該書力圖較全面地吸收古今學(xué)者的研究成果，深入探討一些重要的學(xué)術(shù)問題，初步建立切合實(shí)際的學(xué)科體系，對(duì)古代漢語詞匯教學(xué)的開展有著一定的參考借鑒價(jià)值。

二、對(duì)古代漢語詞匯教學(xué)的建議

語音、文字、語法等都建立在詞匯之上，古代漢語詞匯教學(xué)十分關(guān)鍵。下面筆者結(jié)合《古代漢語詞匯學(xué)》一書，對(duì)古代漢語詞匯教學(xué)提出了自己的看法與見解。第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語詞匯的理念。很多學(xué)生在漢語言文學(xué)教育專業(yè)的學(xué)習(xí)中，對(duì)未來漢語言文學(xué)對(duì)就業(yè)的重要性缺乏足夠清晰的認(rèn)識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生充分意識(shí)到古代漢語詞匯的重要性，以理論指導(dǎo)古代漢語詞匯運(yùn)用的實(shí)踐，讓學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。第二，明確古代漢語詞匯教學(xué)重點(diǎn)。古代漢語是一門語言課程，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，但教學(xué)課時(shí)有限，教師要在古漢語詞匯教學(xué)中明確教學(xué)重點(diǎn)，選擇最基礎(chǔ)、最核心的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，并且按照學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與特點(diǎn)來對(duì)詞匯知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充，而不是一味地深入講解理論，徹底將古代漢語詞匯教學(xué)變成古代漢語詞匯理論教學(xué)。同時(shí)，要關(guān)注古代漢語教學(xué)中詞匯教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)課程的文言文銜接的問題，根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，以幫助學(xué)生提高文言文學(xué)習(xí)能力。第三，通過理論重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代漢語閱讀。一是明確古代漢語詞匯以單音詞為主的特征，掌握音節(jié)與詞義之間的關(guān)系。《古代漢語詞匯學(xué)》一書提出，在古代漢語中單音詞出現(xiàn)十分頻繁，常出現(xiàn)連用兩個(gè)單音詞的情況，有時(shí)在形式上與現(xiàn)代漢語中的雙音詞一致。如《孟子•公孫丑上》中的“子夏、子游、子張，皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微”；朱熹《孟子集注》中的“具體而微，謂具備大體，但未廣大耳”，上述兩種情況中的“具體”實(shí)際為兩個(gè)單音詞構(gòu)成，并非現(xiàn)代漢語中的“具體”。古代漢語中的“具體”是大體相似的含義。二是要厘清詞義之間的內(nèi)在聯(lián)系。教師要讓學(xué)生明確詞匯本義與引申含義之間的內(nèi)在關(guān)系，這也是學(xué)生掌握詞匯含義時(shí)需要整體把握的基礎(chǔ)。如《辭?！分械摹邦}”有七個(gè)不同義項(xiàng)，分別為頭額、標(biāo)識(shí)篇首文字、題目、書寫、品評(píng)、章奏以及通“提”。在上述七個(gè)義項(xiàng)中“頭額”為本意，其他的義項(xiàng)均為從這一本義衍生形成。第四，融合古代文化開展古代漢語詞匯教學(xué)。古代漢語詞匯教學(xué)并不是單純的語言課程，而是需要基于古代文化背景進(jìn)行學(xué)習(xí)，從古代文化、古代風(fēng)俗等方面加以引導(dǎo)，將詞匯含義、漢字含義以及古代文化相結(jié)合進(jìn)行講解。如在古文《鴻門宴》中的“項(xiàng)王按劍而跽”，其中“跽”的含義需要結(jié)合古代禮儀來分析。早在先秦時(shí)期，人們都是席坐在地上，正規(guī)的坐姿就是兩膝蓋相并在席上，臀部則墊在腳跟之上。因此，“跽”即為長跪，上身挺拔，兩腿跪著，臀部不與腳后跟接觸，以表示尊敬或警惕。第五，營造立體式的古代漢語詞匯教學(xué)環(huán)境。古代漢語詞匯的學(xué)習(xí)是需要長期累積的，但教學(xué)課時(shí)有限，教師可以利用多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等途徑來營造立體化、多層次的古代漢語詞匯教學(xué)環(huán)境，以延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。例如，可以在古代漢語教學(xué)中將教材中重點(diǎn)難點(diǎn)詞匯進(jìn)行整理，編撰成練習(xí)冊(cè)，要求學(xué)生通過練習(xí)冊(cè)的練習(xí)掌握詞匯。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，根據(jù)課程劃分，將古代漢語詞匯學(xué)的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)分章節(jié)上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，并為學(xué)生提供更加詳細(xì)、更加具體的詞匯指導(dǎo)，為學(xué)生開辟課堂學(xué)習(xí)后的第二課堂，讓學(xué)生能夠在多元化、立體式的古代漢語詞匯教學(xué)環(huán)境中學(xué)習(xí)。

作者:梁浩 單位:西安建筑科技大學(xué)