和在形式上已經(jīng)邁入現(xiàn)代化且在飛速發(fā)展的中國服裝相比，中國在服裝設(shè)計方面的思維現(xiàn)代化發(fā)展相對比較緩慢，和西方的設(shè)計思維之間存在較大的差異。目前中國人服裝面貌出現(xiàn)了很大的變化，而且和國際整體時尚高度保持基本一致，但是對于現(xiàn)代服裝理解的層次還尚且流于傳統(tǒng)，因此造成服裝設(shè)計的創(chuàng)新性上相對薄弱，而這對于我國當(dāng)代服裝設(shè)計的未來發(fā)展來說也正是一個“瓶頸”。

一、關(guān)于服裝史教學(xué)

目前在服裝史教學(xué)的過程當(dāng)中，大部分情況下都會將中國服裝歷史以及西方的服裝歷史區(qū)分開來，將中國服裝歷史理解成是中國“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計理念”，將西方服裝歷史則理解成是西方的“過去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計理念”，而且它們都通過文字或者圖像的方式來展現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實過于遙遠(yuǎn)，而且學(xué)生也僅僅能站在歷史之外記住一些文本內(nèi)容，不能進(jìn)入到歷史情境當(dāng)中，理解服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。在教學(xué)的過程當(dāng)中，我們需要將西方的現(xiàn)代服裝歷史作為中國的服裝歷史當(dāng)中一個環(huán)節(jié)來進(jìn)行理解。由清朝末期民國初期開始，西方的一些有特色的現(xiàn)代服裝就已經(jīng)漸漸地進(jìn)入到中國當(dāng)中，而且漸漸地也成為了中國現(xiàn)代服裝的主流內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方的服裝歷史自覺性就能夠得以提升，它徹底地清除了服裝的文化傳承以及創(chuàng)新上的障礙。當(dāng)前在我國各個服裝院校當(dāng)中的老師、學(xué)生乃至于業(yè)界設(shè)計師，對于中國服裝的現(xiàn)代設(shè)計都存在著一定的芥蒂，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的服裝設(shè)計風(fēng)格越多，就會導(dǎo)致自己的風(fēng)格越少，這是片面的，對我國的當(dāng)代服裝設(shè)計發(fā)展十分不利，而把西方的現(xiàn)代服裝歷史看做是我國服裝歷史發(fā)展的一個環(huán)節(jié)就可以從根本上消除這一芥蒂。

二、關(guān)于美學(xué)教學(xué)

從整體上來說，服裝美學(xué)可以單獨當(dāng)做一門課程，不過也可以將其作為充分貫穿于服裝設(shè)計的教育進(jìn)程當(dāng)中的通識性知識教學(xué)。當(dāng)前，服裝美學(xué)大多集中在對服裝的形式美進(jìn)行研究的工作當(dāng)中，借助形式美規(guī)律對服裝整體造型、服裝顏色、使用面料等進(jìn)行分析。這是一種將人體形態(tài)拋開的形式美。如今的服裝美學(xué)，需要充分地與現(xiàn)代人心理相互適應(yīng)，從單純的服裝形式美上升到動態(tài)形象美的層次，形象美是借助服裝來為人體形態(tài)進(jìn)行二次創(chuàng)造后所形成的新型的美感。事實上，在服裝制作完成之后，其形態(tài)還沒有真正地完成，只在它穿著在人體上，而且人體運(yùn)動的過程當(dāng)中呈現(xiàn)出來的形態(tài)才是服裝的真實形態(tài)，此時服裝的美感才算是真正地完成。僅僅從服裝自身所具備的形式美無法徹底、全面地展現(xiàn)服裝的美感。在中國的傳統(tǒng)服裝觀念當(dāng)中，認(rèn)為衣服放在衣服架子上，體現(xiàn)出來的美與否是非常直觀的，即便穿在人身上也只是更換衣架而已；但是在西方的服裝理念當(dāng)中，堅持的理念是將服裝看做是人體“第二皮膚”。皮膚離開人體之后是很難談及其美與不美的。

三、關(guān)于設(shè)計教學(xué)

摘要：21世紀(jì)，社會文明的進(jìn)步，國際交流的頻繁，文化藝術(shù)思潮呈多元化趨勢。舞臺藝術(shù)也不斷發(fā)展，舞臺服裝作為舞臺藝術(shù)中視覺呈現(xiàn)的主要部分，其藝術(shù)和商業(yè)價值得到人們的廣泛認(rèn)可，并呈現(xiàn)多姿多彩的局面。

關(guān)鍵詞：舞臺服裝文化；舞臺服裝的設(shè)計；藝術(shù)審美；創(chuàng)新

中國歷代文藝表演形式不斷發(fā)展，以人物造型為主要手段的舞臺藝術(shù)仍然是舞臺中的傳統(tǒng)形式。傳統(tǒng)的中國舞臺服裝的特點在于它的裝飾性、夸張性和可舞性。20世紀(jì)30年代以來，受歐美戲劇的影響，產(chǎn)生了現(xiàn)代話劇，舞臺美術(shù)的設(shè)計思想經(jīng)歷的很大的變化。寫實主義與非寫實主義戲劇在服裝領(lǐng)域開創(chuàng)了多樣化的結(jié)局。服裝強(qiáng)調(diào)生活的真實性、具體性、服裝成為舞臺上再現(xiàn)生活的一部分。

1舞臺裝設(shè)計的意義

舞臺服裝是舞臺藝術(shù)中不可或缺的部分，是對舞臺人物的包裝，與生活裝不同，它具有鮮明的戲劇代表性。區(qū)別于生活裝的不同點是它的多元化。需要借助舞臺空間來展示，是典型性視覺藝術(shù)創(chuàng)作。服裝是表演藝術(shù)一個必不可少的部分。觀眾在看劇的同時，對美麗別致的舞臺服裝會有一種賞心悅目的感受。同時，舞臺服裝又通過色彩和質(zhì)感表現(xiàn)出劇中人物的心理，而且因劇內(nèi)容的暗示等手段使舞臺服裝更加細(xì)膩。因為舞臺服裝設(shè)計是舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中一個獨立的專業(yè)領(lǐng)域，是解釋整個作品，表現(xiàn)人物、創(chuàng)造戲劇風(fēng)格設(shè)計工作中的一個重要組成部分。舞臺裝隨著藝術(shù)與時代的發(fā)展，已經(jīng)成為一門具有創(chuàng)造性的藝術(shù)。

2舞臺裝研究現(xiàn)狀

近年來，緊隨世界雜技藝術(shù)發(fā)展，河南省濮陽市雜技團(tuán)上百次出訪美國、法國、意大利、馬來西亞等世界五大洲60多個國家和地區(qū)進(jìn)行演出，創(chuàng)作了雜技劇《神龍部落》、雜技節(jié)目《獅林春光》《女子大排椅》《攀登》《鉆圈》《草帽》等一批雜技精品劇（節(jié)）目，在法國巴黎明日國際雜技大賽、意大利維多納國際明星雜技節(jié)、日本東京實際青少年雜技大賽、武漢國際雜技節(jié)、吳橋國際雜技節(jié)等國內(nèi)外大賽中，分別獲得“總統(tǒng)獎”“政府獎”“金獅獎”“黃鶴獎”“芳草獎”等獎項。濮陽雜技的迅速發(fā)展帶動了雜技服裝設(shè)計的發(fā)展。雜技服裝設(shè)計融匯導(dǎo)演意圖、演員特點、設(shè)計師理念，配合舞臺的背景、燈光、音響，烘托節(jié)目氣氛，突出雜技表演的藝術(shù)性，使節(jié)目具有更加強(qiáng)烈的感染力。縱觀雜技服裝的發(fā)展，體現(xiàn)了以下幾個特點：

一、雜技服裝設(shè)計以雜技為本

雜技服裝設(shè)計面臨多種因素的影響，最重要的是離不開雜技，否則就成了空中樓閣，雜技服裝設(shè)計要以雜技為本。設(shè)計前設(shè)計師必須反復(fù)觀摩節(jié)目，與編導(dǎo)探討節(jié)目設(shè)計理念，研究節(jié)目表演的時間、地點、演員形象，構(gòu)思服裝的設(shè)計意圖：或柔美飄逸、或剛硬簡潔、或空靈夢幻。雜技服裝與人的形體美應(yīng)該是和諧的，服裝設(shè)計要更突出演員身體的健美、雜技技巧本身的美感、雜技節(jié)目內(nèi)涵和理念的表現(xiàn)；要通過設(shè)計、制作、試裝，再設(shè)計、制作、試裝，不斷地調(diào)整、完善，才能做到適合各方需要，達(dá)到最佳的舞臺表演效果。如濮陽市雜技團(tuán)精心打造的雜技劇《神龍部落》，因為是華夏遠(yuǎn)古時期的故事，服裝設(shè)計師運(yùn)用新古典主義唯美風(fēng)格，突破傳統(tǒng)雜技服裝的表現(xiàn)形式，全面創(chuàng)新升華，尤其彰顯了神龍、青銅器、甲骨文等中原文化符號；以自然、樸實、健美、拼搏的民族精神面貌，華美的服裝與絢麗的背景相映襯，向觀眾呈現(xiàn)出一臺氣勢磅礴、時空交融、古典時尚、亦真亦幻的視覺盛宴。比如，神龍服裝設(shè)計運(yùn)用細(xì)小的龍紋刺繡將龍紋印染在金色黃的龍服上，龍紋的形態(tài)憨態(tài)可掬，隨著燈光和音樂節(jié)奏而變化，使表演激情四射，活潑中透露出貴氣，展示了神龍積極向上的精神；《綢吊》一節(jié)的表演是在空中完成的高難度動作，演員像小鳥一樣在空中飛翔，為展示優(yōu)美的舞姿和動作的飄逸，服裝材料選用了氨綸面料，氨綸面料富有伸縮性，使表演者的動作自由舒展；整臺節(jié)目的服裝設(shè)計和諧統(tǒng)一，造型優(yōu)美，氣勢磅礴，服裝與雜技動作和編導(dǎo)意圖融為一體，達(dá)到最佳的舞臺表演效果。

二、設(shè)計蘊(yùn)涵中華民族元素

隨著我國品牌服裝在國際舞臺的一步步被確認(rèn)，中華民族風(fēng)彰顯了別致的魅力與光彩。按照時代標(biāo)準(zhǔn)和民族元素設(shè)計的雜技服裝，也襯托出雜技的藝術(shù)美。在第15屆中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)上，中國吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校的《“秦俑魂”——獨輪車技》獲得金獅獎，它的服裝設(shè)計的民族性給人們留下了深刻印象。節(jié)目以我國秦朝兵馬俑的戰(zhàn)斗生活為背景，編導(dǎo)將民族的、歷史的、傳統(tǒng)的象征性符號，融入表演當(dāng)中，賦予很濃的民族特征，展示了中華兒女不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的民族氣概。《俏花旦——集體空竹》是多次榮獲金獎的雜技作品，節(jié)目運(yùn)用了京劇元素，通過京劇服飾、音樂、動作、身段等成功體現(xiàn)了國粹大氣的夸張和典雅的華麗，是對民族文化精神和理念的現(xiàn)代化詮釋?，F(xiàn)代雜技服裝設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的塑造和詮釋，注重設(shè)計細(xì)節(jié)與現(xiàn)代時尚語言的融合。隨著我國品牌服裝在國際舞臺的一步步被確認(rèn)，中國風(fēng)和民族風(fēng)都彰顯著別致的魅力與光彩。在雜技《神龍部落》的設(shè)計中，服裝設(shè)計師以神龍為主體、對面料進(jìn)行抽褶處理，在面料上噴繪甲骨文圖案，將彈性面料撐開噴繪，保證噴繪的圖案穿在演員身上具有藝術(shù)美感。用青銅器、唐三彩做道具、用黃河做背景，上下數(shù)千年厚重、鮮明的中原文化符號激情呈現(xiàn)，成功融入了中華民族元素，通過雜技服飾對民族文化精神和理念進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，從古典中捕捉到靈感并進(jìn)行新的創(chuàng)造。

三、雜技服裝設(shè)計與情景交融

【摘要】闡述了仿生服裝的歷史發(fā)展，并從景色的描摹、形態(tài)的模仿以及質(zhì)感機(jī)理的仿照三方面分析了仿生服裝的現(xiàn)狀。簡單介紹了形態(tài)仿生、色彩仿生、聯(lián)想仿生三大仿生設(shè)計在服裝上的應(yīng)用。以花朵仿生為例，根據(jù)上文所描述的三大仿生技術(shù)設(shè)計了三套服裝。

【關(guān)鍵詞】形態(tài)仿生；色彩仿生；聯(lián)想仿生；應(yīng)用實踐

1仿生服裝設(shè)計概述

1.1仿生服裝設(shè)計的歷史

仿生服裝的歷史悠久，早在遠(yuǎn)古時期便初現(xiàn)雛形。原始時期，人們便在無意中取材于自然，用樹葉、草、羽毛、獸皮等圍在赤裸的身體上來避寒與遮羞。這即是仿生服裝的初級形式，也是最早的服裝樣式。約在公元前2071年-前1600年，人們開始模仿大自然的色彩建立服色。由于古人崇拜天地，所以便模仿天地之色確立了上衣下裳的基本服制，名為玄衣和黃裳。是因為天在未明之前是玄色，而大地是黃色。此后，人們便從草木花鳥等自然之物中找尋靈感，變?yōu)榉?。公元?000年左右，出現(xiàn)了仿生理念設(shè)計。由于古希臘人居住在地中海和愛琴海附近，享有溫和的海洋性氣候和自由的氛圍，使得他們的性格、行為變得開放。在服裝造型方面，他們穿著簡潔、寬松、自在，大多用一整塊面料隨意纏繞在身體上，沒有復(fù)雜的裁剪工藝，再用繩子系在腰部進(jìn)行收腰和固定。整體的風(fēng)格就如同大海一般，無拘無束，自由奔放。公元1368-1644年，形態(tài)仿生的典型代表———水田衣誕生了，就如王維所云：“裁衣學(xué)水田。”“水田衣”就是將不同的面料拼接在一起，制成一件服裝?？v觀當(dāng)今時尚，不難發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)格仍然在流行。不管是像水田一般規(guī)律的排版，還是后來的進(jìn)一步創(chuàng)新———隨意裁剪、拼接，都可以賦予服裝一番獨特的風(fēng)味。再觀西方服裝史，18世紀(jì)的洛可可服飾可以說是仿生服裝的一大典型代表。其華麗的特征多采于自然，像曲線的點綴，便是海浪、珊瑚、枝葉、花朵等物體引發(fā)的靈感。不管是從形態(tài)、色彩還是理念上來看，洛可可服飾都將仿生設(shè)計表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2仿生服裝設(shè)計的現(xiàn)狀

【摘要】隨著廣場舞在我國各地大范圍地流行，全國參與廣場舞的人數(shù)已經(jīng)超過1億。其中以中高齡人數(shù)居多，但中高齡廣場舞服裝現(xiàn)狀卻不盡如人意。為此，針對中高齡廣場舞現(xiàn)狀特點分析。從服裝的風(fēng)格、款式、色彩、面料和搭配等方面，研究中高齡廣場舞服裝的時尚化設(shè)計，力求為中高齡廣場舞服裝設(shè)計實施提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】中高齡；廣場舞服裝；設(shè)計

2016年11月8日，我國14城共50085人同跳廣場舞，創(chuàng)最大規(guī)模排舞（多場地）吉尼斯世界紀(jì)錄。2017年第十三屆全國運(yùn)動會增設(shè)了群眾比賽項目，自此，廣場舞正式成為全運(yùn)會比賽項目?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》于2017年初的《中國開賽———崛起中的中國體育健身產(chǎn)業(yè)》研究報告中顯示，目前我國廣場舞人數(shù)約為8000萬至1億人。有觀點認(rèn)為，從人數(shù)來講，廣場舞已經(jīng)成為“中國第一運(yùn)動”。

1中高齡廣場舞

1.1中老年人為主力軍。有數(shù)據(jù)顯示，參與廣場舞的人群以中老年人士居多。其中30歲以下的人占23.2%。30～50歲的占53.3%，50歲以上的占23.2%。中老年人通過廣場舞活動，達(dá)到強(qiáng)身健體、愉悅身心，尋求自我價值和打發(fā)閑暇時光的目的。同時，廣場舞有著龐大的參與人群，是中老年人體驗集體感的新形式，是開展社交活動的新平臺，它反映了中老年人群在生活水平提高以后，對于健康、審美和自身形象重塑的美好追求。1.2帶動銀發(fā)經(jīng)濟(jì)的新趨勢。隨著我國老齡化步伐的加快，被稱為“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”的老年產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。中高齡人群廣場舞的盛行，帶動了從廣場舞服裝、飾品、化妝品、便攜音響和餐飲等一系列特殊的消費(fèi)需求，成為銀發(fā)經(jīng)濟(jì)的新趨勢。對于中高齡廣場舞服裝設(shè)計研究，具有一定的學(xué)術(shù)價值與實踐意義。

2中高齡廣場舞的定義與特點

摘要：在社會現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，信息技術(shù)的不斷革新以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，對服裝設(shè)計理念具有重要影響，衍生出了虛擬服裝設(shè)計理念、綠色服裝設(shè)計理念以及文化內(nèi)涵服裝設(shè)計理念等一系列現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，推動了我國服裝行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。本文簡單探討了現(xiàn)代服裝設(shè)計理念對服裝設(shè)計教學(xué)的啟示，以供同仁參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計理念;服裝設(shè)計教學(xué);啟示

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會群眾的收入水平有了顯著提高，促進(jìn)了我國社會群眾的生活質(zhì)量提升，在物質(zhì)條件不斷被滿足的基礎(chǔ)上，人們的精神需求也越來越高，社會群眾的審美水平也逐漸提高。在現(xiàn)代化的日常生活中，服裝是社會群眾不可或缺的必需品，所以服裝的設(shè)計理念和設(shè)計形式受到了社會各界的廣泛關(guān)注。在社會現(xiàn)代化建設(shè)過程中，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對服裝設(shè)計理念產(chǎn)生了重要影響，也給服裝設(shè)計教學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

一、虛擬服裝設(shè)計理念

虛擬服裝設(shè)計的理念是一種極為現(xiàn)代化的設(shè)計方式，服裝設(shè)計師可以利用計算機(jī)技術(shù)，將設(shè)計的想法在電子動畫中進(jìn)行仿真的模擬設(shè)計，這是一種極為創(chuàng)新的設(shè)計理念，多應(yīng)用在立體的服裝設(shè)計過程中。服裝設(shè)計師通過網(wǎng)絡(luò)與客戶進(jìn)行溝通，同時很快在線對客戶的設(shè)計要求進(jìn)行反饋。這樣一來，客戶的意見能夠及時被采納，不僅顯著提高了設(shè)計效率，而且提高了客戶的滿意度。此外，在服裝銷售的過程中，通過虛擬服裝設(shè)計技術(shù)，服裝設(shè)計師可以依據(jù)客戶提供的信息數(shù)據(jù)，快速地利用計算機(jī)進(jìn)行分析，模擬展示客戶的著裝效果，大大提高了客戶的自主選擇性。在虛擬服裝的設(shè)計理念下，服裝設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)及時引進(jìn)計算機(jī)教學(xué)模式，強(qiáng)化學(xué)生的業(yè)務(wù)技能，幫助學(xué)生掌握計算機(jī)服裝設(shè)計技能，提高學(xué)生的虛擬服裝設(shè)計技術(shù)。

二、綠色服裝設(shè)計理念

一、現(xiàn)代服裝設(shè)計理念的內(nèi)涵

現(xiàn)代服裝設(shè)計理念源自于人們的日常生活，與人們的認(rèn)知水平、審美以及物質(zhì)條件的改變息息相關(guān)，因而現(xiàn)代服裝設(shè)計理念也包含了當(dāng)前人們對于生活各方面的情感體驗和發(fā)展意識。總的來說，現(xiàn)代服裝設(shè)計理念的內(nèi)涵十分豐富，它包括了人性化設(shè)計理念、綠色設(shè)計理念以及網(wǎng)絡(luò)理念等多方面內(nèi)容。

1.人性化的設(shè)計理念

人性化理念中強(qiáng)調(diào)的是將人作為最核心的內(nèi)容，把人的直觀感受、情感體驗和生理心理上的需求作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計理念中的人性化觀點要求設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計時，不僅能夠結(jié)合人的生理特點考量人穿著的舒適度以及是否能適應(yīng)不同身體狀況的人，還要符合當(dāng)前人們對于美的追求和人們的主觀感受，讓人能夠在穿上這樣的衣服時不會感覺到尷尬和產(chǎn)生抵觸。此外，人性化的設(shè)計理念還希望設(shè)計師能夠通過合理的設(shè)計來表達(dá)對人類的尊重和激發(fā)人們對于生活的熱情。

2.綠色設(shè)計理念

我國的工業(yè)發(fā)展速度迅猛，但同時帶來的環(huán)境問題也是十分嚴(yán)重的，近些年來不少地區(qū)均出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的問題，生態(tài)環(huán)境的惡化使得人們對于環(huán)保的意識明顯加強(qiáng)。這樣的綠色環(huán)保理念反映在服裝設(shè)計中，即產(chǎn)生出將更多的環(huán)保元素和環(huán)保材料運(yùn)用到服裝上的需求，以及對于降低制衣對于環(huán)境污染程度的意識。

摘要：本文從設(shè)計的創(chuàng)造性特征，設(shè)計資源的基本特征等設(shè)計原理的基本知識出發(fā)，來探討設(shè)計原理與服裝設(shè)計的關(guān)系。服裝設(shè)計的理論依據(jù)主要來源于設(shè)計原理，并包含在設(shè)計原理之中，設(shè)計原理指導(dǎo)著服裝設(shè)計的具體實踐。同時，服裝設(shè)計的實踐也是設(shè)計原理在服裝設(shè)計中的具體體現(xiàn)，豐富和擴(kuò)展著設(shè)計原理的內(nèi)容。設(shè)計原理與服裝設(shè)計相互影響、相輔相成，深刻理解二者的關(guān)系并且加以運(yùn)用，將有助于提高服裝設(shè)計者的專業(yè)素質(zhì)和水平。

關(guān)鍵詞：設(shè)計原理；服裝設(shè)計；創(chuàng)新；設(shè)計資源

一、引言

服裝與人們的日常生活息息相關(guān)，如今人們的穿衣早已超越了保暖的功能，更多地體現(xiàn)在服裝設(shè)計審美方面，因此，設(shè)計在服裝領(lǐng)域的影響是不容忽視的。服裝應(yīng)該怎樣去設(shè)計，才能既體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計意圖又能滿足大眾的需求呢？這是一個值得認(rèn)真思考和深入研究的問題。服裝設(shè)計是整個設(shè)計門類的一個重要分支，屬于藝術(shù)設(shè)計的范疇。要想設(shè)計出優(yōu)秀的服裝設(shè)計作品，就需要了解和掌握設(shè)計原理的內(nèi)容，用設(shè)計原理的知識武裝大腦，提高自己的設(shè)計理論修養(yǎng)。所以說，服裝設(shè)計需要一定的設(shè)計原理理論指導(dǎo)服裝設(shè)計的實踐。

二、設(shè)計的創(chuàng)造性特征要求服裝設(shè)計要有創(chuàng)新，設(shè)計原理指導(dǎo)服裝設(shè)計

創(chuàng)造性是設(shè)計的本質(zhì)屬性，設(shè)計的創(chuàng)造力在社會的物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)過程中發(fā)揮著重要的作用。服裝設(shè)計的實踐是一種創(chuàng)造性思維活動，創(chuàng)新就是服裝設(shè)計中創(chuàng)造性思維的本質(zhì)和生命。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造性思維的目的在于設(shè)計出以前所沒有的具有新感覺的服裝。設(shè)計思維本質(zhì)屬于創(chuàng)造性思維，包括發(fā)散思維和收斂思維。發(fā)散性思維要求我們在服裝設(shè)計的立意構(gòu)思中，將思維發(fā)散出去。服裝設(shè)計作品通常多具有系列性，運(yùn)用發(fā)散性思維，由一個事物啟發(fā)的靈感往往能得到一個系列和一個風(fēng)格的作品。收斂性思維又稱集中思維，是指在給予的信息中進(jìn)行判斷，考慮各種相關(guān)因素并提出解決問題的方法，并最終產(chǎn)生符合邏輯的結(jié)果。運(yùn)用收斂性思維設(shè)計服裝，可采用主體附加的方法，即為使原服裝有新意，可以通過局部添加達(dá)到目的。例如在服裝普通的無領(lǐng)、直襟、四兜、等某些部位鑲上牙邊，或異色異質(zhì)，或?qū)捇蛘几淖兞嗽瓉淼姆b風(fēng)格，這也是一種服裝的創(chuàng)新設(shè)計方式。設(shè)計服裝需要有獨特的創(chuàng)新點，而這種創(chuàng)新來源于生活中的各個方面。所以，在服裝設(shè)計的思維過程中要把發(fā)散性思維與收斂性思維結(jié)合起來，從生活中尋求靈感并加以改造創(chuàng)新，充分發(fā)揮其功能。正是由于設(shè)計的這種創(chuàng)造性特征，要求我們在服裝設(shè)計實踐中要有創(chuàng)新意識。創(chuàng)新是設(shè)計原理的一個重要方面，也是各個設(shè)計領(lǐng)域大力提倡的理念。設(shè)計的創(chuàng)造性本質(zhì)特征要求服裝設(shè)計要有創(chuàng)新，在服裝設(shè)計的過程中運(yùn)用創(chuàng)造性思維方法，這充分體現(xiàn)了設(shè)計原理的理論指導(dǎo)著服裝設(shè)計的具體實踐。

一、服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

由于世界各地社會文化的發(fā)展層次和層度不一，對物質(zhì)生活和文化生活的品味不一，對服裝設(shè)計語言文化藝術(shù)的主觀理解和客觀教育認(rèn)知不一，出現(xiàn)了服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展程度也有不少的差距。在這里，我們或許可以用西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程作為服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展程度的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn)，以此來度量一下當(dāng)前服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的發(fā)展差異。我們都知道西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的六個時期：第一是對表現(xiàn)手段現(xiàn)實化的探索時期；第二是表現(xiàn)手段即藝術(shù)符號的確認(rèn)時期；第三是藝術(shù)符號的形式與表達(dá)的內(nèi)涵完全同一化時期；第四是藝術(shù)符號被提煉到夸張和變形但未失去原有的象征意義的時期；第五是藝術(shù)符號經(jīng)歷過夸張和變形進(jìn)入極端且富有新意的時期；第六是藝術(shù)符號的非定型時期，即藝術(shù)符號變得讓人無法理解，出現(xiàn)一種階段性的新潮現(xiàn)象.如果以這種西方現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)發(fā)展的程度，可以說目前的服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的設(shè)計品味水平參差不齊。某些地方的設(shè)計品味以及其服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)所表現(xiàn)出的象征意義正進(jìn)入第四、五時期；更有甚者，有極少數(shù)地方的服裝設(shè)計品味即將進(jìn)入第六時期。這些高品位的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝所呈現(xiàn)出的那種姿態(tài)超乎一般人的想象，但是它又沒有完全脫離具體的語言文化藝術(shù)符號設(shè)計，即該設(shè)計處于一種形神兼?zhèn)鋾r期，既處于一種可視階段又處于一種可感階段，有其獨特的“只可意會不可言傳”之妙。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是也有不少的服裝設(shè)計產(chǎn)品處于第三時期，甚至是一、二時期，像這種一直處于該階段且停滯不前的產(chǎn)品毫無新意可言，是一種設(shè)計觀念無個性、無情感的重復(fù)，更是一種對服裝設(shè)計的理念及服裝設(shè)計中的語言文化藝術(shù)缺乏細(xì)致研究、深入發(fā)現(xiàn)、獨特理解，只是簡單的對貧乏的語言文化藝術(shù)設(shè)計的服裝的再創(chuàng)造，沒有新意的語言文化藝術(shù)設(shè)計.

二、語言文化藝術(shù)給提高服裝設(shè)計品味帶來的啟發(fā)

實際上，不管是哪個國家服裝的設(shè)計文化，很早之前就開始運(yùn)用諸多的語言文化藝術(shù)符號來體現(xiàn)服裝設(shè)計的獨特品味，以一種比較現(xiàn)實、理性的展示方式來體現(xiàn)對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)符號的理解，以此來擺脫專門實用主義服裝的普通和平凡。比如說我國各朝各代的朝服樣式及其花紋圖案的設(shè)計品味及設(shè)計要求。如用飛鳥作為文官朝服的圖案，象征其文花；用走獸作為武將朝服的圖案，象征其英勇。用飛鳥走獸來設(shè)計服裝，不僅僅為其美觀，更是為了體現(xiàn)封建帝制的政治文化，可以說從代表義走入引申義，從一般的服裝設(shè)計圖案提升到了國家政治文化的高度，可以說代表了政治符號的語言功能。因此可以這樣理解：如果現(xiàn)在的服裝設(shè)計仍不能快速的與語言文化藝術(shù)相結(jié)合，那么在未來的服裝文化中無法找到其棲身之所，或者可以說將處于服裝設(shè)計文化的最底層。我們可以預(yù)見：隨著社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，服裝的設(shè)計將更依賴語言文化藝術(shù)的發(fā)展，對服裝設(shè)計中語言文化藝術(shù)的理解將會決定服裝設(shè)計品味的走向以及服裝設(shè)計的地位。

三、影響服裝設(shè)計品味的因素

值得一提的是，服裝設(shè)計理念的不斷更新和提高，人們對服裝的認(rèn)識已經(jīng)開始從單一型向綜合性轉(zhuǎn)化，人們也開始將服裝設(shè)計來作為一種語言文化藝術(shù)來研究。在現(xiàn)有的文化社會的一種比較前衛(wèi)、比較潮流的思想的沖擊之下，單一實用型的服裝設(shè)計開始退伍，讓位給新型的服裝設(shè)計，即與21世紀(jì)信息時代相接洽相融合的語言文化藝術(shù)式的服裝設(shè)計。服裝設(shè)計已經(jīng)開始從過去的數(shù)量階段向現(xiàn)在的注重質(zhì)量、品牌和特色的階段轉(zhuǎn)移。此時，就不得不提到影響服裝設(shè)計品味的幾大因素。其一：質(zhì)量是關(guān)鍵。只有過硬的質(zhì)量才是吸引消費(fèi)者的第一關(guān)鍵因素。其二：品牌是先導(dǎo)。中國有句俗話說的好——酒香也怕巷子深。品牌效應(yīng)就是國際服裝領(lǐng)頭人傲視群雄的法寶,沒有一個不是塑造出品牌效應(yīng)的模范。市場是綜合認(rèn)知的選擇，而不單是產(chǎn)品之間競爭的戰(zhàn)場。在一部分的消費(fèi)者的認(rèn)知中，品牌就是潮流、地位、品味、個性、特色的代表。其三：產(chǎn)品自身的文化是內(nèi)涵。在消費(fèi)界中，每一種消費(fèi)品已經(jīng)不單是作為一種具有使用價值的物品而存在的，也是一種代表社會意義或低位的符號。每一個企業(yè)的最終目標(biāo)都是售出商品，服裝企業(yè)也不例外，只有塑造出屬于自己的商品或企業(yè)文化時，才是實現(xiàn)其最終目標(biāo)的根本手段。然而這其中，語言文化藝術(shù)所能營造出來的效果便十分的明顯了。其四：特色是附加條件。要想設(shè)計出屬于自己的品味，就需要不斷的發(fā)掘和探索出自己與其他競爭對手之間的一切可能存在的差別，哪怕是細(xì)微之處，有時候可以說是于細(xì)微之處見真章。同時，需要通過各種手段向市場表明自己的產(chǎn)品與其他競爭對手的差別。然而，如何找到與競爭對手之間的差別呢？其中一個特殊的差別便是可以用語言文化藝術(shù)來表達(dá)，使產(chǎn)品的形象得到藝術(shù)上的提升。

前期用戶研究

設(shè)計師所設(shè)計的服裝要贏得市場的認(rèn)可，那么在服裝設(shè)計之前，必要的用戶研究則不可缺少。不少設(shè)計師通常進(jìn)行服裝設(shè)計時，將設(shè)計完全作為藝術(shù)創(chuàng)作來創(chuàng)意，對市場與消費(fèi)者群體缺乏必要的了解，將服裝作為設(shè)計師自我表達(dá)的工具，使得服裝與市場產(chǎn)生了脫節(jié)。服裝是為人而設(shè)計，服裝設(shè)計必須考慮到用戶的語義表達(dá)訴求，成熟的服裝設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計實踐時都會對以下問題作出深入思考：服裝消費(fèi)目標(biāo)人群有哪些？目標(biāo)人群特點是什么？目標(biāo)人群對于服裝的定位是什么？消費(fèi)者想要通過著裝來表現(xiàn)什么？只有這樣多方位的思考，服裝設(shè)計的目標(biāo)和價值才能夠體現(xiàn)?？v觀整個服裝史，沒有哪位有成就的設(shè)計師是在忽視社會風(fēng)俗和消費(fèi)者語義表達(dá)變化的基礎(chǔ)上“閉門造車”而來的，相反，他們都在敏銳把握整個社會的文化走向和用戶著裝需求的變化，并在此基礎(chǔ)上用設(shè)計去滿足消費(fèi)者的表現(xiàn)欲望。布瓦列特迎合新一代改革婦女們的自由追求，將她們從緊身胸衣的噩夢中解救出來，因而成就了“世界第一位時裝設(shè)計師”的美名；夏奈爾又將女裝從男性的審美觀中解放出來，追求女裝的獨立而也成為現(xiàn)代時裝史的里程碑；“朋克教母”韋斯特伍德的成名也是迎合了70年代初反主流、反時尚的街頭文化發(fā)展的需要，他們都是通過對文化和社會心理有敏銳把控的基礎(chǔ)上作出的設(shè)計反應(yīng)。服裝設(shè)計從來不是不顧消費(fèi)者實際購買需求的藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的設(shè)計師總是能夠準(zhǔn)確預(yù)設(shè)消費(fèi)者的需求期待，感知觸手可及的文化現(xiàn)象，將最藝術(shù)化的服裝面貌與最貼切的用戶需要完美結(jié)合。

中期設(shè)計構(gòu)想

消費(fèi)者對于服裝的消費(fèi)通常是消費(fèi)符號化的服裝語義，以此來彰顯消費(fèi)者自我個性和自我身份。服裝所傳達(dá)出來的設(shè)計語義能否為消費(fèi)者和同群體內(nèi)的其他社會成員所理解便顯得至關(guān)重要，在消費(fèi)者的消費(fèi)心理定勢下，設(shè)計理念定位太過超前或者過于晦澀都將不利于服裝語義的順利表達(dá)。在中國經(jīng)濟(jì)崛起的大背景下，很多國際品牌選擇進(jìn)軍龐大的中國市場，而它們在中國的戰(zhàn)績卻不盡人意，除奢侈品以外，很多國外品牌的銷售業(yè)績總是趕超不了本土品牌，雖然那些本土品牌包裝的像國外品牌。這種局面的產(chǎn)生并非是單純消費(fèi)心理的問題，雖然中國很多大的服裝企業(yè)也在追趕日韓、歐美的服飾潮流，但是并不是完全的照搬模仿，而是將國外設(shè)計做了很多“本土化”的處理，既不會尾隨潮流表現(xiàn)平庸，又讓顧客踮起腳尖可以觸及得到，創(chuàng)造顧客可以接受的新潮與時尚，在潮流與時尚的風(fēng)潮中把握了中國人所能接受的“度”。消費(fèi)者在看待服裝時有一個期待視域和接受范圍，而他們僅會在這一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行選擇。這便要求服裝設(shè)計師們準(zhǔn)確拿捏尺度，“高而可攀”是服裝設(shè)計師設(shè)計實踐中對消費(fèi)者時尚需求不錯的選擇。

后期設(shè)計表現(xiàn)

服裝是由穿戴者在相應(yīng)場景中進(jìn)行個性化展示的重要外在條件，是人與環(huán)境和社會進(jìn)行信息交流的重要載體。服裝在人的行為系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的功能，服裝的作用既有社會性的又有自然性的。而服裝社會性的體現(xiàn)主要集中在其各個設(shè)計元素和手段所表現(xiàn)的符號和意義上，服裝的意義則是通過服裝語言表層意義顯現(xiàn)出來的，其通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計表現(xiàn)達(dá)到消費(fèi)者個人意義和價值的升華。服裝設(shè)計的表現(xiàn)既要考慮到消費(fèi)者所處文化語境下文化的認(rèn)知度，還要將消費(fèi)者置于整個大的空間環(huán)境中進(jìn)行有效的信息對接，使服裝表現(xiàn)能充分促成其語義的生成和環(huán)境信息的匹配。例如宴會的正裝的設(shè)計和選擇，即是著裝者本人身份、品位和文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，又是對不同參會者的尊重，以及整個會場的氣氛呼應(yīng)，都是通過設(shè)計表現(xiàn)來促成宴會的和諧。優(yōu)秀的服裝設(shè)計有一種氣質(zhì)，人們可以輕易嗅出她的名字，古語云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以形寫神的服裝設(shè)計顯然更加高明。