導(dǎo)語(yǔ)：中西服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

和在形式上已經(jīng)邁入現(xiàn)代化且在飛速發(fā)展的中國(guó)服裝相比，中國(guó)在服裝設(shè)計(jì)方面的思維現(xiàn)代化發(fā)展相對(duì)比較緩慢，和西方的設(shè)計(jì)思維之間存在較大的差異。目前中國(guó)人服裝面貌出現(xiàn)了很大的變化，而且和國(guó)際整體時(shí)尚高度保持基本一致，但是對(duì)于現(xiàn)代服裝理解的層次還尚且流于傳統(tǒng)，因此造成服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性上相對(duì)薄弱，而這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)也正是一個(gè)“瓶頸”。

一、關(guān)于服裝史教學(xué)

目前在服裝史教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，大部分情況下都會(huì)將中國(guó)服裝歷史以及西方的服裝歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)，將中國(guó)服裝歷史理解成是中國(guó)“過(guò)去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，將西方服裝歷史則理解成是西方的“過(guò)去的傳統(tǒng)服裝樣式以及設(shè)計(jì)理念”，而且它們都通過(guò)文字或者圖像的方式來(lái)展現(xiàn)給學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實(shí)過(guò)于遙遠(yuǎn)，而且學(xué)生也僅僅能站在歷史之外記住一些文本內(nèi)容，不能進(jìn)入到歷史情境當(dāng)中，理解服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，我們需要將西方的現(xiàn)代服裝歷史作為中國(guó)的服裝歷史當(dāng)中一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行理解。由清朝末期民國(guó)初期開(kāi)始，西方的一些有特色的現(xiàn)代服裝就已經(jīng)漸漸地進(jìn)入到中國(guó)當(dāng)中，而且漸漸地也成為了中國(guó)現(xiàn)代服裝的主流內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)西方的服裝歷史自覺(jué)性就能夠得以提升，它徹底地清除了服裝的文化傳承以及創(chuàng)新上的障礙。當(dāng)前在我國(guó)各個(gè)服裝院校當(dāng)中的老師、學(xué)生乃至于業(yè)界設(shè)計(jì)師，對(duì)于中國(guó)服裝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都存在著一定的芥蒂，很多人都認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格越多，就會(huì)導(dǎo)致自己的風(fēng)格越少，這是片面的，對(duì)我國(guó)的當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展十分不利，而把西方的現(xiàn)代服裝歷史看做是我國(guó)服裝歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)就可以從根本上消除這一芥蒂。

二、關(guān)于美學(xué)教學(xué)

從整體上來(lái)說(shuō)，服裝美學(xué)可以單獨(dú)當(dāng)做一門(mén)課程，不過(guò)也可以將其作為充分貫穿于服裝設(shè)計(jì)的教育進(jìn)程當(dāng)中的通識(shí)性知識(shí)教學(xué)。當(dāng)前，服裝美學(xué)大多集中在對(duì)服裝的形式美進(jìn)行研究的工作當(dāng)中，借助形式美規(guī)律對(duì)服裝整體造型、服裝顏色、使用面料等進(jìn)行分析。這是一種將人體形態(tài)拋開(kāi)的形式美。如今的服裝美學(xué)，需要充分地與現(xiàn)代人心理相互適應(yīng)，從單純的服裝形式美上升到動(dòng)態(tài)形象美的層次，形象美是借助服裝來(lái)為人體形態(tài)進(jìn)行二次創(chuàng)造后所形成的新型的美感。事實(shí)上，在服裝制作完成之后，其形態(tài)還沒(méi)有真正地完成，只在它穿著在人體上，而且人體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)才是服裝的真實(shí)形態(tài)，此時(shí)服裝的美感才算是真正地完成。僅僅從服裝自身所具備的形式美無(wú)法徹底、全面地展現(xiàn)服裝的美感。在中國(guó)的傳統(tǒng)服裝觀念當(dāng)中，認(rèn)為衣服放在衣服架子上，體現(xiàn)出來(lái)的美與否是非常直觀的，即便穿在人身上也只是更換衣架而已；但是在西方的服裝理念當(dāng)中，堅(jiān)持的理念是將服裝看做是人體“第二皮膚”。皮膚離開(kāi)人體之后是很難談及其美與不美的。

三、關(guān)于設(shè)計(jì)教學(xué)

進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，進(jìn)行效果圖的繪制是比較基本且必要的一項(xiàng)訓(xùn)練，它能夠有效提升學(xué)生設(shè)計(jì)思維的表達(dá)水平，不過(guò)，也正是由于表達(dá)設(shè)計(jì)思維，因此中國(guó)以及西方在設(shè)計(jì)思維上的差異也能夠直觀地體現(xiàn)與效果圖當(dāng)中。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，需要將效果圖的繪制和服裝造型實(shí)驗(yàn)充分地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人體形態(tài)再次創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，需要學(xué)生們充分地理解服裝基本構(gòu)成原理。進(jìn)行造型實(shí)驗(yàn)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生們可以對(duì)人體進(jìn)行多角度的觀察，并且從多個(gè)側(cè)面展開(kāi)形態(tài)設(shè)計(jì)；無(wú)論學(xué)生們使用平面裁剪的方式或者是立體裁剪的方式，其主要針對(duì)的對(duì)象都是立體人體，且關(guān)心的內(nèi)容也都是在著裝之后立體的形態(tài)，令學(xué)生們充分地認(rèn)識(shí)到，假如將人體平面化，就會(huì)失去很多觀察角度，失去創(chuàng)造機(jī)會(huì)。服裝需要在立體的空間以及運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中對(duì)著裝進(jìn)行觀察，且不斷地進(jìn)行新的理解和反復(fù)性的調(diào)整，這種設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠令學(xué)生們思維層次提升到創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的層面上。而這就是西方現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。比方說(shuō)，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)類(lèi)院校和我國(guó)大部分服裝設(shè)計(jì)類(lèi)院校之間的差異就是，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中基本上都是高強(qiáng)度實(shí)踐的課程，并融合學(xué)校內(nèi)部的設(shè)計(jì)制作以及學(xué)校外的實(shí)習(xí)實(shí)踐，需要學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中掌握成熟的實(shí)際動(dòng)手的能力。

從以上三個(gè)角度進(jìn)行觀念上的更新和完善，對(duì)我國(guó)目前服裝設(shè)計(jì)教育而言是非常必要的。借助對(duì)中西方服裝的設(shè)計(jì)思維上存在的差異的總結(jié)和分析，我們需要更加積極地去吸納現(xiàn)代文明的成果，反思自身教育存在的弊端，提升人才培養(yǎng)的力度。

作者:張慶 單位:黃河科技學(xué)院

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