據(jù)記載早在公元500年醫(yī)生將一種鉛制管子放在人體內(nèi)，用肉眼查看女性生殖

器。這種古老的技術(shù)通過(guò)擴(kuò)張陰道年到子宮頸外口。最近20年來(lái)腹腔鏡手術(shù)和子宮

鏡手術(shù)技術(shù)的發(fā)展已成為婦科專業(yè)的一種重要的突破，現(xiàn)今在美國(guó)腹腔鏡已成為婦

科最常用的手術(shù)器械。全世界對(duì)于永性絕育方法的需要是促進(jìn)內(nèi)窺鏡外科發(fā)展的主

要原因。最重要的應(yīng)用電凝方法改善了腹腔內(nèi)止血的能力，使之有可能通過(guò)腹腔鏡

完成手術(shù)操作。

1．中美學(xué)校體育發(fā)展史的相同點(diǎn)

1．1學(xué)校體育形成的時(shí)間大致相同。1828年，現(xiàn)代體育教育的創(chuàng)始人托馬斯阿諾德創(chuàng)造性地提出了新的理論，將體育作為教育的一種重要手段并付諸實(shí)踐，第一個(gè)把體育運(yùn)動(dòng)列為學(xué)校課程，對(duì)發(fā)展現(xiàn)代體育起到了決定性作用。中國(guó)現(xiàn)代意義學(xué)校體育的歷史起點(diǎn)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府為了富國(guó)強(qiáng)民，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，1903年仿照外國(guó)興辦學(xué)校（稱為學(xué)堂）。在開(kāi)設(shè)科學(xué)知識(shí)學(xué)科以外，并設(shè)有“體操科”（體育課）［1］。主要教學(xué)內(nèi)容為德國(guó)、瑞典、日本的普通體操，軍事體操等。美國(guó)學(xué)校體育的萌芽期是1820年到南北戰(zhàn)爭(zhēng)。1848歐洲移民熱潮登陸了美國(guó)，有很多體育家，將棒球、美式足球、籃球、排球等運(yùn)動(dòng)開(kāi)始滲透到美國(guó)的教育體系中。1865年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，體育活動(dòng)逐漸向社會(huì)擴(kuò)展傳播，創(chuàng)立了獨(dú)立的體育體系。1881年，體育開(kāi)始列為學(xué)校正式課程。1．2學(xué)校體育發(fā)展目標(biāo)基本相同。學(xué)校體育目標(biāo)是指通過(guò)實(shí)踐所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，決定著學(xué)校體育的發(fā)展方向，是一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的概念體系。目前，中國(guó)學(xué)校體育以培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)為目標(biāo)，提出了“享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”四位一體的學(xué)校體育目標(biāo)。提倡在掌握運(yùn)動(dòng)技能同時(shí)開(kāi)展健康教育，增強(qiáng)體質(zhì)，磨煉意志，注重個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，提高人際交往的能力與合作精神。美國(guó)的體育教育目標(biāo)注重體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和個(gè)體價(jià)值的挖掘，使學(xué)生的興趣和個(gè)性得到充分發(fā)展，最大化地發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的潛能［2］。始終以人的身心健康為主要目標(biāo)，通過(guò)體育教育促進(jìn)學(xué)生在身體、認(rèn)識(shí)、社會(huì)和情感四個(gè)方面的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身體育活動(dòng)的能力、意識(shí)和習(xí)慣。

2．中美學(xué)校體育發(fā)展史的差別

2．1學(xué)校體育指導(dǎo)思想。中國(guó)學(xué)校體育指導(dǎo)思想歷經(jīng)了一個(gè)曲折而艱難的歷程：①嚴(yán)復(fù)等人的“通過(guò)體育強(qiáng)健身體”的思想階段；②蔡元培等人的“軍國(guó)民體育思想”階段；③“自然體育思想”階段；④蘇聯(lián)《勞衛(wèi)制》階段；⑤多元化階段?！皳P(yáng)州工作會(huì)議”之后，“體育與競(jìng)技相結(jié)合體育思想”、“終身體育思想”以及“健康第一的指導(dǎo)思想”等［3］。19世紀(jì)初，德國(guó)體操率先進(jìn)入美國(guó)。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍事訓(xùn)練是學(xué)校體育的主要形式。19世紀(jì)末，學(xué)校體育逐漸受到重視，主要內(nèi)容是健康身體，為工業(yè)和軍隊(duì)提供強(qiáng)壯的勞動(dòng)力。1900—1950年，以杜威為主的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)體育教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［4］。其核心內(nèi)容是使“學(xué)生成為一個(gè)全面完整的人”。20世紀(jì)60年代，在肯尼迪總統(tǒng)影響下，美國(guó)政府1980年的《全國(guó)的目標(biāo)：增進(jìn)健康，預(yù)防疾病》報(bào)告再次申明學(xué)校體育對(duì)人民健康水平的重要作用。這一時(shí)期，學(xué)校體育的指導(dǎo)思想以建立終身體育鍛煉觀念為目標(biāo)?；仡欀袊?guó)學(xué)校體育思想的演變歷程，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素的影響，體育教育思想過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的政治功能。2．2學(xué)校體育法制化時(shí)間不同。新中國(guó)成立以前，沒(méi)有一部正規(guī)的法律文件。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)體育法》填補(bǔ)了中國(guó)立法的一項(xiàng)空白，標(biāo)志著中國(guó)體育工作開(kāi)始進(jìn)入依法治體的新階段，是學(xué)校體育發(fā)展的里程碑。美國(guó)很重視通過(guò)立法推動(dòng)本國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。1919年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了歷史上第一個(gè)全國(guó)性體育立法“體育法案”。1972年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“第九教育修正案”，規(guī)定所有美國(guó)公民都具有同等接受教育、參加體育運(yùn)動(dòng)、使用體育設(shè)施的權(quán)利。1978年美國(guó)頒布的《業(yè)余體育法》對(duì)美國(guó)甚至國(guó)外的中小學(xué)體育教育產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。和美國(guó)相比，中國(guó)體育法制化進(jìn)程比較緩慢，立法工作依然不能滿足中國(guó)快速發(fā)展的需要。目前，在我國(guó)依法治國(guó)的大環(huán)境下，依法治體體系會(huì)更加系統(tǒng)、完善。2．3管理體制不同。我國(guó)的政治體制的優(yōu)點(diǎn)是政令統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)一致。缺點(diǎn)是不能因地制宜，缺乏生機(jī)和活力。目前，教育部作為國(guó)務(wù)院教育行政部門，主管全國(guó)教育工作。各直轄市設(shè)有教育委員會(huì)；各省、自治區(qū)設(shè)有教育廳；各地方市、區(qū)、縣都設(shè)有相應(yīng)的教育局或教育辦公室。美國(guó)移民國(guó)家的特點(diǎn)和地方分權(quán)的管理制度使得美國(guó)學(xué)校教育呈多樣化的局面。教育的主要管理機(jī)構(gòu)分別為：聯(lián)邦政府、州、學(xué)區(qū)、學(xué)校。聯(lián)邦設(shè)教育部，負(fù)責(zé)制定教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)各州工作；州設(shè)教育廳，負(fù)責(zé)州內(nèi)教育行政事務(wù)和具體教育問(wèn)題的決策；學(xué)區(qū)設(shè)教育委員會(huì)，是本地區(qū)基層教育管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管轄當(dāng)?shù)刂行W(xué)。學(xué)校是負(fù)責(zé)教學(xué)工作的直接基層單位，可以根據(jù)本學(xué)區(qū)內(nèi)的情況決定體育的發(fā)展方向和制定具體政策［5］。從總體上看，具有明顯的區(qū)域性和多元化特點(diǎn)。2．4發(fā)展歷程不同。清末洋務(wù)學(xué)堂的體育思想是“強(qiáng)民”“富國(guó)”，學(xué)校體育側(cè)重對(duì)學(xué)生和全體民眾進(jìn)行尚武精神的培養(yǎng)和軍事素質(zhì)的訓(xùn)練。辛亥革命和北洋軍閥時(shí)期，學(xué)校體育的發(fā)展受到嚴(yán)重的制約。國(guó)民政府時(shí)期，第一次設(shè)立了專門的體育管理機(jī)構(gòu)，舉辦了四屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，制定了中國(guó)第一部中小學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)，首次把“體操課”改為“體育課”。新中國(guó)成立以后，學(xué)校體育的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。初創(chuàng)階段（1949—1957）：頒布了《準(zhǔn)備勞動(dòng)和衛(wèi)國(guó)》，制定了中國(guó)第一部統(tǒng)一的體育教學(xué)大綱和教材。過(guò)渡階段（1958—1965）：在“”的影響下，學(xué)校體育也受到了“左”的思潮以及經(jīng)濟(jì)條件的影響，學(xué)生體質(zhì)普遍下降?；伟l(fā)展階段（1966—1976）：學(xué)校體育基本上處于混亂和停滯狀態(tài)。新的發(fā)展階段（1977—）：1979年揚(yáng)州會(huì)議是建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大的一次學(xué)校體育衛(wèi)生工作會(huì)議，使學(xué)校體育在改革開(kāi)放初期有了良好發(fā)展。［6］美國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展歷程隨著社會(huì)進(jìn)步不斷改進(jìn)和完善。19世紀(jì)中期，德國(guó)、瑞典體操在美國(guó)盛行傳播。19世紀(jì)末，進(jìn)步教育之父帕克提出“教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)校的”的原則，對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。1917－1939年“大眾體育運(yùn)動(dòng)”（sportforall）促使傳統(tǒng)學(xué)校體育教育從以健康為目標(biāo)向社會(huì)化目標(biāo)轉(zhuǎn)化。杜威的“新體育”理論形成了系統(tǒng)的的教學(xué)知識(shí)。國(guó)家運(yùn)動(dòng)和體育協(xié)會(huì)（NASPE）1995年頒布的《走向未來(lái)———國(guó)家體育標(biāo)準(zhǔn)》是美國(guó)學(xué)校體育史上一次具有重要意義的改革。2．5社會(huì)的重視程度不同。從晚清到新中國(guó)成立一百多年來(lái)，中國(guó)教育始終處于重文輕武的模式，以至于晚清及民國(guó)時(shí)期“國(guó)貧”“民弱”，備受外國(guó)列強(qiáng)的欺辱。建國(guó)以后，雖然經(jīng)歷了教育改革，但由于應(yīng)試教育的影響，體育教育一直未能得到真正的重視［7］，嚴(yán)重影響了青少年的身心健康發(fā)展。在美國(guó)，體育課程是學(xué)校的核心課程，學(xué)校體育設(shè)施眾多，能滿足學(xué)生鍛煉的需求。整個(gè)家庭的體育參與使得體育已經(jīng)成為一種文化。政府的干預(yù)使體育成為一種解決勞動(dòng)力過(guò)剩，失業(yè)人數(shù)增多等政治問(wèn)題的手段。1955年，艾森豪威爾總統(tǒng)召開(kāi)多次會(huì)議并成立了總統(tǒng)青年體格健全委員會(huì)，重視程度可見(jiàn)一斑。應(yīng)試教育一直是中國(guó)學(xué)校教育的主流思想，輕視了學(xué)校體育對(duì)于健全人格的培養(yǎng)。美國(guó)的學(xué)校體育政府支持，法律保障，設(shè)施完善，全家參與，使得學(xué)校體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展，體育也是申請(qǐng)大學(xué)的一項(xiàng)主要的考察內(nèi)容。

3．結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中美體育發(fā)展史的對(duì)比分析，差異關(guān)鍵在于文化和制度方面。中國(guó)重文輕體的主流社會(huì)價(jià)值觀念使體育思想流于表面而難以深入人心，與學(xué)生“德、智、體”全面發(fā)展的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。美國(guó)提倡通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)和頑強(qiáng)拼搏獲得財(cái)富和成功，因此，美國(guó)在教育方面注重體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和挖掘個(gè)體價(jià)值，使學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展。要想改變中國(guó)目前教育的困境，教育制度的改革首當(dāng)其沖。逐步改變?nèi)藗儭皩W(xué)習(xí)好才是真的好”的思想觀念，全面發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)身心健康、德才兼?zhèn)涞目伤苤拧?/p>

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放30年的偉大社會(huì)變革中創(chuàng)立的包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同馬克思主義、列寧主義、思想創(chuàng)立時(shí)期的歷史地位一樣，都是能夠反映時(shí)代特征，揭示人類發(fā)展規(guī)律，回答和解決重大、根本性問(wèn)題，指導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)影響，在馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。[關(guān)鍵詞]馬克思主義列寧主義思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論新里程碑新的時(shí)代呼喚新的思想，偉大變革必然產(chǎn)生偉大理論。凡是重要的歷史發(fā)展時(shí)期，凡遇重大的社會(huì)變革實(shí)踐，總能出現(xiàn)能夠反映時(shí)代特征，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)御和引導(dǎo)歷史前進(jìn)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)重大影響，具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。從馬克思主義誕生到列寧主義、思想創(chuàng)立無(wú)不如此。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，同樣是馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是應(yīng)指導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，是伴隨著引領(lǐng)和指導(dǎo)俄國(guó)十月革命、中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)等重大社會(huì)變革實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。在每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期產(chǎn)生的相應(yīng)理論創(chuàng)新成果，推動(dòng)著工人階級(jí)及其先進(jìn)政黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，指導(dǎo)著人類改造世界實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)深入，以新里程碑的歷史姿態(tài)豐富、發(fā)展著馬克思主義的理論寶庫(kù)，彰顯著這一科學(xué)理論的強(qiáng)大生命力。一、馬克思主義誕生，是在自由資本主義時(shí)代，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的開(kāi)創(chuàng)性的起點(diǎn)標(biāo)志在19世紀(jì)上半葉，自由資本主義正處于上升時(shí)期、并被人們宣揚(yáng)為“永恒的社會(huì)”、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)剛剛興起的時(shí)候，隨著工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫切需要先進(jìn)的理論來(lái)武裝和指導(dǎo)的時(shí)候，迫切需要回答“什么是資本主義不可克服的矛盾，它能不能被社會(huì)主義所取代”這一重大和帶有根本性問(wèn)題的時(shí)候，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克斯、恩克斯充分借鑒和批判地吸收前人研究的重要成就，總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以超凡的理論開(kāi)拓精神，進(jìn)行了獨(dú)樹(shù)一幟的偉大理論創(chuàng)造，為人類貢獻(xiàn)了剩余價(jià)值理論、歷史唯物主義哲學(xué)，創(chuàng)立了包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等理論在內(nèi)的具有劃時(shí)代意義的馬克思主義。馬克思主義理論的創(chuàng)立是馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義的、開(kāi)創(chuàng)性的起點(diǎn)標(biāo)志。而這個(gè)標(biāo)志起始于1848年馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。盡管在馬克思、恩格斯在世時(shí)就已發(fā)現(xiàn)《宣言》的“有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，但它的基本原理至今還是正確的。其基本結(jié)論是：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾，是其不可克服的痼疾，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。這個(gè)結(jié)論有力地鼓舞和指導(dǎo)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。二、列寧主義的創(chuàng)立，是在資本主義發(fā)展到壟斷階段，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果馬克思主義的強(qiáng)大生命力，在于它與時(shí)代同行，與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，不斷產(chǎn)生理論創(chuàng)新成果。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段即帝國(guó)主義階段，世界進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。而處于帝國(guó)主義各種矛盾交匯點(diǎn)的俄國(guó)，由于沙皇專制統(tǒng)治、國(guó)家政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中。俄國(guó)人民此起彼伏的革命斗爭(zhēng)發(fā)展，迫切需要布爾什維克黨人從理論上正確回答：“社會(huì)主義革命能不能首先在俄國(guó)取得勝利”這個(gè)新時(shí)代必須解決的重大和帶有根本性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答直接涉及到社會(huì)主義革命在資本主義統(tǒng)治薄弱鏈條的俄國(guó)能否首先取得成功。因?yàn)轳R克思、恩克斯曾認(rèn)為，社會(huì)主義要想取代資本主義，“將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生革命”。列寧從不拘泥于馬克思主義的個(gè)別論斷，他說(shuō)：“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論斷，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題。”他立足于當(dāng)前，立足于俄國(guó)實(shí)際，全面、系統(tǒng)分析了帝國(guó)主義的主要特征，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的絕對(duì)規(guī)律，得出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲取勝利”的基本結(jié)論。這就為俄國(guó)十月革命提供了科學(xué)的指南，指明了勝利的前景。1916年發(fā)表的《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》等著作，是列寧主義代表性和標(biāo)志性著作，是帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代初期，馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。它不僅指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命的勝利，而且鼓舞和推動(dòng)了世界工人運(yùn)動(dòng)。三、思想是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代背景下，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的和開(kāi)創(chuàng)性理論創(chuàng)新的起點(diǎn)性標(biāo)志十月社會(huì)主義革命在封建資本主義的俄國(guó)取得了勝利，給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)以巨大鼓舞，鼓舞了在黑暗中摸索的中華民族奮起革命的斗志和自己掌握命運(yùn)的信心。在像中國(guó)這樣貧窮落后的半殖民地、半封建的東方大國(guó)如何爭(zhēng)取革命勝利，如何走上社會(huì)主義道路？馬克思、恩格斯、列寧雖給指明了方向和原則，卻根本沒(méi)有解決中國(guó)問(wèn)題的具體答案。而在20世紀(jì)20年代末30年代初中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左”傾教條主義者照抄照搬馬克思主義的詞句和俄國(guó)革命的模式，提出所謂“城市中心論”，主張爭(zhēng)取一個(gè)省和幾個(gè)省武裝暴動(dòng)的勝利，結(jié)果“以卵擊石”，使我們黨積蓄起來(lái)的革命力量慘遭重大損失，差一點(diǎn)斷送中國(guó)革命。從不把馬克思主義看作僵死的教條，而是將其看作必須同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的政黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！闭沁@種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)持不懈的探索精神，才使他完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了思想。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)地分析了舊中國(guó)的基本國(guó)情，及時(shí)放棄首先攻打敵人力量強(qiáng)大的中心城市的錯(cuò)誤路線，制定了首先在敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村建立革命根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市最后奪取全國(guó)勝利的正確戰(zhàn)略，指引中國(guó)革命取得了成功。新中國(guó)成立后，他又不失時(shí)機(jī)地通過(guò)和平改造，將新民主主義過(guò)渡到了社會(huì)主義。為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是不懈的探索者，在把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，提出了許多正確的理論原則和政策，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他在1926年發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、1930年發(fā)表的《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》和1940年發(fā)表的《新民主主義論》，1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》和1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等等著作都是馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上具有開(kāi)拓性、新里程碑意義的起點(diǎn)標(biāo)志。四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，馬克思主義發(fā)展史上和中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上都具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放30年的偉大社會(huì)變革中創(chuàng)立的包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同馬克思主義、列寧主義、思想創(chuàng)立時(shí)期的歷史地位一樣，都是能夠反映時(shí)代特征，揭示人類發(fā)展規(guī)律，回答和解決重大、根本性問(wèn)題，指導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)影響，在馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。[關(guān)鍵詞]馬克思主義列寧主義思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論新里程碑新的時(shí)代呼喚新的思想，偉大變革必然產(chǎn)生偉大理論。凡是重要的歷史發(fā)展時(shí)期，凡遇重大的社會(huì)變革實(shí)踐，總能出現(xiàn)能夠反映時(shí)代特征，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)御和引導(dǎo)歷史前進(jìn)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)重大影響，具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。從馬克思主義誕生到列寧主義、思想創(chuàng)立無(wú)不如此。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，同樣是馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是應(yīng)指導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，是伴隨著引領(lǐng)和指導(dǎo)俄國(guó)十月革命、中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)等重大社會(huì)變革實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。在每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期產(chǎn)生的相應(yīng)理論創(chuàng)新成果，推動(dòng)著工人階級(jí)及其先進(jìn)政黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，指導(dǎo)著人類改造世界實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)深入，以新里程碑的歷史姿態(tài)豐富、發(fā)展著馬克思主義的理論寶庫(kù)，彰顯著這一科學(xué)理論的強(qiáng)大生命力。一、馬克思主義誕生，是在自由資本主義時(shí)代，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的開(kāi)創(chuàng)性的起點(diǎn)標(biāo)志在19世紀(jì)上半葉，自由資本主義正處于上升時(shí)期、并被人們宣揚(yáng)為“永恒的社會(huì)”、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)剛剛興起的時(shí)候，隨著工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫切需要先進(jìn)的理論來(lái)武裝和指導(dǎo)的時(shí)候，迫切需要回答“什么是資本主義不可克服的矛盾，它能不能被社會(huì)主義所取代”這一重大和帶有根本性問(wèn)題的時(shí)候，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克斯、恩克斯充分借鑒和批判地吸收前人研究的重要成就，總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以超凡的理論開(kāi)拓精神，進(jìn)行了獨(dú)樹(shù)一幟的偉大理論創(chuàng)造，為人類貢獻(xiàn)了剩余價(jià)值理論、歷史唯物主義哲學(xué)，創(chuàng)立了包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等理論在內(nèi)的具有劃時(shí)代意義的馬克思主義。馬克思主義理論的創(chuàng)立是馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義的、開(kāi)創(chuàng)性的起點(diǎn)標(biāo)志。而這個(gè)標(biāo)志起始于1848年馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。盡管在馬克思、恩格斯在世時(shí)就已發(fā)現(xiàn)《宣言》的“有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，但它的基本原理至今還是正確的。其基本結(jié)論是：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾，是其不可克服的痼疾，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。這個(gè)結(jié)論有力地鼓舞和指導(dǎo)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。二、列寧主義的創(chuàng)立，是在資本主義發(fā)展到壟斷階段，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果馬克思主義的強(qiáng)大生命力，在于它與時(shí)代同行，與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，不斷產(chǎn)生理論創(chuàng)新成果。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段即帝國(guó)主義階段，世界進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。而處于帝國(guó)主義各種矛盾交匯點(diǎn)的俄國(guó)，由于沙皇專制統(tǒng)治、國(guó)家政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中。俄國(guó)人民此起彼伏的革命斗爭(zhēng)發(fā)展，迫切需要布爾什維克黨人從理論上正確回答：“社會(huì)主義革命能不能首先在俄國(guó)取得勝利”這個(gè)新時(shí)代必須解決的重大和帶有根本性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答直接涉及到社會(huì)主義革命在資本主義統(tǒng)治薄弱鏈條的俄國(guó)能否首先取得成功。因?yàn)轳R克思、恩克斯曾認(rèn)為，社會(huì)主義要想取代資本主義，“將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生革命”。列寧從不拘泥于馬克思主義的個(gè)別論斷，他說(shuō)：“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論斷，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題?！彼⒆阌诋?dāng)前，立足于俄國(guó)實(shí)際，全面、系統(tǒng)分析了帝國(guó)主義的主要特征，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的絕對(duì)規(guī)律，得出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲取勝利”的基本結(jié)論。這就為俄國(guó)十月革命提供了科學(xué)的指南，指明了勝利的前景。1916年發(fā)表的《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》等著作，是列寧主義代表性和標(biāo)志性著作，是帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代初期，馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。它不僅指導(dǎo)了俄國(guó)十月革命的勝利，而且鼓舞和推動(dòng)了世界工人運(yùn)動(dòng)。三、思想是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代背景下，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的和開(kāi)創(chuàng)性理論創(chuàng)新的起點(diǎn)性標(biāo)志十月社會(huì)主義革命在封建資本主義的俄國(guó)取得了勝利，給全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)以巨大鼓舞，鼓舞了在黑暗中摸索的中華民族奮起革命的斗志和自己掌握命運(yùn)的信心。在像中國(guó)這樣貧窮落后的半殖民地、半封建的東方大國(guó)如何爭(zhēng)取革命勝利，如何走上社會(huì)主義道路？馬克思、恩格斯、列寧雖給指明了方向和原則，卻根本沒(méi)有解決中國(guó)問(wèn)題的具體答案。而在20世紀(jì)20年代末30年代初中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左”傾教條主義者照抄照搬馬克思主義的詞句和俄國(guó)革命的模式，提出所謂“城市中心論”，主張爭(zhēng)取一個(gè)省和幾個(gè)省武裝暴動(dòng)的勝利，結(jié)果“以卵擊石”，使我們黨積蓄起來(lái)的革命力量慘遭重大損失，差一點(diǎn)斷送中國(guó)革命。從不把馬克思主義看作僵死的教條，而是將其看作必須同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的政黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”正是這種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)持不懈的探索精神，才使他完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了思想。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)地分析了舊中國(guó)的基本國(guó)情，及時(shí)放棄首先攻打敵人力量強(qiáng)大的中心城市的錯(cuò)誤路線，制定了首先在敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村建立革命根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市最后奪取全國(guó)勝利的正確戰(zhàn)略，指引中國(guó)革命取得了成功。新中國(guó)成立后，他又不失時(shí)機(jī)地通過(guò)和平改造，將新民主主義過(guò)渡到了社會(huì)主義。為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人是不懈的探索者，在把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，提出了許多正確的理論原則和政策，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他在1926年發(fā)表的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、1930年發(fā)表的《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》和1940年發(fā)表的《新民主主義論》，1956年發(fā)表的《論十大關(guān)系》和1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等等著作都是馬克思主義發(fā)展史上具有新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上具有開(kāi)拓性、新里程碑意義的起點(diǎn)標(biāo)志。四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，馬克思主義發(fā)展史上和中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上都具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果

編者按：本文主要從會(huì)計(jì)信息相關(guān)性和可靠性的定義；相關(guān)性與可靠性的關(guān)系；相關(guān)性與可靠性在資產(chǎn)負(fù)債表下的分析；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性與可靠性是構(gòu)成會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的兩個(gè)主要方面、相關(guān)性的定義、相關(guān)性就是與信息主體相聯(lián)系或有關(guān)系、可靠性的定義、可靠性是指確保信息能免于錯(cuò)誤及偏差、西方會(huì)計(jì)學(xué)界的觀點(diǎn)、我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)界的觀點(diǎn)、資產(chǎn)負(fù)債觀的定義及歷史演變、資產(chǎn)負(fù)債觀的定義、資產(chǎn)負(fù)債觀的歷史演變、相關(guān)性與可靠性在資產(chǎn)負(fù)債表下的分析、相關(guān)性的分析、可靠性的分析、收付實(shí)現(xiàn)觀側(cè)重信息的可靠性等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性與可靠性是構(gòu)成會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的兩個(gè)主要方面。它們既相輔相成,共同服務(wù)于會(huì)計(jì)目標(biāo),又存在著此消彼長(zhǎng)的矛盾關(guān)系,不可能達(dá)到完全協(xié)調(diào)。因此兩者是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。對(duì)二者誰(shuí)更重要的判斷,體現(xiàn)在會(huì)計(jì)發(fā)展史中的兩種會(huì)計(jì)理念中。

一、會(huì)計(jì)信息相關(guān)性和可靠性的定義

(一)相關(guān)性的定義

通俗地講,相關(guān)性就是與信息主體相聯(lián)系或有關(guān)系。FASB認(rèn)為,相關(guān)性包括兩層意義:內(nèi)容相關(guān),即預(yù)測(cè)價(jià)值和反饋價(jià)值;時(shí)間相關(guān),即及時(shí)性。IASB在《關(guān)于編報(bào)財(cái)務(wù)報(bào)表的框架》中對(duì)相關(guān)性做如下定義:當(dāng)信息能夠幫助使用者判別過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)事項(xiàng)或者通過(guò)確證或糾正使用者過(guò)去的評(píng)價(jià),從而影響到使用者的經(jīng)濟(jì)決策時(shí),信息就具有相關(guān)性。同時(shí)認(rèn)為,信息要與決策相關(guān)必須具有預(yù)測(cè)價(jià)值。提高會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性,不僅要保證會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定質(zhì)量和會(huì)計(jì)信息披露的充分性,還需要考慮會(huì)計(jì)信息的及時(shí)性。(杜興強(qiáng),2008)

(二)可靠性的定義

西方社會(huì)的變遷從各個(gè)方面都影響著西方女性文學(xué)的發(fā)展。不可否認(rèn)的事實(shí)是，女性和男性一樣，從一開(kāi)始便擁有著豐富的藝術(shù)的創(chuàng)造力。在西方，有文字記載的文學(xué)史開(kāi)始以后便留有了女性作家的印記。然而，此后的近兩千年的西方文學(xué)史中，出現(xiàn)了非常多的文學(xué)巨匠，但是我們卻很難說(shuō)出一位能夠讓我們銘記于心的女作家的名字。19實(shí)際以前女性文學(xué)的沉寂并不能說(shuō)明女性藝術(shù)天賦的喪失，而是在西方兩千年的男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里受到的性別歧視，使得他們的藝術(shù)天賦受到壓抑而無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。在這樣的歷史環(huán)境下，即使出現(xiàn)過(guò)極少數(shù)女性作家的優(yōu)秀作品，但最終被歲月塵封。19世紀(jì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)才真正意義上的促成了西方女性文學(xué)的產(chǎn)生。在法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)及天賦人權(quán)等思想的影響下，從19世紀(jì)30年代起，在自由、平等、天賦人權(quán)等思想的影響下，一場(chǎng)為女性爭(zhēng)取各方面權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展。女性作家的藝術(shù)天賦得以釋放，大批優(yōu)秀的女作家和作品在西方文學(xué)世界中大放異彩，西方女性文學(xué)進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)期。20世紀(jì)60年代是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的又一次高潮。人們?cè)谫|(zhì)疑父權(quán)制思想文化的同時(shí)，給予了女性作家及作品更多的關(guān)注，并開(kāi)始對(duì)女性文學(xué)的意義進(jìn)行了研究。時(shí)至今日，西方女性文學(xué)波瀾壯闊的景觀，從不同方面反映了西方女性的生存需求和精神發(fā)展的需要。本文以時(shí)間順序，對(duì)西方女性文學(xué)的發(fā)展史作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

一、文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末的西方女性文學(xué)

早在文藝復(fù)興時(shí)期，西方便有了女性文學(xué)的蹤跡。但是從文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末這一漫長(zhǎng)的時(shí)期，在史料中卻找不到一位有名望的女性作家。這一時(shí)期的西方婦女的自我意識(shí)還很不突出，但從這一時(shí)期僅存的少數(shù)幾部女性作家的作品中卻很容易感受到她們對(duì)于自由和平等權(quán)利的強(qiáng)烈愿望。17-18世紀(jì)西方社會(huì)發(fā)生的重大變革促成了西方女性文學(xué)的起步。17-18世紀(jì)，由于詩(shī)歌體裁的文學(xué)作品很難達(dá)到西方女性作家表達(dá)自己內(nèi)心想法的要求，于是她們選擇了小說(shuō)這一比較自由的文學(xué)形式。正是由此，西方女性文學(xué)在西方文學(xué)史上最初的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是最大的貢獻(xiàn)也就是在小說(shuō)方面。歐洲第一部完整的心理小說(shuō)及歐洲第一部批判奴隸制的作品均是出自女性作家之手；伊萊莎•海伍德的代表作《多余的愛(ài)情》是英國(guó)當(dāng)時(shí)除《魯濱孫漂流記》之外最暢銷的小說(shuō)；安•瑞德克利夫的《烏爾多福的奧秘》是哥特小說(shuō)的經(jīng)典之作，它確定了哥特小說(shuō)在英國(guó)的地位，而且還深刻影響了德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作。這些都很好說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性小說(shuō)文學(xué)在西方文學(xué)發(fā)展史上的重要地位，她們對(duì)于西方文學(xué)特別是小說(shuō)的發(fā)展的貢獻(xiàn)是無(wú)法替代的。總之，文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)末的西方女性文學(xué)雖然還沒(méi)有呈現(xiàn)出洋洋大觀的局面，但她們對(duì)西方文學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)早已使得她們成為了西方文學(xué)史中極為重要的一部分。

二、19世紀(jì)的西方女性文學(xué)

19世紀(jì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)才真正意義上的促成了西方女性文學(xué)的產(chǎn)生，這一時(shí)期也是女性文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期。19世紀(jì)是西方文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。人權(quán)運(yùn)動(dòng)使得19世紀(jì)的西方婦女的生活狀況得到了極大的改善，同時(shí)，她們也獲得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、接受高等教育和出版著作等權(quán)利。19世紀(jì)女性作家的數(shù)量急劇增加，同時(shí)也出現(xiàn)了很多才華出眾的女作家和經(jīng)典的女性文學(xué)作品。但是，19世紀(jì)的西方婦女在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍處于附屬男性的地位。這一時(shí)期把順從男人的家庭主婦定義為完美的女性，否則，則被稱之為“魔鬼”。這一時(shí)期女作家作品中對(duì)所謂女性美德的宣揚(yáng)就是在這樣的一種女性觀的制約下形成的。浪漫主義是19世紀(jì)的西方女性文學(xué)的典型藝術(shù)風(fēng)格。西方19世紀(jì)初盛行的浪漫主義思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的女性作家的影響很明顯，女性作家的作品中抒發(fā)個(gè)人情感、歌頌大自然、描繪理想的比比皆是。19世紀(jì)的女作家以她們獨(dú)特的視角和審美觀對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察后，也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的批判。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)，女作家們也很關(guān)注合反映女性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中受到的不平等待遇。她們通過(guò)一部部作品在訴說(shuō)19世紀(jì)婦女所受的痛苦遭遇和社會(huì)壓力的同時(shí)，并開(kāi)始大膽地對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性內(nèi)心深層的感受進(jìn)行描寫。

三、20世紀(jì)的西方女性文學(xué)

把握馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問(wèn)題。馬克思自從發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義變成了科學(xué)之后，便毅然地同以往的信仰實(shí)行決裂，并對(duì)這些信仰進(jìn)行了清理和批判。他堅(jiān)信自己的新學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理和行動(dòng)的指南，并為之付出了畢生的精力。列寧是偉大的馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，堅(jiān)信馬克思主義理論是“最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論”，“遵循著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”列寧堅(jiān)定不移地為捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義奮斗了一生。堅(jiān)信“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，堅(jiān)持并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷程中的第一次大飛躍，創(chuàng)立了思想。鄧小平是捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想的杰出代表，他把堅(jiān)持馬列主義、思想規(guī)定為立國(guó)之本的“四項(xiàng)基本原則”之一，在要求說(shuō)“新話”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。鄧小平理論就是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義、思想的重大創(chuàng)新。這一重大貢獻(xiàn)正是建立在“老祖宗不能丟”的堅(jiān)定信仰之上的。馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地信仰馬克思主義、在新的歷史條件下高舉馬克思主義旗幟的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能真正做到高舉鄧小平理論偉大旗幟，不斷增強(qiáng)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。馬克思主義是在曲折中發(fā)展的。既然曲折是客觀存在的，我們就不應(yīng)該懼怕它；既然曲折之后必有大的發(fā)展，我們的信仰就應(yīng)該更加堅(jiān)定。1999年，英國(guó)廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在不同種族、不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的國(guó)家，舉行了一次全球范圍的“千年思想家”網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)活動(dòng)，以推舉過(guò)去一千年中最有影響力的人物，結(jié)果，馬克思的得票高居榜首。這個(gè)結(jié)果告訴我們，馬克思的感召力、影響力和歷史穿透力是千年世界無(wú)以倫比的。正如同志深刻指出的那樣：一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣，保持它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求。科學(xué)的信仰是以科學(xué)為前提的，是來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)而形成和發(fā)展的。信仰的持久而強(qiáng)大的生命力不是人類的精神世界所固有的，也不是僅靠教化獲得和維系的，從根本上說(shuō)，是科學(xué)賦予的。馬克思主義是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的最嚴(yán)整最有生命力的科學(xué)。但是，科學(xué)不會(huì)自然地滿足人，不會(huì)自然地生成信仰。只有以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值，才能在科學(xué)之樹(shù)上開(kāi)放出永不凋謝的信仰之花，也才能堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義這門科學(xué)，使之永葆勃勃生機(jī)與活力。

科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。實(shí)事求是是全部科學(xué)和科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的精髓與靈魂。抓住了實(shí)事求是，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)；丟掉了實(shí)事求是，就丟掉了馬克思主義的靈魂。

以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要求我們必須從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解，必然導(dǎo)致對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖和喪失，甚至墮落為馬克思主義的敵人；以錯(cuò)誤的和教條式的理解來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)重大損失。

在我黨歷史上，由于對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，幾經(jīng)導(dǎo)致路線性的失誤，使黨和人民的事業(yè)遭受了不少挫折。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部解放思想、實(shí)事求是的歷史，只有以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，才能永葆馬克思主義信仰的科學(xué)性、純潔性和堅(jiān)定性，永葆黨的指導(dǎo)思想和各項(xiàng)路線方針政策的正確性。

摘要：空想社會(huì)主義，是一種普遍的歷史現(xiàn)象。社會(huì)主義由空想發(fā)展到現(xiàn)實(shí)發(fā)生在20世紀(jì)初的俄國(guó)，真正完成了理論到實(shí)踐的飛躍。社會(huì)主義是怎樣從空想發(fā)展到科學(xué)的？這是研究社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程的首要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：空想社會(huì)主義剝削馬克思恩格斯

關(guān)于“社會(huì)主義”的最早使用，通常認(rèn)為是19世紀(jì)30至40年代，“社會(huì)主義”一詞在西歐廣為流傳。起初，這個(gè)詞含有為提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)和平而改造社會(huì)制度的意思，容許財(cái)產(chǎn)不平等存在。而當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義”一詞，則一般是指通過(guò)生產(chǎn)資料（有時(shí)也包括生活資料）公有的辦法來(lái)建立社會(huì)平等，主張取消財(cái)產(chǎn)不平等。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義以前的空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義理論，有時(shí)統(tǒng)稱為“社會(huì)主義”，有時(shí)則加以區(qū)別。馬克思、恩格斯使用了“社會(huì)主義”一詞，并作了科學(xué)解釋，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)以后，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常利用“社會(huì)主義”來(lái)反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。恩格斯曾指出：“在1847年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思在1842年10月15日寫的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文中，恩格斯在1843年寫的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中，分別首次使用了“社會(huì)主義”一詞，并賦予了科學(xué)的含義。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，馬克思、恩格斯是把社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的同義語(yǔ)來(lái)使用的。從此以后，作為思潮的名稱，“社會(huì)主義”通常是指科學(xué)社會(huì)主義，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于消滅一切階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。但是，“社會(huì)主義”仍有各種各樣的含義和用法。

馬克思、恩格期在《共產(chǎn)黨宣言》中，把除了科學(xué)社會(huì)主義以外的19世紀(jì)中葉在歐洲流行的社會(huì)主義思潮歸納為反動(dòng)的社會(huì)主義（包括封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和“真正”社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和批判的空想的社會(huì)主義）。空想社會(huì)主義者用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)他們不滿資本主義社會(huì)中盛行的個(gè)人主義而期望實(shí)現(xiàn)的集體主義理想。然而，無(wú)可否認(rèn)的是空想社會(huì)主義必定也有其可取之處。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，設(shè)想一種理想的社會(huì)以宣布?xì)v史的終結(jié)最后總是陷入虛幻的空想。社會(huì)主義不是人類社會(huì)的終極形態(tài)，作為對(duì)資本主義社會(huì)的超越，它只是人作為真正人的起始點(diǎn)。所以社會(huì)主義的真正韻味應(yīng)當(dāng)在超越資本主義社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中。社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的過(guò)程，而不是一個(gè)靜止、凝固的社會(huì)狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)主義不但對(duì)資本主義實(shí)施否定，而且時(shí)時(shí)都處在自我否定中通過(guò)不斷的自我否定，社會(huì)主義不斷地獲得它嶄新的意義。因此，馬克思主義認(rèn)為，在某個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)進(jìn)行描述只能具有相對(duì)的真理性，并且這種描述越是具體，空想的成分就越多。由此社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。圣西門把社會(huì)主義社會(huì)看作人類合乎理性的要求，是社會(huì)發(fā)展的終極理想。在這個(gè)社會(huì)中人們現(xiàn)在看到的比比皆是的消極和丑惡現(xiàn)象被洗滌殆盡，人們迎來(lái)的是幸福美滿的新生活。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。在經(jīng)濟(jì)方面，空想社會(huì)主義淋漓盡致地譴責(zé)了資本主義的殘酷剝削，揭露了這種新的私有制度所造成的貧富對(duì)立和無(wú)產(chǎn)者受奴役、受剝削的悲慘狀況；在政治方面，空想社會(huì)主義揭露和批判了資本主義政治制度對(duì)人民的奴役實(shí)質(zhì)；在意識(shí)形態(tài)方面，空想社會(huì)主義指出了資本主義社會(huì)是“利己主義”的基本根源?？障肷鐣?huì)主義的這些揭露和批判，對(duì)于揭露私有制社會(huì)的黑暗與被超越的必要性，促發(fā)人民對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定意識(shí)具有重要的意義?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生前存在的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的不成熟的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐。空想社會(huì)主義產(chǎn)生于16世紀(jì)，終結(jié)于19世紀(jì)30至40年代，是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和成長(zhǎng)時(shí)期剝削者與被剝削者間對(duì)立的反映，是在理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的思想體系。它分三個(gè)階段。16、17世紀(jì)的空想社會(huì)主義，主要特點(diǎn)是：對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)制度只是一種文學(xué)描述；提出社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）的基本原則，如公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等，但還是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)方案時(shí)以手工工場(chǎng)為原型。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以莫爾、閔采爾為代表。18世紀(jì)的空想社會(huì)主義，主要特點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)進(jìn)入理論探討和論證階段，并用“法典”的形式作出明確的規(guī)定，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，對(duì)私有制、特別是資本主義私有制的批判，對(duì)私有制引起的經(jīng)濟(jì)上的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等的論述，對(duì)過(guò)去所有的國(guó)家制度都是建立在私有制基礎(chǔ)上、并為富人服務(wù)的分析等，已經(jīng)接近歷史的實(shí)際；有了初步的階級(jí)觀點(diǎn)，絕對(duì)平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義是其突出特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工場(chǎng)為原型。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以摩萊里、巴貝夫?yàn)榇怼?9世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義，是空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰的時(shí)期，其主要特點(diǎn)是：批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義制度；理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì)；在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會(huì)主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。這時(shí)期的空想社會(huì)主義者以圣西門、傅立葉和歐文為代表。他們甚至進(jìn)行了社會(huì)實(shí)驗(yàn)，1824年歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。

但是，無(wú)可否認(rèn)的是科學(xué)社會(huì)主義是在西方空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上直接發(fā)展起來(lái)的。19世紀(jì)30至40年代，歐美主要資本主義國(guó)家相繼過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)階段，資本主義制度存在的合理性及其發(fā)展的局限性都充分顯示了出來(lái)，這為人們正確認(rèn)識(shí)資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去，提供了足夠的歷史素材?？梢?jiàn)，馬克思主義是應(yīng)運(yùn)而生的。以1848年2月馬克思和恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)階段。從此，關(guān)于社會(huì)主義是社會(huì)進(jìn)步合乎規(guī)律的結(jié)果學(xué)說(shuō)代替了烏托邦的幻想，把社會(huì)主義思想發(fā)展的進(jìn)程推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。社會(huì)主義自從由空想變?yōu)榭茖W(xué)以后，就作為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)開(kāi)展起來(lái)。巴黎公社的成立，十月革命的勝利，都是很好的證明。

眾所周知，二戰(zhàn)以后日本的強(qiáng)大在很大程度上得益于其技術(shù)立國(guó)的國(guó)策。在這種思想指導(dǎo)下，日本的"科技六法"較為完備，而專利法是其核心部分。在專利法的推動(dòng)下，日本企業(yè)的技術(shù)改良與創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)烈，其專利申請(qǐng)量居世界第一。作為一種武器，專利制度不僅為日本企業(yè)帶來(lái)了巨大的活力和廣闊的發(fā)展空間，而且也為日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)而有力的保障。

一、日本專利制度的緣起

古代日本是在中國(guó)文化影響下發(fā)展起來(lái)的后進(jìn)國(guó)家。一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的文明古國(guó)都先經(jīng)歷青銅器時(shí)代，然后才可能進(jìn)入鐵器時(shí)代；但日本卻借助中國(guó)大陸文化，從原始漁獵采集時(shí)代直接發(fā)展到鐵器時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)耕文明。同時(shí)，也正是由于中國(guó)文化的影響，"日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定之中。"[①]這樣，日本人"一貫重視非物質(zhì)資源"，并認(rèn)為"精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那卻是次要的，瞬間的。"[②]在這種文化下，盡管有一些懸賞征集發(fā)明的事例，但整個(gè)文化氛圍是抑制技術(shù)創(chuàng)新，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)禁止創(chuàng)新與改進(jìn)的現(xiàn)象。例如，德川時(shí)期就實(shí)行鎖國(guó)政策，1721年（享保6年）公布的《新規(guī)法度》布告曰："總而言之，新型者，如器體、織品之類，均不得制造。"又有云："諸商品本應(yīng)依據(jù)傳統(tǒng)古風(fēng)，近年卻改變花色品種，制造新奇之物，此類均予以禁止，切記。"

改變這種局面的，首先是"蘭學(xué)"[③]在日本的興起；其次是"明治維新"的全面改革。前者為西學(xué)在日本發(fā)展作了一些鋪墊；后者則為日本確立西方"科學(xué)、產(chǎn)業(yè)、教育三位一體的國(guó)家政策"[④]奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這種基礎(chǔ)上，為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最初將歐美專利制度介紹到日本的，是明治時(shí)代的啟蒙思想家福澤諭吉（1834-1901年）。福澤諭吉不同于其他啟蒙思想家的地方在于，他不僅認(rèn)識(shí)到日本科技落后的表面現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)到"不及外國(guó)之處，就是學(xué)術(shù)、貿(mào)易和法律。"[⑤]他首先將歐美的專利制度介紹到日本。而且，在他倡導(dǎo)下，日本社會(huì)各界紛紛介紹、解釋西方專利制度，并主張盡快在日本實(shí)行這種法律制度。

1871年（明治4年），日本頒布了《專賣簡(jiǎn)則》。盡管該簡(jiǎn)則在實(shí)行后的第二年就遭到了廢止，但其仿效歐美專利制度，開(kāi)風(fēng)氣之先，仍為日本人稱道不已?！秾Ｙu簡(jiǎn)則》共19條。簡(jiǎn)則開(kāi)宗明義："任何物品的發(fā)明人，在近來(lái)專賣御差的管轄下，有申請(qǐng)者，均可按規(guī)定向內(nèi)民部省提出申請(qǐng)。"該簡(jiǎn)則采取先申請(qǐng)?jiān)瓌t，允許延長(zhǎng)有效期和緩繳專利費(fèi)，還對(duì)使用發(fā)明和專利標(biāo)志方面作了相關(guān)規(guī)定。這些規(guī)定，突破了傳統(tǒng)習(xí)俗與禁錮，在當(dāng)時(shí)是"一個(gè)非常進(jìn)步的規(guī)定"[⑥]。后來(lái)，《專賣簡(jiǎn)則》雖然被廢止，但先進(jìn)的專利思想已經(jīng)深入人心，在日本國(guó)民、特別是一些科技工作人員中產(chǎn)生了巨大的影響，并最終為專利制度在日本的確立奠定了基石。

二、近代專利制度在日本的確立

把握馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問(wèn)題。馬克思自從發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義變成了科學(xué)之后，便毅然地同以往的信仰實(shí)行決裂，并對(duì)這些信仰進(jìn)行了清理和批判。他堅(jiān)信自己的新學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理和行動(dòng)的指南，并為之付出了畢生的精力。列寧是偉大的馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，堅(jiān)信馬克思主義理論是“最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論”，“遵循著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！绷袑巿?jiān)定不移地為捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義奮斗了一生。堅(jiān)信“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，堅(jiān)持并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷程中的第一次大飛躍，創(chuàng)立了思想。鄧小平是捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想的杰出代表，他把堅(jiān)持馬列主義、思想規(guī)定為立國(guó)之本的“四項(xiàng)基本原則”之一，在要求說(shuō)“新話”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。鄧小平理論就是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義、思想的重大創(chuàng)新。這一重大貢獻(xiàn)正是建立在“老祖宗不能丟”的堅(jiān)定信仰之上的。馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地信仰馬克思主義、在新的歷史條件下高舉馬克思主義旗幟的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能真正做到高舉鄧小平理論偉大旗幟，不斷增強(qiáng)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。馬克思主義是在曲折中發(fā)展的。既然曲折是客觀存在的，我們就不應(yīng)該懼怕它；既然曲折之后必有大的發(fā)展，我們的信仰就應(yīng)該更加堅(jiān)定。1999年，英國(guó)廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在不同種族、不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的國(guó)家，舉行了一次全球范圍的“千年思想家”網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)活動(dòng)，以推舉過(guò)去一千年中最有影響力的人物，結(jié)果，馬克思的得票高居榜首。這個(gè)結(jié)果告訴我們，馬克思的感召力、影響力和歷史穿透力是千年世界無(wú)以倫比的。正如同志深刻指出的那樣：一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣，保持它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求?？茖W(xué)的信仰是以科學(xué)為前提的，是來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)而形成和發(fā)展的。信仰的持久而強(qiáng)大的生命力不是人類的精神世界所固有的，也不是僅靠教化獲得和維系的，從根本上說(shuō)，是科學(xué)賦予的。馬克思主義是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的最嚴(yán)整最有生命力的科學(xué)。但是，科學(xué)不會(huì)自然地滿足人，不會(huì)自然地生成信仰。只有以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值，才能在科學(xué)之樹(shù)上開(kāi)放出永不凋謝的信仰之花，也才能堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義這門科學(xué)，使之永葆勃勃生機(jī)與活力。

科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。實(shí)事求是是全部科學(xué)和科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的精髓與靈魂。抓住了實(shí)事求是，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)；丟掉了實(shí)事求是，就丟掉了馬克思主義的靈魂。

以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要求我們必須從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解，必然導(dǎo)致對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖和喪失，甚至墮落為馬克思主義的敵人；以錯(cuò)誤的和教條式的理解來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)重大損失。

在我黨歷史上，由于對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，幾經(jīng)導(dǎo)致路線性的失誤，使黨和人民的事業(yè)遭受了不少挫折。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部解放思想、實(shí)事求是的歷史，只有以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，才能永葆馬克思主義信仰的科學(xué)性、純潔性和堅(jiān)定性，永葆黨的指導(dǎo)思想和各項(xiàng)路線方針政策的正確性。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是的本質(zhì)要求。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。馬克思主義是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義每一次重大發(fā)展，都是和一定歷史條件下的實(shí)踐要求相聯(lián)系的。馬克思主義之所以是科學(xué)，不僅在于它是從實(shí)踐中來(lái)又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)被證明是正確的真理，而且是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。馬克思主義的經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理。實(shí)踐是無(wú)止境的，馬克思主義的發(fā)展也是永無(wú)止境的。實(shí)踐對(duì)馬克思主義需要到什么程度，馬克思主義就發(fā)展到什么程度?？v觀馬克思主義發(fā)展的歷程，從馬列主義、思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想的發(fā)展，充分證明了馬克思主義是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展著的。堅(jiān)定地信仰馬克思主義，既要堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，同時(shí)又必須用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這就要求我們對(duì)待馬克思主義所必須采取科學(xué)的態(tài)度。

把握馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問(wèn)題。馬克思自從發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義變成了科學(xué)之后，便毅然地同以往的信仰實(shí)行決裂，并對(duì)這些信仰進(jìn)行了清理和批判。他堅(jiān)信自己的新學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理和行動(dòng)的指南，并為之付出了畢生的精力。列寧是偉大的馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，堅(jiān)信馬克思主義理論是“最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論”，“遵循著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來(lái)越接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！绷袑巿?jiān)定不移地為捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義奮斗了一生。堅(jiān)信“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，堅(jiān)持并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷程中的第一次大飛躍，創(chuàng)立了思想。鄧小平是捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、思想的杰出代表，他把堅(jiān)持馬列主義、思想規(guī)定為立國(guó)之本的“四項(xiàng)基本原則”之一，在要求說(shuō)“新話”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。鄧小平理論就是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義、思想的重大創(chuàng)新。這一重大貢獻(xiàn)正是建立在“老祖宗不能丟”的堅(jiān)定信仰之上的。馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地信仰馬克思主義、在新的歷史條件下高舉馬克思主義旗幟的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)定地信仰馬克思主義，才能真正做到高舉鄧小平理論偉大旗幟，不斷增強(qiáng)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。馬克思主義是在曲折中發(fā)展的。既然曲折是客觀存在的，我們就不應(yīng)該懼怕它；既然曲折之后必有大的發(fā)展，我們的信仰就應(yīng)該更加堅(jiān)定。1999年，英國(guó)廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在不同種族、不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的國(guó)家，舉行了一次全球范圍的“千年思想家”網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)活動(dòng)，以推舉過(guò)去一千年中最有影響力的人物，結(jié)果，馬克思的得票高居榜首。這個(gè)結(jié)果告訴我們，馬克思的感召力、影響力和歷史穿透力是千年世界無(wú)以倫比的。正如同志深刻指出的那樣：一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣，保持它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。

以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求。科學(xué)的信仰是以科學(xué)為前提的，是來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)而形成和發(fā)展的。信仰的持久而強(qiáng)大的生命力不是人類的精神世界所固有的，也不是僅靠教化獲得和維系的，從根本上說(shuō)，是科學(xué)賦予的。馬克思主義是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的最嚴(yán)整最有生命力的科學(xué)。但是，科學(xué)不會(huì)自然地滿足人，不會(huì)自然地生成信仰。只有以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的價(jià)值，才能在科學(xué)之樹(shù)上開(kāi)放出永不凋謝的信仰之花，也才能堅(jiān)持和發(fā)展好馬克思主義這門科學(xué)，使之永葆勃勃生機(jī)與活力。

科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。實(shí)事求是是全部科學(xué)和科學(xué)精神的核心與實(shí)質(zhì)，是馬克思主義的精髓與靈魂。抓住了實(shí)事求是，就抓住了馬克思主義的本質(zhì)；丟掉了實(shí)事求是，就丟掉了馬克思主義的靈魂。

以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要求我們必須從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解，必然導(dǎo)致對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖和喪失，甚至墮落為馬克思主義的敵人；以錯(cuò)誤的和教條式的理解來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)重大損失。

在我黨歷史上，由于對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，幾經(jīng)導(dǎo)致路線性的失誤，使黨和人民的事業(yè)遭受了不少挫折。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部解放思想、實(shí)事求是的歷史，只有以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，才能永葆馬克思主義信仰的科學(xué)性、純潔性和堅(jiān)定性，永葆黨的指導(dǎo)思想和各項(xiàng)路線方針政策的正確性。