算術(shù)公理1+1=2蘊(yùn)涵著的基本原理、道理、哲理:......

數(shù)學(xué)中的奇數(shù)與偶數(shù)對(duì)立同一蘊(yùn)涵著哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（原創(chuàng)）

作者：感恩、齊東

課題與問(wèn)題：初等數(shù)學(xué)只認(rèn)識(shí)到了1/2是最大分?jǐn)?shù)單位，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，1/2是最大分?jǐn)?shù)單位還沒(méi)有體現(xiàn)出其真正的數(shù)學(xué)意義與其深刻內(nèi)涵，要運(yùn)用哲學(xué)的自然辯證法辯證認(rèn)識(shí)，不能形而上學(xué)或者說(shuō)不能長(zhǎng)期堅(jiān)持形而上學(xué)的數(shù)學(xué)自然觀而不放，...。

一、有必要首先認(rèn)識(shí)幾個(gè)非常重要的數(shù)學(xué)概念與定義：

1、分?jǐn)?shù)整：0/1=0，1/1=1，-1/1=-1，2/1=2，-2/1=-2，3/1=3，-3/1=-3，

稍有哲學(xué)常識(shí)的人都知道，哲學(xué)最基本、最核心的根本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾體兩面的對(duì)立統(tǒng)一。比如沒(méi)有上，就沒(méi)有下；沒(méi)有左，就沒(méi)有右；沒(méi)有高，就沒(méi)有矮；沒(méi)有富，就沒(méi)有窮；沒(méi)有好，就沒(méi)有壞......

然而，無(wú)神論者自封為徹底的唯物主義者，不承認(rèn)有“神”，一切靠我們自己。否定了“神”，最終結(jié)果是也否定了人，否定了我們自己。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的世風(fēng)日下、道德敗壞、貪污腐敗、買官賣官、、假冒偽劣、沒(méi)有誠(chéng)信、金錢至上......等等丑惡現(xiàn)象，無(wú)不最終可以歸結(jié)到國(guó)人的信仰迷茫，靈魂的喪失。因?yàn)槿艘坏┦チ恕吧瘛?，就?huì)變成沒(méi)有靈魂、沒(méi)有方向的“迷途羔羊”。

人與“神”是對(duì)立的統(tǒng)一。只要有人，就一定要有“神”。不管這個(gè)“神”，是看不見摸不著的、萬(wàn)能的真“神”；還是真人活“神”，總之人離不開“神”。我們中國(guó)大多數(shù)的人不信上帝、不信耶穌、也不信佛祖，但過(guò)去我們還有一個(gè)人造的大神——，一個(gè)人造的小神——雷鋒。所以，還能萬(wàn)人景仰，作為思想指導(dǎo)、行動(dòng)的榜樣。而現(xiàn)在這兩個(gè)人造的大神、小神都被我們從神壇上請(qǐng)回到了人間，成為和我們一樣的普通人。原來(lái)這尊大神也有七情六欲、也有缺點(diǎn)錯(cuò)誤。于是，人們的信仰崩潰了，精神上的信仰迷失了，靈魂就必然空虛，就必然會(huì)走向“徹底的唯物主義”，一切唯物質(zhì)至上，一切唯金錢至上。既不信上帝、佛祖，也不信了，只信“錢”、信自己了。

如果不從根本上解決這個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、人的信仰問(wèn)題，那么中國(guó)即使到本世紀(jì)中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)教育等進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，但在精神文明上將仍還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還是一個(gè)“窮”國(guó)。物質(zhì)上富裕起來(lái)的國(guó)人還是一個(gè)個(gè)的“窮”人。

《矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一》的教學(xué)設(shè)計(jì)及說(shuō)明

大田五中余家倉(cāng)

說(shuō)課程序：

教材分析

教與學(xué)的設(shè)計(jì)

教學(xué)方法的應(yīng)用

[教學(xué)目標(biāo)]：

1、知識(shí)方面：理解哲學(xué)上的矛盾，對(duì)立、統(tǒng)一、基本含義。

2、能力方面：培養(yǎng)抽象思維能力，初步了解掌握“具體——抽象——具體”的科學(xué)方法。

3、覺(jué)悟方面：運(yùn)用矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的原理，認(rèn)識(shí)到無(wú)論個(gè)人成長(zhǎng)，社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家發(fā)展等都必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件，促使矛盾向著有利的方向發(fā)展。

哲學(xué)概念一般比較抽象，學(xué)生理解困難，并且學(xué)生容易把哲學(xué)上的矛盾與生活中的矛盾混同起來(lái)，要提高學(xué)生的興趣，幫助學(xué)生學(xué)好這一知識(shí)應(yīng)該多舉學(xué)生身邊的例子，深入淺出，從具體到抽象，從特殊到一般，提高教學(xué)效益。

[教學(xué)重點(diǎn)]：矛盾的含義

摘要國(guó)際私法就是在適用與限制外國(guó)法的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，是限制和適用外國(guó)法的對(duì)立統(tǒng)一。在分析適用外國(guó)法制度的基礎(chǔ)上，揭示國(guó)際私法相關(guān)法律制度的基礎(chǔ)——國(guó)家利益，各個(gè)國(guó)家無(wú)論是限制還是適用外國(guó)法，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家利益的。在國(guó)際私法的立法和司法實(shí)踐中，要把維護(hù)國(guó)家利益和促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流與合作結(jié)合起來(lái)。

關(guān)鍵詞：限制；適用；國(guó)家利益；外國(guó)法；國(guó)際私法

所有法律都會(huì)表現(xiàn)出一種價(jià)值上的判斷（valuejudgments），也就是對(duì)社會(huì)中的特定問(wèn)題應(yīng)該如何解決的看法。[1]國(guó)際私法是調(diào)整國(guó)際民商事法律關(guān)系的部門法，它主要調(diào)整國(guó)際私法關(guān)系。但是國(guó)際私法對(duì)私法關(guān)系的調(diào)整是以國(guó)家利益為基礎(chǔ)的，即在不損害國(guó)家利益的前提下，發(fā)展國(guó)際民商事法律關(guān)系。從國(guó)際私法的起源和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，雖然國(guó)際私法涉及到外國(guó)法的適用，但是國(guó)際私法對(duì)外國(guó)法的適用和承認(rèn)同樣受制于一國(guó)主權(quán)和國(guó)家利益，因此，可以得出這樣的結(jié)論：國(guó)際私法是對(duì)外國(guó)法的限制和適用的對(duì)立統(tǒng)一。

一、國(guó)際私法的起源

在近代意義的主權(quán)觀念及主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生以前，正像沃爾夫所指出，西塞羅所處的羅馬時(shí)代，他們認(rèn)為，“除了我們的市民法外，所有其他的市民法是怎樣的粗制濫造和幾乎達(dá)到可笑的程度，是難以想象的?！薄八麄兙芙^采用外國(guó)訴訟人本國(guó)’的特定法律，顯然這是因?yàn)?，如果這樣做了，也許要造成法律的退化。”[2]自12世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬帝國(guó)的解體，在歐洲形成了許多城邦國(guó)家，各城邦國(guó)家除繼續(xù)適用羅馬法以外，還制定了許多城邦法則，城邦之間的法則各異。此時(shí)歐洲地中海諸國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的便利，如威尼斯、熱那亞、弗羅倫薩等城邦國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了大量的民商事交往。當(dāng)時(shí)的意大利法學(xué)家巴托魯斯(Bartolus)為適應(yīng)這種新形勢(shì)的發(fā)展需要，提出了“法則區(qū)別說(shuō)”(Theoryofstatutes),他主張把法則按不同的順序分為三種：即關(guān)于人的法則、物的法則、關(guān)于行為的法則；進(jìn)而指出：住所地法為人的法則；物之所在地為物的法則，行為地法為行為法則。不同性質(zhì)的法則調(diào)整不同類型的涉外民商事關(guān)系，他指出：用住所地法來(lái)調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利能力、行為能力方面的法律沖突，用物之所在地法來(lái)調(diào)整不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)方面的法律沖突；用行為地法來(lái)調(diào)整行為方式方面的法律沖突。他首次提出了法則的域內(nèi)效力和域外效力的問(wèn)題。他反對(duì)嚴(yán)格的屬地主義的法律適用原則，主張內(nèi)國(guó)在一定的條件下，可以適用有關(guān)的外國(guó)法律，這就是最早的國(guó)際私法理論。[3]沃爾夫曾深刻地指出，沖突法“在中世紀(jì)時(shí)代的意大利城邦產(chǎn)生時(shí)，人們?cè)?jīng)認(rèn)為它是超國(guó)家的法律；那時(shí)佛羅倫薩、波羅尼亞和摩德納沒(méi)有個(gè)別的國(guó)際私法體系，它們有著同一法律，這個(gè)法律是所有的城邦所共有的，而且出自同一的淵源?！盵4]

19世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，調(diào)整國(guó)際民商事法律關(guān)系的法律也有了較大的發(fā)展變化。一是調(diào)整國(guó)際民商事法律關(guān)系的部門法——國(guó)際私法本身更加完善。除了原有的沖突規(guī)范外，產(chǎn)生了大量的實(shí)體規(guī)范。在實(shí)體規(guī)范中有統(tǒng)一實(shí)體法——國(guó)際公約和國(guó)際慣例，也有各國(guó)的調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的專門的實(shí)體法。二是，統(tǒng)一實(shí)體法的產(chǎn)生的發(fā)展有的已經(jīng)從國(guó)際私法之中分離出去形成了很多部門法。如國(guó)際投資法、國(guó)際貿(mào)易法。

在西方哲學(xué)辯證法發(fā)展的歷史星河中，亞里士多德和黑格爾是兩顆明耀的巨星：一個(gè)是古希臘自發(fā)辯證法高峰上的皇冠，一個(gè)是德國(guó)古典哲學(xué)唯心辯證法上的魁首。兩顆巨星遙相呼應(yīng)，構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)超越感應(yīng)的光環(huán)。恩格斯把亞里士多德譽(yù)為"古代世界的黑格爾"，并且還指出："辯證法直到現(xiàn)在還只被亞里士多德和黑格爾這兩個(gè)思想家比較精密地研究過(guò)。"[1](466頁(yè))亞里士多德和黑格爾的辯證法涉及的范圍十分廣博，以致在各人所處的歷史時(shí)代構(gòu)建成了包羅萬(wàn)象的體系。但是，深究他們兩人之所以能夠成為兩種辯證法形態(tài)的代表，其根本原因在于他們以各自特有的方式觸及到辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，探索了辯證法本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中曾作了深刻的概括："統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)"是辯證法的實(shí)質(zhì)和它的主要特征。黑格爾是這樣提問(wèn)題的，亞里士多德在《形而上學(xué)》中也經(jīng)常在這周圍兜圈子。為了進(jìn)一步深入把握辯證法的理論實(shí)質(zhì)和總體特征，擴(kuò)展唯物辯證法的理論體系，比較研究亞里士多德和黑格爾關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)是有重要意義的。

一、一個(gè)人使人類困惑的思維之謎：矛盾是否真實(shí)。亞里士多德和黑格爾從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。

古希臘愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次明確地表述了事物的矛盾，即對(duì)立面統(tǒng)一的思想。他說(shuō)："我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在。"[2](23頁(yè))

赫拉克利特的思想象一道劃破長(zhǎng)空的閃電強(qiáng)勁地震動(dòng)著人類的思維，啟開人類的智慧之窗。但格言警句似的哲理卻未經(jīng)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有力論證，因此在往后的發(fā)展中出現(xiàn)了相對(duì)論和詭辯論的逆流。赫拉克利特的弟子克拉底魯以及埃利亞學(xué)派的巴門尼德、芝諾等人相繼舉起了砍殺赫拉克拉利特的長(zhǎng)刀，戰(zhàn)爭(zhēng)圍繞著"矛盾是否真實(shí)"的問(wèn)題緊張進(jìn)行。芝諾以他的"兩分法"、"飛矢不動(dòng)"、"阿基里斯追不上烏龜"的著名詭辯一時(shí)穩(wěn)握勝券，似乎矛盾是不真實(shí)的，對(duì)立統(tǒng)一是一種主觀幻想。

亞里士多德站在這樣的歷史入口，以他特有的智慧和博學(xué)審視這場(chǎng)思維的苦斗，他的思維也經(jīng)歷了一場(chǎng)陣痛和難產(chǎn)。他一方面跨入了反對(duì)赫拉克利特的行列；另一方面又從不同的入口抓住了對(duì)立統(tǒng)一。這是一種矛盾，然而卻是十分真實(shí)的。他指責(zé)赫拉克利特，說(shuō)："傳聞赫拉克利特曾說(shuō)’同樣的事物可以是亦可為非是’，這是任何人所不能置信的。"[3]（60頁(yè)）批評(píng)赫拉克利特的辯證法，說(shuō)"辯證家與詭辯派穿著與哲學(xué)家相同的服裝"，"哲學(xué)在切求真知時(shí)，辯證法專務(wù)批評(píng)；至于詭辯術(shù)盡管貌似哲學(xué)，終非哲學(xué)。"[3](60頁(yè))

>可否據(jù)此認(rèn)為亞里士多德就反對(duì)事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一法則呢？當(dāng)然不能，因?yàn)槭虑槭菑?fù)雜的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的確立在辯證法發(fā)展史上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。赫拉克利特的格言警句雖然處處顯示天才的光輝，但形式邏輯和辯證思維在赫拉克利特那里并沒(méi)有明確的分野。亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人，他十分清楚地看到古希臘哲學(xué)之所以受到詭辯派和相對(duì)主義襲擊而無(wú)法自拔，一個(gè)重要的原因是由于在思維的過(guò)程中不遵守形式邏輯的規(guī)則。所以在形式邏輯的范圍內(nèi)亞里士多德舉起了反對(duì)赫拉克利特的旗幟，十分強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)的穩(wěn)定性和概念的確定性，認(rèn)為不能說(shuō)一個(gè)東西是"這樣又不是這樣"。沒(méi)有充分的事實(shí)說(shuō)明亞里士多德反對(duì)赫拉克利特的"對(duì)立統(tǒng)一"學(xué)說(shuō)。恰恰相反，亞里士多德對(duì)事物的內(nèi)部矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)作了認(rèn)真的探索。在這里可以明顯地看到亞里士多德與黑格爾選取了不同的入口，也就是辯證思維的不同突破口。

摘要：極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué)，是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過(guò)極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)極限思想的辨證理解，有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：極限思想；辨證哲學(xué)；對(duì)立統(tǒng)一

0引言。

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過(guò)程與結(jié)果、有限與無(wú)限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。

摘要：極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué)，是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過(guò)極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)極限思想的辨證理解，有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：極限思想；辨證哲學(xué)；對(duì)立統(tǒng)一

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過(guò)程與結(jié)果、有限與無(wú)限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。

“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對(duì)靜止兩種不同狀態(tài)，不變是相對(duì)的，變是絕對(duì)的，但它們?cè)谝欢l件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如，平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量，kp是不變量，曲線上不同的點(diǎn)對(duì)應(yīng)不同的斜率K，斜率k不可能等于kp，k與kp是變與不變的對(duì)立關(guān)系；同時(shí)，它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無(wú)限接近P點(diǎn)過(guò)程中，斜率k無(wú)限接近kp，變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無(wú)限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí)，變量轉(zhuǎn)化為不變量，即“變”而“不變”，這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過(guò)程與結(jié)果、有限與無(wú)限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。

“變”與“不變”反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)變化與相對(duì)靜止兩種不同狀態(tài)，不變是相對(duì)的，變是絕對(duì)的，但它們?cè)谝欢l件下又可相互轉(zhuǎn)化。例如，平面內(nèi)一條曲線C上某一點(diǎn)P的切線斜率為kp。除P點(diǎn)外曲線上點(diǎn)的斜率k是變量，kp是不變量，曲線上不同的點(diǎn)對(duì)應(yīng)不同的斜率K，斜率k不可能等于kp，k與kp是變與不變的對(duì)立關(guān)系；同時(shí)，它們之間也體現(xiàn)了一種相互聯(lián)系相互依賴的關(guān)系。當(dāng)曲線上的點(diǎn)無(wú)限接近P點(diǎn)過(guò)程中，斜率k無(wú)限接近kp，變化的量向不變的量逐漸接近。當(dāng)無(wú)限接近的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的飛躍時(shí)，變量轉(zhuǎn)化為不變量，即“變”而“不變”，這體現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一關(guān)系。

1.2極限思想是過(guò)程與結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。

過(guò)程和結(jié)果在哲學(xué)上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在極限思想中也充分體現(xiàn)了結(jié)果與過(guò)程的對(duì)立統(tǒng)一。在上例中，當(dāng)曲線上的點(diǎn)無(wú)限接近點(diǎn)P的變化過(guò)程中，k是變化過(guò)程，kp是變化結(jié)果。一方面，無(wú)論曲線上點(diǎn)多么接近點(diǎn)P，都不能與點(diǎn)P重合，同樣曲線上變化點(diǎn)的斜率k也不等于kp，這體現(xiàn)了過(guò)程與結(jié)果的對(duì)立性；另一方面，隨著無(wú)限接近過(guò)程的進(jìn)行，斜率k越來(lái)越接近kp，二者之間有緊密的聯(lián)系，無(wú)限接近的變化結(jié)果使得斜率k轉(zhuǎn)化為kp，這體現(xiàn)了過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一性。所以，通過(guò)研究曲線上點(diǎn)斜率k的變化過(guò)程得到P點(diǎn)的斜率kp就是過(guò)程與結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。

思維是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的、間接的、概括的反映過(guò)程，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性認(rèn)識(shí)階段?？茖W(xué)的思維取決于思維的內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面的條件，這些條件是科學(xué)思維的基礎(chǔ)。而要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)思維的創(chuàng)新，必須夯實(shí)科學(xué)思果從積極的意義上來(lái)理解，它是把模糊與精確有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的至理名言。五是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一。二者既對(duì)立，又一脈相承，現(xiàn)代是對(duì)傳統(tǒng)的“揚(yáng)棄”。有的人不適應(yīng)現(xiàn)代，覺(jué)得沒(méi)有前途，從思維的角度來(lái)看，是沒(méi)有維的基礎(chǔ)。

首先，要把握思維方法?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新是豐富多彩的，但辯證思維的基本方法必須把握。辯證唯物主義告訴我們，任何矛盾都有兩個(gè)方面，這兩方面是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。如何在對(duì)立中求得統(tǒng)一，是思維方法的真締?，F(xiàn)實(shí)中，需要把握如下幾個(gè)對(duì)立統(tǒng)一：一是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一?！熬沤锢咸钡乃季S不對(duì)，的態(tài)度也不對(duì)。二是現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)，要善于從現(xiàn)象深入本質(zhì)去看問(wèn)題。“農(nóng)夫與蛇”中的農(nóng)夫、“東郭先生與狼”中的東郭先生，由于沒(méi)有深入本質(zhì)看問(wèn)題，所以犯了極大的錯(cuò)誤。三是感情與理智的對(duì)立統(tǒng)一。感情與理智是人的情感的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)，從認(rèn)識(shí)上看是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，感情上升到理智是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必須。因此，過(guò)于“理智”或過(guò)于“感情”都是錯(cuò)誤的。四是模糊與精確的對(duì)立統(tǒng)一。模糊與精確是內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)概念，然而模糊與精確永遠(yuǎn)只具有相對(duì)意義?！半y得糊涂”是古訓(xùn)，如論文把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

其次，要重構(gòu)思維模式。思維模式是指思維的出發(fā)點(diǎn)和目的地。在傳統(tǒng)的思維模式中，思維的重心總在真假、好壞、對(duì)錯(cuò)之間轉(zhuǎn)移。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方式的現(xiàn)代化，需要重構(gòu)思維模式。怎樣重構(gòu)呢？現(xiàn)代思維模式應(yīng)該是真假、好壞、對(duì)錯(cuò)三大系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一?！罢婕佟笔腔卮鹗欠穹弦?guī)律；“好壞”是回答是否符合目的；“對(duì)錯(cuò)”是回答是否符合行為規(guī)范。

只有既符合規(guī)律，又符合目的，才會(huì)符合行為規(guī)范。這種思維模式告訴我們，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)問(wèn)題時(shí)，總體上可以也應(yīng)該分為“是什么”———認(rèn)識(shí)的真假性質(zhì)問(wèn)題；“有何用”———價(jià)值的好壞大小問(wèn)題；“怎么辦”———行為規(guī)范的對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。分清和區(qū)別這三個(gè)不同的問(wèn)題，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本要求。公務(wù)員之家

第三，走出思維誤區(qū)。有些思維誤區(qū)影響著領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的正確履行和決策的科學(xué)作出。這些思維誤區(qū)主要有：一是一成不變的“慣性”思維。忘記了萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，不變是相對(duì)，變是絕對(duì)的道理，不能因地制宜處理問(wèn)題。二是急于求成的“快捷”思維。忽視任何政績(jī)都要付出艱苦的努力，都是一個(gè)奮斗過(guò)程，而是急功近利，追求“三把火”效益。三是追求時(shí)尚的“跟風(fēng)”思維。有的認(rèn)為“新的就是好的”，不顧條件講派頭、擺闊氣；不腳踏實(shí)地搞工作，而熱衷于搞關(guān)系；不扎實(shí)練內(nèi)功，而想方設(shè)計(jì)“包裝”自己。四是固執(zhí)己見的“獨(dú)立”思維。有的過(guò)于自信，忽視他人的存在和必要的尊重，聽不進(jìn)不同的意見。這種固執(zhí)己見的思維，是思維封閉性的表現(xiàn)。

第四，強(qiáng)化思維素質(zhì)。強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)的思維素質(zhì)，是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，需要從方方面面去努力。主要是加強(qiáng)理論修養(yǎng)。恩格斯指出，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。理論思維能力不是先天就存在的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦的培養(yǎng)過(guò)程。沒(méi)有較深的理論修養(yǎng)，即使有大量的方法，也無(wú)從掌握，無(wú)從使用。而要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，最好的方法是認(rèn)真學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師的理論著作，學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同時(shí)努力加強(qiáng)思維能力的鍛煉。