導(dǎo)語：彼得·潘含混對(duì)立及兒童觀的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:《彼得·潘》是一部經(jīng)久不衰的兒童文學(xué)經(jīng)典，這部童話在主題結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出了離家與回家、文明與野性、童年與成年的含混對(duì)立，隱藏了諸多矛盾態(tài)度與心理的互滲。對(duì)這些含混對(duì)立關(guān)系的分析可以透視其背后的兒童觀，重申對(duì)兒童的正確認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:《彼得·潘》;對(duì)立關(guān)系;含混對(duì)立;兒童觀

兒童文學(xué)作為一個(gè)體裁就是矛盾的，這種矛盾與幾套被同時(shí)持有的明顯對(duì)立的二元性有關(guān)系，兒童文學(xué)的結(jié)構(gòu)和主題都是二元性的［1］238。然而童話《彼得·潘》［2］作為世界兒童文學(xué)史上不可忽視的經(jīng)典，其故事背后一系列矛盾態(tài)度與心理的互滲，催化了不同于其他兒童文學(xué)故事中截然對(duì)立的二元性，這是一種含混的二元對(duì)立，其中包含了復(fù)雜的兒童觀。

一、《彼得·潘》中的含混對(duì)立解讀

(一)離家與回家的含混對(duì)立

“家”不僅僅是一個(gè)居所，更是一種態(tài)度。無論對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的孩子，還是兒童故事的主人公來說，家是一個(gè)舒適、安全和可接受的地方，一個(gè)滿足身體和情感需求的地方。相反，“離家”是因?yàn)樾枨蟮貌坏綕M足。也就是說，家是安全、舒適的卻又是無聊、拘束的，而離家卻是刺激、自由且充滿危險(xiǎn)的。一個(gè)人對(duì)“家”的態(tài)度可能會(huì)使他變得不安全或不快樂。故事的情節(jié)是由主人公對(duì)環(huán)境的感覺所引導(dǎo)的，并且隨著主人公從一個(gè)“在家”的環(huán)境走向一個(gè)“離家”的環(huán)境，故事情節(jié)會(huì)追蹤主人公的成長和沖突。主人公在沖突中獲得成長，家在他們心里也與之前不同了，他們改變了家的意義以及對(duì)家的態(tài)度，最終會(huì)選擇“回家”?！侗说谩づ恕返那楣?jié)結(jié)構(gòu)基本是“在家—離家—回家”，但是《彼得·潘》的不同之處在于，離家與回家并非是二元對(duì)立的，因?yàn)楣适轮魅斯珜?duì)于“家”所具有的矛盾心理，導(dǎo)致它們之間相互滲透、含混對(duì)立。彼得在出生的那一天，他因?yàn)槁牭礁改刚務(wù)撟约洪L大的事情，不愿長大成人而逃離了家，后來他想回家時(shí)卻發(fā)現(xiàn)家里的窗戶已經(jīng)關(guān)上了，他的床上睡著另一個(gè)小男孩。彼得因此大受打擊飛去了永無島，從此再也不相信母親，“他想得起的只是她們的壞處”。彼得誘惑溫迪去了永無島給孩子們當(dāng)母親，后來溫迪決定帶著兩個(gè)弟弟和永無島上的孩子們回家，彼得用之前窗戶關(guān)上的遭遇以打消她們的回家念頭，并且?guī)е【`先飛去溫迪的家，打算關(guān)上窗戶，讓溫迪“以為她母親把她關(guān)在外面了”，以打消溫迪回家的念頭。但是當(dāng)彼得看到達(dá)林太太“眼里含著兩顆淚珠”時(shí)，不得已打開窗子讓溫迪和孩子們回到了家里。彼得對(duì)于“家”的態(tài)度是矛盾的，當(dāng)他在窗外注視溫迪一家幸福團(tuán)聚的場面時(shí)，內(nèi)心有自足也有羨慕:“他的樂事數(shù)也數(shù)不清，那是別的孩子永遠(yuǎn)得不到的。但是，只有這一種快樂;他隔窗看到的那種快樂，他卻被關(guān)在了外面，永遠(yuǎn)也得不到。”彼得內(nèi)心深處藏著對(duì)母愛的渴望，但是為了獲得自由，他沒有接受溫迪和達(dá)林太太的挽留。他警惕家庭父母的約束，拒絕世俗的常規(guī)，質(zhì)疑家，逃避成長，但是這種質(zhì)疑和逃避并不徹底，因?yàn)樵诖禾靵砼R之際，彼得還會(huì)來溫迪家?guī)ё咭粋€(gè)“媽媽”?？梢姳说脧牟环艞墝?duì)“媽媽”的尋找，內(nèi)心深處對(duì)于母愛的渴望構(gòu)成了彼得離家與回家的一個(gè)隱形紐帶。這種渴望又逃避的復(fù)雜態(tài)度并沒有導(dǎo)致離家與回家的二元對(duì)立，而是一種充滿矛盾的對(duì)抗與互相滲透的含混的對(duì)立，潛藏著更為隱晦的多面性?！侗说谩づ恕分械牧硪晃恢魅斯珳氐弦步?jīng)歷了離家與回家，只不過溫迪的做法與彼得有著質(zhì)的差異，溫迪不是與彼得一樣叛逆離家，而是被彼得有趣且神奇的經(jīng)歷所吸引，她向往那種無憂無慮的自由，從而萌生了對(duì)平淡生活的反叛。但是經(jīng)歷了一系列冒險(xiǎn)，溫迪仍然懷念倫敦的家，因而主動(dòng)歸家，選擇與平淡的生活妥協(xié)。通過對(duì)堅(jiān)決不歸的彼得的描寫呈現(xiàn)了理想的世界，而通過對(duì)主動(dòng)回歸的溫迪的描寫展現(xiàn)了真實(shí)的世界，肯定了溫迪主動(dòng)回家對(duì)于現(xiàn)實(shí)成長的接納。

(二)文明與野性的含混對(duì)立

在成人的眼里，兒童是幼稚的、野蠻的、充滿野性的，兒童涉世未深且無知，必須要經(jīng)過教化掌握知識(shí)以成為社會(huì)理想的文明人。自然的，在兒童文學(xué)中所塑造的兒童主人公形象也帶有淘氣、頑皮、不聽話的動(dòng)物性，就連類似于兒童的動(dòng)物主人公也是孩子氣的。故事中或故事外的成人會(huì)以直白或潛移默化的方式敦促兒童不再孩子氣，不能撒野，應(yīng)該走向理性文明的成人世界，這一切對(duì)于孩子的天真本性形成了拘束，進(jìn)而導(dǎo)致了兒童不符合現(xiàn)代文明秩序的野性與成人的規(guī)訓(xùn)間的對(duì)立。作為故事主人公的彼得喜歡惡作劇，有時(shí)無法無天，在永無島里的無限自由中我行我素，他以領(lǐng)袖的身份帶領(lǐng)“愛看流血”的小男孩們與野獸、印第安人、海盜們作戰(zhàn)。他身上的動(dòng)物性主導(dǎo)著其心性，這使得他警惕和質(zhì)疑世俗的常規(guī)，即使心底渴望家的關(guān)愛，但仍然拒絕了溫迪和達(dá)林太太的挽留，因?yàn)樗囊靶砸呀?jīng)讓他對(duì)世俗文明的束縛保持距離，甚至是逃避、否定。從彼得身上我們所看到的是文明與野性的二元對(duì)立。但是不同于彼得身上所體現(xiàn)的文明與野性截然對(duì)立的態(tài)度，溫迪對(duì)于文明與野性二者的態(tài)度是含混的。溫迪看似是一個(gè)溫柔的“媽媽”形象，但是在表面的溫柔下，溫迪有其野性的一面或者說是對(duì)野性的渴望。溫迪向往那種無拘無束的自由生活，彼得的到來，喚醒了溫迪內(nèi)心的野性。因?yàn)椤皽氐系募彝ド钐降恕?，溫迪羨慕彼得擁有常規(guī)生活中所沒有的新異，她羨慕彼得擁有不被社會(huì)束縛的野性。在彼得要回去時(shí)，溫迪懇求說:“我知道好些好些故事?！痹诒还适抡T惑的彼得請(qǐng)求她去給永無島的孩子們講故事時(shí)，溫迪自然非常樂意與他一起飛去永無島。但是溫迪在經(jīng)歷了被海盜們俘虜?shù)纳罋v險(xiǎn)后，她意識(shí)到了野性的恐怖，她想要回家的念頭越發(fā)堅(jiān)定，她不僅要帶著兩個(gè)弟弟回家，也要帶著永無島上缺乏智慧與理性的孩子們回家，去上學(xué)接受教化長大成人，走向理性。最后溫迪長大了，結(jié)婚生了一個(gè)女兒，其他的孩子們也長大了。溫迪選擇長大，選擇接受世俗文明的教化，但是溫迪仍然懷念在永無島的冒險(xiǎn)，并且讓女兒簡跟著彼得接著去永無島冒險(xiǎn)。在文明與野性的對(duì)立中，溫迪選擇了妥協(xié)，這種妥協(xié)不是被動(dòng)的，而是一種主動(dòng)的適應(yīng)。溫迪渴望野性，但是在經(jīng)歷了野性的恐怖之后又選擇了文明，長大后卻又懷念冒險(xiǎn)經(jīng)歷中張揚(yáng)的野性。溫迪這種對(duì)于野性的欣賞而又夾雜著質(zhì)疑、否定的態(tài)度，充斥著多元混合魅力，隱喻著兒童對(duì)于文明教化的態(tài)度。

(三)童年與成年的含混對(duì)立

成人曾經(jīng)擁有童年的美好歷程卻再也無法回到童年，而兒童文學(xué)正是由這樣的成人作者為正在真實(shí)經(jīng)歷童年生活的兒童創(chuàng)作的，這必然會(huì)導(dǎo)致成人認(rèn)知與兒童真實(shí)感受的沖突矛盾，這種矛盾下最突出的對(duì)立就是兒童向往成年，渴望長大成人，擁有力量，而成人卻希望兒童永葆天真，永遠(yuǎn)不長大。人是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，童年時(shí)代總是渴望快快長大，成年后卻又期望再回到童年的純真美好。童年與成年在兒童文學(xué)中的呈現(xiàn)源于一個(gè)極其深刻卻又容易被成人忽略的主題:兒童成長的必然與自覺。達(dá)林太太的形象混合了母親身份和內(nèi)心長不大的女孩心性，童年與成年之間的復(fù)雜心理在她身上得以彰顯。達(dá)林太太在溫迪兩歲時(shí)就感嘆道:“要是你老是這么大該多好呵!”流露出了她對(duì)天真童年的珍愛。她甜甜的、愛逗弄人的右嘴角上的吻，丈夫得不到，擁有權(quán)力的拿破侖得不到，甚至連她心愛的女兒溫迪也得不到，最后卻被彼得帶走，因?yàn)檫@個(gè)吻是留給她心里向往和守護(hù)的童年。她小時(shí)候也相信彼得的存在，但當(dāng)她結(jié)婚之后就開始懷疑他是否真實(shí)。她愛孩子們，能理解孩子的心思，即便彼得把孩子們帶走讓她傷心，她依然沒有像達(dá)林先生那樣責(zé)罵彼得。達(dá)林太太就如同故事外的成人，雖然已長大成人，但心里仍然保留著那份童年時(shí)代的純真，保留著對(duì)那份天真的尊重，因而不免將自己對(duì)童年的緬懷映射在溫迪身上，希望她永遠(yuǎn)不要長大。兒童時(shí)代雖然美好，兒童的世界雖然葆有獨(dú)特的人生價(jià)值，兒童卻不可能永留其中，兒童必然是要擺脫幼稚長大成人的?！安幌腴L大，只想玩”的彼得，其人生追求就是永遠(yuǎn)留在永無島上，這透露出他對(duì)成長的戒備和對(duì)社會(huì)性成長的反抗，給人以割裂兒童時(shí)代與成人時(shí)代的聯(lián)系的認(rèn)知，設(shè)置了童年與成年的界限。溫迪兩歲時(shí)在媽媽的感嘆中也知道自己一定要長大而且長大并不是好事，盡管永無島自由快樂且美好，但是溫迪仍然選擇回歸家庭長大成人?！八菍儆谙矚g長大的那一類人，她是心甘情愿長大的，而且心甘情愿比別的女孩長得更快一點(diǎn)?！睖氐祥L大后不能再跟隨彼得飛往永無島而生發(fā)的遺憾，映射了成年人無法回到自由童年的普遍感傷。彼得拒絕長大是成年人尋求童年安慰的理想，而溫迪這種矛盾的態(tài)度才是大多數(shù)兒童的真實(shí)映照。彼得的游戲精神與溫迪的理性態(tài)度反映了童年與成長的二元對(duì)立，但是溫迪心甘情愿長大的同時(shí)，依然沒有失去對(duì)童年天真的美好期許與尊重，打破了童年和成長的分野。

二、含混對(duì)立背后的兒童觀

(一)被成人假設(shè)的兒童

創(chuàng)作兒童文學(xué)的成年人準(zhǔn)確地理解兒童需要什么、對(duì)什么感興趣，這些是可質(zhì)疑的假定，成人認(rèn)為他們總體上理解兒童的本性和需求，但這種理解不一定是正確的［1］151。兒童文學(xué)是由那些已不再是兒童、已不再純真的成人為純真的兒童所創(chuàng)作的，故事中的童年或類似兒童的視角一般是成人根據(jù)回憶和對(duì)兒童已有的認(rèn)識(shí)再次建構(gòu)的，即便能代表一般的兒童取向，但更多的是成人對(duì)于兒童與童年的看法，必然會(huì)與兒童的真實(shí)童年產(chǎn)生矛盾。兒童文學(xué)的作用一般不服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，它服務(wù)于成人的需要。兒童文學(xué)是一種規(guī)訓(xùn)措施，通過它向兒童提供成人想要的敘事，通過這些故事，成人試圖構(gòu)建一個(gè)理想的童年，一個(gè)可能不存在也可能永遠(yuǎn)不會(huì)存在的童年，從而去塑造他們心目中的理想童年和理想兒童?！侗说谩づ恕分小霸诩摇x家—回家”這一典型模式對(duì)于兒童和童年的期望是標(biāo)準(zhǔn)化的，成長被概念化為一種從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)的規(guī)律方式，在A點(diǎn)是幼稚的、無知的、野性的，而到了B點(diǎn)就是成熟的、理性的、文明的，最后獲得了成長。《彼得·潘》以溫迪回家之后的長大作為結(jié)尾，“離家”后的“回家”意味著成長問題得以解決，家是兒童成長的催化劑。這是成人懷舊的童年理想———“家”是成長的最佳場所對(duì)于兒童的假設(shè)。

(二)與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)的兒童

弗洛伊德認(rèn)為，兒童的行為更多的是受本我支配，其活動(dòng)主要受“快樂原則”驅(qū)使［3］。而成人又總是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則去要求他、控制他，使兒童在現(xiàn)實(shí)中常常受到挫敗。兒童的生活是夢想的、象征的，通過在想象中世界的暢游，與現(xiàn)實(shí)分離，使得兒童避免了現(xiàn)實(shí)的約束，很好地幫助兒童實(shí)現(xiàn)自我獲得，實(shí)現(xiàn)“超我”的發(fā)展。由于現(xiàn)實(shí)中成人世界的文明拘束，兒童自己的野性無法得以釋放，兒童會(huì)選擇離家出走，做出他們這個(gè)年齡所能做出的最為有力的反抗行為之一。但是，兒童離家出走去往的快樂世界一般是靠愿望和想象建立起來的，那些被禁止的野性反叛只能通過非現(xiàn)實(shí)的、幻覺式的實(shí)現(xiàn)來滿足愿望，它們是無法抵達(dá)客觀世界的?！侗说谩づ恕防锏挠罒o島是一個(gè)夢幻的存在，在島上孩子們可以憑著本性做任何不被文明社會(huì)所允許的“壞事”，可以盡情釋放自己。但是離開永無島被溫迪一家收留后，那些缺乏文明理性與智慧的孩子就要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，接受社會(huì)文明的教化。溫迪也是如此，在永無島上經(jīng)歷了刺激的冒險(xiǎn)后，把那微弱的野性狂想發(fā)泄殆盡，最后主動(dòng)歸家，回歸到原本平淡的生活中，選擇留在社會(huì)文明體系中，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，走向成熟。另外，兒童愿意回到家和成人的保護(hù)之下，或許也是兒童自己與成人的和解，是兒童反抗之后的現(xiàn)實(shí)歸宿，更是兒童對(duì)成人世界的主動(dòng)適應(yīng)。他們選擇了走向成人，擁抱成人世界，獲得成長。在現(xiàn)實(shí)與虛幻的交織中，兒童渴望沖破束縛張揚(yáng)自由的天性，最終面對(duì)現(xiàn)實(shí)選擇了主動(dòng)適應(yīng)，這或許也是兒童主動(dòng)成長的精神需求。

(三)必然要長大的兒童

兒童一般都會(huì)慢慢長大成人［4］。成人作者所構(gòu)建的逃避現(xiàn)實(shí)、自我安慰的童年永恒的思想違背了兒童的心理欲求和成長本質(zhì)。不僅是在精神上，而且也在肉體上，兒童竭力想去克服自身的軟弱感，竭力想去擺脫自己的“兒童”形象。孩子們的命運(yùn)是必然拋棄他們的孩子形象［5］，他們終歸要長大。照亮兒童成長之路的明燈就是游戲［6］。兒童在“過家家”“開診所”等種種游戲中自覺復(fù)演真實(shí)的生活內(nèi)容，借助游戲，兒童在角色扮演中使自己擁有主宰一切的力量。他們的游戲都是受到快快長大成人的愿望的影響，希望自己能早點(diǎn)做一些大人能做的事。游戲體現(xiàn)了兒童成長的自覺性，是兒童進(jìn)入成人世界的快速通道，幫助兒童逐步走向理性。彼得在永無島上對(duì)于海盜的征服行為充滿了游戲精神與冒險(xiǎn)精神，他這種野性征服的游戲精神是純粹的動(dòng)物性表達(dá)，是對(duì)社會(huì)文明下成長的對(duì)抗。彼得貪圖眼前的自由而拒絕長大，進(jìn)而逃避了對(duì)成人世界的向往。但是溫迪在永無島上扮演“媽媽”，切身體會(huì)了成為母親的心情與責(zé)任，她知道自己需要離開永無島，回到家里以免讓達(dá)林先生和達(dá)林太太擔(dān)心。溫迪離不開家的溫暖與關(guān)愛，她知道自己是要長大的。彼得的游戲精神和冒險(xiǎn)精神是成人所贊揚(yáng)的，也是成人對(duì)兒童所期望的。童年時(shí)光真的很美好，卻并不能一直停留在那段時(shí)光里，溫迪心甘情愿地長大何嘗不是兒童內(nèi)心的渴望?對(duì)于成人來說，溫迪的長大是讓人悲傷和遺憾的，但是現(xiàn)實(shí)中的兒童是不會(huì)選擇永遠(yuǎn)留在童年時(shí)代，永遠(yuǎn)不長大的，真正的兒童自然會(huì)期盼長大進(jìn)入成人世界的，他們有成長的自覺性，不管是身體上的還是心靈上的。

參考文獻(xiàn):

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［4］王泉根，等主編．瑪麗亞·尼古拉耶娃著．兒童文學(xué)中人物修辭［M］．劉洊波，等，譯．合肥:安徽少年兒童出版社，2010:41．

［5］斑馬．中國兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想［M］．武漢:湖北少年兒童出版社，1990:128．

［6］王曉蘭．《彼得·潘》中的兒童成長隱喻［J］．南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35(5):80—84．

作者：陳寒惠 單位：山東師范大學(xué)