教學目標

知識能力：

通過本課的學習使學生了解西漢興衰的基本脈絡(luò)主要的基礎(chǔ)知識有：漢初統(tǒng)治者采取比較寬松政策的原因及措施、文景之治的含義、漢武帝大一統(tǒng)在政治思想上采取的措施、光武帝時出現(xiàn)的“光武中興”的局面。

通過學生對詩文、史料的閱讀和分析培養(yǎng)學生的歸納能力和分析問題的能力。

通過學生對漢初經(jīng)濟發(fā)展狀況文帝、景帝采取措施的歷史短劇的表演培養(yǎng)學生口頭表達能力和認識事物的能力。

通過學生對漢初經(jīng)濟發(fā)展狀況，文帝景帝時采取措施等歷史劇的表演培養(yǎng)學生口頭表達能力和認知事物的能力。

教學目標

一、要掌握的基礎(chǔ)知識有：漢武帝的用人政策；“推恩令”；鹽鐵專營，五銖錢；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學。

二、通過了解漢武帝用人政策、興辦太學的做法等，認識漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對后世封建統(tǒng)治思想的影響。

三、通過本課的教學以，使學生了解到漢武帝的大一統(tǒng)是西漢強盛的頂點，同時要認識到經(jīng)濟上的發(fā)展是大一統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，說明國家在政治上的統(tǒng)一是實現(xiàn)強盛的重要原因。對待漢武帝要辯證地認識：他作為一個封建帝王，確是雄才大略，更可貴的是他有勇氣承認錯誤。

教學建議

地位分析：

摘要：本片主要從課文的四個方面論述了《大一統(tǒng)的漢朝》這一課，作為教師只有把握好整課的內(nèi)容，才能將知識全面、完整的教授給學生；只有理清本課的邏輯，才能提取出主要內(nèi)容；只有把握好先進的前沿基礎(chǔ)，才能讓學生汲取先進的思想；只要抓住重難點，才能有所取舍，功半事倍。

關(guān)鍵詞：文景之治；漢武帝

一、主要內(nèi)容

本課選自人教版七年級上冊第12課，題目為《大一統(tǒng)的漢朝》，分為文景之治、漢武帝的大一統(tǒng)、東漢的統(tǒng)治這三節(jié)通過題目與小標題的對比，可以理解為劉邦建立的漢朝結(jié)束了楚漢之爭，又可理解為漢武帝的大一統(tǒng)。就文景之治而言，文帝和景帝采取的政策有降低賦稅，提倡節(jié)儉，以身作則，“以德化民”。漢武帝時期，從政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面加強大一統(tǒng)的局面，打擊封建割據(jù)勢力，鞏固郡縣制的成果，加強中央政權(quán)，選賢任能，北擊匈奴，開發(fā)西域交通，在思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

二、邏輯

本課的總抓手為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。文帝和景帝面對西漢初社會剛建立的時期，經(jīng)濟凋敝，田野荒涼的景象，采取了休養(yǎng)生息的政策；以及漢武帝面對諸侯分封割據(jù)的王國問題，都采取了合適的政策，從而推動了這些問題的解決。但是在西漢后期，朝廷腐敗，土地兼并問題日益嚴重，在這種社會上層建筑的影響下，勢必會導致社會動蕩不安。本課位于第三單元“統(tǒng)一國家的建立”主要包含秦漢兩個王朝，通過寫秦的短命以及漢朝在吸取秦的亡國教訓的基礎(chǔ)上從第11課至17課用大篇幅從農(nóng)民起義、漢朝的建立、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等多方面描述了一個由弱到強的大一統(tǒng)的漢王朝。本課題目為《大一統(tǒng)的漢朝》但是就題目而言可以分為兩層含義：一是指漢高祖結(jié)束了楚漢之爭，實現(xiàn)了國家在領(lǐng)土和政治方面的統(tǒng)一；另一方面的“一統(tǒng)”是指漢武帝實現(xiàn)的“大一統(tǒng)”其中最主要的是在思想方面“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)一，另外還包括度量衡的統(tǒng)一，邊疆安定，政局穩(wěn)定。本課主要從政治角度、上層建筑的角度來闡釋本課，在教材導入部分，通過劉邦和文武百官的對話，引出漢朝是我國封建社會歷史上出現(xiàn)過的第一個盛世。本課編輯的線索有兩條：一是按照時間順序和王朝發(fā)展的一般規(guī)律（由弱—強—弱）來進行，與本課的三個小標題緊密切合，漢初文帝景帝父子采取休養(yǎng)生息的政策使受到戰(zhàn)亂破壞的社會得到恢復為漢武帝在位時的各項政策得到強有力的支撐，而后進入到鼎盛時期，與公元9年，被王莽奪權(quán)，西漢滅亡，東漢建立。另一條是按照橫向的線索進行的，主要涉及的內(nèi)容有文帝、景帝以及漢武帝所采取的關(guān)注民生、廉政公明、加強中央集權(quán)的政策等。就文帝時期，文帝面對西漢初年殘破的景象，采取了開源節(jié)流的方針政策，就開源方面：獎勵耕作。就節(jié)流方面：提倡節(jié)儉。景帝時期，繼承了文帝的政策，重視“以德化民”。武帝時期，分別從政治、思想、文化、軍事等方面采取了措施，最終實現(xiàn)了大一統(tǒng)。

摘要：中西方歷史上，隨著地域遼闊的帝國的建立，都曾產(chǎn)生過“大一統(tǒng)”的理念，但各自的發(fā)展結(jié)果則不盡相同。中國的“大一統(tǒng)”思想不僅變成了無數(shù)次的事實，而且深入人心到如此地步，以致在國家處于政治分裂之時，地不分南北，人不論民族，人們都以實現(xiàn)政治統(tǒng)一為己任。相比之下，歐洲的“大一統(tǒng)”自羅馬帝國滅亡之后，始終處于理念思維的階段，很少將之變成政治現(xiàn)實。亞歐大陸的東西兩端，人們在歷史上同樣懷抱著“大一統(tǒng)”的觀念，但結(jié)果卻是如此之不同，確實值得深思。本文力圖較系統(tǒng)地考察中西古代“大一統(tǒng)”理念的形成、發(fā)展和影響，以及兩者之間的異同，以便對上述問題做一解答。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)；帝國；連續(xù)性

從辭源學上說，中國“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《春秋公羊傳》的第一句話，即隱公元年：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也?！睎|漢經(jīng)學家何休在注解《公羊傳》時，將其解釋為：“大”乃為“推崇、重視”之義；“一統(tǒng)”乃“元始”之義，是根基、基礎(chǔ)的意思?！按笠唤y(tǒng)”就是強調(diào)受命改制的根基，即重視重建政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對王朝由以建立的理論基礎(chǔ)所做的說明。后來，更進一步引申為國家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。

中國和歐洲古代史上，在經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂和紛爭后，都曾經(jīng)建立過地域遼闊的大帝國，大帝國不僅給后來的政治家以無限幻想的空間，也給了軍事家們以馳騁疆場的追求目標。中國人長期生活在美麗的“大一統(tǒng)”光環(huán)之下，歐洲人也不時地為歐洲的一體化而構(gòu)思。各自所處的環(huán)境不一樣，“大一統(tǒng)”的光環(huán)所帶來的結(jié)果也迥然不同。中國的“大一統(tǒng)”思想由理念到現(xiàn)實，經(jīng)過無數(shù)次的政治上的鍛造，早已是深入人心。而在歐洲，自羅馬帝國滅亡后，“大一統(tǒng)”的思想一直處于理念思維的階段，在現(xiàn)實政治生活中很少有具體表現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生和發(fā)展才使我們看到“大一統(tǒng)”的歐洲的現(xiàn)實可能性。一

中國的“大一統(tǒng)”觀念可謂源遠流長，自國家形成初期就萌芽，隨著階級社會的發(fā)展而日臻完善，不僅在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，而且在現(xiàn)實生活中仍有著相當重要的影響。

王權(quán)的政統(tǒng)和法統(tǒng)觀起源于我國的夏商周三代。自夏啟繼其父禹為帝建立國家，到周朝的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一，建立起較為完備的國家管理體制，王統(tǒng)觀念日趨成型。其中有三點值得我們注意：一是原始社會的氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系，即在某一王朝內(nèi)王統(tǒng)是靠父子相繼的嫡長子繼承制來延續(xù)的，“當最高權(quán)力是掌握在一個特定的王室成員手中的時候，人們可以、也才會認為這個最高權(quán)力是合法的；反之，人們便可以指責它為非法。”[1](P.321)而且整個國家的管理也都納入到血緣關(guān)系極為濃厚的宗法關(guān)系之中。例如周人通過分封制將他們的宗族組織擴大為政治組織。周天子作為天下的大宗而兼天下的共主，諸侯以一國的大宗兼一國的共主，卿大夫在其封土內(nèi)也是如此?！把壣戏Q‘宗’，地緣上稱‘君’，一身二任，既是族長又是君主，恰好體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的合一”[2]二是王朝更替時的有德者得天下的王統(tǒng)理論。如果說夏啟是通過赤裸裸的暴力奪取政權(quán)的話，那么商湯滅夏時，人們對王則作了德行方面的規(guī)定。即王的行為不合理時，人們有權(quán)推翻他另立新王。商湯起兵反夏時就是以“有夏多罪，天命殛之?！毕嗵栒俚模覛v數(shù)夏王罪行“率遏眾力，率割夏邑”，以至“有眾率怠弗協(xié)”，正是在這一基礎(chǔ)上，商湯才振臂高呼“夏德若茲，今朕必往?！盵3](湯誓,P.78)周朝的建立也如同商朝代夏一樣，商王帝辛（即商紂王）的“暴虐”成為其失去帝位的原因。對地方勢力商紂王濫加殺戮，如醢鬼侯、脯鄂侯、禁文王；對王室成員和貴族也肆意迫害，如殺比干、囚箕子、廢商容。這一切的倒行逆施致使商紂王眾判親離，如紂王的庶兄微子在周武王滅商時便降周了，太師疵、少師彊、內(nèi)史向摯則直接投奔了周人?！斑@再次表明，關(guān)于國家統(tǒng)治合法性的觀念，在中國早期國家發(fā)展過程中，已經(jīng)融進了關(guān)于統(tǒng)治者德行的評價內(nèi)容?！盵1](P.400)三是與特定地域相聯(lián)系的國家正統(tǒng)觀。夏朝建國后，由它所控制的地域逐漸成了標志國家主體的不可分割的內(nèi)容，在我國歷史上造成了一個重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個真正的、被承認的國家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。[1](P.393)這一特定地域便是“中國”即中原地區(qū)。占據(jù)中原地區(qū)便獲得一種強烈的自尊意識，就可以向四周發(fā)號施令，進行征伐；未取得中原居住權(quán)的，千方百計躋身中原，希望得到中原文化的認同。只要中原統(tǒng)治勢力稍弱，四周勢力強者就會相繼侵入，攫取中原主宰權(quán)。商代夏、周替商都是在取得了中原之后才贏得正統(tǒng)地位的。這三者的有機結(jié)合便是“大一統(tǒng)”。但是，三代時期的“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識，還沒有系統(tǒng)化、理論化，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！盵4](卷第十三之一，P.797)只是人們的一種模糊意識的夸大。其天下的概念是有時代局限的。

摘要：中西方歷史上，隨著地域遼闊的帝國的建立，都曾產(chǎn)生過“大一統(tǒng)”的理念，但各自的發(fā)展結(jié)果則不盡相同。中國的“大一統(tǒng)”思想不僅變成了無數(shù)次的事實，而且深入人心到如此地步，以致在國家處于政治分裂之時，地不分南北，人不論民族，人們都以實現(xiàn)政治統(tǒng)一為己任。相比之下，歐洲的“大一統(tǒng)”自羅馬帝國滅亡之后，始終處于理念思維的階段，很少將之變成政治現(xiàn)實。亞歐大陸的東西兩端，人們在歷史上同樣懷抱著“大一統(tǒng)”的觀念，但結(jié)果卻是如此之不同，確實值得深思。本文力圖較系統(tǒng)地考察中西古代“大一統(tǒng)”理念的形成、發(fā)展和影響，以及兩者之間的異同，以便對上述問題做一解答。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)；帝國；連續(xù)性

從辭源學上說，中國“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《春秋公羊傳》的第一句話，即隱公元年：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也?！睎|漢經(jīng)學家何休在注解《公羊傳》時，將其解釋為：“大”乃為“推崇、重視”之義；“一統(tǒng)”乃“元始”之義，是根基、基礎(chǔ)的意思?！按笠唤y(tǒng)”就是強調(diào)受命改制的根基，即重視重建政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對王朝由以建立的理論基礎(chǔ)所做的說明。后來，更進一步引申為國家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。

中國和歐洲古代史上，在經(jīng)過長期的戰(zhàn)亂和紛爭后，都曾經(jīng)建立過地域遼闊的大帝國，大帝國不僅給后來的政治家以無限幻想的空間，也給了軍事家們以馳騁疆場的追求目標。中國人長期生活在美麗的“大一統(tǒng)”光環(huán)之下，歐洲人也不時地為歐洲的一體化而構(gòu)思。各自所處的環(huán)境不一樣，“大一統(tǒng)”的光環(huán)所帶來的結(jié)果也迥然不同。中國的“大一統(tǒng)”思想由理念到現(xiàn)實，經(jīng)過無數(shù)次的政治上的鍛造，早已是深入人心。而在歐洲，自羅馬帝國滅亡后，“大一統(tǒng)”的思想一直處于理念思維的階段，在現(xiàn)實政治生活中很少有具體表現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生和發(fā)展才使我們看到“大一統(tǒng)”的歐洲的現(xiàn)實可能性。一

中國的“大一統(tǒng)”觀念可謂源遠流長，自國家形成初期就萌芽，隨著階級社會的發(fā)展而日臻完善，不僅在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，而且在現(xiàn)實生活中仍有著相當重要的影響。

王權(quán)的政統(tǒng)和法統(tǒng)觀起源于我國的夏商周三代。自夏啟繼其父禹為帝建立國家，到周朝的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一，建立起較為完備的國家管理體制，王統(tǒng)觀念日趨成型。其中有三點值得我們注意：一是原始社會的氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系，即在某一王朝內(nèi)王統(tǒng)是靠父子相繼的嫡長子繼承制來延續(xù)的，“當最高權(quán)力是掌握在一個特定的王室成員手中的時候，人們可以、也才會認為這個最高權(quán)力是合法的；反之，人們便可以指責它為非法?！盵1](P.321)而且整個國家的管理也都納入到血緣關(guān)系極為濃厚的宗法關(guān)系之中。例如周人通過分封制將他們的宗族組織擴大為政治組織。周天子作為天下的大宗而兼天下的共主，諸侯以一國的大宗兼一國的共主，卿大夫在其封土內(nèi)也是如此。“血緣上稱‘宗’，地緣上稱‘君’，一身二任，既是族長又是君主，恰好體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的合一”[2]二是王朝更替時的有德者得天下的王統(tǒng)理論。如果說夏啟是通過赤裸裸的暴力奪取政權(quán)的話，那么商湯滅夏時，人們對王則作了德行方面的規(guī)定。即王的行為不合理時，人們有權(quán)推翻他另立新王。商湯起兵反夏時就是以“有夏多罪，天命殛之?！毕嗵栒俚模覛v數(shù)夏王罪行“率遏眾力，率割夏邑”，以至“有眾率怠弗協(xié)”，正是在這一基礎(chǔ)上，商湯才振臂高呼“夏德若茲，今朕必往?！盵3](湯誓,P.78)周朝的建立也如同商朝代夏一樣，商王帝辛（即商紂王）的“暴虐”成為其失去帝位的原因。對地方勢力商紂王濫加殺戮，如醢鬼侯、脯鄂侯、禁文王；對王室成員和貴族也肆意迫害，如殺比干、囚箕子、廢商容。這一切的倒行逆施致使商紂王眾判親離，如紂王的庶兄微子在周武王滅商時便降周了，太師疵、少師彊、內(nèi)史向摯則直接投奔了周人?！斑@再次表明，關(guān)于國家統(tǒng)治合法性的觀念，在中國早期國家發(fā)展過程中，已經(jīng)融進了關(guān)于統(tǒng)治者德行的評價內(nèi)容?！盵1](P.400)三是與特定地域相聯(lián)系的國家正統(tǒng)觀。夏朝建國后，由它所控制的地域逐漸成了標志國家主體的不可分割的內(nèi)容，在我國歷史上造成了一個重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個真正的、被承認的國家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。[1](P.393)這一特定地域便是“中國”即中原地區(qū)。占據(jù)中原地區(qū)便獲得一種強烈的自尊意識，就可以向四周發(fā)號施令，進行征伐；未取得中原居住權(quán)的，千方百計躋身中原，希望得到中原文化的認同。只要中原統(tǒng)治勢力稍弱，四周勢力強者就會相繼侵入，攫取中原主宰權(quán)。商代夏、周替商都是在取得了中原之后才贏得正統(tǒng)地位的。這三者的有機結(jié)合便是“大一統(tǒng)”。但是，三代時期的“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識，還沒有系統(tǒng)化、理論化，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[4](卷第十三之一，P.797)只是人們的一種模糊意識的夸大。其天下的概念是有時代局限的。

《普通高中歷史課程標準》實驗稿出臺后，推動著高中歷史課程改革向縱深發(fā)展。在應(yīng)試教育體制下形成的全國一盤棋、教育大一統(tǒng)的局面在新的課程改革中將被畫上句號，成為歷史。高課標以多樣性為原則，處處洋溢著多姿多彩的多樣化精神。沖破傳統(tǒng)教育的大一統(tǒng)束縛，盡顯多樣性原則是高課標的一大特點。

一、打破課程設(shè)置時序上的大一統(tǒng)，擴大了學生自主學習的空間

長期以來，幾乎全國都在同一時期上同一種課程。根據(jù)現(xiàn)行教學大綱的規(guī)定，普通高中第一學年統(tǒng)一開設(shè)歷史必修課，畢業(yè)論文講授《中國近代現(xiàn)代史》(上、下)，第二學年統(tǒng)一開設(shè)歷史選修課，講授《世界近代現(xiàn)代史》(上、下)。在什么時間，開什么課，講什么內(nèi)容，各地區(qū)、各學校無權(quán)選擇。在各種形式的統(tǒng)一考試的壓力下，各地區(qū)、各學校無法選擇。為了提高教育效益，經(jīng)濟主管部門早已改變了對企業(yè)統(tǒng)得太死的做法，給企業(yè)更多的選擇權(quán)。為了提高效果，教育主管部門同樣也該改變對學校統(tǒng)得太死的做法，給學校更多的選擇權(quán)。高課標順應(yīng)了這一趨勢，在“教學建議”中指出，“各地區(qū)、各學校可根據(jù)實際情況，靈活安排必修課和選修課的教學順序。這就是說課程設(shè)置時序上的大一統(tǒng)被打破了，各地區(qū)、各學校有了自主選擇權(quán)。同一教學內(nèi)容的開設(shè)時間將呈現(xiàn)多樣性。這也就意味著每學年、每學期都要搞的大范圍的統(tǒng)一考試也要隨之結(jié)束了，學生的考試壓力自然也就減輕了，學生自主學習的空間也就隨之增大了。

二、打破教材上的大一統(tǒng)，保障對高質(zhì)量的特色教材的需求

多年來，全國中小學幾乎都在使用統(tǒng)編教材。

不管各地區(qū)之間存在多大差異，卻都要使用同一種版本的教材，這其中的弊端是顯而易見的。還由于統(tǒng)編教材是各地區(qū)、各學校的唯一選擇，造成了許多學生身受其害、學校無可奈何的事情多有發(fā)生。

《我們》作為20世紀經(jīng)典反烏托邦小說的奠基作，融科幻和諷刺于一身，其中戲劇化的情節(jié)模式、反諷的敘事手法、哥特式的美學風格也被后來的反烏托邦文學所繼承，足見其藝術(shù)價值所在?！段覀儭纷鳛橐徊咳诳苹煤椭S刺的預言小說，采用了日記體的形式，將主人公D-503的生活片段像冰糖葫蘆一樣串聯(lián)起來。通過古屋與大一統(tǒng)國、“靡非”與“造福主”、“我”與“我們”的對立，表現(xiàn)了對個性與共性、幸福與自由的反思和透視。而這種反烏托邦的題旨亦是通過具體的敘事手法（戲劇化、反諷和哥特式因素）實現(xiàn)的。

一、戲劇化

大一統(tǒng)國中的“我們”沒有姓名，而是用字母加數(shù)字的編號命名，元音是女性，輔音是男性。人物被抽象化、印象化和符號化，如主人公D-503有一雙猴子般的毛茸茸的手；男性號民S-4711的身形被折成兩道彎兒，形如其名；可愛的O-90全身則由一些圓組成以及兩頰如魚鰓的U等等。通過這種對人物外部特征的戲劇化、漫畫式刻畫，象征了人的“異化”主題?！段覀儭分械膽騽』什粌H表現(xiàn)在人物形象的設(shè)置上，扎米亞京還借用了懸念、發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)等重要的戲劇技法來推動情節(jié)的發(fā)展。主人公的悲劇命運在形成過程中，常常出現(xiàn)懸念、發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)等戲劇技法。主導的懸念有：I-330的真實身份極其接近D-503的目的，還有她在古屋的消失之謎。而所有這些懸念都在隨后的發(fā)現(xiàn)中得到了解答：I-330是靡菲的首領(lǐng)，她接近D-503是因為其是“一體號”的建造工程師，希望借助他完成革命的計劃。但在奪取“一體號”的計劃實施中，情況又出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，D-503接到了造福主的電話，大一統(tǒng)國準備對所有號民進行偉大的手術(shù)———幻想摘除術(shù)，革命能否成功，主人公D-503的結(jié)局如何……所有這些又形成了新的謎。這樣的精心安排和對戲劇技法的巧妙運用，使得作品扣人心弦，情節(jié)跌宕起伏，在讀者的心理上產(chǎn)生強烈的戲劇化效果。

二、反諷

在《我們》中，反諷的敘事策略可謂得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，主要表現(xiàn)是言語反諷和情境反諷。扎米亞京被稱為“語言藝術(shù)大師”，《我們》就體現(xiàn)了其高深的幽默諷刺技巧。小說標題的設(shè)置就頗為巧妙，“我們”既是全文的主題內(nèi)容，亦是小說的反諷對象，警示了現(xiàn)代社會中機器和國家對人個性的抹殺、對自由的驅(qū)逐和對思想的統(tǒng)治。行文中作者也往往寓莊于諧、正話反說，如“一個好醫(yī)生，當病人還健康的時候，他就著手治療了；實際上病人要到明天、后天，甚至一星期以后才會生病。這是預防措施”。另外，關(guān)于幸福和自由，作者也做了另類的詮釋。正是這些嘲諷的語調(diào)、反諷的語言和譏笑嘲弄的文字，揭示了大一統(tǒng)國理性至上的荒謬及其統(tǒng)治工具的殘暴。從更宏觀的情節(jié)與場景來看，作品中還存在著情境反諷。號民們的工作、生活嚴格按照作息條規(guī)執(zhí)行：他們在同一時間起床、就餐、工作、散步和就寢，就連性生活也被納入了數(shù)學的軌道，有了它特有的組織形式。另外，在選舉慶典上，靡菲們投了反對票，但《大一統(tǒng)國報》對此的詭辯卻是：“人人都明白，如果把他們的選票計算在內(nèi)，就未免太荒唐了。那樣做無異于把偶然混進音樂會大廳的幾個病人的咳嗽聲，也當做是一首恢宏雄壯的交響曲的一部分……”（122）這種啼笑皆非的言論拆解了其政治話語的價值合法性，揭穿了大一統(tǒng)國極權(quán)統(tǒng)治的真相。反諷的語言和情境是作者表現(xiàn)主題、組織情節(jié)結(jié)構(gòu)的重要手段，它打破了讀者慣常的閱讀習慣，達到了消解權(quán)威歷史話語的目的。

三、哥特式因素

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國家主義重農(nóng)抑商社會意識文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對中國兩千年來的社會文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學者在批判的同時，也對此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟政策。"古先圣王之所以導其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會的經(jīng)濟、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強調(diào)的地位。它更多是社會生活的實際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會"的沖突，也隨即變?yōu)閷嶋H生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號，行"君本"之實。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實的政治生活中，便是如何有效地運用統(tǒng)治手段以維護"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因為這個原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強調(diào)"中央集權(quán)"，只會適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓上。……從理想上說，他對一個能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負責。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時，為其自身計，必然創(chuàng)造以下兩個條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會上沒有可以實際威脅中央集權(quán)的社會勢力。這是實現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機和危機的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復雜化的組織形式和越趨發(fā)達的官僚構(gòu)建，是這個不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機流行的''''用''''。"5而要維護自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實生活中便是對"勢"的崇拜。而儒家學者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點和"互滲"的認識方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學者?？略谄洹对~與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地煩躁不安的，10，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因為，只有人民處于這種貧困愚昧的狀態(tài)，才會把官僚的統(tǒng)治當作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號下逐步達到的。

專制君主在處理好社會意識問題的同時，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會因素。在這些因素中"豪強地主"和"富商巨賈"無疑是當政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對抗的力量時，獲得了道義上的合理性。

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對中國兩千年來的社會文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。

兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨特的文官組成，使得之種張力成為可能。

眾多學者在批判的同時，也對此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟政策。"古先圣王之所以導其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會的經(jīng)濟、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強調(diào)的地位。它更多是社會生活的實際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會"的沖突，也隨即變?yōu)閷嶋H生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號，行"君本"之實。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實的政治生活中，便是如何有效地運用統(tǒng)治手段以維護"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因為這個原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強調(diào)"中央集權(quán)"，只會適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓上?！瓘睦硐肷险f，他對一個能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負責。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時，為其自身計，必然創(chuàng)造以下兩個條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會上沒有可以實際威脅中央集權(quán)的社會勢力。這是實現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機和危機的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復雜化的組織形式和越趨發(fā)達的官僚構(gòu)建，是這個不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機流行的''''用''''。"5而要維護自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實生活中便是對"勢"的崇拜。而儒家學者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點和"互滲"的認識方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學者?？略谄洹对~與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地煩躁不安的，10，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因為，只有人民處于這種貧困愚昧的狀態(tài)，才會把官僚的統(tǒng)治當作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號下逐步達到的。

專制君主在處理好社會意識問題的同時，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會因素。在這些因素中"豪強地主"和"富商巨賈"無疑是當政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對抗的力量時，獲得了道義上的合理性。

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國家主義重農(nóng)抑商社會意識文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對中國兩千年來的社會文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學者在批判的同時，也對此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟政策。"古先圣王之所以導其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會的經(jīng)濟、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強調(diào)的地位。它更多是社會生活的實際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會"的沖突，也隨即變?yōu)閷嶋H生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號，行"君本"之實。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實的政治生活中，便是如何有效地運用統(tǒng)治手段以維護"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因為這個原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強調(diào)"中央集權(quán)"，只會適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓上。……從理想上說，他對一個能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負責。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時，為其自身計，必然創(chuàng)造以下兩個條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會上沒有可以實際威脅中央集權(quán)的社會勢力。這是實現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機和危機的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復雜化的組織形式和越趨發(fā)達的官僚構(gòu)建，是這個不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機流行的''''用''''。"5而要維護自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實生活中便是對"勢"的崇拜。而儒家學者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點和"互滲"的認識方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學者?？略谄洹对~與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地煩躁不安的，10，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因為，只有人民處于這種貧困愚昧的狀態(tài)，才會把官僚的統(tǒng)治當作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號下逐步達到的。

專制君主在處理好社會意識問題的同時，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會因素。在這些因素中"豪強地主"和"富商巨賈"無疑是當政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對抗的力量時，獲得了道義上的合理性。