本文作者：黎衛(wèi)金工作單位：閩江學(xué)院思政部

重視底線道德建設(shè)是在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻反思

基礎(chǔ)上，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求而提出來(lái)的克服國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。幾千年來(lái)，我們的民族素以崇尚倫理而自立于世界民族之林。不過(guò)，我們的傳統(tǒng)倫理主要以家庭、家族為核心和基礎(chǔ)，因而“私德”顯得相對(duì)完整和發(fā)達(dá)，而“公德”則未得到充分發(fā)育和發(fā)展。就是在這樣的倫理背景中，我們啟動(dòng)了現(xiàn)代化，這樣，在飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型社會(huì)里，一方面“公德”———公共生活倫理的建設(shè)無(wú)可避免的出現(xiàn)滯后，另一方面“私德”———以私人關(guān)系、親情關(guān)系為核心的傳統(tǒng)倫理規(guī)范未經(jīng)任何“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”而直接進(jìn)入了“公德”的領(lǐng)域、代替公德發(fā)揮“作用”。這就是今人倫理道德素質(zhì)的本源性深層缺陷。只有克服這種國(guó)民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，加強(qiáng)底線道德建設(shè)，才能減少并進(jìn)一步遏制坑騙、假冒、貪污、行賄、巧取豪奪、權(quán)力尋租、腐敗等等行為。構(gòu)建公平合理、合作共贏的市場(chǎng)秩序，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們之間的交往逐漸增多，這就要求一種起碼的為全社會(huì)所有人都能奉行的道德規(guī)范來(lái)維持市場(chǎng)秩序。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯所提出、為德國(guó)著名學(xué)者哈貝馬斯所發(fā)揮的觀點(diǎn)：要在市場(chǎng)和其他任何領(lǐng)域中建立起正常的人與人之間的秩序，必須認(rèn)可社會(huì)中存在的共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這種共同的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志，能為大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原則。這種道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)必定是底線道德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，普通的人們不會(huì)無(wú)邊地做好事，只要合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，堅(jiān)持平等互利的原則，他就是一個(gè)好公民，一個(gè)道德的人，這就必然使誠(chéng)實(shí)守信、平等互利等基本道德規(guī)范在社會(huì)生活中的作用凸現(xiàn)出來(lái)。促使人們的道德境界從道德義務(wù)走向道德崇高，必須加強(qiáng)底線道德建設(shè)。底線道德是人們力所能及且必須恪守的基礎(chǔ)的道德要求，它體現(xiàn)為人們對(duì)種種不可回避的道德義務(wù)的履行。相對(duì)于底線道德而言，高尚的道德是人們基于高度自覺(jué)之上成就高尚人道德格，達(dá)到崇高道德境界。踐履高尚的道德要求，行為者由此會(huì)得到社會(huì)輿論的贊賞，從而獲得一種道德自豪感和成就感；而履行基本的道德義務(wù)，這是行為者的應(yīng)盡之份。義務(wù)的道德是高尚的道德的基礎(chǔ)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有在能自覺(jué)自愿地履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能實(shí)現(xiàn)高尚的道德追求。當(dāng)然，高尚的道德是義務(wù)的道德的靈魂，人們對(duì)道德的需求不應(yīng)只局限于履行基本的道德義務(wù)上，而應(yīng)在確實(shí)履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上逐步在道德層次上跨越新的臺(tái)階。

底線道德的基本規(guī)定和價(jià)值尺度

義務(wù)———底線道德要求的基本規(guī)定道德義務(wù)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人在道德上應(yīng)盡的責(zé)任。不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上都必然要對(duì)社會(huì)或他人盡義務(wù)。一般說(shuō)來(lái)，人一生下來(lái)就被置于特定的社會(huì)關(guān)系及其相應(yīng)的道德氛圍中，這種道德氛圍作為社會(huì)道德的客觀表現(xiàn)形式，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是既定的、先在的、不依自己的意志為轉(zhuǎn)移的。個(gè)體在其社會(huì)化過(guò)程中，必須首先學(xué)習(xí)、接受和適應(yīng)它，方能得到他人和社會(huì)群體的認(rèn)同，參與社會(huì)生活，取得社會(huì)成員的資格。底線道德是個(gè)體首先面臨的客觀存在的社會(huì)要求，是個(gè)體不可回避的道德義務(wù)。當(dāng)然，由于個(gè)體自覺(jué)程度的不一樣，他們履行道德義務(wù)的態(tài)度也并非一致。有的人把履行道德義務(wù)作為完善自己道德境界的基礎(chǔ)，自覺(jué)自愿地去履行；有的人自覺(jué)程度不夠，但迫于社會(huì)和公眾的壓力，在大部分場(chǎng)合能履行自己的道德義務(wù)；有的人則唯我獨(dú)尊、無(wú)視他人，這種人一旦危害、侵犯了社會(huì)和公眾的利益，就理所當(dāng)然要受到譴責(zé)甚至懲罰。公正———底線道德權(quán)利義務(wù)分配的價(jià)值尺度什么是公正呢？馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，公正就是為一定的道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配。從這一意義上來(lái)講，公正就是道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，無(wú)公正便無(wú)道德可言，正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫所說(shuō)，“公正可以稱為最低限度的善?！惫瓌t表明的是人與人之間一種相互對(duì)待的方式，它強(qiáng)調(diào)人與人之間相互對(duì)待時(shí)應(yīng)對(duì)雙方利益進(jìn)行合理考慮，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把其他任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，不應(yīng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益。公正作為道德的基礎(chǔ)，它并不對(duì)個(gè)人提出道德上的高標(biāo)準(zhǔn)，并不一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人在發(fā)展自己時(shí)不要有損于社會(huì)和他人，只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。然而僅此就可以使個(gè)人在自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中能出于必須尊重他人的權(quán)利和履行自己的義務(wù)的考慮而進(jìn)行自我克制。因而符合公正原則要求的價(jià)值目標(biāo)和行為除了正當(dāng)?shù)囊酝?，也可能是高尚的，但不?huì)是不合理、不道德的。

所謂道德底線，就是守衛(wèi)人的最基本的尊嚴(yán)、良知的最低防線，也就是使人不至于墮落為禽獸的那條最后防線。每一種文明都必須具有道德底線，只有這樣的道德底線存在，才能防止人的集體性道德犯罪與無(wú)意識(shí)全面墮落。在一種文化形態(tài)中，人如果偶發(fā)瘋狂的不道德行為，那么一般不是這種文化的罪過(guò)，但是，如果這種文化形態(tài)能夠容忍那些違反人道泯滅人性的行為長(zhǎng)期的發(fā)生、進(jìn)行，甚至成為一種非人的制度、習(xí)慣，而且這種文化形態(tài)不但沒(méi)有發(fā)出抗議的聲音與排斥的行動(dòng)，反而業(yè)已將這些非人的制度、習(xí)慣融入自身，人們不再以罪惡為罪惡，不再以非人為非人，不再以羞恥為羞恥，那么這種文化一定在某些方面出現(xiàn)重大的缺陷。

中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要的缺陷就是道德底線的缺失。在中國(guó)哲學(xué)里，道德底線幾乎被推到人性的至高點(diǎn)。孟子就說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！睏钪熘鲝垺盀槲摇保又鲝垺凹鎼?ài)”，都被孟子斥為“禽獸”，孟子心目中的“人”，也就是人之所以成為“人”的底線，就是人和他人，包括“君”、“父”的倫理關(guān)系。雖然“人皆可以為堯舜”，但是一旦不尊君重父，就同于禽獸。中國(guó)兩千多年的歷史里，儒家哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化起了無(wú)可替代的支配性作用，可以說(shuō)，儒家哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。然而，孔子喋喋不休的宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人”，孟子不遺余力的傳播仁政德治，他們的理論影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從歷史上看，并沒(méi)有造成一種真正有人文氣息，真正尊重人、愛(ài)護(hù)人的制度與習(xí)慣，反而使“仁義道德”變成泛道德主義，造成一批假道學(xué)的橫行。這種文化缺乏一條起碼的道德底線，也就是制止殘暴無(wú)人道的事情發(fā)生甚至形成制度、習(xí)慣的那種內(nèi)在的文化力量。

我們常常津津樂(lè)道于五千年文明史，津津樂(lè)道于“四大發(fā)明”，直到今天，這些話語(yǔ)仍然被畢恭畢敬的寫進(jìn)歷史教科書(shū)，讓下一代享受意淫的快感。然而，“四大發(fā)明”無(wú)論如何偉大，畢竟不是我們自己的文化這個(gè)“孔”生出來(lái)的東西，所以火藥被拿來(lái)做鞭炮嚇鬼，指南針用于羅盤捉鬼，造紙術(shù)和印刷術(shù)則大用于佛經(jīng)印刷。倒是這些東西傳播到西方，不久就顯出無(wú)窮的威力來(lái)。說(shuō)到底，“四大發(fā)明”不是科學(xué)精神的產(chǎn)物，而是生活經(jīng)驗(yàn)的造品。我們的傳統(tǒng)有兩大“不文明”，說(shuō)“不文明”，是因?yàn)檫@兩者都體現(xiàn)了野蠻的叢林社會(huì)的特征，而且，它們的殘酷性不但沒(méi)有被中國(guó)的仁義道德所批判、摧毀，反而在仁義道德的文化土壤中存在了千百年，成為社會(huì)制度、習(xí)慣。更可怕的是，這些非人的制度習(xí)慣在歷史文化的發(fā)展中侵入了文化的機(jī)體，甚至已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)人傳統(tǒng)品格的一個(gè)部分，這兩大突出的“不文明”就是太監(jiān)與小腳。

在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，殉葬是普遍的事情，如果沒(méi)有生人殉葬，則以人樣的“俑”殉葬?？鬃訉?duì)這種現(xiàn)象表示了他的憤怒，他曾說(shuō)“始作俑者，其無(wú)后乎！”咒罵那些搞以俑殉葬的人絕種。但是從秦漢開(kāi)始，宦官就已經(jīng)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，甚至已經(jīng)走到了歷史舞臺(tái)的前沿，卻從未有人對(duì)閹割制度表示憤怒。閹割，從很早就已經(jīng)開(kāi)始形成制度，歷史久遠(yuǎn)時(shí)期的閹割情況已經(jīng)很難找到詳實(shí)的記載，但是近古的閹割，多少留下一些令人讀之顫栗的文字。閹割太監(jiān)的地方叫“蠶室”，《二刻拍案驚奇》記載，“因是閹割的見(jiàn)不得風(fēng)，故引入內(nèi)里密室之中，古人所云‘下蠶室’正是此意?！薄靶Q室”，一個(gè)多么詩(shī)意的名字。而“閹割”的雅稱則叫“凈身”，不熟悉中國(guó)文化奧妙的人很難想象到，如果我們說(shuō)“到蠶室去凈身”是何等的恐怖！中國(guó)人向來(lái)喜歡在血淋淋的現(xiàn)實(shí)前面冠上一些美妙無(wú)比趣味無(wú)窮的名字——即如人肉，宋代文人莊綽在《雞肋編》中談到，兒童的肉叫做“和骨爛”，是最鮮美的，因?yàn)閮和庠谥鬆€后，可以連骨頭一起全部吃掉。而年輕女子的肉則被稱為“不羨羊”，意思是比羊肉更鮮美。男人的肉被叫作“燒把火”，意為燒不爛，是人肉中最不好吃的。而對(duì)人肉的通稱則是“兩腳羊”?！谑羌幢闶情幐睢⒊匀?，照樣在冠冕堂皇的名下進(jìn)行。

清朝的閹割，有特定的手術(shù)師，稱為“刀兒匠”。手術(shù)之前，先綁好手腳、腰，以防閹割過(guò)程中動(dòng)作過(guò)大，無(wú)法完成手術(shù)甚至流血過(guò)多而死。手術(shù)前要吃臭大麻，吃到腦袋恍恍惚惚，肉皮發(fā)脹發(fā)麻。手術(shù)第一步是割睪丸，在球囊左右各割開(kāi)一道口子，把睪丸擠出來(lái)，這時(shí)被割者會(huì)奇痛無(wú)比，唯一的止痛措施就是把豬苦膽劈成兩片貼在球囊兩邊。第二步是“割勢(shì)”，也就是割掉人鞭。要用鋒利的刀一刀切去，創(chuàng)口插一根大麥桿類似的東西，接著一連幾天忍饑挨餓，直到拔掉那跟管子，小便如常，才算閹割成功。整一部中國(guó)歷史的所有太監(jiān)都是為皇帝而產(chǎn)生，所有的毫無(wú)人道、泯滅人性的閹割與自閹，都是為了服務(wù)一個(gè)人，那就是皇帝。一人專制的政治體制的殘酷性，就在于整個(gè)國(guó)家的所有能量都被調(diào)動(dòng)起來(lái)滿足一個(gè)人的隨心所欲的需求，他完全可以挾風(fēng)雷，發(fā)閃電，可以仁慈如父母，同時(shí)可以陰毒如世仇。在這種政治體制下，人民的生命不再是生命，而是機(jī)器，是附屬于君主，可以任由使喚的機(jī)器。所以才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)專門經(jīng)過(guò)殘忍的酷刑的折磨以換回皇帝一人的放心驅(qū)使的太監(jiān)集團(tuán)。閹割是生理上的，更是心理上的。經(jīng)過(guò)閹割的太監(jiān)，往往有更多的接近皇帝、討好皇帝的機(jī)會(huì)，所以也有掌握大權(quán)的機(jī)會(huì)。而一旦掌握了實(shí)際權(quán)力，太監(jiān)便會(huì)把他們的心理陰暗一面瘋狂的發(fā)泄出來(lái)。中國(guó)歷史上，政治最黑暗的時(shí)代往往就是太監(jiān)掌握大權(quán)的時(shí)代，東漢的“十常侍”、明朝的魏忠賢等等，他們一旦位極人臣，那種由生理缺陷引發(fā)的心理畸形就會(huì)以非常的手段表現(xiàn)出來(lái)，他們往往把世人作為仇敵，無(wú)所不用其極的發(fā)泄他們的畸形心理。中國(guó)歷史上很多文化人飽嘗太監(jiān)的迫害，但是他們控訴的對(duì)象都是直接指向“某閹”，魏忠賢叫“魏閹”，就是沒(méi)有人控訴那種把正常人變成太監(jiān)的制度。

另一種反人性而且長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象是婦女纏足。纏足的起源，一般認(rèn)為在南唐李煜統(tǒng)治時(shí)期。南宋張邦基的《墨莊漫錄》一書(shū)中記載，南唐主李煜有一宮女，曾以帛纏足，使其纖纖如新月，“回旋有凌云之態(tài)”，從此纏足開(kāi)始流行。19世紀(jì)，一個(gè)西方人布萊森夫人寫了一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)《中國(guó)的兒童生活》，其中記述了中國(guó)的婦女裹腳：“裹腳時(shí)先將帶子的一端放在足背下，然后纏住四個(gè)小腳趾，裹到腳底下，用另外一根繩子將腳后跟與拇腳趾拉緊靠近，在腳底下留個(gè)缺口。纏完時(shí)，帶子的頭就被牢牢地壓住，這樣過(guò)一兩個(gè)星期。此外還要不時(shí)地更換新帶子，但動(dòng)作要迅速，否則的話，血液會(huì)在失去知覺(jué)的腳內(nèi)重新流通，那痛疼是無(wú)法忍受的?！保ㄒ?jiàn)《十九世紀(jì)西方人眼中的中國(guó)》）現(xiàn)在我們不難找到纏足之后的小腳的照片，還有小腳的X光照片。纏足就是把四個(gè)腳趾都纏進(jìn)腳板下面，活生生的把腳纏成尖削形。給小腳女人準(zhǔn)備的鞋子，都是畸形的尖頭小鞋。太監(jiān)的閹割是為皇帝而閹割，女人的纏足則是為男人而纏足，女人的纏足，就是為了滿足男人的駕馭心理與畸形的審美心理。而承載著中國(guó)文化傳承的使命的中國(guó)古代文人，大多數(shù)并沒(méi)有對(duì)這種非人的社會(huì)陋習(xí)表示不快，相反，他們往往懷著一種畸形的審美眼光，從毒瘤中發(fā)現(xiàn)艷若桃花來(lái)。唐代大詩(shī)人白居易就贊美過(guò)“小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時(shí)世妝”。清代的李漁則更加猥褻地贊美小腳：“瘦欲無(wú)形越看越憐惜，此用之在日者也；柔若無(wú)骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也?！睘榱四腥说亍坝弥谌铡迸c“用之在夜”，便教整個(gè)民族千百年的婦女從六七歲開(kāi)始忍受裹腳這種非人的折磨——仿佛婦女天生就是來(lái)給男人“用”的——而這些以道為使命而自得的文化人，居然大多認(rèn)為那是天經(jīng)地義的。只有極少數(shù)人對(duì)纏足曾發(fā)出過(guò)抗議的聲音，清朝張宗法在《三農(nóng)紀(jì)》中從人道主義儒學(xué)的角度批評(píng)裹腳的惡習(xí)：“人賦鴻濛，萬(wàn)物皆備于一身，得天地之氣生，受四時(shí)之法成。然貴賤雖殊，其寶命一也。仁者補(bǔ)之，尤恐招損，今俗尚纏足，堪傷天地之本元，自害人生之德流，而后世不福不壽，皆因先天有戕，此語(yǔ)可為智者道也?！比欢麑?duì)此也無(wú)法阻止，只是開(kāi)了一張藥方以減輕裹腳的痛苦。裹腳的陋習(xí)，直到清朝滅亡，才逐漸消失。

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)每一名黨員干部的基本要求，是做官最基本的道德底線。為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非，區(qū)別善惡，分清美丑提出了新的要求，也為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起新的榜樣。

從近幾年一些黨政干部違法違紀(jì)，直至走上嚴(yán)重犯罪道路的案件中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同特點(diǎn)：不少干部所以淪落為犯罪分子，都和他們不知榮辱有關(guān)。不同的人有不同的榮辱觀，而不同的榮辱觀會(huì)導(dǎo)致不同的行為方式和行為結(jié)果?？追鄙?、任常霞等一批優(yōu)秀的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，始終把黨和人民賦予的權(quán)力看作是一種責(zé)任，一種義務(wù)，萬(wàn)事民為先，因而受到人民群眾的愛(ài)戴。相反，胡長(zhǎng)清、成克杰等腐敗分子，把手中的權(quán)力視為特權(quán)，把黨和人民交給的權(quán)力當(dāng)作謀取私利的工具，背棄了黨的宗旨，喪失了黨性原則，完全走到了人民的對(duì)立面。如果榮辱觀出了偏差，那就等于放棄了自己的責(zé)任和義務(wù)，就不能按照人民的意愿辦事，不能代表人民的利益，就必然導(dǎo)致濫用權(quán)力。當(dāng)前，在黨員干部隊(duì)伍中的確存在著一些“不以為恥”，甚至“以恥為榮”的現(xiàn)象：有的不以鉆營(yíng)跑官為恥，反以跑官為榮，認(rèn)為自己有本事、有能力；有的不以貪為恥，反以給人辦事、收錢收物為榮，認(rèn)為是天經(jīng)地義的事；有的不以搞假數(shù)字、假匯報(bào)為恥，反以搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭睘闃s，認(rèn)為自己政績(jī)突出等等。存在這些榮辱不知的觀念和行為，恰恰表明其世界觀、人生觀、價(jià)值觀出了問(wèn)題。不知榮辱正是腐敗的源頭，勢(shì)必導(dǎo)致私欲膨脹，最終跌入腐敗的深淵。現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐告訴我們：知榮才能高尚，知恥才能得廉，不知榮辱，難以為官。

“八榮八恥”不僅是對(duì)黨員干部的基本要求和做官最基本的道德底線，更是鑒定真假黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)。人品官德看端行。共產(chǎn)黨的“官”不論“品位”高低，都是人民的勤務(wù)員，都應(yīng)該有官居“九品”，責(zé)盡十分的精神。我們每個(gè)黨員干部要時(shí)刻牢記“八榮八恥”，以“八榮八恥”為鏡子、為標(biāo)尺，認(rèn)真照一照，量一量，看看自己是真是假，是否合格。要堅(jiān)持從我做起，以廉政勤政為榮，以腐敗墮落為恥，做當(dāng)榮之事，拒為恥之行，做一名知榮辱、干實(shí)事的黨員干部。(2005.5.11)

論文摘要：本文主要討論了文學(xué)批評(píng)雙方(批評(píng)家與創(chuàng)作者)的道德底線問(wèn)題，認(rèn)為在目前比較混亂的批評(píng)現(xiàn)狀下，求真務(wù)實(shí)，并注重作為批評(píng)家應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該是批評(píng)家言說(shuō)的基本職業(yè)道德；同時(shí)，作為被批評(píng)的對(duì)象，文學(xué)創(chuàng)作者也要以正確的態(tài)度面對(duì)批評(píng)，井提供健康的批評(píng)環(huán)境。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)雙方道德底線

文學(xué)批評(píng)是一件非常艱難的工作。一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的優(yōu)秀批評(píng)家往往是屈指可數(shù)，較之優(yōu)秀的作家，數(shù)量很不成比例。但他們卻對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展做了貢獻(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上就很有一些藝術(shù)素養(yǎng)高、敢于直言的，并頗有學(xué)術(shù)造詣的批評(píng)家，比如茅盾、胡風(fēng)、李長(zhǎng)之、李健吾等等。但近20年以來(lái)隨著社會(huì)市場(chǎng)化、商品化的急劇推進(jìn)，文學(xué)的大幅度邊緣化，很大一部分批評(píng)家耐不住寂寞，經(jīng)不住誘惑，也開(kāi)始急劇地蛻化，紅包評(píng)論、炒作評(píng)論、人情評(píng)論等紛紛登場(chǎng)。而面對(duì)紛至沓來(lái)，良莠不齊的種種評(píng)論，文學(xué)創(chuàng)作者(其中不乏一些文學(xué)大家)似乎還缺乏正確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的豁達(dá)心態(tài)。針對(duì)文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)了這種道德下滑現(xiàn)象，筆者想談?wù)勎膶W(xué)批評(píng)雙方的道德底線問(wèn)題。

1批評(píng)家的道德底線

首先，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該建立存文學(xué)文本的基礎(chǔ)之上，而不是針對(duì)作者。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)經(jīng)常針對(duì)的是當(dāng)代的作家及其作品，所以對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，就有了許多外在的壓力或誘惑。作為一位嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)家，該如何作為?

我們一定要守住一個(gè)先定原則：不能進(jìn)行人身攻擊。當(dāng)然，這只是前提，任何公民都無(wú)權(quán)對(duì)另一位公民進(jìn)行人身攻擊。

為適應(yīng)改革開(kāi)放的新形勢(shì)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的新情況，黨中央和中央紀(jì)委制定出臺(tái)了一系列反腐倡廉的政策文件，今年初又頒布了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》。這不僅是從制度層面遏制腐敗，規(guī)范廉潔從政行為，也是著眼于解決領(lǐng)導(dǎo)干部的道德底線問(wèn)題。

所謂領(lǐng)導(dǎo)干部道德底線，就是廉潔從政最低的限度、最起碼的準(zhǔn)則和最基本的要求，是道德與否從量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。它是一個(gè)由多方面道德規(guī)定構(gòu)成的體系，像一張大網(wǎng)，托著領(lǐng)導(dǎo)干部的良心和靈魂，誰(shuí)掙脫了它，誰(shuí)就會(huì)掉入罪惡的深淵。我們應(yīng)當(dāng)高度重視、認(rèn)真研究、正確把握和科學(xué)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)干部的道德底線，構(gòu)筑道德屏障，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)守道德底線，走出一條既靠制度約束又靠道德規(guī)范的反腐倡廉的新路子。

一、高度重視領(lǐng)導(dǎo)干部道德底線問(wèn)題

做人要講人品，做官要講官德。領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)有道德上線和道德底線兩個(gè)方面的要求。道德上線是追求的目標(biāo)和導(dǎo)向，道德底線是存在的基礎(chǔ)和條件；僅有道德上線是不夠的，僅有道德底線也是不行的，這兩個(gè)方面不可偏廢，不可或缺。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨一直重視領(lǐng)導(dǎo)干部的道德上線建設(shè)，樹(shù)立了張思德、白求恩、焦裕祿、孔繁森等眾多先進(jìn)典型，目的在于為領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立標(biāo)桿，提倡高尚的思想道德情操，這無(wú)疑是非常必要、重要和正確的。正是由于黨的積極倡導(dǎo)和先進(jìn)人物的模范帶動(dòng)，我們黨在各個(gè)時(shí)期才有一批又一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，才保證了黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德底線方面存在的問(wèn)題重視不夠，抓得也不夠。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有道德上線的倡導(dǎo)而沒(méi)有道德底線的約束，就如同一個(gè)“漏斗”，掉隊(duì)的會(huì)越來(lái)越多。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不少領(lǐng)導(dǎo)干部守不住底線，成為腐敗分子，給黨的事業(yè)和形象造成為極大損害。因此，當(dāng)前必須把加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)，解決道德底線問(wèn)題提上議程、擺上位置。

從全局看，鞏固黨的執(zhí)政地位迫切需要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)守道德底線。立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的根本宗旨，也是我們黨的道德準(zhǔn)則。我們堅(jiān)持了這一條，就能走出執(zhí)政興亡的周期率。人民群眾看黨是否堅(jiān)持了這一條，主要看身邊的領(lǐng)導(dǎo)干部一言一行、一舉一動(dòng)。如果利用手中的權(quán)力為個(gè)人撈好處的領(lǐng)導(dǎo)干部越來(lái)越多，如果與民爭(zhēng)利的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，領(lǐng)導(dǎo)干部就失去了從政操守，不是真心實(shí)意而是虛心假意、不是全心全意而是三心二意，這樣如何能贏得老百姓的擁護(hù)？因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德問(wèn)題，與黨的生死存亡具有直接的利害關(guān)系。守住從政的道德底線，也就是在維護(hù)黨的執(zhí)政地位的基礎(chǔ)；忽視和放棄道德底線建設(shè)，無(wú)異于逐漸放棄黨的執(zhí)政地位。

從根本看，反腐倡廉制度建設(shè)需要充實(shí)完善領(lǐng)導(dǎo)干部道德底線建設(shè)的內(nèi)容。中央高度重視制度建設(shè)，依靠制度反腐倡廉，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部管理和約束的制度規(guī)定越來(lái)越多、越來(lái)越縝密，但是在這些制度中，缺少對(duì)道德進(jìn)行管理和約束的內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)，在制度規(guī)定中，硬性的東西比較多，軟性的東西比較少；管行為的規(guī)定比較多，管心靈的東西比較少；存在著一手硬一手軟、一手長(zhǎng)一手短、制度建設(shè)和道德建設(shè)不配套的情況。從領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生的源頭分析，突出表現(xiàn)為：在干部選拔上，看思想政治表現(xiàn)情況，主要看政治方向、政治觀點(diǎn)等“大節(jié)”，而對(duì)道德底線筑得牢不牢、有什么缺陷，視為“小節(jié)”不予重視，更沒(méi)有把道德作為硬性指標(biāo)，落實(shí)到實(shí)際操作中；在公開(kāi)選拔中，無(wú)論是筆試還是面試，很難把人的道德水準(zhǔn)考出來(lái)；在民主推薦、民意測(cè)驗(yàn)和干部考察中，由于道德指標(biāo)沒(méi)有量化，加上人們對(duì)談話內(nèi)容跑風(fēng)漏氣的擔(dān)心顧慮，很難把握被考察者道德的全面真實(shí)狀況，這也是產(chǎn)生“帶病提拔”的一個(gè)重要原因。因此，迫切需要建立干部考察的道德評(píng)價(jià)體系，將其作為建立科學(xué)的干部選拔制度的重要內(nèi)容，真正從制度層面落實(shí)德才兼?zhèn)?、以德為先的要求；迫切需要把道德?nèi)容納入反腐倡廉的制度建設(shè)中，以此形成系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)干部道德管理制度，成為旨在管住人們思想和靈魂的一個(gè)體系。

一、高校德育不理想的原因及表現(xiàn)

為什么我們的一些高校德育失去了當(dāng)年的風(fēng)采，為什么我們高校培養(yǎng)的人才的道德水平出現(xiàn)問(wèn)題？原因是多方面的，其中社會(huì)生活朝著多元化的方向發(fā)展是其中重要的一個(gè)。社會(huì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念、精神信仰、道德倫理觀念逐漸從一元轉(zhuǎn)向多元。我們的高校德育建設(shè)落后于時(shí)代的步伐，長(zhǎng)期以來(lái)，高校的道德教育的目標(biāo)推崇的是一種“圣人和英雄道德”，特別是由建國(guó)初期保留下來(lái)的“毫不利己專門利人”“只講奉獻(xiàn)不講索取”以及見(jiàn)到危險(xiǎn)就挺身而出，不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)和工作等觀念，片面強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和自我犧牲，忽視了學(xué)生目前的價(jià)值觀念和覺(jué)悟水平，弱化了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行最基本的底線道德教育。底線道德是道德的最低層次，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵守和履行的道德行為準(zhǔn)則和基本道德義務(wù)。在高校德育內(nèi)容之中，我們強(qiáng)化了德育教育的“圣人目標(biāo)”，但是卻弱化了最基本的底線道德教育，在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念本就受社會(huì)生活多元化影響的背景之下，造成了學(xué)生道德選擇的迷惑，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生知行不一、行為失范。從總體上看，大學(xué)生的道德?tīng)顩r是積極向上的。但是，伴隨著社會(huì)生活多元化的沖擊，各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學(xué)生的心靈，使其出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，甚至做出道德淪喪的行為，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，部分大學(xué)生存在一些是非不明、榮辱不辨的現(xiàn)象。他們丟掉了道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，喪失了崇高理想和信念。其次，大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信早就被視為底線道德，但是在今天的大學(xué)校園，考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，同學(xué)間欺詐行為也屢見(jiàn)不鮮。第三，兩性道德的失范。大學(xué)生談戀愛(ài)無(wú)可厚非，但是一些大學(xué)生情侶在公眾場(chǎng)合表現(xiàn)過(guò)分親昵，言語(yǔ)、行為不堪入目；缺乏基本的責(zé)任感，把愛(ài)情當(dāng)做游戲，對(duì)性行為缺乏理性控制等。第四，對(duì)基本的道德準(zhǔn)則的無(wú)視。隨地吐痰，隨手扔垃圾，不排隊(duì)買飯，圖書(shū)館、教室肆意占座等，種種在上幼兒園時(shí)老師就教育必須遵守的行為準(zhǔn)則卻在大學(xué)校園中被部分大學(xué)生們肆意踐踏。以上一系列現(xiàn)象都給高校德育工作敲響警鐘，在追求更高層次的道德目標(biāo)時(shí)，請(qǐng)不要忽視大學(xué)生的底線道德教育。

二、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生底線道德教育

重視和強(qiáng)化底線道德有助于大學(xué)生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設(shè)社會(huì)主義需要的高素質(zhì)人才”，更應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起抓好。在社會(huì)生活多元化的時(shí)代，高校德育在面臨多重挑戰(zhàn)和沖擊的時(shí)候，更要加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育，決不能聽(tīng)之任之?！暗拙€道德是一個(gè)社會(huì)最基本的道德，是道德的下限，是所有社會(huì)成員在任何時(shí)候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會(huì)受到社會(huì)輿論和內(nèi)在良知的譴責(zé)，甚至被外在強(qiáng)制約束?！钡拙€道德是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是衡量人類行為善惡最基本標(biāo)準(zhǔn)。從我國(guó)傳統(tǒng)德育來(lái)看，“圣人”的道德設(shè)計(jì)，一旦摒棄基礎(chǔ)底線，不但沒(méi)有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學(xué)生忽視了最基本的道德規(guī)范。合理的底線道德是指符合整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個(gè)合格的公民。代表未來(lái)公民主要形象的大學(xué)生群體，加強(qiáng)他們的底線道德教育，是對(duì)他們進(jìn)行最起碼的公民教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生的底線道德教育是實(shí)現(xiàn)其他德育目標(biāo)的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說(shuō)讓大學(xué)生放棄對(duì)崇高道德的追求。事實(shí)上，履行基本的道德義務(wù)是高校青年學(xué)生道德境界提升的基點(diǎn)。高校在進(jìn)行道德教育時(shí)設(shè)定的德育目標(biāo)對(duì)不同的學(xué)生也要有針對(duì)性和層次性，道德教育不僅在時(shí)間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態(tài)模式，是可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)予以適時(shí)調(diào)整的，所以德育既要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的客觀要求，根據(jù)黨的路線、方針、政策確定目標(biāo)，堅(jiān)持德育目標(biāo)的主導(dǎo)性，也要考慮學(xué)生在多元化社會(huì)生活背景下品德發(fā)展的多樣性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的思想品德達(dá)到的水平和具體發(fā)展的目標(biāo)是不盡相同的，每個(gè)人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環(huán)境，因此，必須根據(jù)他們的思想品德的實(shí)際狀況和德育發(fā)展要求確定具體的德育目標(biāo)，將德育的總目標(biāo)進(jìn)行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規(guī)律，使德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際狀況和發(fā)展要求相適應(yīng)，同時(shí)兼顧學(xué)生的可接受性和德育目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性。但是底線道德教育是德育目標(biāo)得以開(kāi)展和進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障，是對(duì)所有大學(xué)生的最低要求，所以說(shuō)底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統(tǒng)一的，道德底線教育是進(jìn)行崇高理想教育的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)底線道德教育的途徑

（一）以課堂教學(xué)為主陣地

9月20日，是黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》6周年，也是我國(guó)第5個(gè)“公民道德宣傳日”。近些天來(lái)，隨著全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)的隆重舉行，一批從普通人中走出的道德榜樣，在以其人生之火點(diǎn)燃了美麗的道德之燭，在充分展現(xiàn)道德精神力量讓人感動(dòng)的同時(shí)，再度引發(fā)了人們對(duì)道德建設(shè)和法治建設(shè)關(guān)系的深思。

這些年，在政府的推動(dòng)、學(xué)者的呼吁、民眾的參與下，建設(shè)法治社會(huì)的理念正在日益深入人心。在日常生活中，越來(lái)越多的人正在習(xí)慣于自覺(jué)地遵守法律、運(yùn)用法律，在接受法律“約束”的同時(shí)，享受著法律帶給我們的各種“福利”：良好的社會(huì)治理生態(tài)、便利的糾紛解決方式、誠(chéng)信的民商交易秩序以及穩(wěn)定、可預(yù)期的生活方式。

然而，對(duì)于法治，我們?cè)谧鹬夭⑶屹澝赖耐瑫r(shí)，也應(yīng)看到這樣一個(gè)事實(shí)：法治，僅僅是社會(huì)治理的方式之一，雖然公正、平等、高效、便捷、穩(wěn)定的特性已經(jīng)為歷史和現(xiàn)實(shí)所證明，但仍會(huì)有美中不足。比如，盡管罰款如同達(dá)摩克力斯之劍在頭頂上高懸，但隨地吐痰、闖紅燈、酒后駕車、“牛皮癬”小廣告、踩踏草坪等現(xiàn)象仍是屢禁不止。就如同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行領(lǐng)域有市場(chǎng)失靈一樣，社會(huì)治理領(lǐng)域同樣也有“法律失靈”。而解決“法律失靈”的靈丹妙藥之一，就是加強(qiáng)公民道德建設(shè)。法治社會(huì)，離不開(kāi)道德建設(shè)。

法律是最底線的道德，道德是高標(biāo)準(zhǔn)的法律。法律治理視野中的“人”，既不是雷鋒同志一樣的“好人”，也不是十惡不赦的“壞人”，而是“中人”：這個(gè)人可以不做好事，但不能做壞事；可以在法律范圍內(nèi)隨心所欲，但不能超出法律的邊界為所欲為；這個(gè)人并不需要具有多么高尚的道德品質(zhì)，只要行為符合法律的規(guī)范。一個(gè)全部由“中人”組成的社會(huì)，可能會(huì)是一個(gè)超級(jí)穩(wěn)定狀態(tài)的社會(huì)，但注定不會(huì)成為可持續(xù)發(fā)展的具有前途的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)不可能全部都是好人，“烏托邦”注定是我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想，因此這個(gè)社會(huì)需要法律作為治理的手段調(diào)整社會(huì)關(guān)系；但一個(gè)社會(huì)也不能沒(méi)有好人，極端化的“惡人谷”只會(huì)在小說(shuō)中出現(xiàn)。因此，這個(gè)社會(huì)同樣需要道德建設(shè)來(lái)教化人心，引導(dǎo)善行，讓民眾在不為非的基礎(chǔ)上還能行善。正是從這個(gè)角度說(shuō)，法律追求的是最底線的公平正義和社會(huì)穩(wěn)定，而道德倡導(dǎo)的則是終極的天下大同和社會(huì)和諧。

法律是硬性的，道德是柔性的。正因?yàn)榉墒怯残缘模艜?huì)有權(quán)威性、公正性，才會(huì)讓民眾感知、認(rèn)同并服膺，正所謂法無(wú)信不立。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，法律的硬性特征使得法律的引導(dǎo)和教育功能不如道德這種柔性的手段那么明顯?！胺ňW(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“法不容情”、“王子犯法與庶民同罪”，法律在以公正無(wú)情的面目示人的時(shí)候，一定程度上已經(jīng)注定了法律可以規(guī)范行為，但不能深入內(nèi)心；法律可以治標(biāo)，但不一定能治本。而道德的柔性特征正是對(duì)法律的有益補(bǔ)充，在“法不責(zé)眾”式的輕微違法行為的治理中，直對(duì)人心的教化可能比只管行為的處罰有效得多。

法律畢竟是一種“奢侈品”，道德卻是“物美價(jià)廉”。法律的運(yùn)行，即法治的實(shí)現(xiàn)，是有成本的，從立法到執(zhí)法到司法再到守法，每個(gè)環(huán)節(jié)的成本都不可小視?？此坪?jiǎn)單的一個(gè)制度設(shè)計(jì)，無(wú)形之中會(huì)增加多少行為的負(fù)擔(dān)、交易的約束和執(zhí)法司法的配套，這筆賬很難精確算出來(lái)，但肯定不是一個(gè)小數(shù)字。因此，法律是一種“奢侈品”，有限的資源只有花在刀刃上，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的治理目標(biāo)。但道德確實(shí)“物美價(jià)廉”，感化人心的成本肯定要比約束行為的代價(jià)小得多。如果可以用廉價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)部分治理的目標(biāo)，我們又何樂(lè)而不為，把有限的法律運(yùn)行資源配置在更加需要的地方。

一、教師最基本的職業(yè)道德

教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，其一言一行都能起到潛移默化的影響作用，提升教師職業(yè)素養(yǎng)，以身作則，才能在學(xué)生群體中樹(shù)立依賴、信任與威信，完成教育育人的任務(wù)。1.對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神。一名合格的教師，首先應(yīng)該具有對(duì)教師職業(yè)的自豪感、育人的責(zé)任感以及對(duì)教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。提升教師職業(yè)道德素質(zhì)主要集中在兩個(gè)方面，即他教與自教。所謂的他教主要是通過(guò)人與人之間交往、言行、生活習(xí)慣等潛移默化形成。而自教是在潛移默化中不斷的完善自我道德情操，實(shí)現(xiàn)自我升華。在新時(shí)代背景下，教師應(yīng)該培養(yǎng)出時(shí)代需要的學(xué)生，其自身不僅需要具有豐富的知識(shí)、開(kāi)闊的眼界，同時(shí)還應(yīng)該具有前瞻性，能夠準(zhǔn)確的認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形式，能夠?yàn)閷W(xué)生揭示更多的科學(xué)現(xiàn)象，提升學(xué)生的興趣。2.為人師表。教育是社會(huì)中重要的行業(yè)，是構(gòu)成社會(huì)體系的重要組成部分。教師作為國(guó)家公民，不僅需要遵守公民的基本規(guī)則，同時(shí)更需要做到為人師表，起到表率作用。為人師表不僅是教育職業(yè)賦予教師的特殊要求，也是從事教師職業(yè)的基本前提，是一種十分關(guān)鍵的育人手段，教育功能顯著。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)自身良好的言行去感化學(xué)生、教育學(xué)生，將自身作為學(xué)生的模范，言傳身教。教師職業(yè)道德建設(shè)中，應(yīng)該將為人師表作為最基本的道德品質(zhì)，通過(guò)優(yōu)秀的師德感染學(xué)生。3.具有創(chuàng)新精神與能力。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才迫切需求，同時(shí)創(chuàng)造力亦是這個(gè)時(shí)代背景下最主要的特征，是一個(gè)民族進(jìn)步的關(guān)鍵，是國(guó)家不斷發(fā)展前行源源不斷的動(dòng)力。教師作為社會(huì)重要的職業(yè)，教書(shū)育人亦是一件創(chuàng)造性過(guò)程，新時(shí)代下，教師必須具有創(chuàng)新教育理念，不斷的學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)建多元化的知識(shí)體系，提升自我創(chuàng)造能力。當(dāng)然，教師必須嚴(yán)于律己、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勇敢創(chuàng)新，在本科學(xué)領(lǐng)域中不斷專研，開(kāi)拓創(chuàng)新。

二、當(dāng)今時(shí)代背景下提升教師職業(yè)道德的途徑

21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，歸根到底是教育的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的競(jìng)爭(zhēng)。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，必須重視人才培養(yǎng)。教師職業(yè)道德素質(zhì)很大程度上影響人才培養(yǎng)的效果。因此，新世紀(jì)必須加強(qiáng)對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的提升，為人才培養(yǎng)提供保障。1.樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，豐富自身知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅需要向優(yōu)秀教育工作者學(xué)習(xí)，吸收前輩的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮前者為其奠定的教育基礎(chǔ)；同時(shí)，還應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察與了解，掌握學(xué)生發(fā)展中的真實(shí)需要，以便及時(shí)的更改教學(xué)理念，學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)等。國(guó)家教育部門，應(yīng)該積極開(kāi)展教師職業(yè)道德規(guī)范學(xué)習(xí)，強(qiáng)化對(duì)教師的培訓(xùn)，定期組織教師進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)與考核，提升教師從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。教師自身必須樹(shù)立不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，教育資源不斷增多、教育手段也更加多元化，教師只有不斷的學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)教育改革的發(fā)展，才能適應(yīng)學(xué)生成才的需求。同時(shí)，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能為提升教師職業(yè)道德提供生長(zhǎng)的土壤，在求知的道路中不斷成長(zhǎng)。2.通過(guò)教育實(shí)踐檢驗(yàn)自我職業(yè)道德。實(shí)踐是真理驗(yàn)證的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在教育領(lǐng)域中亦是如此。教師通過(guò)師范專業(yè)進(jìn)修，以及在自身不斷學(xué)習(xí)中學(xué)到各種職業(yè)道德技能，還需要通過(guò)不斷的實(shí)踐過(guò)程，才能將其轉(zhuǎn)化為自身的習(xí)慣性思維。同時(shí)，通過(guò)教育實(shí)踐，教師能夠?qū)ψ陨砺殬I(yè)道德素質(zhì)進(jìn)行檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到自身職業(yè)道德素質(zhì)中存在的缺陷，以便于不斷的完善自我品德。加強(qiáng)教師職業(yè)道德培養(yǎng)并非一朝一夕之功，需要通過(guò)教育實(shí)踐不斷的檢驗(yàn)，然后不斷的完善。通過(guò)反復(fù)的磨練，幫助教師塑造更加良好的職業(yè)品質(zhì)，讓其為學(xué)生提供良好的榜樣，發(fā)揮模范作用。3.教師必須學(xué)會(huì)自我反省。自我反省是教師提升自我職業(yè)道德素質(zhì)的重要途徑。教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)教育規(guī)范文件，通過(guò)師德規(guī)范，對(duì)自我言行進(jìn)行及時(shí)、定期的反省，并勇于糾正自身不符合師德規(guī)范的行為，保證自身思想、行為都能夠符合教師職業(yè)道德要求。

三、總結(jié)

通過(guò)上述分析可知，教師職業(yè)道德素質(zhì)是發(fā)揮教師職業(yè)能力的關(guān)鍵，也是我國(guó)素質(zhì)教育推廣與實(shí)施的重要影響因素。教師職業(yè)道德包含了人格、思想、原則、行為規(guī)范等多種方面的內(nèi)容，在培養(yǎng)過(guò)程中，不僅需要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，同時(shí)也需要不斷反省自我，加強(qiáng)在教育實(shí)踐中的自我檢驗(yàn)，促進(jìn)自我職業(yè)道德提升，滿足師德規(guī)范要求。

摘要：近年來(lái)，社會(huì)上頻發(fā)一系列僭越底線道德的事件，同時(shí)又受到多元價(jià)值觀的影響，人們開(kāi)始質(zhì)疑追求高標(biāo)道德的傳統(tǒng)。在這樣的狀況下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。毫無(wú)疑問(wèn)，道德教育不僅要教育人們守住底線，還要引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)超越、走向崇高。在這兩種價(jià)值的博弈之中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想人格與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一，確保道德規(guī)范與道德信仰的適切，促進(jìn)價(jià)值引領(lǐng)與體驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)合，構(gòu)建個(gè)體良善與社會(huì)至善的良性社會(huì)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：底線道德；高標(biāo)道德；堅(jiān)守；融通

當(dāng)我們以道德的眼光觀察社會(huì)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒體頻繁使用“突破道德底線”來(lái)形容一些“聳人聽(tīng)聞”的公共事件；同時(shí)，各種各樣的“道德楷模”借助媒體推廣進(jìn)入公眾視野。一方面是底線模糊，一方面又是楷模跌出，這種令人困惑的“差距”緣何產(chǎn)生？又該如何理解這樣的現(xiàn)象，在這個(gè)急速變化的轉(zhuǎn)型社會(huì)，該如何堅(jiān)守道德底線、樹(shù)立道德高標(biāo)？接下來(lái)，我們就從分析現(xiàn)實(shí)困境入手，以實(shí)現(xiàn)兩種取向價(jià)值的融通。

一、現(xiàn)實(shí)困境：底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑

新中國(guó)成立七十年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，生活質(zhì)量也隨之得到極大的改善，過(guò)去吃不飽、穿不暖的歲月已經(jīng)不復(fù)存在，社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的一面，中國(guó)正大踏步地邁進(jìn)全面建成小康社會(huì)的光明前景。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求也在不斷增強(qiáng)，但是面對(duì)社會(huì)日新月異的變化，受西方多元價(jià)值觀的影響，社會(huì)的風(fēng)氣變得更加功利化和浮躁，這種缺乏理性的浮躁心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會(huì)心理，充斥在社會(huì)的各行各業(yè)中[1]，甚至連最為需要用理性與沉穩(wěn)的思考來(lái)做研究的學(xué)術(shù)界，也開(kāi)始出現(xiàn)了弄虛作假的現(xiàn)象，使得人們對(duì)道德現(xiàn)狀充滿憂思。1.底線的僭越——道德“滑坡”?！盎隆笔侵甘挛锏乃健皬纳系较隆?，或事物的質(zhì)量較之前有所降低。道德“滑坡”就是道德從一個(gè)較高的水平降到一個(gè)較低的水平，其在現(xiàn)實(shí)生活層面的真實(shí)形態(tài)就是社會(huì)底線道德的日漸突破[2]。2008年大地震中的“范跑跑”事件，在人們對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐的同時(shí)，社會(huì)上興起對(duì)師德底線的大討論。僅時(shí)隔三年，廣東佛山發(fā)生了兩歲女童小悅悅遭汽車碾壓、18名路人漠然旁觀的事件，整個(gè)社會(huì)輿論嘩然，面對(duì)幼小生命的垂危，經(jīng)過(guò)的路人竟選擇冷漠無(wú)視，無(wú)人上前救助，“小悅悅事件”以女童小悅悅的醫(yī)治無(wú)效去世畫上句號(hào)，悲劇結(jié)局觸動(dòng)人心，許多輿論不再是抽象的道德思辨，而是以人之常情常理去審度，引發(fā)了公眾對(duì)道德滑坡的焦慮，許多聲音不約而同地表達(dá)對(duì)道德冷漠的批判、痛恨。社會(huì)中僭越底線道德的風(fēng)氣如同一種惡性流感蔓延到學(xué)校中，諸如校園暴力事件的頻發(fā)、校園性騷擾事件的爆出以及最近的演員學(xué)術(shù)抄襲造假事件等。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)中的道德凈土，如今也發(fā)生了這些惡性事件，受到社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。面對(duì)這些道德失范現(xiàn)象，“人心不古，世風(fēng)日下”儼然演變成為人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)表達(dá)一種無(wú)奈情緒的主觀宣泄[3]。道德領(lǐng)域存在的問(wèn)題，迫使人們開(kāi)始對(duì)社會(huì)道德的現(xiàn)狀重新審視，并且表現(xiàn)出深深的憂慮和熱切的期待，它同時(shí)也警示我們，必須重視局部的“滑坡”狀態(tài)，并采取有效措施加以應(yīng)對(duì)，防止其危及全局。2.高標(biāo)的質(zhì)疑——道德“虛無(wú)”。由于西方多元價(jià)值觀的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)一元價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位的局面被打破，多種多樣的觀念涌噴，這種價(jià)值多元不可通約的衍生結(jié)果就是價(jià)值標(biāo)尺的缺然。面對(duì)底線僭越產(chǎn)生的道德滑坡，人們開(kāi)始質(zhì)疑道德追求至善的傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)沉湎于過(guò)去陳舊古板的道德傳統(tǒng)。同時(shí)，近年來(lái)出現(xiàn)的一些好人沒(méi)好報(bào)的事件也引發(fā)了人們對(duì)于該不該舍己救人的爭(zhēng)議，少數(shù)人道德情感麻木，道德意志缺失，動(dòng)搖了對(duì)于高標(biāo)道德的傳統(tǒng)信仰，從而出現(xiàn)了道德虛無(wú)的聲音。道德“虛無(wú)”指的就是人們道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)，其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是“彼亦—是非，此亦—是非”的現(xiàn)象。道德虛無(wú)主義意味著對(duì)高尚道德的排斥，通過(guò)對(duì)道德的重新書(shū)寫使得道德信仰被徹底廢黜，道德標(biāo)準(zhǔn)的消解是虛無(wú)主義拒斥的后果。這從另外一個(gè)方面促使人們產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)圣賢道德的質(zhì)疑、對(duì)至善至美道德的否定，在他們看來(lái)過(guò)去那些至高至善的道德理想在現(xiàn)在成為人們的道德重負(fù)和道德枷鎖。底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑產(chǎn)生了社會(huì)上的道德危機(jī)現(xiàn)象，使得社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色與道德相關(guān)的詞語(yǔ)，諸如道德淪喪、道德綁架等成為人們描述當(dāng)前道德現(xiàn)狀的常用詞語(yǔ)。面對(duì)接踵而至的道德失范現(xiàn)象，人們不禁要反思當(dāng)下道德危機(jī)的根源究竟在哪里？人們將視線投向?qū)W校中的道德教育。黨的報(bào)告提出將立德樹(shù)人作為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，期望通過(guò)學(xué)校這一社會(huì)中的凈化器來(lái)重新找回失落的道德良善。底線和高標(biāo)在道德教育中對(duì)應(yīng)的恰是兩種不同的價(jià)值取向。道德教育一直以來(lái)就有兩種價(jià)值取向：一種是強(qiáng)調(diào)基于底線進(jìn)行底線道德教育，指向合格公民的培養(yǎng)；另一種，則是側(cè)重用高標(biāo)道德去教育學(xué)生，以美德陶冶人的品性。在這兩種不同聲音的影響下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。

二、取向博弈：道德教育的兩種價(jià)值取向

摘要：中小學(xué)師德建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了過(guò)度理想化、空洞化、功利化等問(wèn)題，凸顯了學(xué)校師德底線意識(shí)的薄弱、底線思維的缺乏。師德底線是教師不應(yīng)逾越的行為界限，文章認(rèn)為，在中小學(xué)師德建設(shè)過(guò)程中要堅(jiān)持底線，運(yùn)用好底線思維，并在厘清師德建設(shè)底線思維概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)前中小學(xué)師德建設(shè)面臨的困境，提出師德建設(shè)過(guò)程中應(yīng)采取的主要措施。

關(guān)鍵詞：師德底線；底線思維；中小學(xué)

一、基本概念厘定

1.師德底線。即教師不應(yīng)逾越的行為界限，師德是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，是指教師在教育教學(xué)中處理問(wèn)題所要遵循的道德上的規(guī)范。教師主要有兩個(gè)道德義務(wù)，一是對(duì)自己所教學(xué)生有應(yīng)盡的道德義務(wù)。教師自古承擔(dān)著教書(shū)育人的責(zé)任，不論是在教學(xué)過(guò)程中還是在校園活動(dòng)中，教師都要做好行為示范。二是對(duì)整個(gè)教師行業(yè)有應(yīng)盡的道德義務(wù)。教師的一舉一動(dòng)都代表著教師群體，每一位教師都應(yīng)該遵守基本的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為教育事業(yè)盡心盡力。師德底線是教師不可逾越的行為界限與約束，即合格教師絕對(duì)不能做什么的界限。2.底線思維。即保證底線的思維方法，底線思維意味著做事要考慮越過(guò)底線的后果，要盡自己最大努力避免出現(xiàn)壞的結(jié)果。底線思維注重大局，關(guān)注事情的未來(lái)發(fā)展并預(yù)知下一步行動(dòng)，始終對(duì)各種準(zhǔn)備工作和解決方案持開(kāi)放態(tài)度。教師不僅要堅(jiān)守職業(yè)道德底線，還要具備控制行為方向的前瞻性意識(shí)，無(wú)論是在自身修養(yǎng)還是在教學(xué)實(shí)踐中，都要以“底線思維”指導(dǎo)自身言行。教師要善于運(yùn)用底線思維，預(yù)測(cè)最有可能出現(xiàn)的打破底線的行為，并深刻認(rèn)識(shí)到一旦打破底線將要面對(duì)的批評(píng)與處罰，從而堅(jiān)守底線。

二、中小學(xué)師德建設(shè)面臨的困境

師德建設(shè)是教師發(fā)展之根本，本應(yīng)作為學(xué)校建設(shè)的重點(diǎn)，但實(shí)際上中小學(xué)在師德建設(shè)方面存在較多問(wèn)題，影響了師德建設(shè)。1.中小學(xué)師德建設(shè)理想化。古人推崇“圣人”，追求“道德”與“理想”，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)把師德過(guò)度理想化，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際道德要求。一項(xiàng)關(guān)于教師對(duì)社會(huì)看法的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，70%~80%的教師對(duì)于犧牲家庭和親人以及不顧健康堅(jiān)持工作的師德形象表示不認(rèn)同，40%左右的教師對(duì)長(zhǎng)期以私人錢財(cái)補(bǔ)助困難學(xué)生的師德形象也存在反感情緒。這在一定程度上表明教師對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一些過(guò)度理想化的師德形象存在不滿。只講無(wú)私奉獻(xiàn)而忽視正常合法的物質(zhì)利益需求，使得道德要求超出了一般教師可以達(dá)到的高度，長(zhǎng)期如此，極易使教師背上道德重負(fù)。同時(shí)，脫離實(shí)際的師德標(biāo)準(zhǔn)很容易讓師德建設(shè)成為一些領(lǐng)導(dǎo)或教師的做秀，不利于教師綜合素養(yǎng)的提升。2.中小學(xué)師德建設(shè)空洞化。2005年教育部出臺(tái)了《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》，然而其關(guān)于師德建設(shè)總體目標(biāo)的表達(dá)較為抽象，顯得高不可及。具體到學(xué)校層面，一些中小學(xué)在實(shí)施方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致師德建設(shè)趨于空洞。2019年7月，教育部公開(kāi)曝光了6起違背師德底線的案例，這些事件給中小學(xué)師德建設(shè)敲響了警鐘，反映出國(guó)家相關(guān)文件精神在學(xué)校層面未得到貫徹落實(shí)的問(wèn)題。師德建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重點(diǎn)，但一些學(xué)校制訂的規(guī)則脫離教師發(fā)展實(shí)際，影響了師德建設(shè)的成效。例如，學(xué)校為應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查，簡(jiǎn)單制訂教師行為規(guī)范，卻沒(méi)有配套的具體標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)懲措施，教師行為規(guī)范流于形式，沒(méi)有對(duì)師德建設(shè)起到有效影響。3.中小學(xué)師德建設(shè)功利化。社會(huì)上個(gè)人主義、利益主義盛行，一些教師在面對(duì)選擇時(shí)傾向于自身利益優(yōu)先，還有個(gè)別教師意志薄弱沒(méi)能堅(jiān)守住底線，最終迷失在功利場(chǎng)。同時(shí)，社會(huì)的一些功利氛圍使得學(xué)校師德建設(shè)也充滿了功利性，教師可以通過(guò)職稱晉升、完成公開(kāi)課任務(wù)等方式獲得許多現(xiàn)實(shí)利益，忽略了內(nèi)在自我道德素養(yǎng)的提升。而師德功利化造成師德底線下移，個(gè)別教師為自身利益屢屢在師德底線邊緣試探，無(wú)視規(guī)章制度，最終造成惡果，對(duì)自己、學(xué)生、教師群體和社會(huì)造成不良影響。此外，對(duì)于教師而言，掌握制度所要求的專業(yè)技能更能提高自身地位、提高學(xué)生的考試成績(jī)，也能夠減少面對(duì)學(xué)校目標(biāo)和家長(zhǎng)期望的壓力，種種因素促使教師為爭(zhēng)取更為實(shí)際的利益滿足和地位獲得，而忽略了內(nèi)在精神世界的建設(shè)和自身的師德建設(shè)。