導(dǎo)語：底線道德與基礎(chǔ)透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：黎衛(wèi)金工作單位：閩江學(xué)院思政部

重視底線道德建設(shè)是在對歷史和現(xiàn)實的深刻反思

基礎(chǔ)上，適應(yīng)中國社會現(xiàn)實要求而提出來的克服國民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，必須加強底線道德建設(shè)。幾千年來，我們的民族素以崇尚倫理而自立于世界民族之林。不過，我們的傳統(tǒng)倫理主要以家庭、家族為核心和基礎(chǔ)，因而“私德”顯得相對完整和發(fā)達，而“公德”則未得到充分發(fā)育和發(fā)展。就是在這樣的倫理背景中，我們啟動了現(xiàn)代化，這樣，在飛速發(fā)展的轉(zhuǎn)型社會里，一方面“公德”———公共生活倫理的建設(shè)無可避免的出現(xiàn)滯后，另一方面“私德”———以私人關(guān)系、親情關(guān)系為核心的傳統(tǒng)倫理規(guī)范未經(jīng)任何“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”而直接進入了“公德”的領(lǐng)域、代替公德發(fā)揮“作用”。這就是今人倫理道德素質(zhì)的本源性深層缺陷。只有克服這種國民倫理道德素質(zhì)的本源性缺陷，加強底線道德建設(shè)，才能減少并進一步遏制坑騙、假冒、貪污、行賄、巧取豪奪、權(quán)力尋租、腐敗等等行為。構(gòu)建公平合理、合作共贏的市場秩序，必須加強底線道德建設(shè)。市場經(jīng)濟使人們之間的交往逐漸增多，這就要求一種起碼的為全社會所有人都能奉行的道德規(guī)范來維持市場秩序。正如美國社會學(xué)家帕森斯所提出、為德國著名學(xué)者哈貝馬斯所發(fā)揮的觀點：要在市場和其他任何領(lǐng)域中建立起正常的人與人之間的秩序，必須認可社會中存在的共同的規(guī)范標準。這種共同的標準是什么呢?應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志，能為大家所普遍接受和遵循的“普遍化”原則。這種道德規(guī)范標準必定是底線道德。在市場經(jīng)濟條件下，普通的人們不會無邊地做好事，只要合法經(jīng)營，誠實勞動，堅持平等互利的原則，他就是一個好公民，一個道德的人，這就必然使誠實守信、平等互利等基本道德規(guī)范在社會生活中的作用凸現(xiàn)出來。促使人們的道德境界從道德義務(wù)走向道德崇高，必須加強底線道德建設(shè)。底線道德是人們力所能及且必須恪守的基礎(chǔ)的道德要求，它體現(xiàn)為人們對種種不可回避的道德義務(wù)的履行。相對于底線道德而言，高尚的道德是人們基于高度自覺之上成就高尚人道德格，達到崇高道德境界。踐履高尚的道德要求，行為者由此會得到社會輿論的贊賞，從而獲得一種道德自豪感和成就感；而履行基本的道德義務(wù)，這是行為者的應(yīng)盡之份。義務(wù)的道德是高尚的道德的基礎(chǔ)，對于一個人來說，只有在能自覺自愿地履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能實現(xiàn)高尚的道德追求。當然，高尚的道德是義務(wù)的道德的靈魂，人們對道德的需求不應(yīng)只局限于履行基本的道德義務(wù)上，而應(yīng)在確實履行道德義務(wù)的基礎(chǔ)上逐步在道德層次上跨越新的臺階。

底線道德的基本規(guī)定和價值尺度

義務(wù)———底線道德要求的基本規(guī)定道德義務(wù)，是個人對社會、對他人在道德上應(yīng)盡的責任。不管個人是否意識到，客觀上都必然要對社會或他人盡義務(wù)。一般說來，人一生下來就被置于特定的社會關(guān)系及其相應(yīng)的道德氛圍中，這種道德氛圍作為社會道德的客觀表現(xiàn)形式，對個體來說，是既定的、先在的、不依自己的意志為轉(zhuǎn)移的。個體在其社會化過程中，必須首先學(xué)習(xí)、接受和適應(yīng)它，方能得到他人和社會群體的認同，參與社會生活，取得社會成員的資格。底線道德是個體首先面臨的客觀存在的社會要求，是個體不可回避的道德義務(wù)。當然，由于個體自覺程度的不一樣，他們履行道德義務(wù)的態(tài)度也并非一致。有的人把履行道德義務(wù)作為完善自己道德境界的基礎(chǔ)，自覺自愿地去履行；有的人自覺程度不夠，但迫于社會和公眾的壓力，在大部分場合能履行自己的道德義務(wù)；有的人則唯我獨尊、無視他人，這種人一旦危害、侵犯了社會和公眾的利益，就理所當然要受到譴責甚至懲罰。公正———底線道德權(quán)利義務(wù)分配的價值尺度什么是公正呢？馬克思主義倫理學(xué)認為，公正就是為一定的道德體系所認可的對社會成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當分配。從這一意義上來講，公正就是道德的起點和基礎(chǔ)，無公正便無道德可言，正如前蘇聯(lián)哲學(xué)家圖加林諾夫所說，“公正可以稱為最低限度的善。”公正原則表明的是人與人之間一種相互對待的方式，它強調(diào)人與人之間相互對待時應(yīng)對雙方利益進行合理考慮，每個人都應(yīng)當把其他任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，不應(yīng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益。公正作為道德的基礎(chǔ)，它并不對個人提出道德上的高標準，并不一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人在發(fā)展自己時不要有損于社會和他人，只要求個人的自我實現(xiàn)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。然而僅此就可以使個人在自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程中能出于必須尊重他人的權(quán)利和履行自己的義務(wù)的考慮而進行自我克制。因而符合公正原則要求的價值目標和行為除了正當?shù)囊酝?，也可能是高尚的，但不會是不合理、不道德的?/p>