導(dǎo)語：道德資本與企業(yè)發(fā)展綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：顧中亞工作單位：南京師范大學(xué)

道德資本對體育企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用

什么是道德資本?實(shí)際上，在思想史上，不同的思想家對資本概念的理解存在較大差異性，甚至是根本的異質(zhì)性。道德資本的“資本”與馬克思的經(jīng)典資本概念不同。馬克思的資本本質(zhì)上是“社會關(guān)系”概念，而作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念則是“生產(chǎn)要素”資本概念。如果按照生產(chǎn)要素資本概念，在生產(chǎn)過程中所有的投入生產(chǎn)過程之中的能夠?qū)崿F(xiàn)價值增值的物質(zhì)因素以及精神文化因素都屬于資本概念。換言之，資本發(fā)展為價值增值的所有物質(zhì)和精神資源的代名詞。于是，在西方思想史上展現(xiàn)了頗為耐人尋味的“資本概念譜系”:物質(zhì)資本、實(shí)體資本、貨幣資本、人力資本、知識資本、精神資本、社會資本等等。這也表征著資本概念發(fā)展的一大趨勢是，越來越注意精神、文化和道德在資本中的位置。不難看出，如果道德是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營的稀缺資源和財(cái)富，或者說是生產(chǎn)要素，那么，它毋庸置疑能夠成為資本，一種重要的精神資本、文化資本和價值資本。道德提供的是規(guī)范性知識而非技術(shù)性知識，它不僅是企業(yè)的安身立命之本、“價值靈魂”，而且提供了科技、營銷、制度和文化的終極價值，提供了價值導(dǎo)向作用。所謂“道德資本”，是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，能創(chuàng)造價值、獲得利潤的一切道德價值理念及其價值符號。［2］(P6)人無德不立，企業(yè)無德無法永續(xù)發(fā)展。道德資本對體育企業(yè)經(jīng)營發(fā)展主要有三個方面。首先是重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價值靈魂。在資本主義發(fā)展的相當(dāng)長的時間里，市場不道德、經(jīng)濟(jì)不倫理，為富不仁現(xiàn)象不是社會中的特例，而是司空見慣的“常態(tài)”。正如恩格斯指出:“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外!因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X。除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福。除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。凡是不賺錢的都是蠢事，都是不切實(shí)際的幻想?！保?］(P564)由此，企業(yè)曾經(jīng)一度被認(rèn)為是自私、貪婪和冷酷的“賺錢機(jī)器”，沒有良心與道德感，“企業(yè)最大的社會責(zé)任是為股東賺錢”(弗里德曼語)。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會歷史的進(jìn)步，人們越來越認(rèn)識到將企業(yè)與道德對立起來的二元化范式，并認(rèn)為企業(yè)是“道德中性”、“道德無涉”，這顯然是一種極其糟糕的錯誤思維方式。喬治認(rèn)為:“道德是整個社會，自然也是經(jīng)營活動的潤滑劑與粘合劑。只有在這種道德背景之下，違背道德的行為才有可能出現(xiàn)并能以此獲益。”［4］(P17)既然企業(yè)具有道德本質(zhì)，用道德資本來重構(gòu)企業(yè)的經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價值靈魂就不言而喻。丹尼爾•貝爾認(rèn)為:“傳統(tǒng)的道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的聯(lián)系，或宣稱財(cái)富創(chuàng)造的本身即是目的。相反，他們都把物質(zhì)生產(chǎn)看作是促進(jìn)美德、創(chuàng)建文明生活的手段?！保?］(P21)根本上說，“人為”的體育企業(yè)生產(chǎn)是一種“為人”的生產(chǎn)，就要“以人為本”，為體育消費(fèi)者的需要進(jìn)行生產(chǎn)。顯然，把利益最大化作為首要動機(jī)或唯一動機(jī)，而不追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)的平衡的做法是有悖企業(yè)本真含義，也有悖時展的趨勢。當(dāng)然，正如著名美國學(xué)者佩因指出:“提倡企業(yè)道德并不僅僅在于可以防范道德風(fēng)險和控制損失，而更為根本的原因在于，企業(yè)作為現(xiàn)代社會的一員，作為‘企業(yè)公民’，必須符合社會的期望，即在財(cái)務(wù)和道德兩方面都表現(xiàn)優(yōu)異?！保?］(P142－143)體育企業(yè)只有具備“服務(wù)社會”、“對用戶負(fù)責(zé)”的道德精神，才真正提升了經(jīng)營境界。正如丹尼爾•貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中指出:“企業(yè)要想在明天獲得生存，今天就必須關(guān)心非企業(yè)問題”。［7］(P8)通用電器前任CEO，被管理界譽(yù)為管理之神的杰克•韋爾奇認(rèn)為，企業(yè)成功最重要的就是企業(yè)文化，他說，企業(yè)的根本是戰(zhàn)略，而戰(zhàn)略的本質(zhì)就是企業(yè)文化。張瑞敏對企業(yè)文化有一段精辟論述:“企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，而企業(yè)文化最核心的內(nèi)容就是價值觀。有什么樣的價值觀，就有什么樣的制度文化和規(guī)章制度，這又保證了物質(zhì)文化的成長?！逼浯问谴龠M(jìn)體育企業(yè)打造人性化產(chǎn)品，提高市場占有率。所謂“產(chǎn)品人性化”是指作為生產(chǎn)結(jié)果的生產(chǎn)產(chǎn)品能最大限度地滿足人的本質(zhì)需求。相當(dāng)程度上，企業(yè)的“人氣指數(shù)”與市場占有率，取決于企業(yè)的“道德指數(shù)”與人性化產(chǎn)品。德國著名的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，“評價商品中象征性的和非物質(zhì)性的價值成分隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的飽和在向物質(zhì)性商品價值方面增長。”［8］(P123)因此，必須重視企業(yè)文化“軟實(shí)力”，重視道德資本的價值。要想在“沒有硝煙”的商戰(zhàn)競爭中，成為“領(lǐng)航者”，關(guān)鍵要看產(chǎn)品(服務(wù))，而體育產(chǎn)品關(guān)鍵看道德理念。具有道德資本意識的體育企業(yè)，體育產(chǎn)品可以稱為企業(yè)道德理念和道德資本的物質(zhì)外化或物質(zhì)形態(tài)。世界知名體育品牌耐克、銳步等企業(yè)之所以能夠打造出超一流的人性化產(chǎn)品，就與其企業(yè)道德資本有著密切關(guān)聯(lián)。要提高市場占有率，企業(yè)對市場占有率影響因素的分析是必不可少的。一個企業(yè)市場占有率的高低要受多方面因素的影響，其中包括以下因素:產(chǎn)品質(zhì)量、價格、交貨期、銷售服務(wù)、促銷方式、競爭策略、品牌知名度等。但是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，體育產(chǎn)品的營銷由物品營銷向文化營銷、道德營銷轉(zhuǎn)型，其目的是使體育消費(fèi)者認(rèn)同商品輸出的文化價值觀念。認(rèn)同一旦達(dá)成，體育消費(fèi)者就會把體育產(chǎn)品作為自身認(rèn)同的文化價值符號來接受。同時導(dǎo)致對其他產(chǎn)品文化的排斥。更為重要的是在購買行為中，消費(fèi)者會因文化認(rèn)同而形成對特定企業(yè)品牌的信任感，產(chǎn)生習(xí)慣性甚至依賴性的購買行為。因此，成功的體育企業(yè)往往能夠通過體育產(chǎn)品人性化文化的輸出，建立起同消費(fèi)者之間穩(wěn)固的信任關(guān)系，從而塑造體育企業(yè)自身的品牌競爭力，提高體育產(chǎn)品市場占有率。最后，減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本。任何管理和交易都需要成本?？得⑺拐J(rèn)為:“在每一件經(jīng)濟(jì)的交易里，總有一種利益的沖突，因?yàn)楦鱾€參加者總想盡可能地取多予少。然而每一個人只有依賴別人，才能生活或成功。因此，他們必然達(dá)成一種實(shí)際可行的協(xié)議，并且既然這種協(xié)議不是完全可能自愿地做到，就總有某種形式的集體強(qiáng)制(法律的、同行業(yè)的和倫理的)來判斷糾紛?！保?］(P7)道德資本可以減少管理費(fèi)用。道德資本能夠激活有形資本，首先體現(xiàn)在它能夠加快有形資本的運(yùn)轉(zhuǎn)速度、頻度。傳統(tǒng)管理學(xué)的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，盡可能小的管理跨度可以保證對下屬的嚴(yán)密控制，為此，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)通常謀求高度專業(yè)化，結(jié)果造成組織的剛性僵化而缺乏活力這種最大缺陷。較大的管理跨度有利于組織效率的提高，組織設(shè)計(jì)應(yīng)追求“扁平化”以規(guī)避過度的專業(yè)化，以靈活的團(tuán)隊(duì)組織代替僵化的部門劃分，這是現(xiàn)代管理學(xué)的新理念。道德資本通過組織制度的人性化設(shè)計(jì)以及對人的潛能的激發(fā)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，盤活有形資產(chǎn)，而且能夠使員工積極主動地投入到生產(chǎn)活動中，提高生產(chǎn)效率。再則，道德資本還可以不斷地物化并蓄積在有形資本當(dāng)中，通過企業(yè)信譽(yù)和品牌競爭力等形式，形成資本存量，提高有形資產(chǎn)的附加值。最后，道德資本能夠推動科技進(jìn)步，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化?？傊?，道德資本可以有機(jī)整合有形資本。道德資本可以節(jié)省交易費(fèi)用。交易費(fèi)用之所以居高不下的原因是在于不信守承諾，不履行約定，根子上是道德問題?；ゲ恍湃巍⑾嗷ゲ录蔁o疑會增加交易費(fèi)用。美國學(xué)者福山考察了“信任”這種道德資本，也認(rèn)為若在某一社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)形成了普遍的信任感，則這一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)任兩社會成員之間的合作(交易)，比他們在一個充滿不信任感的社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的合作(交易)，將花費(fèi)更少的交易費(fèi)用。［11］同樣，西松所說:“信任能夠降低交易成本，并且是解決協(xié)同行動問題的關(guān)鍵?！保?2］(P28)因此，企業(yè)應(yīng)該按照馬克斯•韋伯的話來規(guī)約自己的經(jīng)營行為:“要記信這名俗話:善付錢者是別人錢袋的主人。以遵守諾言和按時付款而著稱的人，可以在任何時候任何情況下籌集到他的朋友們省下來的錢?！虼耍^不要違背諾言。”［13］(P20)綜上，只有實(shí)物資本和無形資本“對接無縫”、相得益彰，才能產(chǎn)生最大化的效益，因而作為無形資產(chǎn)的道德資本投入顯得格外重要。實(shí)物資本在生產(chǎn)過程中發(fā)揮多大效益，獲得多少利潤，并不僅僅取決于自己本身的多少數(shù)量和質(zhì)量，恰恰關(guān)鍵取決于勞動者的價值取向和對自身和社會的負(fù)責(zé)精神這些構(gòu)成道德資本的因素?？梢?，道德資本比實(shí)物資本意義和價值更大，關(guān)鍵不在于其“存量資本”，而在于它所帶來倍加的“增量資本”。道德資本在使實(shí)物資本成為資本的同時能最大限度地激活實(shí)物資本，成為獲取利潤的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

中國體育企業(yè)道德資本缺失及其成因分析

改革開放以來中國體育企業(yè)的成就有目共睹。早在1998年，中國就被世界體育用品聯(lián)合會認(rèn)為是世界體育用品生產(chǎn)商的可靠地，也是名副其實(shí)的世界體育用品制造大國。［14］全國體育用品行業(yè)總產(chǎn)值以每年493億元的規(guī)模增長，2000年我國體育用品產(chǎn)量已占世界總產(chǎn)量的65%。［15］道德資本是企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，然而，當(dāng)前中國體育企業(yè)道德資本或道德資產(chǎn)狀況是不容樂觀的。在發(fā)展思路上，由于傳統(tǒng)制度產(chǎn)生的“路徑依賴性”以及作為發(fā)展中大國的復(fù)雜國情，中國體育企業(yè)基本上走的是重產(chǎn)量與產(chǎn)值增長，重經(jīng)濟(jì)效益與利潤，而輕社會效益與環(huán)境問題的發(fā)展思路。管理模式總體上看，中國體育企業(yè)整體管理水平低下，依賴傳統(tǒng)管理模式的集體企業(yè)，而家族式粗放管理私營企業(yè)占大多數(shù)，真正建立起現(xiàn)代企業(yè)管理制度并嚴(yán)格運(yùn)作的只是少數(shù)企業(yè)。從產(chǎn)品來說，目前中國的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)還相對落后，體育企業(yè)發(fā)展水平、高科技與綠色體育產(chǎn)品等和發(fā)達(dá)國家的差距還較大。比如運(yùn)動服中重金屬鉛、偶氮等有害氣體，以及體育場館中使用的涂料黏合劑中有害物質(zhì)的含量等嚴(yán)重超標(biāo)的現(xiàn)象大量存在，而相當(dāng)多的體育企業(yè)還沒有樹立全過程防治污染的管理思想。［16］體育企業(yè)缺乏道德資本，低效管理、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境等現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，對消費(fèi)者綠色需求導(dǎo)致消費(fèi)需求的變化、綠色問題引起企業(yè)競爭力的分化、環(huán)境問題所開拓的新市場機(jī)會等缺乏應(yīng)有認(rèn)識。1993年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)組建的環(huán)境管理技術(shù)委員會(TC207)，負(fù)責(zé)制定了環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，目前世界上已有20多個國家直接采用ISO4001作為國家環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，使之成為阻止外國商品進(jìn)口的“綠色壁壘”，我國已經(jīng)加入WTO，要提高我國體育用品生產(chǎn)企業(yè)自身在國內(nèi)和國際的競爭力，提高企業(yè)的管理水平是當(dāng)務(wù)之急。［17］與此同時，商業(yè)賄賂、商業(yè)腐敗也時刻侵蝕著中國體育企業(yè)，制約其道德資本培育和企業(yè)的永續(xù)發(fā)展。國際經(jīng)濟(jì)倫理協(xié)會主席羅世范指出:“近年來，腐敗現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)尤其是發(fā)展中國家普遍存在，已經(jīng)成為各國尤其是發(fā)展中國家發(fā)展的嚴(yán)重障礙。來自世界銀行的一份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家中，每年支付的賄金超過一萬億美元?！保?8］綜合學(xué)界的調(diào)查研究，中國體育企業(yè)界在培育道德資本問題上，總體上意識淡薄，行動遲緩，舉措乏力。從經(jīng)營境界的角度來分類，按照道德資本來經(jīng)營的企業(yè)大致分為三類:(1)理念清晰型。這只是一少部分企業(yè)，具有清晰的道德資本意識，健全的企業(yè)文化把道德資本滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的諸環(huán)節(jié)，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如寧波智丹體育經(jīng)紀(jì)公司奉行的道德資本理念是，“體育經(jīng)紀(jì):誠信、三贏、認(rèn)真、精進(jìn)挑戰(zhàn)自我、精益求精”。安踏在提升自身實(shí)力與品牌價值的同時，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，善盡企業(yè)公民的義務(wù)，以誠信感恩之心回報社會。它的希望是能夠成為中國市場品牌美譽(yù)度與市場份額雙第一的體育品牌，以及全球銷售額排名前十的體育用品公司;第二是理念搖擺型。不少的體育企業(yè)贊同道德資本的重要性，是重要的價值資源或無形資產(chǎn)，但卻并未知其“所以然”，因而缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)化、有序性的道德資本投資行動。第三理念糊涂型。部分體育企業(yè)是無視道德資本，看不到道德資本對于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義，更遑論打造道德資本的行動。導(dǎo)致當(dāng)前中國體育企業(yè)道德資本缺失的原因是多方面的。除了利益相關(guān)者的關(guān)注度不夠，市場環(huán)境有待完善和政府監(jiān)管有待進(jìn)一步加強(qiáng)之外，單從企業(yè)自身來說，原因在于企業(yè)的認(rèn)識誤區(qū)。一是道德環(huán)境惡劣。企業(yè)是社會是細(xì)胞，某種意義上，社會的性質(zhì)和狀況決定了企業(yè)性質(zhì)和狀況。關(guān)于當(dāng)代中國道德“滑坡論”與“滑坡論”的爭論由來已久。在我看來，無論道德這些年來取得了怎樣的進(jìn)步，不可忽視在全球化、市場化、信息化背景下，中國的存在的問題的一面。有人稱之為“這是在一個道德普遍淪喪的時代，對一個無道德社會的報復(fù)心理”，“(當(dāng)今)社會道德水平的下滑，恐怕是我們歷史上的最低點(diǎn)。歷史上也有很多這樣的時候，民族道德素質(zhì)下降，甚至無恥，但是，從歷史的記載來講，還沒有像今天這樣徹底。今天是從下到上，從市井小民到高等學(xué)府，整個社會呈現(xiàn)出道德淪喪的這樣一種現(xiàn)象和趨向?！痹谶@樣一個道德失序的語境中，要想使得中國體育企業(yè)對道德資本的認(rèn)識水平達(dá)到一個應(yīng)有的高度著實(shí)十分困難。二是企業(yè)經(jīng)營理念的扭曲。所謂“企業(yè)非道德性神話”，是指企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動是一種特殊的社會活動，超然于道德規(guī)約之外。追根溯源，這一“神話”有兩大根源［19］:一是馬克斯•韋伯所謂“價值中立”學(xué)說的影響。堅(jiān)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價值中立，經(jīng)濟(jì)活動本身無需倫理道德的追問和審查。一是受到社會達(dá)爾文主義的影響。認(rèn)為在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如同在所有的社會領(lǐng)域中一樣，“物競天擇、適者生存”。西方曾經(jīng)盛極一時的觀點(diǎn)是主張“市場萬能”、“自由放任”，認(rèn)為它是“自然的”，且能夠解決一切社會問題，而其他一切對社會問題的政治校正或“道德救援”都是反自然而且低效的。從價值觀的層面上，企業(yè)非道德經(jīng)營論奉行企業(yè)中心主義這種失去應(yīng)有平衡的價值觀。企業(yè)非道德經(jīng)營的人性假設(shè)堅(jiān)持人性自私論，作為人格化組織的企業(yè)，其唯一主旨是為了實(shí)現(xiàn)自己利潤的最大化。企業(yè)中心論的價值觀崇尚企業(yè)利益至上特別是股東利益至上。

中國體育企業(yè)打造道德資本的路徑與機(jī)制

冷靜地講，中國體育企業(yè)在全球化競爭日益走向“軟實(shí)力”競爭、綠色競爭和道德競爭的今天，顯然只是具有“數(shù)量”、規(guī)模和“空間”的優(yōu)勢，基本不具備“質(zhì)量”、效益和“時間”的優(yōu)勢。中國體育企業(yè)只有打造道德資本，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，而培育道德資本是一個系統(tǒng)工程，大體需要有三:其一，培育一個日益優(yōu)化的良好“道德環(huán)境”。人是環(huán)境動物，環(huán)境對人的影響是巨大的。實(shí)踐一再告訴我們，環(huán)境良好，使得人人敢做好事;環(huán)境不好，使得好人不敢做好事，而壞人壞事大行其道。當(dāng)然，作為道德主體而言，不能以環(huán)境為借口，而不去積極地做道德行為?？扑孤宸蛩够f道:“倫理學(xué)在現(xiàn)代被分為兩個層級:行為倫理學(xué)和基礎(chǔ)性的行為條件的倫理學(xué)。人們把行為條件的倫理學(xué)理解為秩序或體制倫理學(xué)?！軐W(xué)家克林(H．King)說過:‘個人良心不能抵消體制失靈?！挥性诓粫ㄟ^體制設(shè)置而受到懲罰的情況下，才能期待道德行為”［20］(P18)。但如果環(huán)境“不友好”，硬一味強(qiáng)求遵循道德規(guī)范，這就成為某種不合理的“暴力”，盡管“沒有美德，沒有正義、勇敢與誠實(shí)，實(shí)踐不可能抵御社會制度機(jī)構(gòu)的腐蝕力?！保?1］美國學(xué)者英格爾斯指出:那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆。［22］(P4)因此，必須進(jìn)一步提高人們的道德權(quán)利意識，提高消費(fèi)者和公眾對企業(yè)的道德要求，制訂相關(guān)的企業(yè)法律規(guī)范，為中國體育企業(yè)道德資本的建立提供必要的外部壓力。其二，從體育企業(yè)自身來說，要明確自己的道德責(zé)任，要講道德，講企業(yè)“良心”、做道德的體育企業(yè)。為此，體育企業(yè)要善于學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，把不斷完善的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)與不斷發(fā)展的企業(yè)文化緊密結(jié)合，同時體育企業(yè)要加強(qiáng)對員工的思想道德教育。尤其是體育企業(yè)家們，應(yīng)該流淌著“道德的血液”。他們的道德領(lǐng)導(dǎo)能激發(fā)管理者和員工的創(chuàng)業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展注入不竭的精神動力。企業(yè)家的道德領(lǐng)導(dǎo)在感召、引導(dǎo)、激勵下屬朝著既定的組織目標(biāo)前進(jìn)的同時，而且能與下屬共同謀劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，極大地調(diào)動下屬的創(chuàng)造性、能動性和積極性。誠如德魯克指出:“凡是能夠大膽決策的人都有可能經(jīng)過學(xué)習(xí)成為企業(yè)家，并表現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)精神。所以，創(chuàng)業(yè)精神是行為而不是個性特征”?！?007年中國企業(yè)經(jīng)營者成長與發(fā)展專題調(diào)查報告》通過對4586名企業(yè)經(jīng)營者的調(diào)查顯示，超過九成以上的企業(yè)家認(rèn)為，“優(yōu)秀企業(yè)家一定具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感”。［24］顯而易見，道德資本和社會責(zé)任已然成為評價企業(yè)家的準(zhǔn)繩，并且日益為企業(yè)家們所認(rèn)可、接受和踐行。毫無疑問，一位“流淌著道德血液的”的具有社會責(zé)任感的企業(yè)家，必然能夠帶動企業(yè)承擔(dān)更多的社會責(zé)任，提升企業(yè)道德資本的層次，并為企業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展打造良好的道德形象。其三，加強(qiáng)制度建設(shè)，規(guī)范企業(yè)行為?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是混合經(jīng)濟(jì)，自由市場與政府調(diào)控結(jié)合，同時也是法制經(jīng)濟(jì)，道德經(jīng)濟(jì)。沒有制度的規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)道德資本的打造也步履維艱，甚或幾無可能。盡管撇開人來談制度，是一種認(rèn)識上的偏執(zhí)，但是決不能由此低估制度的作用。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯看來:“制度就是人為設(shè)計(jì)的各種約束，它建構(gòu)了人類的交往行為。制度是由正式約束(如規(guī)則、法律、憲法)、非正式約束(如行為規(guī)范、習(xí)俗、自愿遵守的行為準(zhǔn)則)以及它們的實(shí)施特點(diǎn)構(gòu)成的。它們共同確定了社會的尤其是經(jīng)濟(jì)的激勵結(jié)構(gòu)?！保?5］這里所說的“非正式約束”包涵著道德的約束。道德與制度之間具有互動的作用，道德的運(yùn)作離不開制度及其擔(dān)保，因此，過分強(qiáng)調(diào)制度環(huán)境就失之偏頗。有論者進(jìn)一步明確認(rèn)為:“相似的意識形態(tài)能夠減少社會經(jīng)濟(jì)生活中的摩擦或矛盾，降低社會成本;國家法律、法規(guī)的健全使企業(yè)間、個人間交易的雙方用于談判或履約的費(fèi)用大大降低;國家公務(wù)員的工作態(tài)度和職業(yè)素質(zhì)有利于行政效率的提高;全社會人的素質(zhì)的提高，投機(jī)倒把、坑蒙拐騙、沒有信譽(yù)的事就會減少，等等?！保?6］可見，道德、意識形態(tài)可以起到資本的作用，是一種精神資本。［27］加強(qiáng)制度建設(shè)，需要政府、行會、企業(yè)以及個人的參與。政府除了立法、監(jiān)管之外，更應(yīng)該加強(qiáng)對企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)干部的培訓(xùn)教育。行會和企業(yè)在中觀層面直接參與領(lǐng)導(dǎo)和參與企業(yè)管理制度的制定和落實(shí)，同時個人也可以發(fā)揮自己的積極作用。只有加強(qiáng)制度建設(shè)，將道德資本、綠色經(jīng)營的理念灌輸給企業(yè)，并加上必要的監(jiān)督檢查，軟硬兼施，中國體育企業(yè)的道德資本含量就會越來越高，企業(yè)的“道德指數(shù)”不斷提升，最終形成強(qiáng)大的企業(yè)競爭力。