導語：道德資本的二重性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：張祖華工作單位：無錫工藝職業(yè)技術學院

道德資本具有資本的一般特征，也具有其特殊性狀。研讀王教授的道德資本，并結合道德實踐，筆者提出道德資本的二重性特征:“目的性價值”與“工具性價值”、“寄生性”與“獨立性”、“有形增值”與“無形增值”、“正外部效應”與“負外部效應”、“豐富性”與“稀缺性”等特征，下面筆者一一來論述。道德資本具有“目的性價值”與“工具性價值”相統(tǒng)一的特征道德資本的研究“以一個耀眼的新話題不僅凸顯了經(jīng)濟運作中道德因素的地位與作用’，更重要的是為我們最終走出‘二律背反’的困擾指出了一個有益的思維路向?！赖沦Y本’研究問題的提出，對幫助當代中國人破解經(jīng)濟與道德‘二元對立’的時代難題，無疑具有方法論的啟迪意義?！保?］王教授在《五論道德資本》中指出，道德對于人來說應當是“目的性功能”與“工具性功能”的統(tǒng)一。從資本視角來講，說道德是一種資本，并不是要從道德上去美化資本，甚或使道德淪為資本增殖的偽善工具，而是強調道德可以而且應該為獲得更多利潤和效益發(fā)揮其獨特的作用。而且，事實上，道德一方面充當資本的盈利手段，另一方面卻是對資本作“內在批判”。因為，一方面，資本總是試圖把一切作為實現(xiàn)其價值增殖的工具，但另一方面，“資本雖然在以獨特的方式控制著資源、知識、文化和道德，但也在客觀上塑造著人本身。這些被提升了的人類理性水平和精神力量反過來又會內在地成為約束資本負面效應的力量，也即對資本作‘內在批判’。在這方面，道德資本的價值目的性較他類資本形態(tài)更為突出。道德不僅能夠以自身的工具理性為資本服務，也可以在資本內部以自身的價值理性約束資本本身，以避免資本本性的非理性膨脹和‘資本邏輯’的無度擴張。”［6］道德的“目的性價值”與“工具性價值”在道德資本中達到了統(tǒng)一。從企業(yè)層面來講，實際上，不難想象，一個重視用道德資本營利的企業(yè)，它在為社會提供人性化商品的物質消費過程中，不也同時為本企業(yè)職工和消費者提供良好道德的精神消費嗎?在經(jīng)營者那里道德資本主要表現(xiàn)為工具性價值，在消費者那里則主要表現(xiàn)為目的性價值，這是道德資本“目的性價值”與“工具性價值”最常見的統(tǒng)一方式。“道德不是自然生成的，而是人類創(chuàng)造的———人類創(chuàng)造道德是為了運用道德、讓道德為自己服務———這種運用和服務既有目的意義上的，也有手段意義上的———目的意義上的價值取向多反映在精神活動和精神生活方面，手段意義上的價值取向多活躍在生產(chǎn)和經(jīng)營活動(包括精神生產(chǎn)和精神傳播活動)之中?！保?］只不過，經(jīng)濟學家和企業(yè)主更注重于道德資本的工具性價值，而倫理學家和消費者則更注重于道德資本的目的性價值。企業(yè)道德資本的生成是通過社會利益與企業(yè)利益的“博弈”，即“義”與“利”的“博弈”［8］，最終達成的“義”與“利”的統(tǒng)一［9］。毫無疑問，道德資本具有目的性和工具性兩大功能，在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，道德資本的目的性功能固然重要，但道德資本的工具性功能也顯得日益迫切。

道德資本具有“寄生性”與“獨立性”的二重關系資本包括“有形資本”與“無形資本”?！坝行钨Y本”包括“物質資本”、“貨幣資本”和“人力資本”等，“無形資本”包括“知識資本”、“社會資本”及道德資本等［10］。道德資本屬于“無形資本”，但它與“有形資本”有著千絲萬縷的聯(lián)系，道德資本和“有形資本”之間的關系主要體現(xiàn)為“寄生性”與“獨立性”的二重關系。道德資本的“寄生性”主要表現(xiàn)為道德資本的存在有賴于“有形資本”首先，道德資本的投入有賴于“有形資本”的投入。道德資本的投入伴隨著“有形資本”的投入而投入，如物力、財力和人力的消耗。對人的道德教育必然要借助一定的物質載體，即需要一定的物質教育資源的消耗;企業(yè)員工道德的實踐也需要一定的物質作為中介，僅僅停留于思想上的道德行為，不能成為真正意義上的道德實踐;道德環(huán)境的營造也需要一定的物質投入，如道德硬環(huán)境、軟環(huán)境建設，人性化公共設施建立，寓含道德意蘊的企業(yè)文化的建設等?？梢?，道德資本的投入依賴于有形資本的投入，道德資本投入的特殊性反映出其具有的“寄生性”。其次，道德資本的運作依賴于“有形資本”的運作。道德資本在企業(yè)中的運作也不能離開“有形資本”而獨立運作，一定要參與到以“有形資本”為主體的資本運作中去，道德資本離開了人是沒有意義的，也是不存在的;道德資本離開了企業(yè)也就失去了生存的“土壤”;道德資本離開社會大環(huán)境的支持，道德受到社會冷落，道德資本也就失去了用武之地。道德資本的“獨立性”主要表現(xiàn)為其作用的獨立性企業(yè)的存在不僅僅其有經(jīng)濟價值，從終極意義上來說，更應該具有精神價值，扮演一定的道德角色，承擔一定的道德義務。道德資本在企業(yè)的發(fā)展中起著優(yōu)化作用，主要表現(xiàn)為:首先，道德資本能夠激活“有形資本”。資本要增殖就要不停地運動，一是道德資本能夠提高員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，從而促進企業(yè)“有形資本”的高效運營，“以無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)”。二是一個道德資本運營良好的企業(yè)，一定能憑借企業(yè)良好的形象和人性化的產(chǎn)品，增加消費者的信任，引導消費，促進企業(yè)擴大再生產(chǎn)，實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟。其次，道德資本在資本市場上起著規(guī)范和引導作用。道德資本在資本市場上起著規(guī)范并使其理性化，忽視道德資本的投入和運作，或否認道德資本在經(jīng)濟活動中的規(guī)范和引導作用，則會給企業(yè)帶來滅頂之災?！叭埂眿胗變耗谭凼录⒚绹鹑诤[以及日本福島核危機就是最好的例證，“一個企業(yè)游離于道德之外，缺乏‘道德資本’，勢必會畸變?yōu)橐恢弧酝镜母嵫颉?，掉入了越是賺錢心切卻越發(fā)不能的‘怪圈’?！保?1］因此，勇于承擔社會責任、合法經(jīng)營與道德結合的企業(yè)，才是社會需要的企業(yè)。企業(yè)的運作需要道德來規(guī)范和引導其行為，消弭其成為“迷途的羔羊”。

道德資本促進“有形資本”與“無形資本”雙增值道德資本通過參與整個資本的運作過程，發(fā)揮其具有的獨特作用，在資本循環(huán)過程中不斷地促進“有形資本”和“無形資本”的增殖，并獲得物質和精神兩方面的雙重價值。首先，從道德資本本身來講。一方面，寄生于“有形資本”的道德資本只有通過自身的運作，發(fā)揮自己的獨特作用，在最終意義上轉化為“有形資本”，促進“有形資本”的保殖、增殖，并得到社會和企業(yè)主的重視和認可，才會獲得自己存在的意義?！暗赖沦Y本得以科學的運營，完整地發(fā)揮自身的功能，就能夠實現(xiàn)在‘有形資本’意義上的保值和增值，包括實業(yè)資產(chǎn)的增進、金融資本的增值和產(chǎn)權資本的優(yōu)化和增進等。這是道德資本存在和參與運作的根本原動力?！保?2］另一方面，道德資本的科學運作也能使“無形資本”的價值增值。道德資本促使企業(yè)“無形資本”保殖、增殖的功能主要表現(xiàn)為:在企業(yè)外部，它將優(yōu)化企業(yè)形象，營造良好企業(yè)文化，提高企業(yè)聲譽，增強消費者的消費信心;在企業(yè)內部，主要表現(xiàn)為增強員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，塑造良好的職業(yè)風尚，增強企業(yè)的凝聚力，協(xié)調員工人際關系，提高員工的責任感，促進員工的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮員工的創(chuàng)新精神等。其次，從道德產(chǎn)品方面來講。道德資本最終落腳于道德的物化形態(tài)即道德產(chǎn)品上，道德產(chǎn)品是道德資本的實物性載體，是道德資本最終實現(xiàn)價值的依托，也是實現(xiàn)道德資本積累和增值的“關鍵的一跳”。道德產(chǎn)品具有和普通產(chǎn)品不一樣的特征，即具有“物質性”與“符號性”的二重性特征。一方面，道德產(chǎn)品表現(xiàn)出物質性的特征，道德產(chǎn)品可以擴大市場占有率，加速資本流轉過程，加速資金流轉過程，從而實現(xiàn)效益的最大化。另一方面也表現(xiàn)出符號性的特征，“符號性的一面決定了道德資本能夠多次重復使用，它不僅絲毫無損其價值，而且使得其價值無限增值……道德產(chǎn)品一方面可以最大限度地滿足人性的需求，發(fā)揮著它的效益。反過來，為人所用，又能夠產(chǎn)生新的效益?！保?3］

道德資本的運作呈現(xiàn)出“正外部效應”與“負外部效應”的特征所謂外部效應，是指“當某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本。個人收益不等于社會收益時，就存在外部性?！保?4］也就是說，某種經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的影響不一定在其自身內部系統(tǒng)中的成本或收益上表現(xiàn)出來，卻會給系統(tǒng)外部其他經(jīng)濟體乃至整個社會帶來正面或負面影響，當其結果能給他人或社會帶來正面影響時，被稱為正“外部效應”，反之，則稱為“負外部效應”。長期以來，人們往往注重系統(tǒng)內部交換雙方的利益實現(xiàn)，而對其系統(tǒng)外部的效應卻視而不見。王教授在其《再論道德資本》中很重視道德資本運動的“負外部效應”，提出“在交換過程中，必須依托道德資本的有效運作，提高交易雙方的道德素質，從而使交換結果的負外部效應實現(xiàn)‘零存在’?！保?5］從理論上講，道德資本的完美性決定了其運作的“正外部性”特點?！暗赖沦Y本是精神資本，其作為資本存在時就意味著作為經(jīng)濟活動主體的人已經(jīng)具備優(yōu)秀的品德，同時也表明實物資本或貨幣資本已經(jīng)在按照人的一定的價值取向和善的目標在運作。否則，道德資本就不能成立?！保?6］正如西松所說:“道德資本或者美德在一個人身上得到體現(xiàn)的同時不會排他、也不會消耗，美德具有‘正外部性’。這意味著:一個人美德的增加不意味著另外人的美德的減少”［17］。因此，從理論上講美德或道德資本是不存在“負外部效應”的。

道德資本具有“豐富性”與“稀缺性”的特征一方面，道德資本具有豐富性的特征。首先，道德資本的供應具有無限性的特征。道德資本不像“有形資本”隨著人們的使用而有所減少，道德資本是一種無限資本，永遠不會枯竭，是一個“無底洞”，只要人們愿意，人類可以無止境地開挖，并且可以重復使用，“道德資源”具有無限豐富的特征。另一方面，道德資本具有“稀缺性”的特點。道德之所以會成為資本，關鍵就在于企業(yè)道德的“稀缺”，企業(yè)道德的“稀缺性”讓企業(yè)道德轉化為企業(yè)資本具備了可能性。企業(yè)道德的“稀缺”程度代表了企業(yè)現(xiàn)有的道德狀況與道德水平。正如每一個成員道德高尚就不會存在道德問題一樣，每一個企業(yè)道德高尚也就不會存在企業(yè)道德問題，企業(yè)道德問題的存在以及受到重視，問題就在于企業(yè)道德的“稀缺”。人類對道德的需求是無限的，人類社會永遠不會出現(xiàn)道德的“飽和”現(xiàn)象。因此，對于道德資本的需求來說，人類永遠處于“饑餓”狀態(tài)，道德資本總是“稀缺”的。