導(dǎo)語：道德資本的二重性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：張祖華工作單位：無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

道德資本具有資本的一般特征，也具有其特殊性狀。研讀王教授的道德資本，并結(jié)合道德實(shí)踐，筆者提出道德資本的二重性特征:“目的性價值”與“工具性價值”、“寄生性”與“獨(dú)立性”、“有形增值”與“無形增值”、“正外部效應(yīng)”與“負(fù)外部效應(yīng)”、“豐富性”與“稀缺性”等特征，下面筆者一一來論述。道德資本具有“目的性價值”與“工具性價值”相統(tǒng)一的特征道德資本的研究“以一個耀眼的新話題不僅凸顯了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中道德因素的地位與作用’，更重要的是為我們最終走出‘二律背反’的困擾指出了一個有益的思維路向。……‘道德資本’研究問題的提出，對幫助當(dāng)代中國人破解經(jīng)濟(jì)與道德‘二元對立’的時代難題，無疑具有方法論的啟迪意義?！保?］王教授在《五論道德資本》中指出，道德對于人來說應(yīng)當(dāng)是“目的性功能”與“工具性功能”的統(tǒng)一。從資本視角來講，說道德是一種資本，并不是要從道德上去美化資本，甚或使道德淪為資本增殖的偽善工具，而是強(qiáng)調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多利潤和效益發(fā)揮其獨(dú)特的作用。而且，事實(shí)上，道德一方面充當(dāng)資本的盈利手段，另一方面卻是對資本作“內(nèi)在批判”。因?yàn)?，一方面，資本總是試圖把一切作為實(shí)現(xiàn)其價值增殖的工具，但另一方面，“資本雖然在以獨(dú)特的方式控制著資源、知識、文化和道德，但也在客觀上塑造著人本身。這些被提升了的人類理性水平和精神力量反過來又會內(nèi)在地成為約束資本負(fù)面效應(yīng)的力量，也即對資本作‘內(nèi)在批判’。在這方面，道德資本的價值目的性較他類資本形態(tài)更為突出。道德不僅能夠以自身的工具理性為資本服務(wù)，也可以在資本內(nèi)部以自身的價值理性約束資本本身，以避免資本本性的非理性膨脹和‘資本邏輯’的無度擴(kuò)張。”［6］道德的“目的性價值”與“工具性價值”在道德資本中達(dá)到了統(tǒng)一。從企業(yè)層面來講，實(shí)際上，不難想象，一個重視用道德資本營利的企業(yè)，它在為社會提供人性化商品的物質(zhì)消費(fèi)過程中，不也同時為本企業(yè)職工和消費(fèi)者提供良好道德的精神消費(fèi)嗎?在經(jīng)營者那里道德資本主要表現(xiàn)為工具性價值，在消費(fèi)者那里則主要表現(xiàn)為目的性價值，這是道德資本“目的性價值”與“工具性價值”最常見的統(tǒng)一方式。“道德不是自然生成的，而是人類創(chuàng)造的———人類創(chuàng)造道德是為了運(yùn)用道德、讓道德為自己服務(wù)———這種運(yùn)用和服務(wù)既有目的意義上的，也有手段意義上的———目的意義上的價值取向多反映在精神活動和精神生活方面，手段意義上的價值取向多活躍在生產(chǎn)和經(jīng)營活動(包括精神生產(chǎn)和精神傳播活動)之中?！保?］只不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)主更注重于道德資本的工具性價值，而倫理學(xué)家和消費(fèi)者則更注重于道德資本的目的性價值。企業(yè)道德資本的生成是通過社會利益與企業(yè)利益的“博弈”，即“義”與“利”的“博弈”［8］，最終達(dá)成的“義”與“利”的統(tǒng)一［9］。毫無疑問，道德資本具有目的性和工具性兩大功能，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，道德資本的目的性功能固然重要，但道德資本的工具性功能也顯得日益迫切。

道德資本具有“寄生性”與“獨(dú)立性”的二重關(guān)系資本包括“有形資本”與“無形資本”?！坝行钨Y本”包括“物質(zhì)資本”、“貨幣資本”和“人力資本”等，“無形資本”包括“知識資本”、“社會資本”及道德資本等［10］。道德資本屬于“無形資本”，但它與“有形資本”有著千絲萬縷的聯(lián)系，道德資本和“有形資本”之間的關(guān)系主要體現(xiàn)為“寄生性”與“獨(dú)立性”的二重關(guān)系。道德資本的“寄生性”主要表現(xiàn)為道德資本的存在有賴于“有形資本”首先，道德資本的投入有賴于“有形資本”的投入。道德資本的投入伴隨著“有形資本”的投入而投入，如物力、財(cái)力和人力的消耗。對人的道德教育必然要借助一定的物質(zhì)載體，即需要一定的物質(zhì)教育資源的消耗;企業(yè)員工道德的實(shí)踐也需要一定的物質(zhì)作為中介，僅僅停留于思想上的道德行為，不能成為真正意義上的道德實(shí)踐;道德環(huán)境的營造也需要一定的物質(zhì)投入，如道德硬環(huán)境、軟環(huán)境建設(shè)，人性化公共設(shè)施建立，寓含道德意蘊(yùn)的企業(yè)文化的建設(shè)等。可見，道德資本的投入依賴于有形資本的投入，道德資本投入的特殊性反映出其具有的“寄生性”。其次，道德資本的運(yùn)作依賴于“有形資本”的運(yùn)作。道德資本在企業(yè)中的運(yùn)作也不能離開“有形資本”而獨(dú)立運(yùn)作，一定要參與到以“有形資本”為主體的資本運(yùn)作中去，道德資本離開了人是沒有意義的，也是不存在的;道德資本離開了企業(yè)也就失去了生存的“土壤”;道德資本離開社會大環(huán)境的支持，道德受到社會冷落，道德資本也就失去了用武之地。道德資本的“獨(dú)立性”主要表現(xiàn)為其作用的獨(dú)立性企業(yè)的存在不僅僅其有經(jīng)濟(jì)價值，從終極意義上來說，更應(yīng)該具有精神價值，扮演一定的道德角色，承擔(dān)一定的道德義務(wù)。道德資本在企業(yè)的發(fā)展中起著優(yōu)化作用，主要表現(xiàn)為:首先，道德資本能夠激活“有形資本”。資本要增殖就要不停地運(yùn)動，一是道德資本能夠提高員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，從而促進(jìn)企業(yè)“有形資本”的高效運(yùn)營，“以無形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)”。二是一個道德資本運(yùn)營良好的企業(yè)，一定能憑借企業(yè)良好的形象和人性化的產(chǎn)品，增加消費(fèi)者的信任，引導(dǎo)消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。其次，道德資本在資本市場上起著規(guī)范和引導(dǎo)作用。道德資本在資本市場上起著規(guī)范并使其理性化，忽視道德資本的投入和運(yùn)作，或否認(rèn)道德資本在經(jīng)濟(jì)活動中的規(guī)范和引導(dǎo)作用，則會給企業(yè)帶來滅頂之災(zāi)?！叭埂眿胗變耗谭凼录?、美國金融海嘯以及日本福島核危機(jī)就是最好的例證，“一個企業(yè)游離于道德之外，缺乏‘道德資本’，勢必會畸變?yōu)橐恢弧酝镜母嵫颉羧肓嗽绞琴嶅X心切卻越發(fā)不能的‘怪圈’。”［11］因此，勇于承擔(dān)社會責(zé)任、合法經(jīng)營與道德結(jié)合的企業(yè)，才是社會需要的企業(yè)。企業(yè)的運(yùn)作需要道德來規(guī)范和引導(dǎo)其行為，消弭其成為“迷途的羔羊”。

道德資本促進(jìn)“有形資本”與“無形資本”雙增值道德資本通過參與整個資本的運(yùn)作過程，發(fā)揮其具有的獨(dú)特作用，在資本循環(huán)過程中不斷地促進(jìn)“有形資本”和“無形資本”的增殖，并獲得物質(zhì)和精神兩方面的雙重價值。首先，從道德資本本身來講。一方面，寄生于“有形資本”的道德資本只有通過自身的運(yùn)作，發(fā)揮自己的獨(dú)特作用，在最終意義上轉(zhuǎn)化為“有形資本”，促進(jìn)“有形資本”的保殖、增殖，并得到社會和企業(yè)主的重視和認(rèn)可，才會獲得自己存在的意義?！暗赖沦Y本得以科學(xué)的運(yùn)營，完整地發(fā)揮自身的功能，就能夠?qū)崿F(xiàn)在‘有形資本’意義上的保值和增值，包括實(shí)業(yè)資產(chǎn)的增進(jìn)、金融資本的增值和產(chǎn)權(quán)資本的優(yōu)化和增進(jìn)等。這是道德資本存在和參與運(yùn)作的根本原動力?！保?2］另一方面，道德資本的科學(xué)運(yùn)作也能使“無形資本”的價值增值。道德資本促使企業(yè)“無形資本”保殖、增殖的功能主要表現(xiàn)為:在企業(yè)外部，它將優(yōu)化企業(yè)形象，營造良好企業(yè)文化，提高企業(yè)聲譽(yù)，增強(qiáng)消費(fèi)者的消費(fèi)信心;在企業(yè)內(nèi)部，主要表現(xiàn)為增強(qiáng)員工“同心同德”和“愛崗敬業(yè)”的職業(yè)精神，塑造良好的職業(yè)風(fēng)尚，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，協(xié)調(diào)員工人際關(guān)系，提高員工的責(zé)任感，促進(jìn)員工的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮員工的創(chuàng)新精神等。其次，從道德產(chǎn)品方面來講。道德資本最終落腳于道德的物化形態(tài)即道德產(chǎn)品上，道德產(chǎn)品是道德資本的實(shí)物性載體，是道德資本最終實(shí)現(xiàn)價值的依托，也是實(shí)現(xiàn)道德資本積累和增值的“關(guān)鍵的一跳”。道德產(chǎn)品具有和普通產(chǎn)品不一樣的特征，即具有“物質(zhì)性”與“符號性”的二重性特征。一方面，道德產(chǎn)品表現(xiàn)出物質(zhì)性的特征，道德產(chǎn)品可以擴(kuò)大市場占有率，加速資本流轉(zhuǎn)過程，加速資金流轉(zhuǎn)過程，從而實(shí)現(xiàn)效益的最大化。另一方面也表現(xiàn)出符號性的特征，“符號性的一面決定了道德資本能夠多次重復(fù)使用，它不僅絲毫無損其價值，而且使得其價值無限增值……道德產(chǎn)品一方面可以最大限度地滿足人性的需求，發(fā)揮著它的效益。反過來，為人所用，又能夠產(chǎn)生新的效益?！保?3］

道德資本的運(yùn)作呈現(xiàn)出“正外部效應(yīng)”與“負(fù)外部效應(yīng)”的特征所謂外部效應(yīng)，是指“當(dāng)某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本。個人收益不等于社會收益時，就存在外部性。”［14］也就是說，某種經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的影響不一定在其自身內(nèi)部系統(tǒng)中的成本或收益上表現(xiàn)出來，卻會給系統(tǒng)外部其他經(jīng)濟(jì)體乃至整個社會帶來正面或負(fù)面影響，當(dāng)其結(jié)果能給他人或社會帶來正面影響時，被稱為正“外部效應(yīng)”，反之，則稱為“負(fù)外部效應(yīng)”。長期以來，人們往往注重系統(tǒng)內(nèi)部交換雙方的利益實(shí)現(xiàn)，而對其系統(tǒng)外部的效應(yīng)卻視而不見。王教授在其《再論道德資本》中很重視道德資本運(yùn)動的“負(fù)外部效應(yīng)”，提出“在交換過程中，必須依托道德資本的有效運(yùn)作，提高交易雙方的道德素質(zhì)，從而使交換結(jié)果的負(fù)外部效應(yīng)實(shí)現(xiàn)‘零存在’。”［15］從理論上講，道德資本的完美性決定了其運(yùn)作的“正外部性”特點(diǎn)?！暗赖沦Y本是精神資本，其作為資本存在時就意味著作為經(jīng)濟(jì)活動主體的人已經(jīng)具備優(yōu)秀的品德，同時也表明實(shí)物資本或貨幣資本已經(jīng)在按照人的一定的價值取向和善的目標(biāo)在運(yùn)作。否則，道德資本就不能成立。”［16］正如西松所說:“道德資本或者美德在一個人身上得到體現(xiàn)的同時不會排他、也不會消耗，美德具有‘正外部性’。這意味著:一個人美德的增加不意味著另外人的美德的減少”［17］。因此，從理論上講美德或道德資本是不存在“負(fù)外部效應(yīng)”的。

道德資本具有“豐富性”與“稀缺性”的特征一方面，道德資本具有豐富性的特征。首先，道德資本的供應(yīng)具有無限性的特征。道德資本不像“有形資本”隨著人們的使用而有所減少，道德資本是一種無限資本，永遠(yuǎn)不會枯竭，是一個“無底洞”，只要人們愿意，人類可以無止境地開挖，并且可以重復(fù)使用，“道德資源”具有無限豐富的特征。另一方面，道德資本具有“稀缺性”的特點(diǎn)。道德之所以會成為資本，關(guān)鍵就在于企業(yè)道德的“稀缺”，企業(yè)道德的“稀缺性”讓企業(yè)道德轉(zhuǎn)化為企業(yè)資本具備了可能性。企業(yè)道德的“稀缺”程度代表了企業(yè)現(xiàn)有的道德狀況與道德水平。正如每一個成員道德高尚就不會存在道德問題一樣，每一個企業(yè)道德高尚也就不會存在企業(yè)道德問題，企業(yè)道德問題的存在以及受到重視，問題就在于企業(yè)道德的“稀缺”。人類對道德的需求是無限的，人類社會永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)道德的“飽和”現(xiàn)象。因此，對于道德資本的需求來說，人類永遠(yuǎn)處于“饑餓”狀態(tài)，道德資本總是“稀缺”的。