摘要：我國(guó)傳統(tǒng)園林以意境高遠(yuǎn)和歷史悠久而具有顯著特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了豐富的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所具有的魅力與風(fēng)格仍然具有極高的審美價(jià)值，同時(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)涉及美學(xué)、生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)等科目的工作，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分借鑒和吸收傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢(shì)，具有現(xiàn)實(shí)意義，為此本文分析了我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)，并提出了借鑒傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的建議措施。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

1我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)分析

1.1建造方式呈現(xiàn)不拘一格的形式

我國(guó)傳統(tǒng)園林建造方式充分體現(xiàn)了古典藝術(shù)中以形寫(xiě)神的要求，通過(guò)多種建造方式表達(dá)對(duì)自然的感悟，并通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的精煉與濃縮在園林中營(yíng)造出自然景觀。從我國(guó)傳統(tǒng)園林建造風(fēng)格來(lái)分析，我國(guó)園林造園方式呈現(xiàn)出靈活多樣、變化的方式，比如在園林設(shè)計(jì)中以流水、植物等元素來(lái)襯景，以山石來(lái)為主體建筑點(diǎn)景營(yíng)造園林效果，或者通過(guò)空間的對(duì)比和先抑后揚(yáng)的空間序列來(lái)制造園林景致，進(jìn)而通過(guò)這些不拘一格的方式營(yíng)造出園林虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的整體效果，進(jìn)而讓園林設(shè)計(jì)更加具有深遠(yuǎn)韻味。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)園林豐富多變的設(shè)計(jì)手法，給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了許多可供借鑒的素材，進(jìn)而為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的空間處理、意境表達(dá)和景觀元素搭配等具有很大的啟示意義。以傳統(tǒng)園林建造過(guò)程中的空間組景為例，空間組景主要有以小見(jiàn)大和步移景異2大類(lèi)，其中以小見(jiàn)大是通過(guò)在園林的有限空間內(nèi)設(shè)計(jì)豐富的景觀效果以此來(lái)營(yíng)造大的意境，而步移景異則是通過(guò)改變園林空間的不斷變化情況，合理安排景致的層次、抑揚(yáng)和虛實(shí)等，進(jìn)而營(yíng)造出高低錯(cuò)落的空間感。所以傳統(tǒng)園林這種不拘一格的建造方式讓中國(guó)傳統(tǒng)園林的組景更加具有虛實(shí)變化的特點(diǎn)，通過(guò)這種組景方式的重復(fù)和各類(lèi)景觀元素的巧妙運(yùn)用和搭配，營(yíng)造出極具變化色彩的園林空間。

1.2整體構(gòu)造體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的氣氛

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō):“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開(kāi)”之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國(guó)古典園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來(lái)一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬(wàn)物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說(shuō)。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國(guó)古典園林

摘要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合，能有效的促使中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，同時(shí)促使園林景觀設(shè)計(jì)散發(fā)出獨(dú)特的魅力，提升園林景觀的藝術(shù)欣賞價(jià)值，基于此，筆者結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的分析，以供相關(guān)工作人員參考。

關(guān)鍵詞：園林景觀；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素

隨著時(shí)展，人們的觀賞水平不斷提升，對(duì)于園林景觀的設(shè)計(jì)要求也越來(lái)越高，促使中華傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍越來(lái)越大。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，避免園林景觀出現(xiàn)景色單調(diào)情況，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)文化風(fēng)格，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代需求的園林景觀，同時(shí)促使人們繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)時(shí)展。

1園林景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，大量的中華傳統(tǒng)文化元素被應(yīng)用在園林景觀設(shè)計(jì)中，形成統(tǒng)一的整體，顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)階段，受全球化影響，設(shè)計(jì)逐漸多元化，人文精神的復(fù)興與發(fā)揚(yáng)成為首要目標(biāo)，將傳統(tǒng)文化元素靈活應(yīng)用，與景觀設(shè)計(jì)相融合，可以促使設(shè)計(jì)的景觀獨(dú)具特色，深刻體現(xiàn)出時(shí)代的特征，富有文化精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，符合當(dāng)前人與自然和諧理念，并對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有深刻的促進(jìn)作用，可以從根本上提升園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵，滿足當(dāng)前時(shí)代的需求。園林景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素關(guān)系密切，二者的相互融合，可以衍生出獨(dú)具特色并具有傳統(tǒng)意境的現(xiàn)代園林景觀，既達(dá)到觀賞的目的，又促使人們發(fā)揚(yáng)與繼承中華傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)展[1]。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際應(yīng)用

關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō):“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開(kāi)”之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國(guó)古典園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來(lái)一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬(wàn)物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說(shuō)。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國(guó)古典園林

摘要:在城市環(huán)境改造步伐日益加快的大環(huán)境下，現(xiàn)代園林積極吸取中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自身的發(fā)展邁向了一個(gè)更高的層次。本文闡述了中國(guó)現(xiàn)代園林的特點(diǎn)，分析了現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式及意義，最后從中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)園林中的滲透入手，還原現(xiàn)代園林的傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林傳統(tǒng)文化表達(dá)

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國(guó)的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國(guó)文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)積極從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化

1民風(fēng)民俗之美

民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護(hù)民族情感的地方文化。它是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的社會(huì)生活文化，是普遍存在于社會(huì)生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類(lèi)社會(huì)保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國(guó)許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨(dú)特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。

在當(dāng)前開(kāi)展綠色住宅環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)引入傳統(tǒng)園林的載體優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境與綠色生態(tài)的生動(dòng)融合。本文將結(jié)合《園林與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)》一書(shū)，分析當(dāng)前住宅環(huán)境設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，探索傳統(tǒng)園林在綠色住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值與路徑，以期為當(dāng)前改善大眾生活，營(yíng)造綠色生態(tài)住宅環(huán)境提供有效參考。

由董智、曾偉主編，北京大學(xué)出版社于2014年5月出版的《園林與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)》，主要以園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象，從理念概述、分類(lèi)、設(shè)計(jì)技能和設(shè)計(jì)案例等多個(gè)角度對(duì)園林與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行了全面論述，提出了景觀設(shè)計(jì)的原理與內(nèi)容，通過(guò)選擇相關(guān)研究案例進(jìn)行敘述，為讀者迅速掌握景觀設(shè)計(jì)方法提供了有效參考。另外，該書(shū)堅(jiān)持從細(xì)小處入手，通過(guò)圍繞當(dāng)前最新的景觀設(shè)計(jì)理念及案例內(nèi)容進(jìn)行論述，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)以致用”的最佳成效。該書(shū)具有以下特點(diǎn)：

一、理論扎實(shí)、重點(diǎn)突出

該書(shū)理論研究扎實(shí)，重點(diǎn)突出，通過(guò)對(duì)園林景觀概述、園林景觀分類(lèi)、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述，形成了園林景觀設(shè)計(jì)的完整理論體系。該書(shū)按照關(guān)聯(lián)知識(shí)的系統(tǒng)化論述結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面解讀，通過(guò)構(gòu)建理論分析與實(shí)際解讀相融合的敘述體系，使全書(shū)內(nèi)容遵循研究規(guī)律。當(dāng)前住宅環(huán)境設(shè)計(jì)主要存在以下問(wèn)題：一是缺少完善的整體規(guī)劃與生態(tài)環(huán)境布局?，F(xiàn)階段，多數(shù)住宅環(huán)境設(shè)計(jì)偏向概念設(shè)計(jì)，實(shí)際住宅環(huán)境與原有規(guī)劃、景觀需求之間缺乏有效融合。尤其是多數(shù)小區(qū)住宅環(huán)境設(shè)計(jì)與大眾實(shí)際生活需求缺少一體化融合，影響了環(huán)境設(shè)計(jì)效果。二是存在盲目設(shè)計(jì)問(wèn)題，未能有效踐行大眾為本的設(shè)計(jì)思維。當(dāng)前住宅小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，為了增添市場(chǎng)“賣(mài)點(diǎn)”，盲目堆積環(huán)境設(shè)計(jì)元素，未能將人性化設(shè)計(jì)、大眾使用需求等理念有效融入住宅環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)，影響了住宅環(huán)境的觀賞體驗(yàn)。三是住宅環(huán)境設(shè)計(jì)缺少文化、地域特色和綠色生態(tài)理念的有效融合，部分建筑環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，盲目推崇“異域風(fēng)情”，缺少景觀生態(tài)學(xué)的有效融合。

二、論述系統(tǒng)，敘述完善

該書(shū)按照循序漸進(jìn)的論述原則，將思考題、練習(xí)題與論述內(nèi)容有效融合，使讀者能夠?qū)υ摃?shū)敘述的理論內(nèi)容、方法建議和綜合應(yīng)用形成系統(tǒng)化、深層次的理解與應(yīng)用，有助于鞏固讀者的學(xué)習(xí)與理解。在聚焦健康、休閑的時(shí)代環(huán)境下，在綠色住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)園林，將實(shí)現(xiàn)以下價(jià)值：一方面，為大眾營(yíng)造了綠色生態(tài)理念，通過(guò)將“人與自然、天人一體”的設(shè)計(jì)理念融入園林設(shè)計(jì)活動(dòng)，在精心配制花木、優(yōu)化住宅環(huán)境空間和虛實(shí)空間融合中，實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的理想成效。當(dāng)前大眾綠色傳統(tǒng)、人文審美的價(jià)值理念逐漸回歸日常生活。因此，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)園林的寫(xiě)意文雅、生態(tài)綠色趣味，從而更能契合大眾的生態(tài)審美需求，為大眾營(yíng)造綠色生態(tài)、內(nèi)涵突出的住宅環(huán)境。另一方面，有效提升了大眾的生活品質(zhì)，改善了大眾的幸福生活居住體驗(yàn)。住宅既是大眾最基礎(chǔ)的生活環(huán)境，也是大眾精神記憶與家庭文化的重要回歸。在綠色住宅環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)挖掘傳統(tǒng)園林所傳遞和表現(xiàn)的綠色、生態(tài)理念，不僅承載、蘊(yùn)含了大眾的心理歸屬感與精神認(rèn)同感，也對(duì)大眾的生活品質(zhì)、生活幸福感發(fā)揮了重要影響。

1客觀因素

1．1自然崇拜

人類(lèi)在原始時(shí)期如傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝等，由于生產(chǎn)力十分低下，主要以狩獵和采集獲取生活資料．這時(shí)人類(lèi)幾乎完全被動(dòng)地依賴大自然，對(duì)自然界的許多事物都懷著恐懼、敬畏的心理，并對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象難以解釋如閃電、雷鳴．在與森林長(zhǎng)期相處的人們，對(duì)一些大樹(shù)具有深刻而奇妙的感覺(jué)．動(dòng)物是原始人的主要生活資料來(lái)源，可能在某個(gè)偶然的時(shí)候，某種動(dòng)物解人于危難之中等等．對(duì)這些事物或現(xiàn)象都無(wú)法解釋，于是將其當(dāng)作神靈的化身加以崇拜．這就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、山水崇拜．自然崇拜在上古人類(lèi)生活和觀念中占有極為重要的地位．人們?cè)谏钪薪吡σ钥赡艿男问胶褪侄文７伦匀坏某绨菸?，如?duì)山岳的崇拜曾使世界許多民族都建造過(guò)對(duì)山岳的模仿，并以其象征人間某種不可企及的權(quán)勢(shì)和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征著法老的權(quán)力;美洲瑪雅人的金字塔位于美洲叢林，是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中國(guó)古代建臺(tái)最初也是以筑土建筑的形式表現(xiàn)出對(duì)山岳的模仿，并且把它作為神靈的所在加以神化和崇拜，如商周紂王的鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望風(fēng)雨”［2］．這都是古代人們對(duì)山岳崇拜的主要體現(xiàn)．因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，山以其巨大的形體、無(wú)比的重量以及簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的線條，顯示著不可抗拒的力量．“高山仰止，景行行止”就是這種山岳崇拜的心理表現(xiàn)．同樣，古代人們對(duì)水及水神有著與山岳相似的崇拜．水是上古人們生命延續(xù)的基本條件，許多民族以水澤及河流沖積帶為棲身地，于是水澤在古人心目中是神的象征，也具有神性．因此上古祖先選擇了地貌優(yōu)越，自然山水和植物景觀豐富的地方麇集會(huì)議、祭祀歌舞，并不是因?yàn)轱L(fēng)景優(yōu)美，在他們看來(lái)這里具有神性．于是在人們以后的活動(dòng)中，為表示對(duì)神的崇拜模仿湖澤開(kāi)掘了“靈沼”，模仿山岳筑就了“靈臺(tái)”［2］．隨著社會(huì)的演進(jìn)，在這種活動(dòng)中也賦予了越來(lái)越多的涵義，并一路傳承并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作，在造園中注重筑山構(gòu)水和植物景觀的布局，于是形成了自然風(fēng)景的模式．

1．2社會(huì)生活方式改變

狩獵是原始人獲取生活資料的主要手段，進(jìn)入文明期后，獲取生活資料的手段發(fā)生了改變，即人類(lèi)的生活方式從過(guò)去的狩獵和游牧中停了下來(lái)轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段．這時(shí)的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，生活資料積累也日趨增加并越來(lái)越集中，于是社會(huì)階層出現(xiàn)兩極分化，有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的貴族階層出現(xiàn)．在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，人們發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活缺少游牧生活中那種壯觀的樂(lè)趣，為再現(xiàn)祖先的狩獵生活，再經(jīng)驗(yàn)游牧生活的壯觀場(chǎng)面，狩獵雖然已不再是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)，但卻成了那些已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的帝王貴族們禮儀化、娛樂(lè)化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范圍，滋生繁育鳥(niǎo)獸，保持天然草木，挖池筑臺(tái)供帝王貴族狩獵游樂(lè)．在以后的園林形式中都繼承了這種自然樸素的景象，不斷完善并得以發(fā)展．

2主觀因素

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō):“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開(kāi)”之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過(guò)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國(guó)古典園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來(lái)一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬(wàn)物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說(shuō)。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國(guó)古典園林

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)園林;建筑符號(hào)學(xué);能指;所指;繼承

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承問(wèn)題一直是討論熱點(diǎn)，本文試圖用建筑符號(hào)學(xué)的視覺(jué)去分析中國(guó)傳統(tǒng)園林，并從中得到一些繼承傳統(tǒng)的啟示。

1、理筑符號(hào)學(xué)

1.1建筑符號(hào)學(xué)的歷史沿革

建筑符號(hào)學(xué)脫胎于符號(hào)學(xué)。20世紀(jì)初，索緒爾皮爾斯，分別提出關(guān)于符號(hào)學(xué)的理論。索緒爾的理論對(duì)符號(hào)的能指與所指進(jìn)行了定義，啟發(fā)了后來(lái)的符號(hào)學(xué)家們，被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父。而皮爾斯雖然沒(méi)有系統(tǒng)闡述符號(hào)學(xué)的著作，但卻對(duì)符號(hào)學(xué)賦予明晰的定義。在索緒爾與皮爾斯之后，德國(guó)人恩斯特·卡西爾認(rèn)為人類(lèi)精神文化的所有具體形式，都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。美國(guó)人蘇珊·朗格則延續(xù)了卡西爾的符號(hào)學(xué)理論，為符號(hào)學(xué)美學(xué)一文藝符號(hào)學(xué)莫定了基礎(chǔ)。莫里斯提出符號(hào)學(xué)由符用學(xué)、符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)三部分組成，被學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。

20世紀(jì)50年代末，建筑師考艾尼格等人將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué)。其后，勃羅德彭特、詹克斯等人也進(jìn)行了相關(guān)研究。文丘里、布朗等人則對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行探索。

摘要：文章對(duì)各主要古典園林類(lèi)型作了全面比較，分析了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)園林的繼承關(guān)系及重要拓展，并進(jìn)一步指出了對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的根本性創(chuàng)新起到關(guān)鍵作用的若干因素。其中還列舉了大量的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明。

關(guān)鍵字：風(fēng)景園林；古典園林；現(xiàn)代景觀；繼承；創(chuàng)新

Abstract:Thisthesisnarratesadetailedstudyoftheselectiveinheritanceandthesignificantdevelopmentoftraditionalgardensinmodernlandscapedesignbymeansofmakinganoverallcomparisonamongthemaintypesofclassicalgardens.Furthermore,thethesispointsoutseveralfactorswhichplayavitalroletotheessentialinnovationsofmodernlandscapedesign.Inaddition,manyexamplesaregiventoillustratethestatementabove.

Keywords:LandscapeArchitecture;ClassicalGardens;ModernLandscape;Inheritance;Innovation

現(xiàn)代園林發(fā)端于1925年的巴黎“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”(ExpositiondesArtsDecora—tifsetIndustrielsModerns)，20世紀(jì)30年代末，由羅斯(J.Rose)、凱利(D.Kiley)、愛(ài)克勃(C.Eckbo)等人發(fā)起的“哈佛革命”，則給現(xiàn)代園林一次強(qiáng)有力的推動(dòng)，并使之朝著適合時(shí)代精神的方向發(fā)展。二戰(zhàn)以后，一批現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師大量的理論探索與實(shí)踐活動(dòng)，使現(xiàn)代園林的內(nèi)涵與外延都得到了極大的深化與擴(kuò)展，并日趨多元化?，F(xiàn)代風(fēng)景園林在其產(chǎn)生與形成的過(guò)程中，與現(xiàn)代建筑的一個(gè)最大的不同之處就在于，現(xiàn)代園林在發(fā)生了革命性創(chuàng)新的同時(shí)，又保持了對(duì)古典園林明顯的繼承性。談繼承，就必須了解各主要古典園林類(lèi)型的短長(zhǎng)，只有這樣，才能弄清現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)怎樣取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)拓創(chuàng)新。

另需說(shuō)明的是，由于古典園林各時(shí)期風(fēng)格是不盡一致的，這里主要以其全盛期為主。