多少世紀(jì)以來，在人們的頭腦中，繪畫、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動(dòng)搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫筆從來就好比魚水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長(zhǎng)時(shí)期把模仿客觀對(duì)象的古典寫實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國(guó)人普斯用曝光法拍下了人類不用繪畫而用陽光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽．隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們文化藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長(zhǎng)起來。照相術(shù)是社會(huì)工業(yè)化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對(duì)以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{．其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫實(shí)繪畫的能力，以至于有人說：“傳統(tǒng)繪畫在對(duì)客觀事物的忠實(shí)與再現(xiàn)上與攝影相比是何等的無力!”就連寫實(shí)主義優(yōu)秀作品《父親》也不可幸免地被人評(píng)為“給人的感受不過是一張比較精彩的寫實(shí)照而已”。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

20世紀(jì)人類最偉大、最卓越的技術(shù)發(fā)明是計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)自問世以來，開辟了人類智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)(當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作)等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其外圍配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺藝術(shù)種類。它能取得普通繪畫工具和攝影無法取得的無以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到CorelDraw，從AutoCAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動(dòng)，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《玩具總動(dòng)員》……?？傊?，你所想表現(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對(duì)再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢(mèng)想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

正當(dāng)人們沉浸于“網(wǎng)絡(luò)伊甸園”充分感受現(xiàn)代科技帶來的藝術(shù)創(chuàng)作樂趣時(shí)，一部分人卻產(chǎn)生了憂慮和迷惘：面對(duì)“攝影昔沖寫實(shí)繪，電腦今震抽象畫”的現(xiàn)狀，真不知傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂還能挺立幾時(shí)?電腦美術(shù)日新月異的發(fā)展是否會(huì)令21世紀(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)工作者失業(yè)呢?長(zhǎng)期以來形成的純美術(shù)的各種門類是否會(huì)逐步消失而被新生的電腦美術(shù)所替換呢?這一系列問題，越來越多地困擾著當(dāng)前的藝術(shù)工作者。如何正確認(rèn)識(shí)和分析這些問題，這是當(dāng)前美術(shù)工作者和美術(shù)教育所面臨的十分重要的問題。

我們無法回避現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，我們需要的是以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角和發(fā)展的眼光正視這一問題。

摘要:中華民族擁有五千年的文化歷史，傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，幾千年來推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)步，在當(dāng)代中學(xué)教育中中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中學(xué)德育教育有著重要的指導(dǎo)意義，中學(xué)德育教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化如何結(jié)合，傳統(tǒng)文化如何在中學(xué)德育教育中發(fā)揮意義是中學(xué)德育教育的研究重點(diǎn)，本人作為一名高中生，希望學(xué)校能夠在德育中重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，出現(xiàn)此目的提出了相應(yīng)的策略，希望對(duì)提高學(xué)校的德育的效果有作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠(chéng)實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個(gè)時(shí)代都是永不過時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)德育教育的意義

(一)對(duì)中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會(huì)了孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

摘要：中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中華民族；祖國(guó)；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

孔子在《論語·憲問》中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵1](P154)“古”象征著孔子心目中的理想社會(huì)，“今”代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^“為己”即自我完善或自我實(shí)現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞。以為己否定為人，意味著儒家將為學(xué)的重點(diǎn)指向自我。完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界，正是儒家哲學(xué)的價(jià)值取向。

“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，“為己之學(xué)”得到進(jìn)一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅(jiān)持了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨?！盀榧褐畬W(xué)”反映了儒家對(duì)主體自我的肯定，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當(dāng)今中西文化沖突與融合的時(shí)代背景下，面對(duì)人役于物、工具理性凌駕于價(jià)值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對(duì)傳統(tǒng)儒家的“為己之學(xué)”贊賞有加，認(rèn)為在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家的為己之學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學(xué)做一個(gè)完善的人不僅是一個(gè)首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題?！盵2](P49)學(xué)者為己是儒家的一貫之道。

那么，為己之學(xué)的具體含義及其在價(jià)值導(dǎo)向上的精神實(shí)質(zhì)是什么？

以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學(xué)性質(zhì)上的學(xué)做人與為學(xué)內(nèi)容的道德性；為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性與為學(xué)目的的成己性；為學(xué)過程的涉己性與為學(xué)效果的己為性。

“在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人?！盵2](P49)真正的學(xué)問就是學(xué)做人，而不是出自其他的考慮。誠(chéng)然，如果從生物學(xué)的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學(xué)或哲學(xué)的意義上看，成為一個(gè)人必須有一個(gè)學(xué)的過程。因此，學(xué)做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學(xué)”雖有認(rèn)識(shí)論的意義，包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學(xué)問稱為“圣人之學(xué)”，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是人如何成就德性完善人格的問題?！叭寮覍W(xué)做人的觀念表明，通過個(gè)人努力，人類有可能變得‘神圣’?！盵3](P4)學(xué)做人的圣人之學(xué)也就是為己之學(xué)?；蛘哒f學(xué)做人是為己之學(xué)的性質(zhì)，而學(xué)道德或道德修養(yǎng)是為己之學(xué)的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學(xué)”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價(jià)值，以仁為本的。

為己之學(xué)的起點(diǎn)必然是為學(xué)動(dòng)機(jī)的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個(gè)人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學(xué)的起點(diǎn)。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實(shí)現(xiàn)天人合一、社會(huì)和諧，均要以個(gè)人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學(xué)者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認(rèn)識(shí)自己是在外部世界正確行為的前提?！盀榧海弥诩阂?。為人，欲見之于人也?！盵4](P226)為己之學(xué)指向自我以實(shí)現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學(xué)以求人知，是一種功利價(jià)值。因此，儒家所言之學(xué)就是在于強(qiáng)調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。

摘要：中華民族傳統(tǒng)祖國(guó)是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國(guó)家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國(guó)”、“中國(guó)”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中華民族；祖國(guó)；鄉(xiāng)土；民族文化

中華民族在相對(duì)封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，在認(rèn)識(shí)改造自然社會(huì)、創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐話動(dòng)中，對(duì)個(gè)人與民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系長(zhǎng)期思索、反復(fù)定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國(guó)的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國(guó)”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎(chǔ)，是聯(lián)系個(gè)體的情感心理紐帶，多民族共同體(國(guó)家)是調(diào)控個(gè)體社會(huì)生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個(gè)人和民族國(guó)家的價(jià)值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構(gòu)成有機(jī)整體。

一、“天下”：中華民族根本利益的象征

中國(guó)各族人民的共同利益，始終構(gòu)成其所熱愛的祖國(guó)的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)和發(fā)展祖國(guó)的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價(jià)值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實(shí)體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義?！疤煜隆本哂猩袷バ裕淅娌豢汕址?。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國(guó)的根本意義所在。

摘要：任何法治的構(gòu)建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構(gòu)建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國(guó)家，必須尊重中國(guó)傳統(tǒng)，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值的層面，從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代法治；現(xiàn)代價(jià)值

在現(xiàn)代法治的進(jìn)程中，為了實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代法治國(guó)家的目標(biāo)，存在著不同的構(gòu)建模式，有主張“休克療法”的，認(rèn)為要建立現(xiàn)代法治國(guó)家，必須“先死亡后再生”，推翻傳統(tǒng)的所有價(jià)值理念，在廢墟上重新建立；有主張“本土資源”的，強(qiáng)調(diào)要充分利用中國(guó)現(xiàn)有的及傳統(tǒng)的法律文化和法律價(jià)值。然而，任何法治的構(gòu)建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構(gòu)建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國(guó)家，必須尊重中國(guó)傳統(tǒng)，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，而且，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)有不少與現(xiàn)代法治理念相容的東西。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值的層面，從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容，并就此談一點(diǎn)看法。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是中國(guó)幾千年來法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式

在大的社會(huì)背景下，全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮，傳統(tǒng)的中國(guó)式紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的一部分，它被應(yīng)用于很多領(lǐng)域，而對(duì)于平面設(shè)計(jì)，由于其藝術(shù)性和美術(shù)性的特征，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)紋樣，對(duì)作品的設(shè)計(jì)具有和諧而獨(dú)特的影響。

一、傳統(tǒng)紋樣的分類及特征

最早的傳統(tǒng)紋樣源于古人對(duì)吉祥意識(shí)的一種表達(dá)。在原始社會(huì)，由于人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)較為片面，才催生出了最早的傳統(tǒng)紋樣，也就是圖騰。最早的傳統(tǒng)紋樣一般以動(dòng)物和植物為主，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣的種類也越來越豐富，更具文化特征。

（一）傳統(tǒng)紋樣的分類。傳統(tǒng)紋樣一般分為四類。動(dòng)物類紋樣是傳統(tǒng)紋樣最重要的一部分，龍鳳紋是最早出現(xiàn)也是最常見的傳統(tǒng)紋樣。像這類傳統(tǒng)紋樣不屬于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，充滿了神秘感和吉祥的喻意。當(dāng)然還有一些常見的動(dòng)物類紋樣，例如魚類和鳥式紋樣，鯉魚躍龍門、象征長(zhǎng)壽的丹頂鶴都是我們常見的動(dòng)物類紋樣；植物類紋樣則是人們根據(jù)植物的某些特征，在宗教的影響下，通過藝術(shù)性的加工賦予其獨(dú)特的象征意義。如竹子紋樣象征謙虛和高潔，牡丹紋樣象征富貴和吉祥；器物類紋樣最常見的是繩結(jié)類和錢幣玉石式紋樣。繩結(jié)式紋樣最常見的是中國(guó)結(jié)，寓意著吉祥如意又富有中國(guó)特色。錢幣玉石式紋樣則表達(dá)了人們財(cái)源廣進(jìn)的美好愿望以及對(duì)美好生活的向往；人物類紋樣早期大多與神話傳說相關(guān)，如女媧伏羲紋樣。到了唐代，由于佛教的傳入，人物類紋樣又大多以宗教人物為藍(lán)本，如佛像和飛天式紋樣的大量出現(xiàn)。而在民間，也有許多可愛且富有喜感的人物類紋樣，如年畫娃娃等。

（二）傳統(tǒng)紋樣的特征。從前文傳統(tǒng)紋樣的分類可以看出，傳統(tǒng)紋樣大多是人們觀察和想象力的結(jié)晶，具有極大的象征意義。傳統(tǒng)紋樣的象征性特征不僅是其流傳至今且長(zhǎng)久不衰的秘密，也能夠在平面設(shè)計(jì)中賦予設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的象征含義，表達(dá)人物美好的祝愿和希望。此外，傳統(tǒng)紋樣一般造型優(yōu)美，具有獨(dú)特的民族和文化特征。例如中國(guó)結(jié)這一中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，以繩結(jié)連續(xù)交錯(cuò)的形式，蘊(yùn)含著吉祥如意的含義。這種繩結(jié)類紋樣被命名為中國(guó)結(jié)，應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)作品增添一抹濃重的中國(guó)色彩。

二、平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)紋樣

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國(guó)現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對(duì)傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。

摘要：通過開展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，表明養(yǎng)生不只是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養(yǎng)生是生命價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生命意義的本體方式。同時(shí)也宣示了廣泛開展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；價(jià)值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，尋找現(xiàn)代社會(huì)中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

一、尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)弊端。城市化的快速進(jìn)程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴(yán)重等自然與社會(huì)環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會(huì)可觀財(cái)富的同時(shí)，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報(bào)告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來不可預(yù)料的嚴(yán)重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時(shí)間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍(lán)光，讓爺爺隨時(shí)隨地地補(bǔ)充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實(shí)在的裝備，在一臺(tái)‘千奇百怪’的跑步機(jī)上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會(huì)懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價(jià)。同時(shí)，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點(diǎn)?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時(shí)，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義?

二、中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，尋找現(xiàn)代社會(huì)中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

一、尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)弊端。城市化的快速進(jìn)程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴(yán)重等自然與社會(huì)環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會(huì)可觀財(cái)富的同時(shí)，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報(bào)告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來不可預(yù)料的嚴(yán)重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時(shí)間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍(lán)光，讓爺爺隨時(shí)隨地地補(bǔ)充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實(shí)在的裝備，在一臺(tái)‘千奇百怪’的跑步機(jī)上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會(huì)懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價(jià)。同時(shí)，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點(diǎn)?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時(shí)，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義?

二、中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

2．1中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)：和諧適度與可持續(xù)性中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律、尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法、同時(shí)探索衰老的機(jī)制，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論；并用這種理論和方法指導(dǎo)人們進(jìn)行保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)?，F(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論賦予養(yǎng)生明確的內(nèi)涵，即通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高正氣對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗病能力，減少或避免疾病的發(fā)生；或通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，使機(jī)體生命活動(dòng)處于陰陽協(xié)調(diào)、體用和諧、身心健康的最佳狀態(tài)，從而延緩衰老的過程。養(yǎng)生學(xué)雖然有延長(zhǎng)生命的追求，但并非虛妄的長(zhǎng)生術(shù)，它包含著對(duì)人的生命現(xiàn)象和生命歷程的精心觀察與深入探討，它是一門古老又新興的領(lǐng)域?qū)拸V的交叉性的學(xué)科。它以整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體的生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然、社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一的整體。它以和諧適度為宗旨，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)。它以綜合辨證為調(diào)攝手段，提倡因人、因時(shí)、因地制宜，反對(duì)千篇一律、一個(gè)模式。正如《孟子》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！眰鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)雖然帶有中華民族特有的社會(huì)印記和人文色彩，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中其自身價(jià)值昭然。因?yàn)樗冀K以整體觀念為基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)和諧適度，適合當(dāng)今社會(huì)的多元化特征，與可持續(xù)的和諧的發(fā)展方向相一致。學(xué)人及踐行者們對(duì)生命和養(yǎng)生的理解與認(rèn)識(shí)，透射出傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的潛在價(jià)值。

2．2養(yǎng)生學(xué)教育及其實(shí)踐證明：養(yǎng)生是一種良性的自然生活方式筆者自2001年以來，率先在本校醫(yī)學(xué)院開展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)W術(shù)講座或選修課形式，就養(yǎng)生的知識(shí)和對(duì)保養(yǎng)生命的認(rèn)識(shí)以及開展養(yǎng)生學(xué)教育的意義等問題進(jìn)行了初步探討和研究婀。對(duì)本校醫(yī)學(xué)院2000—2003級(jí)各專業(yè)近3000名在校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)表明，在進(jìn)行養(yǎng)生學(xué)教育之后，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生需要從現(xiàn)在做起，從自己做起。作為醫(yī)學(xué)生，在需要專業(yè)知識(shí)教育的同時(shí)，也需要科普性質(zhì)的常規(guī)養(yǎng)生學(xué)知識(shí)，可使自己逐漸自覺地養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，而成為身心健康的對(duì)社會(huì)有益的專業(yè)人才。此外，還認(rèn)識(shí)到自身對(duì)養(yǎng)生知識(shí)的宣傳所承擔(dān)的義務(wù)，可通過形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)宣傳養(yǎng)生的知識(shí)和技能。有學(xué)者也認(rèn)為將傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)引入大學(xué)課堂，從哲學(xué)層面、倫理學(xué)層面和技術(shù)操作層面來看都是必要的啊。