一個人死后，在財產(chǎn)關(guān)系方面有兩個問題必須妥善處理：一個是哪些親屬可以繼承遺產(chǎn)以及他們相互之間如何分配遺產(chǎn)；一個是被繼承人生前所欠債務(wù)如何處理。我國繼承法在后一個問題的處理上只有一個原則性規(guī)定，既缺乏可操作性，又使債權(quán)人缺乏保護自己利益的法律手段，致侵害債權(quán)人債權(quán)的問題時有發(fā)生。在私有經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，這個問題已經(jīng)現(xiàn)實地擺在司法實際工作者和法學研究工作者的面前。作者認為，我國應(yīng)當改無條件的有限責任繼承制度為有條件的有限責任繼承制度，繼承人違反有限責任繼承的條件，即應(yīng)對被繼承人的債務(wù)負無限責任。此外還應(yīng)賦于債權(quán)人遺產(chǎn)分立請求權(quán)（或叫官方清算請求權(quán)），使債權(quán)人能夠主動采取法律措施保護自己的合法權(quán)益。

＊＊＊

債權(quán)人利益保護問題從根本上說是一個社會經(jīng)濟秩序問題。這個問題存在于社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，在財產(chǎn)繼承領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。各國繼承法均用大量條文規(guī)范這一問題，以防繼承人利用有利地位侵害債權(quán)人利益。我國繼承法僅原則規(guī)定繼承遺產(chǎn)應(yīng)當為被繼承人繳納稅款、清償債務(wù)，繳納稅款和清償債務(wù)以遺產(chǎn)的實際價值為限。但對如何確定遺產(chǎn)的范圍等一系列問題沒有規(guī)定，司法解釋也未涉及這一問題，致實踐中侵害債權(quán)人利益的問題時有發(fā)生，而司法機關(guān)卻無所遵循。筆者在《繼承制度研究——市場經(jīng)濟與繼承法》（1994年12月出版）一書中曾經(jīng)預(yù)言：“多則十幾二十年，少則幾年以后，這個問題必將擺上司法機關(guān)的議事日程?！辈恍揖贡谎灾?。因此，筆者認為有對這個問題進行進一步深入研究的必要，以便對司法實踐提供理論指導(dǎo)，為繼承法的修改和完善提供參考。

一、問題和原因

（一）現(xiàn)行繼承法在保護債權(quán)人利益方面存在的問題

我國現(xiàn)行繼承法采有限責任繼承原則（即通常人們所說的限定繼承原則）。有限責任繼承是保護繼承人利益的制度，其核心是限制繼承人對被繼承人債務(wù)的清償責任，即繼承人只須在繼承遺產(chǎn)的限度以內(nèi)為被繼承人清償債務(wù)，而不以自己的固有財產(chǎn)對被繼承人的債務(wù)負責。這一原則符合現(xiàn)代社會家庭成員人格獨立、責任自負的觀念，無疑是正確的。但是，繼承不僅關(guān)系到繼承人的利益，而且關(guān)系到被繼承人的債權(quán)人的利益，作為一種制度，必須對繼承人和被繼承人的債權(quán)人雙方提供平等的保護。恰恰在這個問題上，我國繼承法存在著嚴重的缺陷，具體表現(xiàn)為：

一個人死后，在財產(chǎn)關(guān)系方面有兩個問題必須妥善處理：一個是哪些親屬可以繼承遺產(chǎn)以及他們相互之間如何分配遺產(chǎn)；一個是被繼承人生前所欠債務(wù)如何處理。我國繼承法在后一個問題的處理上只有一個原則性規(guī)定，既缺乏可操作性，又使債權(quán)人缺乏保護自己利益的法律手段，致侵害債權(quán)人債權(quán)的問題時有發(fā)生。在私有經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，這個問題已經(jīng)現(xiàn)實地擺在司法實際工作者和法學研究工作者的面前。作者認為，我國應(yīng)當改無條件的有限責任繼承制度為有條件的有限責任繼承制度，繼承人違反有限責任繼承的條件，即應(yīng)對被繼承人的債務(wù)負無限責任。此外還應(yīng)賦于債權(quán)人遺產(chǎn)分立請求權(quán)（或叫官方清算請求權(quán)），使債權(quán)人能夠主動采取法律措施保護自己的合法權(quán)益。

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債權(quán)人利益保護問題從根本上說是一個社會經(jīng)濟秩序問題。這個問題存在于社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，在財產(chǎn)繼承領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。各國繼承法均用大量條文規(guī)范這一問題，以防繼承人利用有利地位侵害債權(quán)人利益。我國繼承法僅原則規(guī)定繼承遺產(chǎn)應(yīng)當為被繼承人繳納稅款、清償債務(wù)，繳納稅款和清償債務(wù)以遺產(chǎn)的實際價值為限。但對如何確定遺產(chǎn)的范圍等一系列問題沒有規(guī)定，司法解釋也未涉及這一問題，致實踐中侵害債權(quán)人利益的問題時有發(fā)生，而司法機關(guān)卻無所遵循。筆者在《繼承制度研究——市場經(jīng)濟與繼承法》（1994年12月出版）一書中曾經(jīng)預(yù)言：“多則十幾二十年，少則幾年以后，這個問題必將擺上司法機關(guān)的議事日程?！辈恍揖贡谎灾?。因此，筆者認為有對這個問題進行進一步深入研究的必要，以便對司法實踐提供理論指導(dǎo)，為繼承法的修改和完善提供參考。

一、問題和原因

（一）現(xiàn)行繼承法在保護債權(quán)人利益方面存在的問題

我國現(xiàn)行繼承法采有限責任繼承原則（即通常人們所說的限定繼承原則）。有限責任繼承是保護繼承人利益的制度，其核心是限制繼承人對被繼承人債務(wù)的清償責任，即繼承人只須在繼承遺產(chǎn)的限度以內(nèi)為被繼承人清償債務(wù)，而不以自己的固有財產(chǎn)對被繼承人的債務(wù)負責。這一原則符合現(xiàn)代社會家庭成員人格獨立、責任自負的觀念，無疑是正確的。但是，繼承不僅關(guān)系到繼承人的利益，而且關(guān)系到被繼承人的債權(quán)人的利益，作為一種制度，必須對繼承人和被繼承人的債權(quán)人雙方提供平等的保護。恰恰在這個問題上，我國繼承法存在著嚴重的缺陷，具體表現(xiàn)為：

一個人死后，在財產(chǎn)關(guān)系方面有兩個問題必須妥善處理：一個是哪些親屬可以繼承遺產(chǎn)以及他們相互之間如何分配遺產(chǎn)；一個是被繼承人生前所欠債務(wù)如何處理。我國繼承法在后一個問題的處理上只有一個原則性規(guī)定，既缺乏可操作性，又使債權(quán)人缺乏保護自己利益的法律手段，致侵害債權(quán)人債權(quán)的問題時有發(fā)生。在私有經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，這個問題已經(jīng)現(xiàn)實地擺在司法實際工作者和法學研究工作者的面前。作者認為，我國應(yīng)當改無條件的有限責任繼承制度為有條件的有限責任繼承制度，繼承人違反有限責任繼承的條件，即應(yīng)對被繼承人的債務(wù)負無限責任。此外還應(yīng)賦于債權(quán)人遺產(chǎn)分立請求權(quán)（或叫官方清算請求權(quán)），使債權(quán)人能夠主動采取法律措施保護自己的合法權(quán)益。

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債權(quán)人利益保護問題從根本上說是一個社會經(jīng)濟秩序問題。這個問題存在于社會經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域，在財產(chǎn)繼承領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出。各國繼承法均用大量條文規(guī)范這一問題，以防繼承人利用有利地位侵害債權(quán)人利益。我國繼承法僅原則規(guī)定繼承遺產(chǎn)應(yīng)當為被繼承人繳納稅款、清償債務(wù)，繳納稅款和清償債務(wù)以遺產(chǎn)的實際價值為限。但對如何確定遺產(chǎn)的范圍等一系列問題沒有規(guī)定，司法解釋也未涉及這一問題，致實踐中侵害債權(quán)人利益的問題時有發(fā)生，而司法機關(guān)卻無所遵循。筆者在《繼承制度研究——市場經(jīng)濟與繼承法》（1994年12月出版）一書中曾經(jīng)預(yù)言：“多則十幾二十年，少則幾年以后，這個問題必將擺上司法機關(guān)的議事日程。”不幸竟被言中。因此，筆者認為有對這個問題進行進一步深入研究的必要，以便對司法實踐提供理論指導(dǎo)，為繼承法的修改和完善提供參考。

一、問題和原因

（一）現(xiàn)行繼承法在保護債權(quán)人利益方面存在的問題

我國現(xiàn)行繼承法采有限責任繼承原則（即通常人們所說的限定繼承原則）。有限責任繼承是保護繼承人利益的制度，其核心是限制繼承人對被繼承人債務(wù)的清償責任，即繼承人只須在繼承遺產(chǎn)的限度以內(nèi)為被繼承人清償債務(wù)，而不以自己的固有財產(chǎn)對被繼承人的債務(wù)負責。這一原則符合現(xiàn)代社會家庭成員人格獨立、責任自負的觀念，無疑是正確的。但是，繼承不僅關(guān)系到繼承人的利益，而且關(guān)系到被繼承人的債權(quán)人的利益，作為一種制度，必須對繼承人和被繼承人的債權(quán)人雙方提供平等的保護。恰恰在這個問題上，我國繼承法存在著嚴重的缺陷，具體表現(xiàn)為：

摘要：我國《繼承法》第三十二條規(guī)定了無人承受遺產(chǎn)制度，是我國遺產(chǎn)處理中的兜底性條款。不管是采繼承權(quán)主義立法例抑或先占權(quán)主義立法例，最終的目的都是為了加快遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)，避免遺產(chǎn)過多損耗，從而達到物盡其用的效果。在結(jié)合英美法及大陸法系中其他國家的比較法經(jīng)驗，探討其中無人承受遺產(chǎn)的主體要件（即無人承受遺產(chǎn)的界定）及其歸屬效力。

關(guān)鍵詞：無人繼承；主體要件；歸屬效力；比較法

為了保護我國公民私有財產(chǎn)繼承權(quán)，1985年《繼承法》作為我國公民處理繼承問題的準則及法院審理繼承案例的依據(jù)發(fā)揮著巨大作用。在繼承法律對繼承權(quán)、法定繼承、遺囑處分及遺贈撫養(yǎng)協(xié)議等內(nèi)容進行規(guī)范后，現(xiàn)實生活中的絕大部分遺產(chǎn)已轉(zhuǎn)由各合法繼承人、受遺贈人所有。但因為前述各項內(nèi)容的規(guī)定都不能解決既沒有人繼承也沒有人接受遺贈的遺產(chǎn)處理上的問題，此時就需要無人承受遺產(chǎn)制度來解決此問題。我國《繼承法》第三十二條是關(guān)于無人繼承遺產(chǎn)所有權(quán)歸屬的規(guī)定。無人承受遺產(chǎn)制度是專門解決此繼承問題之繼承法律制度，是我國《繼承法》在遺產(chǎn)處理上的兜底性制度。

1無人承受遺產(chǎn)制度的立法目的

無人承受遺產(chǎn)制度即是專門解決此繼承問題之繼承法律制度，是我國《繼承法》在遺產(chǎn)處理上的兜底性制度。設(shè)立此制度的目的，主要在于確定無人承受遺產(chǎn)的最終權(quán)屬，規(guī)范財產(chǎn)繼承秩序，以加快遺產(chǎn)的合理流轉(zhuǎn)且發(fā)揮遺產(chǎn)的效用。1．1確定無人承受遺產(chǎn)的權(quán)屬。只要有財產(chǎn)繼承存在，就有可能出現(xiàn)無人承受遺產(chǎn)的情形。無人承受的遺與無主財產(chǎn)并非一個概念，前者的原所有人明確而后者的原所有人不明確。我國《繼承法》設(shè)立無人承受遺產(chǎn)制度，其目的為最終確定該遺產(chǎn)的權(quán)屬，規(guī)范財產(chǎn)繼承秩序，避免引起不必要的紛爭。該制度規(guī)定：由國家或集體組織繼承遺產(chǎn)，使該遺產(chǎn)的權(quán)屬在法律意義上得以確定。同時，無人承受遺產(chǎn)制度還能及時撲滅無關(guān)人員意圖不當?shù)美哪铑^，避免更多的非法主張的出現(xiàn)。事實上，域外國家的法律制度中也有類似的規(guī)定，同樣起到了確定遺產(chǎn)權(quán)屬之作用，詳見后文第三章分析。由此可知，為了確定懸而未決的遺產(chǎn)權(quán)屬，保障正常的財產(chǎn)繼承秩序，避免出現(xiàn)非繼承人、非受遺贈人爭奪遺產(chǎn)的情形，法律為此設(shè)立無人承受遺產(chǎn)制度。1．2促進無人承受遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)。我國《繼承法》設(shè)立無人承受遺產(chǎn)制度，其對于促進遺產(chǎn)（尤其是以物的形式表現(xiàn)的遺產(chǎn)）的合理流轉(zhuǎn)、發(fā)揮物的效用具有積極意義。民法意義上的物是指存在于人體之外，占有一定空間，能夠為人力所支配并且能滿足人類某種需要，具有稀缺性的物質(zhì)對象。在現(xiàn)實生活中，公民已確定財產(chǎn)權(quán)屬的財產(chǎn)，對于滿足人的需要有著重要作用，但是，自原所有權(quán)人死亡時起，由于繼承人、受遺贈人之缺失，致使該財產(chǎn)在一段時間內(nèi)權(quán)屬不明確，使得財產(chǎn)無法實現(xiàn)合理流轉(zhuǎn)，嚴重限制了物之效用的發(fā)揮。由此看來，我國《繼承法》通過設(shè)立無人承受遺產(chǎn)制度解決上述困境?？v觀世界各國就如何處理無人承受遺產(chǎn)的立法規(guī)定，不管是采繼承權(quán)主義立法例抑或先占權(quán)主義立法例，最終的目的都是為了加快遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)，避免遺產(chǎn)過多損耗，從而達到物盡其用、增強社會經(jīng)濟活力的效果。

2無人承受遺產(chǎn)制度的構(gòu)成要件

女性的家庭權(quán)利是其社會權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過去一百年來中國社會的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當代中國社會的主流價值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部分女性除了必須在工作上努力與男性競爭外，在家庭里還要承擔大部分家務(wù)勞動。盡管社會的半數(shù)成員是女性，而女性對社會和家庭的貢獻可以說也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)論及相應(yīng)的研究在中國一直未獲得應(yīng)有的重視，這更大程度上是社會文化觀念的約束所致。本文通過分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進當代婦女學中家庭關(guān)系及女權(quán)問題的研究。

一、女性的社會地位和在家庭中的地位

中國女性在家庭中的地位向來不高。宋代以來女性家庭地位低下的一個典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時迫使女性深居閨房，不問世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學者認為，“纏足是一種政治機制，它反映和存續(xù)了婦女社會和心理的劣勢；纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個世紀中數(shù)以百萬計的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3]

“五四”運動以來，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運動”帶來了許多新的風氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國時期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母?！岸嗄晗眿D熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟自主的權(quán)利。

1949年以后，婦女的社會地位得到了改善，但婦女解放運動并未深入到家庭之中，政治運動的風暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在時代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國家”、“從單位”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識女性結(jié)婚?！敖M織上”用這種方法對那些“革命英雄”實行了性補償和性報答，但眾多小知識女性卻被“革命”當作“性禮物”和“性奴隸”無償贈與，其自由戀愛的權(quán)利被剝奪了，而“首長”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

20世紀90年代以來，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會地位的下降自然影響到她們在家庭中地位的下降。隨著城市里越來越多的女性被迫離開職場、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

女性的家庭權(quán)利是其社會權(quán)利的重要組成部分，它包括女性在家庭內(nèi)的平等權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、生育權(quán)利以及人身安全權(quán)利等。過去一百年來中國社會的傳統(tǒng)文化、中共文化和商品社會文化這三重壓力造成了多數(shù)女性的家庭權(quán)利貧困[1].當代中國社會的主流價值觀念主張女性要內(nèi)外兼顧、工作家庭兩不誤。大部分女性除了必須在工作上努力與男性競爭外，在家庭里還要承擔大部分家務(wù)勞動。盡管社會的半數(shù)成員是女性，而女性對社會和家庭的貢獻可以說也超出男性（至少就辛勞程度而言是如此），但女權(quán)主義等現(xiàn)論及相應(yīng)的研究在中國一直未獲得應(yīng)有的重視，這更大程度上是社會文化觀念的約束所致。本文通過分析女性在家庭中地位的歷史演變，具體考察她們的家庭權(quán)利的各主要方面，希望藉此能促進當代婦女學中家庭關(guān)系及女權(quán)問題的研究。

一、女性的社會地位和在家庭中的地位

中國女性在家庭中的地位向來不高。宋代以來女性家庭地位低下的一個典型表現(xiàn)就是摧殘女性的纏足現(xiàn)象，它首先是為了取悅于男子的審美需求和性欲偏好，同時迫使女性深居閨房，不問世事，禁錮家中，成為男性的家奴和性奴。[2]有西方學者認為，“纏足是一種政治機制，它反映和存續(xù)了婦女社會和心理的劣勢；纏足將婦女牢牢地固定在特定的位置、特定的功能”，而且纏足又“是公眾態(tài)度，是大眾文化──它是10個世紀中數(shù)以百萬計的婦女作為真正的女人的生活方式的關(guān)鍵所在”。[3]

“五四”運動以來，纏足現(xiàn)象逐漸廢止，“新文化運動”帶來了許多新的風氣，但家庭中的夫權(quán)觀念、女性的相夫教子功能和女子的“三從四德”文化，在民國時期一直占據(jù)主流。在夫權(quán)主導(dǎo)下的家庭里，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須服從于父母，媳婦必須聽命于公婆，許多女性的家庭權(quán)益被嚴重侵犯。尤其糟糕的是，家庭中侵犯女性權(quán)益的主要侵害者常常也是女性──如婆婆、后母。“多年媳婦熬成婆”的婆婆們經(jīng)常以一種不健康的心態(tài)，重復(fù)自己的婆婆當年的壓迫手段，甚至變本加厲地侵犯媳婦的權(quán)益和人身自由。后母虐待非親生之女兒的情況也時有發(fā)生。即便在家中未遇到婆婆或后母的迫害，女性也得面臨代表父權(quán)的父親和公公的壓力，男性家長經(jīng)常任意剝奪女性婚姻自主和經(jīng)濟自主的權(quán)利。

1949年以后，婦女的社會地位得到了改善，但婦女解放運動并未深入到家庭之中，政治運動的風暴也未危及家庭中男人的優(yōu)越地位。雖然傳統(tǒng)文化鼓吹的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）文化受到明顯的沖擊，但在時代女性卻又多了另外的“二從”，即“從國家”、“從單位”[4].1950年代，許多女性面臨“組織上”的壓力，在革命的名義和強制之下，被迫服從組織“分配”，與“首長”們結(jié)合。政府公然容許和容忍那些“老革命”喜新厭舊，拋棄老家的“黃臉婆”妻子，與年輕漂亮的城市小知識女性結(jié)婚。“組織上”用這種方法對那些“革命英雄”實行了性補償和性報答，但眾多小知識女性卻被“革命”當作“性禮物”和“性奴隸”無償贈與，其自由戀愛的權(quán)利被剝奪了，而“首長”們結(jié)發(fā)妻子的合法權(quán)益也被“組織上”徹底破壞了。

20世紀90年代以來，企業(yè)普遍在就業(yè)、薪資、提升等多方面對女性員工采取歧視性做法，女性不僅難找工作，而且處處受到福利和待遇上的歧視。全國婦聯(lián)2001年第二次婦女地位調(diào)查的結(jié)果表明，從1990到1999年，城市女性與男性的工資比率從77.5比100下降到70.1比100，而在農(nóng)村則從79比100下降到59.6比100.女性社會地位的下降自然影響到她們在家庭中地位的下降。隨著城市里越來越多的女性被迫離開職場、退回家庭，城市失業(yè)者中下崗女工越來越多[5].退回家中的女性盡管不再外出辛苦工作，但心理壓力和痛苦卻成倍增加。那些仍在工作的女性則不得不降格以求，不僅被迫接受低工資、少福利的歧視，而且可能還要忍受各種性騷擾。

贍養(yǎng)繼承協(xié)議書

協(xié)議人：（基本情況）

關(guān)系人：（基本情況）

上列當事人為贍養(yǎng)老人和財產(chǎn)繼承一事，依照國家法律和政策，本著互諒互讓、團結(jié)友愛精神，從實際情況和需要出發(fā)，經(jīng)共同協(xié)商一致，并征得關(guān)系人同意，達成以下協(xié)議：

以上協(xié)議，各協(xié)議人均屬自愿，保證遵照執(zhí)行。

協(xié)議人：

由于受我國傳統(tǒng)的父系家族制度的影響，計劃生育政策雖然執(zhí)行了二十多年，人們的生育意愿也發(fā)生了很大的改變，但是仍有不少家庭僅僅從“多子多?！钡挠^念轉(zhuǎn)向了“不生男孩不罷休”，即在只允許生一個孩子的條件下存在強烈的男孩偏好，并想盡千方百計要生一個男孩，甚至不惜以身試法，非法進行胎兒性別鑒定、非法進行性別選擇終止妊娠或溺棄女嬰，從而導(dǎo)致了中國出生嬰兒性別比的嚴重失衡。有專家預(yù)計，到2020年，我國處于婚齡的男性人數(shù)將比女性多出3000萬到4000萬。為了從理論上尋求遏制出生性別比失調(diào)的對策，中央黨校婦女研究中心于2005年底至2006年初，到江西省宜黃縣考察了當?shù)氐恼匈樆橐隽曀?。調(diào)查組主要考察了招贅婚姻的歷史、現(xiàn)狀、特點與功能。這里，介紹一下調(diào)查組在梅灣村的發(fā)現(xiàn)，分析招贅婚姻對家庭養(yǎng)老、降低男孩偏好和穩(wěn)定低生育率等帶來的積極影響，為政府制定政策提供相應(yīng)的理論依據(jù)和實證案例。

（一）招贅婚姻的原因

梅灣是江西宜黃縣一個純山區(qū)的小村莊。全村分為5個村小組，總共138戶人家，總?cè)丝?97人。其中，有52戶上門姑爺，招贅?gòu)D女占已婚育齡婦女總數(shù)的46.4％，招贅婚居模式占總戶數(shù)的37.7％。梅灣村招贅婚姻的歷史并不是很長，大約從解放初期開始。以前，因為盛行比較嚴格的父系家族制度，所以招贅婚姻很少，而且即使有，也認為男到女家結(jié)婚落戶是一種恥辱，入贅郎仔的家庭地位、社會地位都很低，得不到族人的承認，受到他人的歧視、排斥。有的地方甚至以上門女婿是外來人口為由，不分給他們土地，不讓他們?nèi)霊簟?/p>

梅灣作為一個小山村，耕地、山林資源非常豐富，人均1.6畝耕地，有的組甚至達到了2.2畝。當?shù)卮迕窬偷厝〔模孔踊旧鲜羌兡窘Y(jié)構(gòu)的兩層小樓，因而吸引了大量的外來勞動力來本地做工或做手藝，比如木工、篾工。時間長了，覺得當?shù)亟?jīng)濟條件還不錯，就留下來做了上門姑爺。從個人和家庭因素這方面來看，50年代－70年代末期，招郎出去的家庭一般都生活比較困難，家里子女較多。例如有一個家庭，家里有九個兄弟姐妹（六個男孩、三個女孩），于是兩兄弟都出去招郎。而且既然招贅上門，不用給女方家任何彩禮?，F(xiàn)在情況有所變化，年輕人出去打工的多了，從外面認識了男孩，帶回來做上門姑爺。此外，政府的引導(dǎo)與扶持也起了很重要的作用。梅灣村的現(xiàn)任和前任村支書都是上門姑爺，他們靠自己的努力和能力贏得了村民的信任，被選為村支書，于是對上門姑爺實行了傾斜政策，如可以同樣分得土地、山林和申請宅基地，能力強的入贅女婿可以擔任村組干部，使他們享受到與村民同等的待遇。后來，當?shù)氐目h、鎮(zhèn)政府也制定了一系列針對男到女家落戶家庭的獎勵與優(yōu)惠政策，如給夫妻雙方辦理養(yǎng)老保險、獨生子女辦理健康平安保險并進行成才獎勵，可以優(yōu)先承包魚塘、荒山，優(yōu)先安排木材砍伐指標，優(yōu)先得到扶貧貸款等，并明確規(guī)定在耕地調(diào)整、山林開發(fā)等方面，上門女婿享受當?shù)卮迕裢却?，在宅基地審批上?yōu)先考慮。當?shù)氐恼刹繛榱藦妮浾撋弦龑?dǎo)這種婚俗新風尚，還親自為年輕人牽線搭橋或當證婚人，為上門姑爺舉行招贅集體婚禮，鼓勵男到女家落戶。

（二）招贅婚姻的特點

在梅灣，招郎家庭在準備結(jié)婚時一般都簽有招郎契約，這種做法在解放初期就有。招郎契約屬于一種規(guī)范性文約，在農(nóng)村，招郎契約比結(jié)婚證看得還重要，一般是先簽契約，后領(lǐng)結(jié)婚證。

法理學：法的概念、特征與作用：什么是法

法的作用

法與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系：法與經(jīng)濟

法與政治、政策

民主與法制

法的制定：法律的立、改、廢

《中華人民共和國繼承法》第十條規(guī)定:“根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定,為保護公民的私有財產(chǎn)的繼承權(quán),制定本法?！崩^承法在相當長一段時間內(nèi),適應(yīng)了中國國情,起到了保護公民私有財產(chǎn)繼承權(quán)的作用。然而,隨著我國計劃生育政策的不斷推進,越來越多的家庭成為獨生子女家庭,法定繼承人的范圍大大縮小,被繼承人的遺產(chǎn)往往因為沒有法定繼承人而成為無人繼承的遺產(chǎn),遺產(chǎn)無人繼承的情況大量涌現(xiàn)。

這一情況的出現(xiàn),使得繼承法原有的相關(guān)規(guī)定已不利于貫徹《憲法》第十三條關(guān)于保護公民私有財產(chǎn)和繼承權(quán)的精神。

一、我國繼承法規(guī)定的法定繼承狀況

《中華人民共和國繼承法》第十條規(guī)定:“遺產(chǎn)按照下列順序繼承。第一順序:配偶、子女、父母。第二順序:兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后,由第一順序繼承人繼承,第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的,由第二順序繼承人繼承?！崩^承法的這一規(guī)定,將法定繼承人的范圍嚴格限制在了配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母這一范圍以內(nèi),僅此范圍內(nèi)之人,可作為被繼承人的法定繼承人,依法繼承被繼承人的財產(chǎn)。而《中華人民共和國繼承法》第十六條規(guī)定:“公民可以立遺囑將個人財產(chǎn)指定由法定繼承人的一人或者數(shù)人繼承?！边@一規(guī)定又將遺囑繼承的繼承人范圍限定在法定繼承的范圍之內(nèi)。由此兩條規(guī)定我們可以知道,以我國現(xiàn)行繼承法的規(guī)定,僅有配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母可作為被繼承人遺產(chǎn)的合法繼承人,而被繼承人的其他近親屬,如叔、伯、表兄妹、堂兄妹等均不能通過繼承這一方式取得對被繼承人遺產(chǎn)的財產(chǎn)權(quán)利。

《中華人民共和國繼承法》第三十二條規(guī)定,無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn),歸國家所有;死者生前是集體所有制組織成員的,歸所在集體所有制組織所有。由此,一旦公民在生前沒有以遺囑的形式明示對其死后財產(chǎn)的如何處理,而其又無法定繼承人的話,其財產(chǎn)將被依法收歸國家或者其生前所在集體所有制組織所有。

二、對于繼承法相關(guān)規(guī)定的幾點困惑