摘要：對(duì)文化的根本理解既是理科教學(xué)設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的基本前提，也是理科教學(xué)的重要。因此，科學(xué)觀的變化、及其選擇將會(huì)對(duì)理科教學(xué)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。，后科學(xué)觀作為后現(xiàn)代思潮的重要內(nèi)容不斷沖擊著人們?cè)械目茖W(xué)本體觀、發(fā)展觀、形態(tài)觀和價(jià)值觀，并通過種種途徑對(duì)理科教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著。因此,有必要認(rèn)真后現(xiàn)代科學(xué)觀的內(nèi)容及其對(duì)理科教學(xué)的影響和意義，并據(jù)此提出改革策略。

關(guān)鍵詞：科學(xué)觀理科教學(xué)后現(xiàn)代教學(xué)改革

隨著科學(xué)“元勘學(xué)科”的發(fā)展，后現(xiàn)代科學(xué)觀越來越受到人們的關(guān)注。但我們以往的“多側(cè)重從其否定、摧毀之層面著手，而對(duì)其建設(shè)性的內(nèi)涵則重視不夠”[1]。其實(shí)，對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)觀應(yīng)該以一種辯證的態(tài)度對(duì)待，既要關(guān)注它在突破科學(xué)主義者的靜態(tài)、絕對(duì)、僵化、霸權(quán)的思維框架方面的貢獻(xiàn)，也要看到它在很多方面走向極端犯了“過猶不及”的錯(cuò)誤。對(duì)于科學(xué)教育、教學(xué)而言，目前我們對(duì)后現(xiàn)代的東西不是了解得太多了，而是相反。認(rèn)真分析后現(xiàn)代科學(xué)觀的源流與內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思潮絕非空穴來風(fēng)和恣意編造，它多是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)和狹隘認(rèn)識(shí)的批判與反思，這對(duì)我們?nèi)胬斫饪茖W(xué)文化，反思當(dāng)前理科教學(xué)中“科學(xué)觀”的“合理性”與“合法性”具有積極的意義。

一、現(xiàn)代科學(xué)觀的核心與困惑

現(xiàn)代科學(xué)觀是在現(xiàn)代科學(xué)的影響下人們形成的對(duì)科學(xué)的總體認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是指十六世紀(jì)中后葉以來，由哥白尼、笛卡爾、牛頓等科學(xué)巨匠開創(chuàng)和建立起來的科學(xué)體系。現(xiàn)代科學(xué)不但徹底改變了人們的世界觀、觀、人生觀，而且也憑借自身的巨大力量使人們對(duì)科學(xué)本身“刮目相看”?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界全面、深刻的解釋以及借助技術(shù)和大的力量對(duì)世界的改造，使人們相信自己已經(jīng)找到了理解、預(yù)測(cè)和改造世界的靈丹妙藥。由此，帶有濃重科學(xué)主義色彩的現(xiàn)代科學(xué)觀不斷萌發(fā)、滋長(zhǎng)、生成和擴(kuò)張?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)觀的核心內(nèi)容包括客觀主義的科學(xué)本質(zhì)觀、線性累積的科學(xué)發(fā)展觀、學(xué)科體系的科學(xué)形態(tài)觀、被動(dòng)接受的科得觀和萬能的科學(xué)價(jià)值觀。

對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理”，“是客觀實(shí)在的正確表象”，［2］科學(xué)知識(shí)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)、證實(shí)之后便永遠(yuǎn)也不會(huì)被推翻。與此相應(yīng)，科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)線性累積、不斷壯大的過程，是“通過歸納所得并經(jīng)由觀察證實(shí)的真命題及其集合的積累”[3]，由此，科學(xué)的發(fā)展是一種發(fā)端于觀察和止于科學(xué)知識(shí)（真理）永遠(yuǎn)向前的線性過程?，F(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)觀和發(fā)展觀決定了人們對(duì)科學(xué)形態(tài)持靜止、封閉和僵化的理解。一方面，科學(xué)的真理觀決定了人們對(duì)科學(xué)無比膜拜從而忽視科學(xué)和人文學(xué)科的作用，致使科學(xué)與其他人類文化缺少溝通；另一方面，科學(xué)體系內(nèi)部各門科學(xué)之間“各自為政”、“畫地為牢”、“老死不相往來”，終使對(duì)科學(xué)形態(tài)理解停留在“各門學(xué)科之和”的水平。如果科學(xué)就是真理、學(xué)科和觀察歸納的結(jié)果，那么勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)科學(xué)的迷信和對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的簡(jiǎn)單理解，最終導(dǎo)致在科學(xué)的繼承中沒有懷疑精神，缺乏積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使科學(xué)的習(xí)得成為被動(dòng)、簡(jiǎn)單的接受活動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的價(jià)值觀，培根的“知識(shí)就是力量”是最好的詮釋。培根認(rèn)為科學(xué)知識(shí)“是掌握自然奧秘的巨大手段，是通過認(rèn)識(shí)而駕馭自然的巨大力量”[4]，“自然科學(xué)的唯一目標(biāo)就是更堅(jiān)決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治”[5]?，F(xiàn)代科學(xué)價(jià)值觀反映了物我兩分的二元對(duì)立思想，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的控制、改造、利用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬能的，科學(xué)技術(shù)可以解決人類面臨的所有，包括科學(xué)技術(shù)自身帶來的問題。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)難以成立。首先，量子力學(xué)、相對(duì)論、混沌學(xué)等學(xué)科非但沒有削弱，反而彰顯了現(xiàn)代科學(xué)范式；其次，后現(xiàn)代科學(xué)的主要特征是整體論和有機(jī)論，當(dāng)代的整體論是以還原論為基礎(chǔ)的整體論，包含目的論的有機(jī)論則違背現(xiàn)代自然科學(xué)；第三，后現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)——泛經(jīng)驗(yàn)論遠(yuǎn)不是一個(gè)科學(xué)假設(shè)，而是一個(gè)無根的思辨的哲學(xué)假設(shè)；第四，后現(xiàn)代科學(xué)不可能的關(guān)鍵因素在于：現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范沒有突變，現(xiàn)代科學(xué)自身沒有發(fā)生危機(jī)；第五，后現(xiàn)代科學(xué)真要可能，它應(yīng)當(dāng)落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)作中。人類當(dāng)下有意義的選擇就是構(gòu)建科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識(shí)

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？

1現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離，科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國家展示出嶄新的未來前景。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)意指的是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的后現(xiàn)代趨向，而不是任何確定的“組織形態(tài)”或貼有標(biāo)簽的“理論模式”。事實(shí)上，它是一種“無形的”思想傾向或方法論趨向，它的存在性恰恰就在于這些傾向或趨向之中。本文將從對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性、趨向特征及其未來走向的分析和闡釋中，揭示后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)/科學(xué)理性/語境化

【正文】

后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是否具有現(xiàn)存性？科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代趨向存在哪些最基本的特征？科學(xué)哲學(xué)的這種后現(xiàn)代趨向的前景如何？盡管這些問題都是可爭(zhēng)辨的，但只要我們將科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展納入整個(gè)20世紀(jì)人類文化進(jìn)步的狂飆之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在各種文化思潮的沖撞中科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不可避免地帶有著后現(xiàn)代性，而由于這種后現(xiàn)代性的滲入而凝現(xiàn)的后現(xiàn)代趨向特征，也深嵌著時(shí)代的烙??；同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)也以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)展示出了哲學(xué)理性的意義，并探索著朝向21世紀(jì)的出路?？傊?，我們賦于科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以后現(xiàn)代性趨向，正是為了更準(zhǔn)確地理解和把握它的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)，而不是其它。

一、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性

20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義作為一種反科學(xué)主義的“理智運(yùn)動(dòng)”，一種新的“文化經(jīng)驗(yàn)”和一種批判性的“解構(gòu)戰(zhàn)略”，它所彪炳的后現(xiàn)代性席卷了西方哲學(xué)的所有領(lǐng)域［1］。所以，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)趨向作為后現(xiàn)代性在科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的滲入，是現(xiàn)實(shí)地存在著的。不過，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)絕非任何一種派別、一種有形的組織或共同體，更不是任何一種特定的“允諾”；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)乃是在對(duì)現(xiàn)代性的反叛中，所顯示出來的一系列反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表征主義的趨向性。換句話說，沒有這種趨向性就沒有后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。從科學(xué)哲學(xué)的歷史進(jìn)程來說，現(xiàn)代性的三個(gè)主要論點(diǎn)是：（1）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)論；（2）語言的表征論；（3）理論建構(gòu)的原子論。當(dāng)然，在現(xiàn)代性傾向中這些論點(diǎn)并不是純粹唯一的，存在著相應(yīng)的現(xiàn)代反對(duì)趨向。例如懷疑論對(duì)基礎(chǔ)論的排斥，懷疑思想的絕對(duì)論斷和語言的精確性；語言的表達(dá)論對(duì)表征論的排斥，主張?jiān)跓o指稱的情況下，訴諸于某種合理的或道德的論述以實(shí)現(xiàn)純粹的表達(dá)；群體論對(duì)個(gè)體論的排斥，強(qiáng)調(diào)整體是個(gè)體集合的方式來假設(shè)個(gè)體的地位和功能。無論這些傾向多么不同，但存在著一個(gè)共同的現(xiàn)代性的軸心。這個(gè)軸心就是以經(jīng)典力學(xué)為基底的整個(gè)現(xiàn)代世界觀的本質(zhì)內(nèi)核。倘若形象地?cái)U(kuò)張這種隱喻，可以通過笛卡爾坐標(biāo)來表現(xiàn)這種現(xiàn)代性的三維概念空間，以展示各種現(xiàn)代性趨向的同源性和異向性的特征：［2］

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價(jià)值

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價(jià)值

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個(gè)關(guān)鍵性問題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)

作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。

從人類藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒有離開過“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個(gè)關(guān)鍵性問題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)

前言

作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。

從人類藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒有離開過“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個(gè)關(guān)鍵性問題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)．

作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。

從人類藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒有離開過“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個(gè)關(guān)鍵性問題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)．

作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。

從人類藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒有離開過“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：發(fā)源于西方的近代科學(xué)從本質(zhì)上來說是一種“力量型”科學(xué)，它以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志，而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學(xué)范式的界限作出貢獻(xiàn)。盡管中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，這取決于中國傳統(tǒng)文化的自覺與超越程度。中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關(guān)涉到中國現(xiàn)代和諧科學(xué)體系的建立與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。