摘要：對文化的根本理解既是理科教學設計、實施和評價的基本前提，也是理科教學的重要。因此，科學觀的變化、及其選擇將會對理科教學的發(fā)展起到至關重要的作用。，后科學觀作為后現(xiàn)代思潮的重要內(nèi)容不斷沖擊著人們原有的科學本體觀、發(fā)展觀、形態(tài)觀和價值觀，并通過種種途徑對理科教學的發(fā)展產(chǎn)生著。因此,有必要認真后現(xiàn)代科學觀的內(nèi)容及其對理科教學的影響和意義，并據(jù)此提出改革策略。

關鍵詞：科學觀理科教學后現(xiàn)代教學改革

隨著科學“元勘學科”的發(fā)展，后現(xiàn)代科學觀越來越受到人們的關注。但我們以往的“多側重從其否定、摧毀之層面著手，而對其建設性的內(nèi)涵則重視不夠”[1]。其實，對后現(xiàn)代科學觀應該以一種辯證的態(tài)度對待，既要關注它在突破科學主義者的靜態(tài)、絕對、僵化、霸權的思維框架方面的貢獻，也要看到它在很多方面走向極端犯了“過猶不及”的錯誤。對于科學教育、教學而言，目前我們對后現(xiàn)代的東西不是了解得太多了，而是相反。認真分析后現(xiàn)代科學觀的源流與內(nèi)涵，我們會發(fā)現(xiàn)這種思潮絕非空穴來風和恣意編造，它多是對現(xiàn)代科學的負面效應和狹隘認識的批判與反思，這對我們?nèi)胬斫饪茖W文化，反思當前理科教學中“科學觀”的“合理性”與“合法性”具有積極的意義。

一、現(xiàn)代科學觀的核心與困惑

現(xiàn)代科學觀是在現(xiàn)代科學的影響下人們形成的對科學的總體認識。一般認為現(xiàn)代科學是指十六世紀中后葉以來，由哥白尼、笛卡爾、牛頓等科學巨匠開創(chuàng)和建立起來的科學體系?，F(xiàn)代科學不但徹底改變了人們的世界觀、觀、人生觀，而且也憑借自身的巨大力量使人們對科學本身“刮目相看”?，F(xiàn)代科學對世界全面、深刻的解釋以及借助技術和大的力量對世界的改造，使人們相信自己已經(jīng)找到了理解、預測和改造世界的靈丹妙藥。由此，帶有濃重科學主義色彩的現(xiàn)代科學觀不斷萌發(fā)、滋長、生成和擴張。可以認為，現(xiàn)代科學觀的核心內(nèi)容包括客觀主義的科學本質(zhì)觀、線性累積的科學發(fā)展觀、學科體系的科學形態(tài)觀、被動接受的科得觀和萬能的科學價值觀。

對于科學的本質(zhì)，現(xiàn)代科學觀強調(diào)“科學是唯一的知識、永恒的真理”，“是客觀實在的正確表象”，［2］科學知識一經(jīng)發(fā)現(xiàn)、證實之后便永遠也不會被推翻。與此相應，科學的發(fā)展是一個線性累積、不斷壯大的過程，是“通過歸納所得并經(jīng)由觀察證實的真命題及其集合的積累”[3]，由此，科學的發(fā)展是一種發(fā)端于觀察和止于科學知識（真理）永遠向前的線性過程?，F(xiàn)代科學本質(zhì)觀和發(fā)展觀決定了人們對科學形態(tài)持靜止、封閉和僵化的理解。一方面，科學的真理觀決定了人們對科學無比膜拜從而忽視科學和人文學科的作用，致使科學與其他人類文化缺少溝通；另一方面，科學體系內(nèi)部各門科學之間“各自為政”、“畫地為牢”、“老死不相往來”，終使對科學形態(tài)理解停留在“各門學科之和”的水平。如果科學就是真理、學科和觀察歸納的結果，那么勢必導致對科學的迷信和對科學認識過程的簡單理解，最終導致在科學的繼承中沒有懷疑精神，缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性，使科學的習得成為被動、簡單的接受活動。對于現(xiàn)代科學的價值觀，培根的“知識就是力量”是最好的詮釋。培根認為科學知識“是掌握自然奧秘的巨大手段，是通過認識而駕馭自然的巨大力量”[4]，“自然科學的唯一目標就是更堅決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治”[5]?，F(xiàn)代科學價值觀反映了物我兩分的二元對立思想，強調(diào)人類對自然的控制、改造、利用，認為科學技術是萬能的，科學技術可以解決人類面臨的所有，包括科學技術自身帶來的問題。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學難以成立。首先，量子力學、相對論、混沌學等學科非但沒有削弱，反而彰顯了現(xiàn)代科學范式；其次，后現(xiàn)代科學的主要特征是整體論和有機論，當代的整體論是以還原論為基礎的整體論，包含目的論的有機論則違背現(xiàn)代自然科學；第三，后現(xiàn)代科學的基礎——泛經(jīng)驗論遠不是一個科學假設，而是一個無根的思辨的哲學假設；第四，后現(xiàn)代科學不可能的關鍵因素在于：現(xiàn)代科學的內(nèi)在規(guī)范沒有突變，現(xiàn)代科學自身沒有發(fā)生危機；第五，后現(xiàn)代科學真要可能，它應當落實到實踐運作中。人類當下有意義的選擇就是構建科學規(guī)范——“科學法”——規(guī)導現(xiàn)代科學。

【關鍵詞】后現(xiàn)代科學/現(xiàn)代科學范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚揚，“后現(xiàn)代科學”也成為一個時髦的名詞。似有“忽如一夜春風來”，后現(xiàn)代科學也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學范式漸趨式微？科學還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學又是在何種意義上有其價值？

1現(xiàn)代科學范式

1.1自近代以來，科學與哲學發(fā)生分離，科學與宗教神學發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學革命和以能量守恒與轉化定律、電磁學理論為標志的第二次科學革命，到19世紀末，確立了近代科學的基本范式。與兩次科學革命相對應，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動了科學制度、經(jīng)濟制度和社會制度的創(chuàng)新，到19世紀末，歐洲、北美基本上實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達國家展示出嶄新的未來前景。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學哲學意指的是科學哲學發(fā)展中的后現(xiàn)代趨向，而不是任何確定的“組織形態(tài)”或貼有標簽的“理論模式”。事實上，它是一種“無形的”思想傾向或方法論趨向，它的存在性恰恰就在于這些傾向或趨向之中。本文將從對后現(xiàn)代科學哲學的現(xiàn)存性、趨向特征及其未來走向的分析和闡釋中，揭示后現(xiàn)代科學哲學的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)。

【關鍵詞】后現(xiàn)代科學哲學/科學理性/語境化

【正文】

后現(xiàn)代科學哲學是否具有現(xiàn)存性？科學哲學的后現(xiàn)代趨向存在哪些最基本的特征？科學哲學的這種后現(xiàn)代趨向的前景如何？盡管這些問題都是可爭辨的，但只要我們將科學哲學的發(fā)展納入整個20世紀人類文化進步的狂飆之中，就會發(fā)現(xiàn)在各種文化思潮的沖撞中科學哲學運動不可避免地帶有著后現(xiàn)代性，而由于這種后現(xiàn)代性的滲入而凝現(xiàn)的后現(xiàn)代趨向特征，也深嵌著時代的烙??；同時，科學哲學也以它獨特的運動性質(zhì)展示出了哲學理性的意義，并探索著朝向21世紀的出路?？傊?，我們賦于科學哲學運動以后現(xiàn)代性趨向，正是為了更準確地理解和把握它的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)，而不是其它。

一、后現(xiàn)代科學哲學的現(xiàn)存性

20世紀中葉出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義作為一種反科學主義的“理智運動”，一種新的“文化經(jīng)驗”和一種批判性的“解構戰(zhàn)略”，它所彪炳的后現(xiàn)代性席卷了西方哲學的所有領域［1］。所以，后現(xiàn)代科學哲學趨向作為后現(xiàn)代性在科學哲學運動中的滲入，是現(xiàn)實地存在著的。不過，后現(xiàn)代科學哲學絕非任何一種派別、一種有形的組織或共同體，更不是任何一種特定的“允諾”；后現(xiàn)代科學哲學乃是在對現(xiàn)代性的反叛中，所顯示出來的一系列反基礎主義、反本質(zhì)主義和反表征主義的趨向性。換句話說，沒有這種趨向性就沒有后現(xiàn)代科學哲學。從科學哲學的歷史進程來說，現(xiàn)代性的三個主要論點是：（1）認識的基礎論；（2）語言的表征論；（3）理論建構的原子論。當然，在現(xiàn)代性傾向中這些論點并不是純粹唯一的，存在著相應的現(xiàn)代反對趨向。例如懷疑論對基礎論的排斥，懷疑思想的絕對論斷和語言的精確性；語言的表達論對表征論的排斥，主張在無指稱的情況下，訴諸于某種合理的或道德的論述以實現(xiàn)純粹的表達；群體論對個體論的排斥，強調(diào)整體是個體集合的方式來假設個體的地位和功能。無論這些傾向多么不同，但存在著一個共同的現(xiàn)代性的軸心。這個軸心就是以經(jīng)典力學為基底的整個現(xiàn)代世界觀的本質(zhì)內(nèi)核。倘若形象地擴張這種隱喻，可以通過笛卡爾坐標來表現(xiàn)這種現(xiàn)代性的三維概念空間，以展示各種現(xiàn)代性趨向的同源性和異向性的特征：［2］

【關鍵詞】中醫(yī)藥學；傳統(tǒng)文化；科學價值

我國的中醫(yī)藥學在經(jīng)歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

【關鍵詞】中醫(yī)藥學；傳統(tǒng)文化；科學價值

我國的中醫(yī)藥學在經(jīng)歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術設計的重要基礎概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術觀念與裝飾觀念的結合，研究裝飾教學中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個關鍵性問題，對增強藝術設計專業(yè)學生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關鍵詞：藝術設計；裝飾；后現(xiàn)代藝術觀念；裝飾形態(tài)

作為當代藝術設計的平臺，裝飾藝術的設計和創(chuàng)作是從事各類藝術設計的重要基礎，因此，在當代藝術設計基礎教學中構建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學生設計意念、設計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。

從人類藝術誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關系。著名的美術史學者沃爾夫林·沃林格認為“美術史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發(fā)點和基礎。裝飾對于現(xiàn)代設計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設計的發(fā)展脈絡。在當今藝術設計教學實踐中，有關后現(xiàn)代裝飾語意的教學，應當從以下二個方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術設計的當代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術設計的重要基礎概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術觀念與裝飾觀念的結合，研究裝飾教學中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個關鍵性問題，對增強藝術設計專業(yè)學生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關鍵詞：藝術設計；裝飾；后現(xiàn)代藝術觀念；裝飾形態(tài)

前言

作為當代藝術設計的平臺，裝飾藝術的設計和創(chuàng)作是從事各類藝術設計的重要基礎，因此，在當代藝術設計基礎教學中構建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學生設計意念、設計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。

從人類藝術誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關系。著名的美術史學者沃爾夫林·沃林格認為“美術史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到：裝飾藝術的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發(fā)點和基礎。裝飾對于現(xiàn)代設計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設計的發(fā)展脈絡。在當今藝術設計教學實踐中，有關后現(xiàn)代裝飾語意的教學，應當從以下二個方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術設計的當代性。

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術設計的重要基礎概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術觀念與裝飾觀念的結合，研究裝飾教學中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個關鍵性問題，對增強藝術設計專業(yè)學生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關鍵詞：藝術設計；裝飾；后現(xiàn)代藝術觀念；裝飾形態(tài)．

作為當代藝術設計的平臺，裝飾藝術的設計和創(chuàng)作是從事各類藝術設計的重要基礎，因此，在當代藝術設計基礎教學中構建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學生設計意念、設計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。

從人類藝術誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關系。著名的美術史學者沃爾夫林·沃林格認為“美術史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發(fā)點和基礎。裝飾對于現(xiàn)代設計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設計的發(fā)展脈絡。在當今藝術設計教學實踐中，有關后現(xiàn)代裝飾語意的教學，應當從以下二個方面人手，才可確?！啊笱b飾”思想富有藝術設計的當代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術設計的重要基礎概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術觀念與裝飾觀念的結合，研究裝飾教學中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個關鍵性問題，對增強藝術設計專業(yè)學生的創(chuàng)作能力將有所幫助。

關鍵詞：藝術設計；裝飾；后現(xiàn)代藝術觀念；裝飾形態(tài)．

作為當代藝術設計的平臺，裝飾藝術的設計和創(chuàng)作是從事各類藝術設計的重要基礎，因此，在當代藝術設計基礎教學中構建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學生設計意念、設計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。

從人類藝術誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關系。著名的美術史學者沃爾夫林·沃林格認為“美術史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。

沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術意志在裝飾藝術中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發(fā)點和基礎。裝飾對于現(xiàn)代設計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設計的發(fā)展脈絡。在當今藝術設計教學實踐中，有關后現(xiàn)代裝飾語意的教學，應當從以下二個方面人手，才可確保“‘大裝飾”思想富有藝術設計的當代性。

一、裝飾的觀念問題

摘要：發(fā)源于西方的近代科學從本質(zhì)上來說是一種“力量型”科學，它以其“效用”服務于意欲“控制”的人類權力意志，而中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧可以為克服西方“力量型”科學范式的界限作出貢獻。盡管中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟?qū)τ诩m正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，這取決于中國傳統(tǒng)文化的自覺與超越程度。中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的發(fā)掘與利用關涉到中國現(xiàn)代和諧科學體系的建立與傳統(tǒng)文化的復興。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現(xiàn)代科學體系

一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數(shù)學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。

［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。

［4］無論是西方科學自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。