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摘要：對文化的根本理解既是理科教學(xué)設(shè)計、實施和評價的基本前提，也是理科教學(xué)的重要。因此，科學(xué)觀的變化、及其選擇將會對理科教學(xué)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。，后科學(xué)觀作為后現(xiàn)代思潮的重要內(nèi)容不斷沖擊著人們原有的科學(xué)本體觀、發(fā)展觀、形態(tài)觀和價值觀，并通過種種途徑對理科教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著。因此,有必要認(rèn)真后現(xiàn)代科學(xué)觀的內(nèi)容及其對理科教學(xué)的影響和意義，并據(jù)此提出改革策略。

關(guān)鍵詞：科學(xué)觀理科教學(xué)后現(xiàn)代教學(xué)改革

隨著科學(xué)“元勘學(xué)科”的發(fā)展，后現(xiàn)代科學(xué)觀越來越受到人們的關(guān)注。但我們以往的“多側(cè)重從其否定、摧毀之層面著手，而對其建設(shè)性的內(nèi)涵則重視不夠”[1]。其實，對后現(xiàn)代科學(xué)觀應(yīng)該以一種辯證的態(tài)度對待，既要關(guān)注它在突破科學(xué)主義者的靜態(tài)、絕對、僵化、霸權(quán)的思維框架方面的貢獻(xiàn)，也要看到它在很多方面走向極端犯了“過猶不及”的錯誤。對于科學(xué)教育、教學(xué)而言，目前我們對后現(xiàn)代的東西不是了解得太多了，而是相反。認(rèn)真分析后現(xiàn)代科學(xué)觀的源流與內(nèi)涵，我們會發(fā)現(xiàn)這種思潮絕非空穴來風(fēng)和恣意編造，它多是對現(xiàn)代科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)和狹隘認(rèn)識的批判與反思，這對我們?nèi)胬斫饪茖W(xué)文化，反思當(dāng)前理科教學(xué)中“科學(xué)觀”的“合理性”與“合法性”具有積極的意義。

一、現(xiàn)代科學(xué)觀的核心與困惑

現(xiàn)代科學(xué)觀是在現(xiàn)代科學(xué)的影響下人們形成的對科學(xué)的總體認(rèn)識。一般認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是指十六世紀(jì)中后葉以來，由哥白尼、笛卡爾、牛頓等科學(xué)巨匠開創(chuàng)和建立起來的科學(xué)體系?，F(xiàn)代科學(xué)不但徹底改變了人們的世界觀、觀、人生觀，而且也憑借自身的巨大力量使人們對科學(xué)本身“刮目相看”?，F(xiàn)代科學(xué)對世界全面、深刻的解釋以及借助技術(shù)和大的力量對世界的改造，使人們相信自己已經(jīng)找到了理解、預(yù)測和改造世界的靈丹妙藥。由此，帶有濃重科學(xué)主義色彩的現(xiàn)代科學(xué)觀不斷萌發(fā)、滋長、生成和擴(kuò)張。可以認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)觀的核心內(nèi)容包括客觀主義的科學(xué)本質(zhì)觀、線性累積的科學(xué)發(fā)展觀、學(xué)科體系的科學(xué)形態(tài)觀、被動接受的科得觀和萬能的科學(xué)價值觀。

對于科學(xué)的本質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“科學(xué)是唯一的知識、永恒的真理”，“是客觀實在的正確表象”，［2］科學(xué)知識一經(jīng)發(fā)現(xiàn)、證實之后便永遠(yuǎn)也不會被推翻。與此相應(yīng)，科學(xué)的發(fā)展是一個線性累積、不斷壯大的過程，是“通過歸納所得并經(jīng)由觀察證實的真命題及其集合的積累”[3]，由此，科學(xué)的發(fā)展是一種發(fā)端于觀察和止于科學(xué)知識（真理）永遠(yuǎn)向前的線性過程?，F(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)觀和發(fā)展觀決定了人們對科學(xué)形態(tài)持靜止、封閉和僵化的理解。一方面，科學(xué)的真理觀決定了人們對科學(xué)無比膜拜從而忽視科學(xué)和人文學(xué)科的作用，致使科學(xué)與其他人類文化缺少溝通；另一方面，科學(xué)體系內(nèi)部各門科學(xué)之間“各自為政”、“畫地為牢”、“老死不相往來”，終使對科學(xué)形態(tài)理解停留在“各門學(xué)科之和”的水平。如果科學(xué)就是真理、學(xué)科和觀察歸納的結(jié)果，那么勢必導(dǎo)致對科學(xué)的迷信和對科學(xué)認(rèn)識過程的簡單理解，最終導(dǎo)致在科學(xué)的繼承中沒有懷疑精神，缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性，使科學(xué)的習(xí)得成為被動、簡單的接受活動。對于現(xiàn)代科學(xué)的價值觀，培根的“知識就是力量”是最好的詮釋。培根認(rèn)為科學(xué)知識“是掌握自然奧秘的巨大手段，是通過認(rèn)識而駕馭自然的巨大力量”[4]，“自然科學(xué)的唯一目標(biāo)就是更堅決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治”[5]?，F(xiàn)代科學(xué)價值觀反映了物我兩分的二元對立思想，強(qiáng)調(diào)人類對自然的控制、改造、利用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬能的，科學(xué)技術(shù)可以解決人類面臨的所有，包括科學(xué)技術(shù)自身帶來的問題。

隨著科學(xué)的發(fā)展和對科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識的深入，人們發(fā)現(xiàn)過去對科學(xué)的理解是簡單、幼稚和膚淺的，面對現(xiàn)代科學(xué)觀人們不免懷疑、茫然和困惑。這種困惑來源于三個方面的沖突，一是科學(xué)技術(shù)萬能論與戰(zhàn)后資本主義工業(yè)文明種種弊端的沖突?，F(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是有力而“順從”的改造世界的武器。但事與愿違，隨著科技的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的種種負(fù)面效應(yīng)不斷顯露，能源危機(jī)、生化武器、生態(tài)災(zāi)難、人口過盛、環(huán)境污染等等成為困擾人類的痼疾，對此科學(xué)技術(shù)顯得力不從心。二是故有科學(xué)理解與科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的沖突。比如，現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，世界運行具有精確的、物質(zhì)運動嚴(yán)格遵守因果決定論、宇宙的演進(jìn)將沿著熵增的方向等等，這些觀點遭到了量子力學(xué)、相對論、非線性力學(xué)和自組織的普遍責(zé)難，現(xiàn)代科學(xué)觀在科學(xué)內(nèi)部遭到質(zhì)疑。三是現(xiàn)代科學(xué)觀與科學(xué)元勘學(xué)科研究結(jié)果的沖突。以科學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)史等為代表的科學(xué)元勘學(xué)科從多角度、多層面對科學(xué)文化進(jìn)行了深入的解讀，認(rèn)為科學(xué)是人類與自然進(jìn)行交流的特殊文化活動，具有明顯的動態(tài)性、情境性、主體性和有限性，這些明顯是對現(xiàn)代科學(xué)觀的突破與超越。當(dāng)然，后現(xiàn)代科學(xué)觀是嘗試解決如上沖突最有影響的嘗試。

二、后觀的基本意蘊

根據(jù)批判視角和激烈程度的差異,可以將后現(xiàn)代科學(xué)觀分為兩類，即激進(jìn)的后現(xiàn)代科學(xué)觀和建設(shè)性的后現(xiàn)代科學(xué)觀。前者以波普爾、庫恩、費耶阿本德、羅蒂和利奧塔等人為代表，其主張的共同點是對科學(xué)理性和科學(xué)真理屬性的否定。而以大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)派“更多關(guān)注的是人與世界、人與的關(guān)系”[6]，“反對現(xiàn)代中的二元對立和還原論”[7]和“現(xiàn)代世界觀的人類中心主義”[8]。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義力主消解現(xiàn)代科學(xué)觀中的人與自然、事實與價值、真理與道德、目的與手段的二元對立的局面，充滿了人文關(guān)懷和對人類未來的憂慮，對科學(xué)觀的變革具有深遠(yuǎn)的。雖然后現(xiàn)代主義對科學(xué)的認(rèn)識也有所不同，但總的來看也存在著很多相似之處，至少可以概括如下幾點：

后現(xiàn)代科學(xué)觀貶斥科學(xué)理性。后現(xiàn)代主義者認(rèn)識到，科學(xué)不僅需要實證、數(shù)學(xué)和邏輯等理性，而且還需要非理性的研究方法，尤其是在創(chuàng)造性的活動中非理性方法更為重要。費耶阿本德甚至提出“怎么都行”的方法論原則。他說“如果我們要支配我們的物質(zhì)環(huán)境，那么我們一定要使用一切思想、一切方法，而不僅僅使用其中的一部分”[9]。后現(xiàn)代科學(xué)觀否認(rèn)科學(xué)活動是純理性的，是達(dá)至真理的途徑，重視科學(xué)活動中科學(xué)共同體的個別性、獨特性和創(chuàng)造性，突出科學(xué)活動的過程性、性、情境性和不連續(xù)性，這些都是以往的科學(xué)認(rèn)識所忽視的。遺憾的是，后現(xiàn)代反理性主義走向了極端，“根本否定了事物之后的‘實在’的存在，因而認(rèn)識就沒有必要也沒有可能去把握什么東西，一切都是在差異、流變之中，人們對待現(xiàn)實與世界的態(tài)度只能采取游戲的態(tài)度，而且就連游戲的規(guī)則也是不必要的”[10]，過分夸大認(rèn)識的相對性，將相對性絕對化，這些是不足取的。但是，后現(xiàn)代主義在反對傳統(tǒng)的理性主義將理性的作用絕對化、將理性的力量無限夸大方面起到了積極作用。

后現(xiàn)代科學(xué)觀反基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義對笛卡爾以來的基礎(chǔ)主義持否定態(tài)度，認(rèn)為“事物并沒有固定的本質(zhì)”[11]。后現(xiàn)代主義者對傳統(tǒng)的本質(zhì)主義者批評道：“他們自以為通過借助普遍概念或的科學(xué)方法把握了對象的本來面目和真實存在，實際上卻是把對象十分豐富、十分生動的具體變成了僵化的抽象物。這種作為抽象物的概念或規(guī)律由于自身的空洞的普遍性，不僅無法完滿地解釋任何一個復(fù)雜的具體對象，反而成為有效地認(rèn)識各種對象的障礙?！盵12]后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對事物認(rèn)識的多元主義，認(rèn)為不同是從不同角度對事物的透視，但它們之間是“平權(quán)”的，不同的理論自有其價值所在。由于承認(rèn)多視角、多層面透視世界的合理性、平權(quán)性，后現(xiàn)代主義者自然地否定事物唯一本質(zhì)的存在，轉(zhuǎn)而尋求全面的詮釋、說明和理解。相應(yīng)的，后現(xiàn)代科學(xué)觀衡量科學(xué)知識客觀性的標(biāo)準(zhǔn)不在于它與世界的一致性，而在于其解決問題的有效性等等。后現(xiàn)代主義者在批評科學(xué)主義者、本質(zhì)主義者濫用抽象的方法時，拋棄了抽象方法本身，這是后現(xiàn)代主義者的一大損失，但他強(qiáng)調(diào)事物的變化、發(fā)展特征，主張動態(tài)、全面、具體地理解世界是可取的。

后現(xiàn)代科學(xué)觀否定真理的存在。在如何對待真理的問題上，后現(xiàn)代主義者的意見并不統(tǒng)一，但對其存在持否定態(tài)度是主流。自從現(xiàn)代科學(xué)得到迅猛發(fā)展以來，科學(xué)就總是被人們視為“正確”、“合理”、“客觀的”、“真理”的同義詞，人們逐漸在真理與科學(xué)之間劃上了等號。然而，實際上科學(xué)絕非真理，這幾乎是從波普爾、庫恩到費耶阿本德、范弗森、羅蒂等的一致看法。將科學(xué)視為真理的弊端是顯而易見的：對于科學(xué)的者而言，這不利于學(xué)習(xí)者批判精神、懷疑精神、求真精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；對于科學(xué)本身而言，無疑人為地設(shè)置了障礙，阻礙了科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，盲目、簡單地否認(rèn)科學(xué)的真理性，既不客觀也不合理，人類在認(rèn)識世界的過程中畢竟取得了各種各樣的進(jìn)步和成就。其實，科學(xué)活動是人類對世界永無止境的探索過程，在這個過程中人類無限逼近但永遠(yuǎn)也無法達(dá)到真理?？傮w上來看，科學(xué)知識的真理成分會不斷提高，但它并不等于真理。

后現(xiàn)代科學(xué)觀關(guān)心科學(xué)與人文的融合。鑒于后現(xiàn)代主義認(rèn)為科學(xué)與、宗教、哲學(xué)之間并不存在本質(zhì)的差異及其對科學(xué)的霸權(quán)地位和負(fù)面效應(yīng)所持的批判態(tài)度，后現(xiàn)代科學(xué)觀主張科學(xué)與人文走向融合，強(qiáng)調(diào)對科學(xué)進(jìn)行人文理解。后現(xiàn)代主義“把科學(xué)看作是人類的活動，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其他文化的聯(lián)系，特別是與人文文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的價值取向在科學(xué)活動中的作用”[13]。對科學(xué)進(jìn)行人文理解不僅是關(guān)心人、關(guān)心生命、關(guān)心人的生存狀態(tài)、關(guān)心人的幸福、關(guān)心人的價值的人文思想在當(dāng)代的呼聲和要求，而且也是科學(xué)文化健康發(fā)展的需要?？茖W(xué)的發(fā)展需要人文的導(dǎo)引，人文的進(jìn)步要以科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文的融合是科學(xué)“為人”本性的集中體現(xiàn)。

概括地講，后現(xiàn)代主義者徹底否定了科學(xué)即是真理的科學(xué)本質(zhì)觀，認(rèn)為科學(xué)不過是人與自然對話方式的一種，是人與自然進(jìn)行交流、不斷理解自然和自身的一種交往活動；在科學(xué)的發(fā)展觀方面，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展并非簡單的“線性累計”式，而是一個曲折的、非線性過程，科學(xué)發(fā)展往往表現(xiàn)為科學(xué)范式的徹底更迭，其中科學(xué)共同體的個人興趣、的價值取向、權(quán)威的影響和習(xí)慣信念等等科學(xué)活動之外的因素會起到重要作用；如此看來，科學(xué)的存在形態(tài)已不再是印刷在典籍上的定理、定律、公式和理論，也不是各種科學(xué)方法的匯集……，而是人類與自然不斷交往的實踐活動；而科學(xué)價值觀即是規(guī)約這種實踐活動的指針，這一指針始終指向“為人”的方向。值得注意的是，這里的“為人”指的是，既為個別的人也要為全體的人，既為時下的人也為未來的人。如此，“為人”便具有了生態(tài)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的意味。在“為人”的旗幟下“人類中心主義”得到部分消解。

三、后觀對理科教學(xué)改革的啟示

后現(xiàn)代科學(xué)觀并非空穴來風(fēng)，后現(xiàn)代科學(xué)觀興起的主要動力之一就來自科學(xué)的內(nèi)部，也就是說，否定人們對科學(xué)現(xiàn)解的恰恰是科學(xué)本身。就像近現(xiàn)代科學(xué)給科學(xué)課程帶來了巨大沖擊一樣，科學(xué)的后現(xiàn)解也會給理科教學(xué)來深刻的變革。

后現(xiàn)代科學(xué)觀有利于我們?nèi)胬斫饫砜平虒W(xué)的本質(zhì)。以往我們更多地將科學(xué)視為靜態(tài)的知識體系、永恒的真理，相應(yīng)地理科課程設(shè)計就等同于對科學(xué)學(xué)科“忠誠”的縮寫，理科課程的即是對科學(xué)知識“客觀”地選擇和組織。由此，符合邏輯的理科教學(xué)就變成了科學(xué)知識、客觀真理的傳授。后現(xiàn)代科學(xué)觀啟示我們，對科學(xué)知識的迷信勢必造成理科教學(xué)存在三個弊端。一是降低了科學(xué)文化的價值?？茖W(xué)是一種不斷的、動態(tài)的、可錯的人與進(jìn)行交流的探索活動，其內(nèi)容包括科學(xué)知識、科學(xué)、科學(xué)活動、科學(xué)觀念、科學(xué)精神，而科學(xué)活動是最重要的存在形式。如果將科學(xué)活動暫時的結(jié)果——科學(xué)知識視為科學(xué)的全部，勢必會誤導(dǎo)人們對科學(xué)課程持片面、狹隘、僵化的理解，最終是科學(xué)文化的其他教育資源難以進(jìn)入教育者視野。二是導(dǎo)致科學(xué)教學(xué)的簡單化。既然科學(xué)是一種不斷演進(jìn)、變化、發(fā)展的動態(tài)存在，那么即要求我們的科學(xué)教學(xué)要以一種動態(tài)的形式來實現(xiàn)，就像騎自行車是一種活動，騎車的技能必須以活動的形式來傳授一樣。動態(tài)的教學(xué)活動意指重視、滲透、體現(xiàn)科學(xué)的活動特性，使學(xué)生積極參與現(xiàn)實或模擬的科學(xué)活動，使學(xué)生比較全面、深刻地理解科學(xué)。三是致使理科教學(xué)的重要使命被忽視。這個重要使命之一就是學(xué)生能力，尤其是學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。前者不再贅述，至于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生合理的懷疑、批判意識、求異精神是其重要前提，顯然我們過去的科學(xué)觀對此很不力，而后現(xiàn)代科學(xué)觀在消除人們對科學(xué)的迷信方面卻可以起到重要作用。由此可見，理科教學(xué)不簡單的科學(xué)知識的介紹和記憶，更是在不斷發(fā)展、生成和調(diào)整的活動中學(xué)生的自我完善與實現(xiàn)的過程。

后現(xiàn)代科學(xué)觀對理科教學(xué)目標(biāo)的啟示。后現(xiàn)代科學(xué)觀對科學(xué)知識、科學(xué)方法的重新定位并沒有降低科學(xué)文化的教育價值，相反，增加了理科課程的任務(wù)。后現(xiàn)代文化崇尚多元和互補，即對同一事物力爭多視角、多層面地和理解，而不強(qiáng)調(diào)某種的解釋是唯一科學(xué)的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化的多元理解，重視科學(xué)的人文性、發(fā)展性、動態(tài)性、情境性以及意識形態(tài)特征，無疑豐富了科學(xué)文化的課程資源。這啟示我們理科教學(xué)目標(biāo)不僅應(yīng)該要求學(xué)生掌握科學(xué)知識，還要培養(yǎng)學(xué)生合理的科學(xué)觀念和科學(xué)精神，使其了解科學(xué)的功用及其負(fù)面、具備對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會決策的責(zé)任感和素養(yǎng)，等等。在國際上，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，“國際科學(xué)教育界普遍認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育，尤其是義務(wù)教育階段，科學(xué)素養(yǎng)教育應(yīng)是學(xué)校理科教育的重要目標(biāo)”[14]。筆者認(rèn)為基礎(chǔ)教育階段理科教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)素養(yǎng)至少包括科學(xué)知識、科學(xué)技能、科學(xué)觀念、科學(xué)精神和科學(xué)審美能力等五個方面?？茖W(xué)觀念、科學(xué)精神、科學(xué)審美能力是以往我們的理科課程教學(xué)所忽視的，實際上，無論作為工作者還是合格的公民，這些素養(yǎng)是必不可少的。我們理科教育培養(yǎng)的不僅僅是工具化了的人，更應(yīng)該是有知識、有思想、有能力、有情感、能創(chuàng)新的合格公民。

后現(xiàn)代科學(xué)觀對理科教學(xué)運行機(jī)制的啟示。后現(xiàn)代主義關(guān)于事物發(fā)展的有機(jī)整體觀啟示我們，理科教學(xué)活動是自主、有機(jī)、生成的發(fā)展歷程，是教師、學(xué)生多元主體之間交往、對話的過程。多爾指出，“這種開放的、互動的、共同的會話是建構(gòu)后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵”[15]。其實這種不斷地生成、發(fā)展、活動的理科教學(xué)活動思想早在杜威那里就有體現(xiàn)，只不過被大家連同洗澡水一起潑掉了。由此可見，后現(xiàn)代教學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的平權(quán)、民主、動態(tài)、交往、非線性與自組織特征，這完全符合后現(xiàn)代科學(xué)觀中自組織觀念的邏輯[16]。對于理科具有明顯的后現(xiàn)代性的建構(gòu)主義是一種影響廣泛并不斷為人們所接受的思潮，已經(jīng)成為科學(xué)課程學(xué)習(xí)方式發(fā)展的一個重要趨勢?？茖W(xué)課程建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式的提出有兩方面的思想來源：一是后現(xiàn)代主義對科學(xué)文化的建構(gòu)屬性分析，包括科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)和認(rèn)識論兩個方面；再則是心建構(gòu)主義思潮的興起?？偠灾?，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方式主要強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”、“關(guān)注學(xué)生的個體文化”、“為學(xué)生提供探究的機(jī)會”、“促進(jìn)學(xué)生之間的交往與合作”、“激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的動機(jī)和活力”等一些議題。后現(xiàn)代主義科學(xué)觀對科學(xué)課程的啟示與要求遠(yuǎn)不止于此，這里僅舉幾點以示說明。雖然對后現(xiàn)代主義的評價不一，但它畢竟為我們思考提供了新視角，我們至少可以用后現(xiàn)代兼容并蓄的態(tài)度來對待后現(xiàn)代主義。

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