導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文科學(xué)習(xí)計劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)習(xí)效率這東西，我也曾和很多人談起過。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：某同學(xué)學(xué)習(xí)極其用功，在學(xué)校學(xué)，回家也學(xué)，不時還熬熬夜，題做得數(shù)不勝數(shù)，但成績卻總上不去其實面對這樣的情況，我也是十分著急的，本來，有付出就應(yīng)該有回報，而且，付出的多就應(yīng)該回報很多，這是天經(jīng)地義的事。但實際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個效率的問題。效率指什么呢?好比學(xué)一樣?xùn)|西，有人練十次就會了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個效率的問題。

如何提高學(xué)習(xí)效率呢?我認為最重要的一條就是勞逸結(jié)合。學(xué)習(xí)效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當?shù)男菹?，娛樂不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項學(xué)習(xí)效率的基礎(chǔ)。那么上課時的聽課效率如何提高呢?以我的經(jīng)歷來看，課前要有一定的預(yù)習(xí)，這是必要的，不過我的預(yù)習(xí)比較粗略，無非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內(nèi)容、重點大致在心里有個譜了，聽起課來就比較有針對性。預(yù)習(xí)時，我們不必搞得太細，如果過細一是浪費時間，二是上課時未免會有些松懈，有時反而忽略了最有用的東西。

上課時認真聽課當然是必須的，但就象我以前一個老師講的，任何人也無法集中精力一節(jié)課，就是說，連續(xù)四十多分鐘集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個時間分配的問題，老師講有些很熟悉的東西時，可以適當?shù)胤潘梢幌?。另外，記筆記有時也會妨礙課堂聽課效率，有時一節(jié)課就忙著抄筆記了，這樣做，有時會忽略一些很重要的東西，但這并不等于說可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會遺忘，有了筆記，復(fù)習(xí)時才有基礎(chǔ)，有時老師講得很多，在黑板上記得也很多，但并不需要全記，書上有的東西當然不要記，要記一些書上沒有的定理定律，典型例題與典型解法，這些才是真正有價值去記的東西。否則見啥記啥，勢必影響課上聽課的效率，得不償失。

作題的效率如何提高呢?最重要的是選"好題"，千萬不能見題就作，不分青紅皂白，那樣的話往往會事倍功半。題都是圍繞著知識點進行的，而且很多題是相當類似的，首先選擇想要得到強化的知識點，然后圍繞這個知識點來選擇題目，題

并不需要多，類似的題只要一個就足夠，選好題后就可以認真地去做了。作題效率的提高，很大程度上還取決于作題之后的過程，對于做錯的題，應(yīng)當認真思考錯誤的原因，是知識點掌握不清還是因為馬虎大意，分析過之后再做一遍以加深印象，這樣作題效率就會高得多。

評：夏宇同學(xué)對于聽課和做題的建議，實際上反應(yīng)了提高學(xué)習(xí)效率的一個重要方法--"把勁兒使在刀刃上"，即合理分配時間，聽課、記筆記應(yīng)抓住重點，做習(xí)題應(yīng)抓住典型，這就是學(xué)習(xí)中的"事半功倍"。

高二文科學(xué)習(xí)計劃【2】

一、每天保證8小時睡眠。

晚上不要熬夜，定時就寢。中午堅持午睡。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。

二、學(xué)習(xí)時要全神貫注。

玩的時候痛快玩，學(xué)的時候認真學(xué)。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學(xué)習(xí)到一定程度就得休息、補充能量。學(xué)習(xí)之余，一定要注意休息。但學(xué)習(xí)時，一定要全身心地投入，手腦并用。我學(xué)習(xí)的時侯常有陶淵明的"雖處鬧市，而無車馬喧囂"的境界，只有我的手和腦與課本交流。

三、堅持體育鍛煉。

身體是"學(xué)習(xí)"的本錢。沒有一個好的身體，再大的能耐也無法發(fā)揮。因而，再繁忙的學(xué)習(xí)，也不可忽視放松鍛煉。有的同學(xué)為了學(xué)習(xí)而忽視鍛煉，身體越來越弱，學(xué)習(xí)越來越感到力不從心。這樣怎么能提高學(xué)習(xí)效率呢?

四、學(xué)習(xí)要主動。

只有積極主動地學(xué)習(xí)，才能感受到其中的樂趣，才能對學(xué)習(xí)越發(fā)有興趣。有了興趣，效率就會在不知不覺中得到提高。有的同學(xué)基礎(chǔ)不好，學(xué)習(xí)過程中老是有不懂的問題，又羞于向人請教，結(jié)果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學(xué)習(xí)效率。這時，唯一的方法是，向人請教，不懂的地方一定要弄懂，一點一滴地積累，才能進步。如此，才能逐步地提高效率。

五、保持愉快的心情，和同學(xué)融洽相處。

每天有個好心情，做事干凈利落，學(xué)習(xí)積極投入，效率自然高。另一方面，把個人和集體結(jié)合起來，和同學(xué)保持互助關(guān)系，團結(jié)進取，也能提高學(xué)習(xí)效率。

六、注意整理。

學(xué)習(xí)過程中，把各科課本、作業(yè)和資料有規(guī)律地放在一起。待用時，一看便知在哪。而有的學(xué)生查閱某本書時，東找西翻，不見蹤影。時間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認為，沒有條理的學(xué)生不會學(xué)得很好。

高二文科學(xué)習(xí)計劃【3】

完整時間：

①每周的周六全天(必須保證上午至少3小時，下午2小時，晚上至少2-3小時的學(xué)習(xí)量，因為這是你暗中積蓄力量的絕佳時機，更重要的是，周六的一天相當于一周每天增加了2課時的學(xué)習(xí)量，那是很了不起的!)

②每天的完整時間：

早上6：30：15(又是一節(jié)課時間!必須做到，當然，一開始可能會艱難些，但只要堅持，不到一個月就可以調(diào)整好生物鐘。切記，這個時間很重要，要排除萬難得到保證)

中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚上的狀態(tài)。

下午5：10必須馬上去吃飯，爭取在6：20以后來到教室。

6：20?7：00之間又有一節(jié)課!任務(wù)是完成老師布置的作業(yè)，加上

第一節(jié)晚自習(xí)，大概差不多了。

晚自習(xí)第二節(jié)課開始：按自己的學(xué)習(xí)計劃學(xué)習(xí)。記住，誰在一天內(nèi)除完成作業(yè)外能騰出更多的時間給自己，誰的學(xué)習(xí)效率就是最高的，就可盡可能的取得進步，追趕先進!但前提是必須把當天的作業(yè)獨立完成并搞懂。

零散時間：

每節(jié)課間應(yīng)盡力的走出教室換換腦筋，進行休息?；蛘咦x一讀《讀者》或《青年文摘》。手邊應(yīng)隨手放著《新華字典》，經(jīng)常不經(jīng)意的翻看，久而久之，你會累積很多的文字和語文的基礎(chǔ)。

每天下午6：20來教室之前，應(yīng)先在校園里走走。稍作休息。

聽課要求

行為不錯過一分一秒，思想不偏離一絲一毫，筆記不缺漏一點一滴，心態(tài)積極，思維超前，當堂盡可能掌握更多內(nèi)容，主動發(fā)言，無所顧忌，做好復(fù)習(xí)，不恥下問。(記住，課堂是學(xué)習(xí)的根本，脫離老師上課講授的學(xué)習(xí)是最愚蠢的學(xué)習(xí)，效率最低下的學(xué)習(xí)，最自以為是而又得不償失的學(xué)習(xí))

目標確立

目標是學(xué)習(xí)的原動力，是學(xué)習(xí)計劃的期望結(jié)果，分為最低目標和最高目標。

最低目標：行為和作息上的要求是最低目標，學(xué)習(xí)上每天有目標，可以在一天結(jié)束后作為尺度衡量當天計劃和任務(wù)完成的情況，每次考試有目標，應(yīng)該在一次考試結(jié)束后就確定下一次的目標，分為要趕超的同學(xué)和總分的增長幅度。每個最低目標的完成，為最高目標打下堅實的基礎(chǔ)。

最高目標：分為學(xué)期目標、高考目標、專業(yè)目標和人生大目標。必須符合實際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢想成真的可能性和勇氣。

任務(wù)和計劃

及時調(diào)整自己的額外任務(wù)和計劃，調(diào)整目的是要讓自己的任務(wù)和計劃能夠符合自己的實際，能夠在自己全方位的努力下一定能夠完成，而不是心很高但每次都打破自己的任務(wù)和計劃。如原定每天額外記憶5個英語單詞，但發(fā)現(xiàn)很容易完成，就必須調(diào)整到10個，循序漸進，不斷提高。

內(nèi)容：作息時間、老師布置的作業(yè)，當天所學(xué)內(nèi)容的復(fù)習(xí)，自己的額外任務(wù)(做題量、詞匯量、閱讀量)

檢驗：用晚自習(xí)最后時間回顧當天任務(wù)完成情況。

口號：當天任務(wù)必須當天完成!

學(xué)習(xí)效率

效率就是時間，因為效率高相當于延長時間(靠單方面增加時間來學(xué)習(xí)的辦法是錯誤的)

聽課效率：腦耳手并用，主動思維，積極回答問題，決不能隨意聽課。

休息效率：必須按時作息，必須養(yǎng)成作息規(guī)律，在這個計劃里，休息時學(xué)習(xí)的一部分，是為了學(xué)習(xí)而進行的休息，是追求質(zhì)量的休息，休息也要分秒必爭!

進餐紀律：進餐必須從容，但不能浪費時間，趕不上統(tǒng)一進餐時間，就必然會浪費時間，還有可能違反紀律。好吃從來都是和懶做連接起來的。決不買零食。

篇2

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動下，國內(nèi)許多學(xué)者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”。這種觀點認為，文化產(chǎn)生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實踐（以下簡稱物質(zhì)實踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質(zhì)實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質(zhì)力量的對象化視作單純的物質(zhì)活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實踐的高級成果，同時也體現(xiàn)了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質(zhì)實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質(zhì)中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質(zhì)實踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質(zhì)實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質(zhì)區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結(jié)果在勞動之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時候，不斷地實現(xiàn)著對客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進步。不同經(jīng)濟時代有不同的生產(chǎn)形式正是社會歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進步的體現(xiàn)。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對于文化本質(zhì)范疇乃至整個文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質(zhì)實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質(zhì)實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質(zhì)實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質(zhì)實踐連同精神實踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會導(dǎo)致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧印奔粗肝镔|(zhì)實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨?？梢?，盡管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們在界定文化本質(zhì)的時候還是需要仔細區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實踐與精神實踐的關(guān)系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對象化”，不能凸顯出物質(zhì)實踐和精神實踐的關(guān)系。是物質(zhì)實踐占主導(dǎo)地位？還是精神實踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對立的關(guān)系？誠然，物質(zhì)實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區(qū)分。物質(zhì)實踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質(zhì)實踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚光大。然而，畢竟物質(zhì)實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質(zhì)力量的對象化劃分為物質(zhì)實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會歷史活動中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質(zhì)實踐的依附。將感性的物質(zhì)實踐引入對人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質(zhì)實踐的歷史作用做出科學(xué)評定，從而擴展了對于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質(zhì)實踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)實踐的產(chǎn)物。人類的意識在物質(zhì)實踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質(zhì)器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！陛層炤亷缀踉谕瑫r，意識的不斷升級就產(chǎn)生了人類越來越復(fù)雜和先進的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會的發(fā)展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們在物質(zhì)實踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質(zhì)實踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動依賴物質(zhì)實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實踐所指向的世界，在實踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質(zhì)實踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動力。物質(zhì)實踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產(chǎn)生暫時性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長足的進步，使人類社會進入到經(jīng)濟、物質(zhì)高速發(fā)展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點；將“人的本質(zhì)力量對象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認識和評價物質(zhì)實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質(zhì)實踐活動及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們在理論上將物質(zhì)實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實踐需要所推動，并由物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產(chǎn)品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產(chǎn)品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現(xiàn)象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結(jié)論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現(xiàn)實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅(qū)動的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結(jié)果，是歷史進入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性?！叭齻€從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權(quán)，必須從經(jīng)濟發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經(jīng)濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

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通過信息技術(shù)導(dǎo)入教材內(nèi)容，搭配生動有趣的畫面，可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生多方位、多角度的了解語文知識。學(xué)生的興趣直接影響學(xué)習(xí)效果。通過豐富多彩的畫面教學(xué)會使學(xué)生學(xué)習(xí)知識的難度有所下降，從而使學(xué)生更加愛學(xué)、善學(xué)，使小學(xué)語文教學(xué)達到事半功倍的效果。例如，在學(xué)習(xí)《富饒的西沙群島》課程時，教師可以通過多媒體技術(shù)播放西沙群島的相關(guān)資料片，使學(xué)生可以了解群島的實際情況。通過優(yōu)美的畫面與音樂背景，可以使學(xué)生深入了解海底的美麗景象，不僅幫助學(xué)生了解到課文內(nèi)的知識，也可以了解到課文外的知識，擴大學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高審美能力。通過信息技術(shù)營造出課文情境，實現(xiàn)高效化的新課導(dǎo)入，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到明顯提升，并提高學(xué)生的課堂參與度，使教學(xué)效率得到有效提升。

2激發(fā)興趣

教師根據(jù)課程目標、內(nèi)容、對象，配合自身的教學(xué)方法與風(fēng)格，將教材中以文字描述的情境，轉(zhuǎn)變?yōu)楦油ㄋ滓锥膬?nèi)容，激發(fā)出學(xué)生對語文知識學(xué)習(xí)的興趣。例如在學(xué)習(xí)《黃河頌》課程時，教師備課過程中需要準備教材，還需要為學(xué)生制定出正確的學(xué)習(xí)計劃。由于學(xué)習(xí)詩歌時，學(xué)生無法直接了解文章的內(nèi)涵，所以把握詩歌意境的難度較大，而教師通過多媒體設(shè)備，播放學(xué)生在音樂課學(xué)習(xí)的《保衛(wèi)黃河》歌曲，并且配合一些黃河的視頻與圖片資料，學(xué)生可以更加全面地了解黃河的具體情況。通過壯美秀麗的壺口瀑布、黃土高坡、九曲連環(huán)等景觀資料，為學(xué)生營造出身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生跟著音樂的節(jié)奏朗讀文章，營造出良好的教學(xué)環(huán)境。教師可以根據(jù)詩歌的時代背景，在適當?shù)臅r候引導(dǎo)學(xué)生，增強學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)的興趣，逐步接受詩歌的意境，幫助教師提高課堂教學(xué)效果。

3拓展思維

新課改要求教師在教授學(xué)生知識的過程中，還需幫助學(xué)生培養(yǎng)出屬于自己的學(xué)習(xí)方法。為了培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，拓展學(xué)生思維則是其中效果最佳的方法，重點加強學(xué)生的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力。例如在學(xué)習(xí)《小兔運南瓜》課程時，教師可以通過信息技術(shù)軟件模擬出小兔子與南瓜的圖片，當小兔子將南瓜運到家門口后，教師需要向?qū)W生提問：“南瓜究竟是如何從田地運送到家門口的？”學(xué)生不了解運送的過程，所以就需要開動自己的大腦，在思考的過程中會出現(xiàn)非常多的答案。一些學(xué)生說小兔子是將南瓜豎著滾回家的，也有人說是朋友幫忙的，還有人說是讓大風(fēng)吹回去的，更有甚者說是用氣球讓南瓜飄回家的。在思考與討論的過程中，學(xué)生的創(chuàng)造與想象能力被完全激發(fā)出來，激發(fā)了學(xué)生更多的學(xué)習(xí)熱情，使自身思維得到有效利用，實現(xiàn)了課堂教學(xué)效率的提升。

4突破難點

一些教材上的知識并不常見，學(xué)生無法通過聯(lián)想了解到知識具體的情況。而信息技術(shù)將抽象事物轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w事物，幫助學(xué)生提高解決邏輯、抽象問題的能力，也可以提高學(xué)生的語言表達能力，實現(xiàn)教育水平的快速提升。例如在學(xué)生學(xué)習(xí)《》課文時，其中有一句“大渡橋上鐵索寒”，單純分析“寒”的意義，就無法表達出這句話的具體含義。在這個過程中，教師完全可以搭配的視頻或圖片，將以前戰(zhàn)斗的畫面重現(xiàn)在學(xué)生眼前，學(xué)生在觀察的過程中，可以體會到飛奪瀘定橋時戰(zhàn)斗的激烈程度，使學(xué)生可以通過自身全部的感覺了解課文內(nèi)容。

5結(jié)語

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關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 小學(xué)語文 課堂教學(xué)

信息化技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中不斷普及，極大地滿足現(xiàn)代教學(xué)模式的要求，這一教學(xué)模式的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，創(chuàng)新了小學(xué)語文教學(xué)模式。因此，對信息化技術(shù)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用進行研究是非常有必要的，下面主要從教師如何運用信息化的技術(shù)管理進行備課工作及如何應(yīng)用信息化技術(shù)對小學(xué)語文教學(xué)研究進行管理兩個方面進行了分析。

1.教師如何運用信息化的技術(shù)管理進行備課工作

一些教師對于新的信息技術(shù)不太了解，所以在運用信息技術(shù)進行備課的過程中可能會遇到一系列問題，下面主要從在網(wǎng)絡(luò)化的背景下進行備課工作及在管理動態(tài)化的背景下進行備課工作兩個方面進行了具體的分析，對教師如何運用信息化的技術(shù)管理進行備課加以探討。

1.1在網(wǎng)絡(luò)化的背景下進行備課工作

在教學(xué)前，教師必須先對所講的內(nèi)容進行熟悉及理解，進行備課工作，備課質(zhì)量的好壞直接決定教學(xué)質(zhì)量的高低，因此，教師必須高度重視課前的備課工作。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師們在備課工作時都是在一個專門的辦公室里，把所有教師都聚集在一起，然后才開始備課工作，這種傳統(tǒng)的備課方式存在很多弊端，因此必須采用先進的信息化技術(shù)對傳統(tǒng)的備課方式進行改善。教師們可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行備課工作，就是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化備課，這樣不僅能夠有效地改變傳統(tǒng)備課模式拖沓的現(xiàn)象，還能夠在一定程度上對每一個教師都加以監(jiān)督。與此同時，這種備課模式能夠有效地提高教師的備課水平。例如在進行《看電視》這篇文章的教學(xué)之前，教師們可以采用信息化技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)化平臺上備課，然后在教學(xué)過程中觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗。

1.2在管理動態(tài)化的背景下進行備課工作

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師在備課過程中只是利用紙張進行知識點的記錄工作，傳統(tǒng)教案具有一定的模式，這就使得傳統(tǒng)的教案內(nèi)容比較封閉，新鮮元素?zé)o法融入傳統(tǒng)教案中，導(dǎo)致教師的教案無法得到很好的保存，不能循環(huán)利用。因此，教師可以在管理動態(tài)化的背景下備課，利用信息化技術(shù)，將備課的內(nèi)容保存在電子設(shè)備中，達到較好的保存目的，也可以隨時進行修改更新。

2.如何應(yīng)用信息化技術(shù)對小學(xué)語文教學(xué)研究進行管理

2.1揚長補短

每一個教師都有獨特的教學(xué)方式，教師在平時的教學(xué)過程中可能會發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)過程中的一些不足，這時教師可以利用信息化技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上搜索一些其他優(yōu)秀教師的講課視頻，通過視頻學(xué)習(xí)其他教師的教學(xué)方式，取長補短，借助網(wǎng)絡(luò)不斷升華自我。例如教師在進行《月亮的心愿》這篇文章的教學(xué)之前，可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索一些其他教師講課的視頻，總結(jié)其講課過程中的優(yōu)點及缺點，再開始備課，這樣可以有效提高教師的教學(xué)水平和教學(xué)能力。

2.2豐富課堂

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，學(xué)生只是一味地聽教師所講的內(nèi)容，傳統(tǒng)的語文課堂變得十分無趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到很好的提高，信息化的技術(shù)可以利用自身的優(yōu)勢，打造出豐富有趣的課堂。例如在進行《狼和小羊》這篇文章的教學(xué)過程中，僅僅通過傳統(tǒng)的閱讀方式進行這篇文章的學(xué)習(xí)，不能使學(xué)生真正融入這篇文章的情境中。教師可以利用多媒體，制作一個具有聲音及圖像的多媒體課件，讓學(xué)生通過聲音及圖像真正融入文章中，充分理解文章所表達的感情，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

3.結(jié)語

電子信息化技術(shù)具有非常強的視聽感染能力及交互能力，將這種技術(shù)應(yīng)用在小學(xué)語文教學(xué)過程中可以有效地突破局限，打造內(nèi)容豐富的課堂，將教學(xué)內(nèi)容以更直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生，極大地吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到充分的激發(fā)，教學(xué)質(zhì)量得到相應(yīng)的提高。

參考文獻：

[1]孫麗.尋找靈動的語文課堂――淺談信息技術(shù)與小學(xué)語文課堂的有效性整合[J].讀寫算（教育教學(xué)研究），2014（47）：422.

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關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 語文教學(xué) 信息化教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）04-0035-02

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的質(zhì)量關(guān)乎“百科之母”——語文的基石，也關(guān)涉“人生之始”——小學(xué)兒童的發(fā)展根本。作為小學(xué)職前教師，應(yīng)當知道語文教育的神圣使命，應(yīng)當知道語文教師的崇高職責(zé)。本課程是《教師教育課程標準（試行）》課程模塊中所規(guī)定的小學(xué)教師培養(yǎng)課程，是教育學(xué)和小學(xué)語文教育這一具體學(xué)科結(jié)緣而生的一種理論性、技能性與實踐性并重的學(xué)科課程，是信息化和時代化發(fā)展的要求，是為高等師范院校（系）小學(xué)教育專業(yè)所開設(shè)的、用來培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)語文教師的一門專業(yè)必修課，同時，也是一門在現(xiàn)代信息化背景下能夠體現(xiàn)小學(xué)教育專業(yè)特色的主干課程和核心課程。因此，對于承擔(dān)《小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計》課程教學(xué)的教師而言，需要有科學(xué)化的思維、信息化的技術(shù)手段和民族化的立場，加強對小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的專門研究。

1 課程內(nèi)容體系說明

本課程內(nèi)容共有7章28節(jié)，其中涵蓋三個層面的基本內(nèi)容：第一個層面為是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計通論（1、2、3、6章），涉及內(nèi)容包括“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計概說”、“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計原理和文化通識”、“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計流程系統(tǒng)”和“小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的方法藝術(shù)”等；第二個層面是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計分論（4、5兩章），其中包括“小學(xué)語文模塊教學(xué)設(shè)計”和“小學(xué)語文特殊文體的教學(xué)設(shè)計”兩個方面；第三個層面是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計課程中的拓展性學(xué)習(xí)內(nèi)容，即本課程最后一章“名家名師語文教育理念和教學(xué)藝術(shù)述略（第7章）。

上述內(nèi)容也可以分為緒論、總論—分論—總論、補論三部分。

第一章為緒論，分四個節(jié)次，分別概論學(xué)科本身的起源流變、學(xué)科定位及特定價值、教材資源生成及課程特點、要求，相當于課程譜系梳理和教材使用說明。

第二章、第三章是總論，是從事實層面、價值層面著眼，解決課程內(nèi)涵“是什么”和“為什么”的問題。

第四章和第五章為分論，談及五大模塊和特定文體的教學(xué)設(shè)計，重點轉(zhuǎn)向技術(shù)層面，因為要解決“怎么辦”的實際問題。第六章是探究語文教學(xué)設(shè)計的方法技巧，是由四、五兩章具體的教學(xué)，轉(zhuǎn)向探究語文教學(xué)設(shè)計的一般規(guī)律。

第七章是補論，原來的教材很少涉及。名家名師的語文教育主張和教學(xué)設(shè)計藝術(shù)，既是當代語文教學(xué)的根基，也是小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的現(xiàn)實標桿，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生汲取本土母語教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，返本開新，學(xué)新知新，啟迪智慧。

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計課程結(jié)構(gòu)示意圖：

2 教師教學(xué)要求

本課程是一門理論性、技能性與實踐性并重的課程，根據(jù)學(xué)科教學(xué)論的教學(xué)實際，本課程在教學(xué)過程中也可能會出現(xiàn)三種情況：一是重理論輕實踐，教師把這門課當成小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計論或教學(xué)設(shè)計原理來講，勢必會削弱實踐教學(xué)和技術(shù)操作。二是重實踐輕理論，教師讓學(xué)生輪番登臺試講，讓學(xué)生自主體驗，但缺乏理論高度。學(xué)生很快能成為一個合用的人手，但缺乏成為一個人才的理論功底。三是齊頭并進但淺嘗輒止。從形式上完成了一門課程：記憶幾個概念，背誦幾個原理，實踐課程撒手不管。鑒于以往的教學(xué)慣性和教育弊端，我們認為該課程教學(xué)既要注重教學(xué)設(shè)計基本理論與規(guī)律的教學(xué)，又要強化實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)。

在具體的教學(xué)過程中應(yīng)充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的使用，能充分調(diào)動學(xué)生們的積極性。教學(xué)過程中教師可以組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像，學(xué)習(xí)品析精品教學(xué)案例，組織進行課堂討論，并通過單項和整體教學(xué)設(shè)計，不同模塊、不同文體的教學(xué)設(shè)計以及備課（包括撰寫教案）、說課、講課、評課等方式來訓(xùn)練學(xué)生的語文教學(xué)設(shè)計能力和課堂教學(xué)實踐能力。因此，本課程應(yīng)主要結(jié)合信息技術(shù)等科技手段，完善教學(xué)方法的信息化，采用講授法、討論法、案例研究法、模擬教學(xué)法、情景教學(xué)法、演練實踐法等方法開展教學(xué)活動。

小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計在教師職前教育學(xué)科設(shè)置上贏得了獨立的一席，在教育實踐中能否站穩(wěn)，關(guān)鍵取決于教育研究和教學(xué)成果。要把小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計置于基礎(chǔ)科學(xué)的地位，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，在跨學(xué)科研究的背景上，以哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)理論，吸收語言學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等相鄰相關(guān)學(xué)科的科研成果，多視角、多側(cè)面地豐富和充實自己，在學(xué)科整合和“智力雜交”的基礎(chǔ)上，形成自己的理論體系。同時，還要學(xué)習(xí)國外語文教學(xué)的先進經(jīng)驗，吸收現(xiàn)實語文教學(xué)的先進經(jīng)驗和語文教學(xué)研究的優(yōu)秀成果，運用控制論、信息論、系統(tǒng)論等實驗科學(xué)的思維方法，利用電化教育、多媒體介質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，形成嶄新的、適切的、高效的小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計理論體系和應(yīng)用技術(shù)。特別需要說明的是，《小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計》之根必須深扎在中國的土地上，體現(xiàn)中國語文教育的特點。發(fā)掘和整理語文教育的理論遺產(chǎn)和特色設(shè)計，是一項光榮而艱巨的任務(wù)。只有尊重和研究漢語文教育從古至今的教學(xué)經(jīng)驗，諸如“文道統(tǒng)一”、“讀寫結(jié)合”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“口誦心惟”、“知行轉(zhuǎn)化”、“自力求實”、“情感熏陶”、“讀書做人”、“合作探究”等，才能客觀地總結(jié)語文教育的規(guī)律，進而才能更好地進行語文教學(xué)設(shè)計。

3 學(xué)習(xí)建議

本課程的學(xué)習(xí)，首先要掌握小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的基本理論，即小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的原理、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的流程系統(tǒng)、小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的主要方法與技巧等等。同時還要很好掌握小學(xué)語文課程中識字與寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫話與習(xí)作教學(xué)、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)等模塊教學(xué)設(shè)計的特點、方法與要求，更要掌握小學(xué)語文教材中童話、寓言、神話傳說、古詩文、歌謠與兒童詩之類特殊文體的教學(xué)設(shè)計特征與要求。另外，要借助網(wǎng)絡(luò)上大量共享的信息資源，搜集了解當代小學(xué)語文教學(xué)名家名師、各種流派關(guān)于語文教學(xué)主張、教學(xué)設(shè)計特點和基本經(jīng)驗，根據(jù)自己實際情況吸取其中精華部分為自己所用，借此完善自己、提升自己。同時，要及時完整地完成相關(guān)作業(yè)和各種訓(xùn)練項目，如理論分析應(yīng)用題、案例學(xué)習(xí)分析題、教學(xué)設(shè)計和教案撰寫以及說課講課等活動，借此提高自己的教學(xué)理論水平和教學(xué)實踐能力。具體來講，有如下幾個方面：

（1）重視課程理論的指導(dǎo)意義，整體把握本課程的理論體系和知識層面，利用網(wǎng)絡(luò)資源拓展學(xué)習(xí)，還可以為技能訓(xùn)練和教學(xué)實踐打下堅實的理論基礎(chǔ)。

（2）利用多媒體技術(shù)及時認真地觀看教學(xué)錄像、學(xué)習(xí)教學(xué)案例，積極參加校內(nèi)外觀摩學(xué)習(xí)活動，并能在此類學(xué)習(xí)活動中做到眼、耳、手、腦并用，善于從別人的教學(xué)實踐中獲取經(jīng)驗，感受小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計的真諦。

（3）積極踴躍地參加教學(xué)設(shè)計、教案撰寫、說課講課、聽課評課等各項技能訓(xùn)練活動，充分借助信息技術(shù)的優(yōu)勢，在訓(xùn)練中獲取技能，在訓(xùn)練中鞏固技能、在訓(xùn)練中提高技能。

（4）積極主動地參加見習(xí)活動，主動向一線小學(xué)語文教師拜師求教，在老師的指導(dǎo)下進行小學(xué)語文教學(xué)方案的再設(shè)計，并嘗試進行真實課堂的教學(xué)活動。

（5）通過遠程教育或拜訪等方式向大師名師學(xué)習(xí)，對照成功教學(xué)案例和典型教學(xué)經(jīng)驗進行教學(xué)反思，唯其如此，方能使自己成為一名優(yōu)秀的小學(xué)語文教師。

篇6

針對無機及分析化學(xué)實驗課程體系的改革對教學(xué)內(nèi)容進行了相應(yīng)的優(yōu)化。首先對原有的無機化學(xué)實驗和分析化學(xué)實驗內(nèi)容重新進行整合。對于基礎(chǔ)模塊和提升模塊的實驗，保留了原有的經(jīng)典實驗內(nèi)容，如基本操作實驗、化學(xué)原理實驗、定量分析實驗。對于創(chuàng)新模塊實驗，將原來無機合成和提純實驗與分析測定實驗整合為一個綜合設(shè)計型實驗，比如將硫酸銅提純實驗與銅含量測定實驗整合，碳酸鈉的制備實驗與碳酸鈉含量測定實驗整合。其次，引進了一些貼近生產(chǎn)實際和符合綠色化學(xué)理念的新實驗。比如，蛋殼中鈣、鎂含量的測定，茶葉中微量元素的分離與鑒定等。

二、建立小組討論式實驗教學(xué)模式，推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)

近年來，關(guān)于無機及分析化學(xué)實驗課程教學(xué)改革，從理論到實踐，各高校都做了大量工作，提出了一系列改革方案，如問題式實驗教學(xué)模式、研究型實驗教學(xué)模式、多層次互動型教學(xué)模式等，其目的都是為了推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，以教師指導(dǎo)為輔，全面開展面向?qū)W生學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計，把課程學(xué)習(xí)由課上延伸至課下，融知識傳授和能力培養(yǎng)于一體是目前大學(xué)課程教學(xué)的最新理念。為了把新的教學(xué)理念落實到教學(xué)實踐中去，我校實驗班無機及分析化學(xué)實驗課程采用小組討論式教學(xué)模式開展教學(xué)，推動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了知識傳授和能力培養(yǎng)的融合，提高了教學(xué)質(zhì)量。小組討論式教學(xué)模式是將學(xué)生分為若干小組，從實驗預(yù)習(xí)、實驗原理講解到實驗操作、實驗報告撰寫都由學(xué)生自主完成，教師的教學(xué)重點放在引導(dǎo)學(xué)生思考、深刻理解實驗原理和指導(dǎo)學(xué)生規(guī)范操作上。

1．課前預(yù)習(xí)

在過去的教學(xué)中，學(xué)生對預(yù)習(xí)不積極，走過場，常常把實驗教材的內(nèi)容抄到預(yù)習(xí)報告上應(yīng)付了事。由于沒有深入思考，對實驗原理沒有深刻理解，因此難以達到預(yù)習(xí)的目的。采用小組討論式教學(xué)模式后，小組成員都積極合作，查閱文獻，討論學(xué)習(xí)實驗原理和實驗方案，反復(fù)演練自己的講解內(nèi)容，同時對其他小組可能提出的問題進行分析討論，分工負責(zé)準備解答。這種帶著任務(wù)去準備的預(yù)習(xí)模式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，推動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了知識與能力的齊頭并進，大幅度提高了預(yù)習(xí)的效果。

2．課上學(xué)生講解和討論

課堂上，主講小組推舉一人用10-15分鐘時間講解實驗原理和實驗方案，同組成員用10分鐘的時間回答其他小組提出的問題，最后教師對各組的表現(xiàn)進行點評。這種互動模式，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因為只有做了充分準備，講解的同學(xué)才能準確地表達，其他小組的同學(xué)才能提出問題。老師對各小組表現(xiàn)的點評，更是激發(fā)了各小組深刻探討實驗原理和開展實驗方案設(shè)計的熱情和積極性。如在講解元素性質(zhì)實驗時，各小組需要查閱大量文獻，充分討論每一個反應(yīng)可能產(chǎn)生的現(xiàn)象和各種產(chǎn)物鑒定的方法等。這樣學(xué)生才能在實驗中知道觀察什么，記錄什么，實驗中的“異?！爆F(xiàn)象才能被發(fā)現(xiàn)，并通過思考找出原因，得出正確結(jié)論。教師在這一環(huán)節(jié)中，需要根據(jù)不同實驗?zāi)K的不同教學(xué)目標，有側(cè)重地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如實驗課開課初期，學(xué)生提不出問題，找不到分析問題切入點，不知理論知識如何在實驗中應(yīng)用。這種情況下，教師要進行具體的引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會提出問題和分析問題。在創(chuàng)新模塊的教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大膽的提出自己的實驗設(shè)計方案。

3．實驗操作過程

在實驗操作環(huán)節(jié)，教師首先要演示正確規(guī)范的實驗操作，學(xué)生獨立完成實驗過程。沒有規(guī)范的基本操作，科研能力和創(chuàng)新能力就無從談起。在基礎(chǔ)模塊實驗教學(xué)中，技能訓(xùn)練是基礎(chǔ)，規(guī)范操作是關(guān)鍵。無機及分析化學(xué)實驗是第一門基礎(chǔ)化學(xué)實驗課程，教師必須重視對學(xué)生基本實驗技能的訓(xùn)練。如大一學(xué)生實驗中常見的問題有：不會拿滴管，經(jīng)常倒置，滴管伸到試管里，試劑用量普遍貪多，移液管用拇指操作，滴定管讀數(shù)不是俯視就是仰視等等。同時還有很多不良的習(xí)慣，如實驗儀器隨意擺放，實驗臺面又臟又亂，實驗操作手忙腳亂，實驗記錄隨意記載到紙片或書上等。針對上述問題，第一階段教學(xué)重點是教給學(xué)生規(guī)范的實驗基本知識和基本技能。而在后續(xù)模塊教學(xué)中，教師要及時糾正學(xué)生的不規(guī)范操作，嚴格管理，使規(guī)范操作固定下來，并指導(dǎo)學(xué)生注重細節(jié)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

4．實驗結(jié)果的分析討論

實驗結(jié)束后，教師要檢查學(xué)生的實驗結(jié)果，并要求學(xué)生課后以小組為單位分析討論自己的實驗現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，最后形成實驗結(jié)論。過去學(xué)生對實驗結(jié)果討論不重視，做完實驗就完事大吉，也不管得出的結(jié)論是否正確，甚至抄襲他人結(jié)論。采用課后小組討論模式，一方面，學(xué)生有興趣比較各自的實驗成果，在比較優(yōu)劣的過程中對實驗內(nèi)容有了更清晰的認識。另一方面，小組討論集思廣益，能夠?qū)嶒炛械恼：彤惓５膶嶒灛F(xiàn)象和數(shù)據(jù)進行充分的分析和討論。

5．教師評價

在實驗課程考核方面注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價，制定了實驗課程考核標準，引入了小組學(xué)習(xí)獎勵機制。比如，實驗課程考核分為平時成績和期末考試成績兩部分，平時成績占70%。平時成績包括實驗預(yù)習(xí)、實驗過程和實驗報告三部分內(nèi)容。實驗預(yù)習(xí)的評價主要根據(jù)小組討論環(huán)節(jié)和預(yù)習(xí)報告書寫情況給分，規(guī)定凡是被小組推薦講解實驗、積極提出問題和回答問題的同學(xué)，給予獎勵加分，小組學(xué)習(xí)表現(xiàn)突出的小組集體得到加分。實驗過程的評價采用扣分法，也就是先給每位同學(xué)實驗過程分的滿分，實驗中如果發(fā)現(xiàn)問題，老師提出后讓同組同學(xué)互相討論糾錯，每一位同學(xué)有兩次糾錯機會，第三次再錯就會被扣分。實驗報告分是根據(jù)報告完成情況給分。平時成績采用上述評價措施，使學(xué)生重視每個實驗的學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)了學(xué)生探索精神和團隊合作精神，引導(dǎo)學(xué)生從注重“考試結(jié)果”向注重“學(xué)習(xí)過程”轉(zhuǎn)變，提高了學(xué)生的實驗?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

三、無機及分析化學(xué)實驗課程教學(xué)改革面臨的問題與對策

在實驗班無機及分析化學(xué)實驗課程教學(xué)改革中目前仍存在許多不足和面臨一些問題。首先，實驗硬件條件有限。比如，由于實驗室不足，實驗班實驗往往與普通班統(tǒng)籌安排，因此難以保證所有實驗按預(yù)定實驗?zāi)K順序進行，也難以保證對實驗班學(xué)生開放實驗室做探索實驗。針對這些問題，學(xué)校應(yīng)加大對實驗班教學(xué)改革的支持力度，采取優(yōu)先安排實驗，延長實驗室開放時間等措施。其次，在實驗教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)進一步加大創(chuàng)新模塊的比重。另外，實驗班的師資建設(shè)也亟待加強。目前，教師對實驗班教學(xué)認識不足。比如，對實驗班培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式認識模糊，教師參與實驗班教學(xué)改革積極性不高等。對此，學(xué)校應(yīng)及時對實驗班教師進行培訓(xùn)，讓他們明確實驗班培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式，以便明確教學(xué)改革的方向。學(xué)校對實驗班教學(xué)也要建立考核和獎勵機制，鼓勵教師積極參與實驗班教學(xué)改革，提高實驗班教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)束語

篇7

“記憶型教學(xué)文化”，導(dǎo)致學(xué)生“被決定”

傳統(tǒng)的信息技術(shù)課堂教學(xué)中，教師將概括好的知識要點在黑板上板書或通過多媒體“廣播”給學(xué)生，這種課堂教學(xué)模式下教師的作用是向?qū)W生傳遞信息，學(xué)生的作用是接受、存儲信息，并且按照這些信息去行動。信息技術(shù)課堂教學(xué)機械化、程序化，學(xué)生不去反思教師的教，不關(guān)心被傳授知識的真實性和價值性，唯一能做的就是被動接受和被決定。這是典型的傳遞觀教學(xué)思想，形成的是“記憶型教學(xué)文化”，其結(jié)果是，當考查內(nèi)容與學(xué)生所接受的差別不大時，學(xué)生的表現(xiàn)會比較好，而考查靈活運用以及創(chuàng)新能力時，學(xué)生則會出現(xiàn)偏低的成績。也就是說，在記憶型教學(xué)模式下，學(xué)生掌握的是具體的知識和操作技能，難以形成主動思考與建構(gòu)的能力，因而不能很好地進行知識的轉(zhuǎn)化和遷移。

挑戰(zhàn)“舒適地帶”，構(gòu)建思維型教學(xué)文化

課堂教學(xué)是教與學(xué)構(gòu)成的一個有機整體，是教師有計劃、有目的的創(chuàng)設(shè)情境，組織教學(xué)活動，與學(xué)生進行信息交流，從而引導(dǎo)學(xué)生的理解、思考、探索與發(fā)現(xiàn)的過程。教學(xué)過程中的核心活動是思維。積極思維的前提條件是具有良好的思維環(huán)境，構(gòu)建思維型教學(xué)文化的第一步即創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生引入新的思維境界，引發(fā)學(xué)生對問題的深層次思考與探究。作為思維的刺激物，問題是思維的動力，并為思維指出了方向。在既定的情境下，教師需要提出真實的問題，引發(fā)學(xué)生的認知沖突，展開思維對話，引導(dǎo)學(xué)生在探究問題的過程中領(lǐng)悟方法、學(xué)會知識、發(fā)展能力。思維發(fā)生在仍在進行之中而且還不完全的情境中，是一個觀察事物和調(diào)查研究的過程。教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了引發(fā)思考的情境，在此情境中與學(xué)生之間展開了思維對話，接下來教師要做的就是放手讓學(xué)生去思考、去探索、去嘗試，而不要多加干預(yù)。教師應(yīng)該相信，學(xué)生的思考與探索一定會為信息技術(shù)課提供豐富的素材，而探索活動本身就是一堂生動的富有教育意義的信息技術(shù)課。

1.創(chuàng)設(shè)懸念情境，迸發(fā)思維火花

課堂教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生積極主動的思維，促進學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師必須恰當?shù)亓信e生活中的典型事例，喚起學(xué)生已有的感性認識、運用觀察和實驗來展示有關(guān)事物發(fā)生、發(fā)展和變化的現(xiàn)象和過程，聯(lián)系學(xué)生已學(xué)知識進行教學(xué)。在王琦老師的《為你支招，辨清紛繁世界》案例中，教師在課堂開始的導(dǎo)入部分，用課件展示了近日網(wǎng)絡(luò)上令人關(guān)注的一則消息，如圖1所示。

學(xué)生看后感到疑惑和不解，展開了討論。緊接著教師又呈現(xiàn)另一則騰訊公司的消息，如圖2。利用這兩則消息，引導(dǎo)學(xué)生思考應(yīng)該如何判斷、評價信息，從而自然地引出課題“信息的鑒別與評價”，與學(xué)生共同探索解決問題的方法。

思維總是起源于疑惑、迷亂或是懷疑，當教師將學(xué)生置于奇虎360與騰訊QQ事件情境中，學(xué)生獲得了一個真實的情境，想對這個問題做出某種解釋，但是已有經(jīng)驗并不能提供解決問題的答案，于是在這樣的疑惑之中，學(xué)生思維的火花得以迸發(fā)。

2.提出真實問題，展開思維對話

問題的存在就是矛盾和不平衡、不一致的存在，它們將始終吸引著學(xué)生投入思維，努力去探索、追問和解決。思維因問題而得到持續(xù)不斷的深入發(fā)展，思維的最終目的是解決問題，并做出有所創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)。

在陸鐘興老師的《如何將計算機接入因特網(wǎng)》案例中，教師首先組織學(xué)生觀看臺灣警方通過網(wǎng)絡(luò)緝拿逃犯張錫銘的視頻，引導(dǎo)學(xué)生回顧上節(jié)課的兩個問題，之后提出問題：“既然他在網(wǎng)絡(luò)上活動，我們能從網(wǎng)絡(luò)上來‘緝拿’他嗎？這個過程又是如何實現(xiàn)的呢？”此時學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗思考如何從網(wǎng)絡(luò)上“緝拿”疑犯，并在小組討論后形成解決方案。

在第二個環(huán)節(jié)計算機接入子網(wǎng)（局域網(wǎng)）中，教師設(shè)置了虛擬案例：“已知臺灣桃園縣、新竹縣、臺北市IP地址，現(xiàn)在警方也已查獲‘張錫銘’使用的IP地址。你如何從網(wǎng)絡(luò)中找到他？”于是學(xué)生帶著這個問題，結(jié)合上節(jié)課學(xué)習(xí)的知識，參照書本，完成配置。

在案例拓展中教師說道：“由于我們的大意，不小心和‘張錫銘’的電腦IP沖突。使狡猾的他跑到了新竹縣，你現(xiàn)在該如何設(shè)置你的計算機網(wǎng)絡(luò)參數(shù)，跑到臺北市呢？”讓學(xué)生通過幾個子網(wǎng)的IP地址規(guī)劃、設(shè)置，從而順利得出計算機接入同一子網(wǎng)的條件。

在環(huán)節(jié)三計算機接入因特網(wǎng)（跨網(wǎng)“緝拿”）中，教師再次設(shè)置了虛擬案例并提出問題，“有什么好的辦法‘以靜制動’，不管他跑到哪里，我在自己的子網(wǎng)絡(luò)中都能找到他呢？”在解決了此問題的基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以繼續(xù)完成案例拓展中的內(nèi)容，通過其他方法實現(xiàn)跨網(wǎng)“緝拿”。

最后在環(huán)節(jié)四中，教師設(shè)置了問題的延伸，感興趣的學(xué)生可通過自學(xué)解決問題。

在此案例中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)“緝拿”張錫銘所遇到的各種問題與學(xué)生展開不斷的提問、思考、探索、回答的對話，逐層設(shè)置IP地址、網(wǎng)關(guān)、服務(wù)器等網(wǎng)絡(luò)參數(shù)，最終實現(xiàn)在因特網(wǎng)上“緝拿張錫銘歸案”，并分析各網(wǎng)絡(luò)參數(shù)的作用及工作過程。這樣學(xué)生在思考、探索并動手的基礎(chǔ)上順其自然地達成了教學(xué)目標，案例拓展中的問題也為學(xué)有余力的學(xué)生提供了更多思維探索的平臺。

3.自主探究建構(gòu)，行動檢驗假設(shè)

在余曉珺老師設(shè)計的《網(wǎng)站首頁面的設(shè)計和制作》案例中，教師首先呈現(xiàn)了學(xué)生上次課在計算機上自由創(chuàng)意的首頁面作業(yè)，然后讓學(xué)生對收集的專題網(wǎng)站中首頁面各基本組成元素的位置進行了分析，并帶領(lǐng)學(xué)生分析匯總數(shù)據(jù)。

繼而，教師通過問題引導(dǎo)學(xué)生思考：

（1）網(wǎng)站的名稱一般放在哪里？（上、左上）

（2）欄目一般放在哪里？（中間偏上或左邊偏上）為什么？

（3）友情鏈接一般放在哪里？（頁面的靠下方的位置）為什么？

（4）版權(quán)信息一般放在哪里？（頁面的最下方）為什么？

（5）其他的空白處放什么？

在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出重點突出、平衡協(xié)調(diào)的基本原則。根據(jù)這些原則，再次瀏覽學(xué)生作業(yè)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題所在，并總結(jié)出網(wǎng)站首頁面的幾個其他原則。

篇8

到目前為止，對科學(xué)主義的批評主要集中在三個方面：一是科學(xué)主義理論基礎(chǔ)方面，主要集中在科學(xué)本身的規(guī)定性上，或者說，集中在科學(xué)的劃界問題上。這方面的批評首先是從科學(xué)主義流派內(nèi)部開始的。二是集中在科學(xué)與人的關(guān)系上。這方面的批評來自人文主義思潮，歷史悠久，很有影響。三是來自科學(xué)本身的發(fā)展。如果說，科學(xué)主義的形成受惠于某個階段的科學(xué)發(fā)展，那么科學(xué)的進一步發(fā)展，它的最新內(nèi)容顯示出來的特性與科學(xué)主義的本性就不那么相容了。換言之，科學(xué)主義已經(jīng)受到了來自科學(xué)本身的批評。本文且按照這三方面的歸納展開進一步的評述和研究。

一 、來自科學(xué)主義內(nèi)部的對科學(xué)主義的批評

科學(xué)主義首先是將科學(xué)塑造成“超級大國”而后再向外擴張的。邏輯經(jīng)驗主義作為科學(xué)主義的成熟形態(tài)，首先力圖使科學(xué)以純粹的形式存在，而后以此為標準努力同化、整合其它文化形式?？茖W(xué)本體的絕對存在，或者說，確立科學(xué)與非科學(xué)劃界的絕對標準，是科學(xué)主義的首要任務(wù)，也是邏輯經(jīng)驗主義始終一貫的中心議題。在邏輯經(jīng)驗主義那里，除了分析命題以外，凡是能為經(jīng)驗證實或證偽的命題，就是科學(xué)的命題。這一訴諸經(jīng)驗的劃界標準是絕對的、不容置疑的。

然而，從50年代起，這一標準受到了批評。這方面的批評源于科學(xué)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，主要從科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部引發(fā)，大體可以以下三種類型的批評為代表。

1、奎因的整體論批評。

邏輯經(jīng)驗主義認為，一個孤立的命題能被經(jīng)驗所驗證，通過這種驗證劃分科學(xué)與非科學(xué)；奎因認為，這是一個做不到的教條。

奎因思想的最早形式見于1906年法國哲學(xué)家皮埃爾杜赫姆。杜赫姆認為不存在所謂能驗證命題真?zhèn)蔚呐袥Q性實驗。舉個例子說，假定有這樣一個假設(shè)H：一股2安培的電流正在通過一條導(dǎo)線，那么可以預(yù)言的實驗結(jié)果O：安培計指針指向表盤刻度第2格。即HO。若有O，則H真；若無O，則H假。這就是所謂的判決性實驗。但是，這樣的判決實際無法做出。因為包含在這一過程中的真正的邏輯關(guān)系是：(H、A1、A2……)O。其中A1可能代表安培計構(gòu)造原理，A2代表通電導(dǎo)線的電磁原理，A3代表儀器是正常的等等。這樣，即使無O，我們也不能得到H為假的結(jié)論。即我們不能證實或證偽H，無法判斷H的科學(xué)性。

奎因進一步提出了整體論看法。他認為整個知識體系是一個以經(jīng)驗為邊界條件的力場。一旦這個體系在其外圍跟經(jīng)驗發(fā)生了沖突，受檢驗的是一個整體而不是某個部分。沖突的結(jié)果是導(dǎo)致力場內(nèi)部的重新調(diào)整，真值也就在場中的一些陳述中重新分配。這樣，證實或證偽都成為相對的了，因為“在任何情況下任何陳述都能夠被決定是真的，如果我們在系統(tǒng)的其它部分作出足夠劇烈的調(diào)整的話”。力場部分作調(diào)整受“革命原則”和“保守原則”指導(dǎo)?！案锩瓌t”主要指“探索的簡易性”；“保守原則”主要指原理的熟悉性。 于是，我們是否接受一個假設(shè)為真，不再僅僅訴諸經(jīng)驗，還取決于整體論條件和上述的理論原則。科學(xué)與非科學(xué)劃界的標準開始模糊，走向相對化。

2、庫恩的范式批評。

庫恩用范式概念進一步使科學(xué)劃界標準相對化。他認為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準僅限于某個范式之中。范式是歷史的，范式與范式之間是不可通約的，因而不存在適用于所有范式的普適的劃界標準。庫恩說，一個范式是科學(xué)共同體共同信奉的價值標準的集合，是教科書中反復(fù)灌輸?shù)墓餐椒?、準則和基本假設(shè)的集合。在這范式之中，根據(jù)這些標準共同體判斷什么是科學(xué)的，什么是非科學(xué)的。如果離開了這一范式而到了另一范式之中，評價標準就發(fā)生了變化。為一個范式認為是科學(xué)的理論可能為另外范式的共同體所拒斥。因此，范式之間不存在統(tǒng)一的規(guī)范標準用以劃分科學(xué)與非科學(xué)。 科學(xué)與非科學(xué)，只存在某種相對的劃分。

進一步看，盡管范式可以成為科學(xué)劃界的相對標準，但由于范式本身包含形而上學(xué)的信念和其它社會的、心理的、價值的因素，也就是說標準本身滲入了非科學(xué)成分，因而我們在根本上是不可能絕對劃清科學(xué)與非科學(xué)界限的。由于科學(xué)被非科學(xué)的因素污染，所以，科學(xué)崇拜難以成立。

3、費耶阿本德的反規(guī)范主義的批評。

費耶阿本德比奎因和庫恩走得更遠，走向了徹底的相對主義。其基本觀點是：“科學(xué)與非科學(xué)的分離不僅是人為的，而且對知識的進展是有害的。如果我們要理解自然界，如果我們要支配我們的物質(zhì)環(huán)境，那么我們一定要使用一切的思想，一切的方法，而不僅僅使用其中的一小部分。但關(guān)于科學(xué)之外無知識的斷定卻不過是另一個最方便的神話故事罷了?！?/p>

這就是說，科學(xué)與非科學(xué)之間不存在絕對界限。天文學(xué)得益于畢達哥拉斯主義和柏拉圖對圓周的喜愛。醫(yī)學(xué)得益于草藥學(xué)、巫婆和江湖醫(yī)生的心理學(xué)、形而上學(xué)與生理學(xué)?！翱茖W(xué)處處為非科學(xué)方法和非科學(xué)成果所豐富”。 “偉大的科學(xué)是不知道有任何界限的，是一種不承認任何規(guī)則、甚至包括邏輯規(guī)則的理智的冒險?！?科學(xué)不承認任何規(guī)則的普適性。一切方法都有局限性。剩下來的唯一規(guī)則是“什么都行”。一切方法都可以放到方法論的工具箱里?！叭魏谓鉀Q問題者，并不像一個小孩那樣，要等候方法論爸爸或理性主義爸爸給他提供一些規(guī)則。他不依賴任何明顯的規(guī)則而行動，并且以他的行動構(gòu)成合理性，否則科學(xué)就從來不會出現(xiàn)，科學(xué)革命就從來不會發(fā)生?！?/p>

費耶阿本德進一步對科學(xué)的神圣地位進行挑戰(zhàn)。他認為科學(xué)不是神圣不可侵犯的。就其地位而言，“科學(xué)只是人所發(fā)明用以應(yīng)付他的環(huán)境的工具之一。它不是唯一的工具，不是絕對可靠的?！彼恰坝性S多優(yōu)點但也有許多缺點的一個有趣的但決非唯一的知識形式”。 科學(xué)也是一種意識形態(tài)。科學(xué)與其它意識形態(tài)的爭論沒有結(jié)束。費耶阿本德在對科學(xué)主義的批評過程中已經(jīng)轉(zhuǎn)到人文主義的立場。他認為評價科學(xué)的標準是：在何種程度上，個人的幸福和自由增加了?按照這一標準衡量，科學(xué)有許多缺陷。如把人變成沒有魅力和幽默感的、可憐的、不友好的、自以為是的機械裝置；使人處于緊張忙碌的野蠻狀態(tài)，以一種“最新近的最有挑釁性的、最獨斷的宗教制度”的形式出現(xiàn)，通過科學(xué)與國家的一體化，推行科學(xué)沙文主義等等。

至此，科學(xué)主義內(nèi)部的批評者們走向了科學(xué)主義的反面，成為人文主義的同盟者。

二 人文主義對科學(xué)主義的批評

人文主義對科學(xué)主義較早的批評可以盧梭為代表。盧梭在應(yīng)法國第戎科學(xué)院懸獎?wù)魑亩珜懙摹墩摽茖W(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進了風(fēng)俗的淳厚》一文中，指責(zé)科學(xué)和藝術(shù)鞏固了專制社會，扼殺了人們固有的自由感情；隨著科學(xué)藝術(shù)近于完善，人的靈魂被腐化了?？茖W(xué)的創(chuàng)立者敵視人類安寧，它們生于游手好閑，反過來又培養(yǎng)游手好閑。盧梭觀點的重要之處在于，他從反面看待科學(xué)的社會作用。這與科學(xué)主義觀點是格格不入的。

之后，康德提出“人是自然界的立法者”的命題，以理論理性與實踐理性的兩分法論證科學(xué)解決不了道德問題，設(shè)立了上帝存在、靈魂不死、意志自由的律令，為信仰留下了地盤，觸及了科學(xué)全能觀的要害。在此之后，著名作家列夫托爾斯泰也向科學(xué)全能觀發(fā)問：“人們希望科學(xué)教給他們?nèi)绾紊?，如何同家人、鄰居和外國人相處，如何在感情交?zhàn)中把握住該相信什么和不該相信什么，以及其它更多的東西。但是，科學(xué)把這一切告訴人們了嗎?” 尼采在這方面更是前無古人，他代表人文主義對科學(xué)全能觀進行了全面討伐。尼采因此成為人文主義現(xiàn)代崛起的主要代表。尼采提出了以下三個方面的理由論證科學(xué)不是全能的：其一，科學(xué)理性存在極限。任何科學(xué)體系都不能完全以科學(xué)因素而自足，都存在著“命令式的無條件的原理”。 科學(xué)不能解決人生問題，它“缺乏愛，也不懂得任何不滿和渴望的深情”。 其二，科學(xué)理性源于非理性，后者是前者的發(fā)生基礎(chǔ)。生命本能是第一位的，理性是派生的，并且是為生命服務(wù)的。真理是人用來保存自己的條件和工具。其三，科學(xué)認識不可能達到“真正的世界”。 實際上，這種理性宣稱的“自在之物”是不存在的，是用一種彼岸的生活向生命復(fù)仇。

如果說，尼采已經(jīng)就科學(xué)理性對人的負面影響進行了譴責(zé)，那么在他之后，此種聲音不僅不絕于耳，而且屢屢響起。愛因斯坦在二次大戰(zhàn)后指出；“我認為今天人們的倫理之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，首先主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個災(zāi)難性的副產(chǎn)品”。 愛因斯坦認為，科學(xué)是既能行善也能行惡的雙刃寶劍?？茖W(xué)不能提供目標，只能提供手段、方法。羅素也對人的科學(xué)性解釋指責(zé)說；“人竟是毫無準備的因果產(chǎn)物，他的起源、他的希望和恐懼，他的愛和他的信仰竟然只是原子偶然搭配的結(jié)果，競沒有熱情，沒有英雄氣概，沒有深刻的思想和強烈的感情，這怎能不使人的生活墜入野蠻”。 當代的法蘭克福學(xué)派也在這方面對科學(xué)主義進行了系統(tǒng)的批評。阿多爾諾和霍克海默認為，隨著人對自然控制能力的提高，人類越來越依賴于科學(xué)技術(shù)，使人的目的和手段倒置，人淪為物——機器的奴仆，成為無感情、無靈魂的工具。因此，人類要努力擺脫邏輯和數(shù)學(xué)的“專制主義”。 馬爾庫塞斷言，理性必然成為統(tǒng)治和奴役人的工具，在科學(xué)理性基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代社會是“單向度”的社會，產(chǎn)生的是“單向度”的人。 這是社會技術(shù)化的后果。

對科學(xué)主義非人性化的思想批判已發(fā)展為某種群眾性的社會批判。典型的事例是綠色和平運動。這一運動提出我們只擁有一個地球的口號，反對無休止地發(fā)展科學(xué)技術(shù)用以開發(fā)能源，消耗資源，牟取暴利；反對把科技無條件地運用于工業(yè)生產(chǎn)，以免制造污染，破壞生態(tài)平衡。這一運動產(chǎn)生了很大的社會影響，以致人們得出了這樣的結(jié)論：幾乎所有的政治家都在變綠。 三 科學(xué)本身對科學(xué)主義的批評

20世紀以來科學(xué)的發(fā)展對舊的科學(xué)觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，使科學(xué)主義面臨著困難的處境。在這方面首先對科學(xué)主義提出有力挑戰(zhàn)的主要是愛因斯坦的相對論和量子物理學(xué)。

愛因斯坦的相對論所蘊含的思想與科學(xué)主義相悖。正如以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)把時間、空間、質(zhì)量、速度視為絕對量一樣，科學(xué)主義也是把科學(xué)的一部分乃至全體絕對化，使它成為一個不可超越的絕對參照系。愛因斯坦的相對論推翻了試圖把參照系、主體或客體絕對化的作法。這一理論認為時間、空間、質(zhì)量等都不是絕對量，而是相對于一定參照系的相對觀測值。愛因斯坦的結(jié)論是通過下述過程推出的(簡單表述)：

前提1，物理學(xué)定律在所有慣性系中是等價的，不存在任何一種特殊的慣性系；

前提2，在所有慣性系中，自由空間中光速具有相同的值C。

由此推出洛倫茲變換式：

(1)式和(2)式的解讀是：相對于不同的參照系，空間量度和時間量度都是不同的(L’＜L和Δt’＞Δt)。所以，時間、空間都是相對于一定的參照系而言，都是一種相互關(guān)系。時空是相對于處于不同參照系的人而得到的量度，不存在能超越所有參照系的全知全能的認識主體。所有的認識主體必須相對于他的參照系來講話。參照系變了，話語也應(yīng)改變。按照這一科學(xué)理論，絕對參照系與絕對主體再也找不到自己的位置。

量子物理學(xué)得出的基本原理也與科學(xué)主義的觀點相矛盾。測不準關(guān)系表明，主客體絕對分割，或主體與參照系絕對獨立以求知識絕對客觀化的想法是不能成立的。根據(jù)這一原理觀察到的量子世界的現(xiàn)象是和測量裝置以及觀測人的作用密切相關(guān)的。測量時主體對客體的作用不可避免。所謂科學(xué)能夠擺脫認識主體的影響，從而達到純粹客觀真理的看法已為測不準原理所推翻。

測不準原理包括兩個部分：

對于1式，若ΔX＝0，則ΔPx＝∞ ；若ΔPX＝0，則Δx＝∞。即若x精確地測量，則動量Px一無所知，反之亦然。例如，我們試圖精確確定一個“點”粒子的位置，為了看到這一電子，我們必須將它照明，因為觀察者見到的實際是被電子散射的光量子。當我們照明電子時，由于康普頓效應(yīng)，電子被反沖得不能完全測定。若不照明它，我們又觀察不到它。所以，正是觀察電子這一動作干擾了電子本身。主體發(fā)出的動作與客體的性質(zhì)不可分，兩者之間總存在一種不可確定的相互作用，這就是測量過程中的測不準原理。 這一原理肯定了主體的觀察方式對客體性質(zhì)的影響和作用。

波爾就此發(fā)揮提出了互補原理。他提出由于人們的觀察方式不同(注意，這與相對論的參照系意義相同)，因而得到的對客體的觀點也不同。不過，這些不同的觀點和語言不是互相排斥的，而是互補的。經(jīng)典物理學(xué)與量子物理學(xué)的語言都是合理的必要的，科學(xué)的語言與其它的人和自然之間的對話也都是合理的。這樣，就不同的參照系、不同的觀察方式而言，就有不同的、然而是同樣合理的描述語言。不存在某種絕對的描述語言。按照這種相對化了的互補原理，科學(xué)主義對科學(xué)自身的絕對期待就完全落空了。

四 對科學(xué)主義批評所作的簡要評析

本世紀下半葉以來發(fā)生的對科學(xué)主義思潮的批評，是當代宏觀文化領(lǐng)域中發(fā)生的最重要的一種文化現(xiàn)象。研究這一文化現(xiàn)象的特殊重要意義在于，通過這一文化現(xiàn)象的評析，可以察究當代文化領(lǐng)域的動態(tài)和下一步的走向，引出一些極為重要的看法。

至少有以下幾個要點值得注意：

1、在文化領(lǐng)域中人們對科學(xué)的看法與以往相比，發(fā)生了重大變化；種種跡象表明，科學(xué)可能并不像人們所樂觀預(yù)期的那樣，是具有終極意義的文化形式；人類有理由對未來新的文化形式作某種展望。

對科學(xué)看法的重大改變首先是科學(xué)價值觀的改變。對科學(xué)主義的批評，火力集中所在也首先是價值領(lǐng)域。中心問題是科學(xué)的價值評估，即對科學(xué)究競應(yīng)作什么樣的估價，把它擺在何種位置。科學(xué)主義的批評者們對科學(xué)的崇拜進行的猛烈的抨擊，導(dǎo)致了科學(xué)神圣性的下降。對科學(xué)的樂觀主義的牧歌式的評價已逐漸為冷靜的客觀分析所取代?？茖W(xué)作為一種文化形式，仍然得到其它文化形式未曾享有的殊榮，但它同時毫無疑義地顯示了自身非神圣的一面。人類開始注意到科學(xué)的局限。

對科學(xué)看法的另一改變源于科學(xué)的認識論?？茖W(xué)本身的發(fā)展愈來愈暴露出科學(xué)的相對性的一面。人們對科學(xué)的本性有了新的理解。

這些都表明，在科學(xué)勝利進軍中人們對科學(xué)的過分贊頌顯示了歷史限制性的一面?？茖W(xué)也不是至高無上的。作為一種文化形式，它也不應(yīng)是文化形式發(fā)展過程的頂峰階段。人們已經(jīng)開始進行新的探索。例如，胡塞爾強調(diào)說：“根本談不上哲學(xué)必須把精密科學(xué)的方法當作楷?！?。“哲學(xué)處于一種全新的維度中，它需要全新的出發(fā)點以及一種全新的方法，它們使它與任何‘自然’的科學(xué)從原則上區(qū)別開來”。

2、在文化領(lǐng)域內(nèi)部，科學(xué)與其它文化形式之間的關(guān)系也發(fā)生了變化：科學(xué)與其它文化形式對立的緊張關(guān)系得到緩解；科學(xué)與其它文化形式的整合關(guān)系已大于以往的分離趨勢；科學(xué)與非科學(xué)的文化形式之間的界限的模糊性已日益為人們所認識。

在科學(xué)誕生之初，科學(xué)是中世紀宗教神學(xué)的對立面，與宗教神學(xué)處于尖銳的斗爭狀態(tài)中。之后，科學(xué)又以哲學(xué)為對手，清算了“形而上學(xué)”?？茖W(xué)確定性的理想與藝術(shù)非理性的一面也是矛盾的?？傊?，作為文化領(lǐng)域的新伙伴，它像一個毛頭小伙子，與其它伙伴處于一種緊張對立的分離狀態(tài)中?，F(xiàn)在，這一情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)?？茖W(xué)與宗教、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)都處于某種新的格局中。至少，緊張狀態(tài)已告一段落。

3、在文化形式與人的關(guān)系方面，重心再次擺向人本身；科學(xué)開始找到自己的目的——以人為歸宿；科學(xué)也開始意識到人文主義對自身的根本制約，意識到科學(xué)作為工具理性應(yīng)當置于人的需求這一目標之下。人們也開始這樣考慮問題：人類一直存在的對自己所創(chuàng)造的文化形式的崇拜是不是時到今天應(yīng)當宣告結(jié)束?如果是這樣的話，對科學(xué)主義所作的批評就有了新的超出這一批評本身范圍的重大意義。

我們是不是應(yīng)該就此想得更多一些?

注：

亨普爾：《邏輯經(jīng)驗主義：它的問題和演變》，見《現(xiàn)代外國哲學(xué)論集》(二)，1982年版，第81—83頁。

見葛力主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》，求實出版社1990年版，第586頁。

見江天驥，《科學(xué)理論的評價問題》，涂紀亮主編：《分析哲學(xué)》，上海人民出版社1968年版，第16—20頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第306頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第305頁，

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第182頁

轉(zhuǎn)引于江天驥：《當代西方科學(xué)哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第216頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第217—219頁。

轉(zhuǎn)引于英里斯戈蘭：《科學(xué)與反科學(xué)》，中國國際廣播出版社1988年版，第28頁。

尼采：《快樂的知識》，第344節(jié)。

見《尼采全集》第1卷，第453頁，第8卷，第81頁。

見《尼采全集》第1卷，第453頁，第8卷，第81頁。

《愛因斯坦談人生》，世界知識出版社1984年版，第72頁。

轉(zhuǎn)引于英里斯戈蘭：《科學(xué)與反科學(xué)》，中國國際廣播出版社1988年版，第28—29頁。

霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版。

馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版。

篇9

**年12月在團委老師的大力支持、自律委員會與團委科技文化部的積極磋商下我被批準由自律委員會借調(diào)至團委科技文化部鍛煉學(xué)習(xí)1個月。在這段寶貴的學(xué)習(xí)時間里我積極努力地融入該部門的工作中去，發(fā)揮在自律委員會中學(xué)習(xí)到的優(yōu)秀工作方法對比兩部門之間的工作方式，改進自身不足，改正自身存在的問題，并結(jié)合兩個部門的工作特點，學(xué)習(xí)感悟到了很多有價值、有意義的工作方法、思維方式、管理理念、動手操作能力、以及一些極其寶貴的工作經(jīng)驗?，F(xiàn)將借調(diào)期間的工作總結(jié)如下：

一、效率——部門高效運轉(zhuǎn)的動力

“說做就做”這就是我參加科技文化部的第一次例會后所強烈感受到的高效做事方式。這種高效做事方式及部內(nèi)干事巧妙的工作方法值得我去學(xué)習(xí)。第一次的例會主要是總結(jié)第五屆科技文化節(jié)前期開展活動及已開展的活動工作總結(jié)的收取。各位干事在收取、閱讀各部工作總結(jié)過程中的感受在這次例會上得以分享。通過他們自身的敘述，可以看出**部長要求他們在工作中要高效主動地去工作。雖然收取工作總結(jié)的過程看似十分簡單，但收取過程中的部門之間的溝通，移交工作總結(jié)是極其復(fù)雜的，不過每位干事都能以最短的時間巧妙的方式來完成分配下來的各項工作，使得收取工作進行的高效順利。

二、團結(jié)互助——創(chuàng)造一個充滿活力的和諧部門

在科技文化部的一個月的時間，我時時刻刻可以感受到該部門團結(jié)互助的部門文化。**部長對待工作是十分嚴肅認真的，但是這毫不影響這種和諧的氣氛。恰恰相反在這種嚴格要求下使得該部門更加團結(jié)，部內(nèi)人員也都能在工作中團結(jié)協(xié)作。就拿收取第五屆科技文化節(jié)的工作總結(jié)來說，部內(nèi)人員被兩三個人分成一組去收取各部門總結(jié)。組與組之間分工不分家，有時一個組有溝通上的問題，通過部內(nèi)人員的私下交流，其他各組成員都盡自己最大的努力去幫助有困難的組，使得分配下來的工作能在第一時間內(nèi)完成。這種巧妙的工作方式值得學(xué)習(xí)借鑒，我認為做事是需要按部就班，但是有些步驟也一再團結(jié)互助的氣氛里得以簡化，使得部門工作和諧高效。

三、和諧的人際交往是一筆無價的財富

在兩個部門都可以感受到的是那種和諧的人際交往所帶來的便利。首先，這種和諧的人際交往可以促進部門內(nèi)的團結(jié)，有利于工作的開展，使得分配下來工作可以順利的去被執(zhí)行。其次，和諧的人際交往還可以擴大自己的交際面，從更多的朋友哪里學(xué)到更多的新的思維方式、工作方法，擴大自己的知識面。再次，和諧的人際交往也是一項大學(xué)生應(yīng)該具有的一項基本能力。通過人際交往可以鍛煉自己的語言表達能力，為人處事的方法。

四、大膽管理，善于創(chuàng)新。

1．優(yōu)秀的管理理念

在以**部長為龍頭的科技文化部，很好的處理里了權(quán)力的關(guān)系、公私的關(guān)系。權(quán)力分散而不雜亂，最終決策歸部長，集權(quán)分權(quán)分配合理，使得部內(nèi)工作井井有序。**部長很好的樹立了自己在內(nèi)部的威信，這種威信不是靠吼，靠官威而是一種親身說教，以部員為朋友，用真誠以及很強的工作能力換來的權(quán)威，這也得益于他的公私分明的作風(fēng)。

2．創(chuàng)新的思維習(xí)慣

民主和諧的人際關(guān)系斯的該部門的每一個成員都有著創(chuàng)新的思維習(xí)慣。每個人都有自己的想法，可以在會上或在私下里說出自己的想法，提出方案，最后通過討論，形成初案。我在科技文化部的一個月我正好趕上他們的“科技文化行”活動的開展。參觀飛機模擬機中心，參加了該部門的團隊建設(shè)。感受到了一種創(chuàng)新的思維方式，要做事大膽，善于創(chuàng)新，讓創(chuàng)新成為一種習(xí)慣，善于開先河。

篇10

關(guān)鍵詞：高中語文；情境教學(xué)設(shè)計；情境教學(xué)優(yōu)化

一、高中語文課堂情境教學(xué)設(shè)計的方法

1.以文本為出發(fā)點設(shè)計導(dǎo)語，優(yōu)化教學(xué)目標

其一，應(yīng)當以文本為出發(fā)點營造語境，在課堂導(dǎo)語的設(shè)計上注重營造課堂氛圍、抓住學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生的思維進入到文本軌道上，進入文本所營造的情境當中。從而，讓學(xué)生對文本產(chǎn)生探究和閱讀的渴望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達到良好的教學(xué)成效。高中語文具有復(fù)雜性和綜合性特點，教學(xué)上包羅萬象，在教學(xué)情境設(shè)計上應(yīng)當基于教學(xué)的重點和難點，注意情境設(shè)計和文本內(nèi)容的自然銜接。具體上，應(yīng)當結(jié)合時代潮流，帶給高中生新鮮感和身臨其境的感覺；避免喧賓奪主，重視學(xué)生的意愿，確保實實在在的讓高中生學(xué)到知識；避免導(dǎo)語和文本的主旨相去甚遠，應(yīng)當簡單明了易懂。其二，應(yīng)當根據(jù)教學(xué)任務(wù)的重點和難點優(yōu)化教學(xué)目標。第一，教師應(yīng)當根據(jù)文本在單元章節(jié)當中的教學(xué)作用、教學(xué)地位、擔(dān)負的任務(wù)，確定教學(xué)的重點，并以教學(xué)重點作為依據(jù)體現(xiàn)重點的能力點和知識點。第二，教師應(yīng)當科學(xué)地組織教學(xué)的內(nèi)容，落實教學(xué)的目標，并且根據(jù)教學(xué)的實質(zhì)能人選擇合適的教學(xué)方法，確保情境教學(xué)的目標具體詳細，確保情境的創(chuàng)設(shè)是為本課時的目標而服務(wù)，讓學(xué)生有目的的學(xué)習(xí)。從而，使得教學(xué)目標具有彈性，滿足基礎(chǔ)各不相同的高中生的學(xué)習(xí)程度，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自信心，投入到學(xué)習(xí)的情境當中。

2.優(yōu)化情境教學(xué)的過程，促進教學(xué)遷移

其一，應(yīng)當注重對于審美的探究和思辨，優(yōu)化教學(xué)過程。情境教學(xué)注重以美作為突破，以感情為紐帶，以思維作為核心，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識上作用獨特。情境教學(xué)過程注重創(chuàng)設(shè)具有探究性的情境問題，有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心理，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動機，誘發(fā)學(xué)生的求知欲。在水到渠成當中，讓學(xué)生順利地完成學(xué)習(xí)的目標，形成學(xué)習(xí)的動機，激發(fā)思考和激辯，學(xué)生在激辯和追問當中反思，在反思當中深入探索，從而形成個人見解，形成創(chuàng)新的意識。其二，應(yīng)當進行有效地教學(xué)，促進教學(xué)的遷移。在高中語文課堂的情境教學(xué)當中，要培訓(xùn)高中生學(xué)習(xí)能力上的遷移，教師就必須結(jié)合教學(xué)對象的特點和具體的教學(xué)內(nèi)容，靈活的進行情境創(chuàng)設(shè)，并巧妙地利用教學(xué)的契機促使學(xué)生積極的遷移。此外，在情境創(chuàng)設(shè)的過程當中，不僅要注意創(chuàng)設(shè)方法，更應(yīng)當注重創(chuàng)設(shè)效果，形成情境教學(xué)合理的遷移模式，將課堂教學(xué)和作為檢驗學(xué)生素質(zhì)的量化指標的考試融為一體。

二、高中語文課堂情境教學(xué)設(shè)計優(yōu)化的案例

1.教學(xué)設(shè)計實例舉隅

現(xiàn)以《斷魂槍》作為情境教學(xué)設(shè)計優(yōu)化的案例，從教學(xué)的目標、教學(xué)的重點和難點以及教學(xué)過程這幾個方面進行闡述。其一，在教師目標上，重點在于讓學(xué)生掌握課程內(nèi)容中老拳師英雄末路的孤獨所反映出的時代變遷，文章當中的語言特點和對比手法的應(yīng)用。而后，引導(dǎo)學(xué)生思索在我國傳統(tǒng)文化和西方文化存在沖突的情況下應(yīng)當如何對待西方文化，并且認識文章當中沙子龍的形象及其對于表現(xiàn)主題的意義。其二，對于教學(xué)重點，注重講解傳統(tǒng)上的白描手法和對比烘托、欲揚先抑手法對于刻畫人物的作用；對于教學(xué)難點，在于理解文章對于時代環(huán)境部分描寫的意義。其三，在教學(xué)過程中，采取導(dǎo)入、學(xué)生分組討論、誦讀、分組總結(jié)概括、提問等形式完成課題教學(xué)。以提問我國的用槍名將和著名槍法作為課題的導(dǎo)入語，介紹高中生熟知的名著當中的槍和槍法，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣，引出新認識的用槍高手：老舍先生筆下的人物“神槍沙子龍”。將班級學(xué)生進行分組，對文章內(nèi)容進行討論，總結(jié)不理解的地方，各小組派代表進行問題闡述，教師引導(dǎo)學(xué)生進行問題的進一步討論，后總結(jié)學(xué)生的討論結(jié)果和問題的思考方式、答案。組織學(xué)生進行比武片段的朗讀，增加課堂的學(xué)習(xí)氛圍，后讓學(xué)生回答故事所發(fā)生的時代背景并且思考教師板書的詩歌，從而認識晚晴處于傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化強烈碰撞的時代。引導(dǎo)學(xué)生概括斷魂槍是什么樣的一柄槍，進行諸如“魂”字應(yīng)當如何理解的問題提問，學(xué)生之間進行限時討論，并主動舉手回答，后教師進行總結(jié)。討論文章采用的表現(xiàn)手法，進行拓展練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生思考問題：應(yīng)當以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞交鋒。

2.教學(xué)設(shè)計案例分析

從教學(xué)目標的優(yōu)化上，案例所述文章屬于小說和故事單元，這一單元注重的是人物刻畫與環(huán)境烘托，因此教學(xué)的重點設(shè)置為認識沙子龍的形象。在環(huán)境烘托上，課程的難點在于對文章所描述的社會環(huán)境的分析和理解，具有針對性。總體而言，教學(xué)目標設(shè)置具體詳細，操作性強。課堂的教學(xué)設(shè)計在情境教學(xué)過程當中注重的是培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識，提升學(xué)生的現(xiàn)實評述能力。并且通過提問將學(xué)生的思路和答案拉近，設(shè)置利于學(xué)生們理解的基礎(chǔ)性的問題，讓學(xué)生們的思維有著發(fā)散的空間，從而創(chuàng)造個性化的閱讀情境。

三、結(jié)語

情境教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點在于素質(zhì)教育，也必然要回歸到素質(zhì)教育。高中語文課堂以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，教師應(yīng)當尊重學(xué)生們的文化創(chuàng)新性，同時要讓學(xué)生的創(chuàng)新是基于文本。教師應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生的審美自主性，但要給予一定的材料支持，避免時間浪費?？偠灾處熯M行情境教學(xué)的設(shè)計優(yōu)化過程中，應(yīng)當充分考慮高中學(xué)生的心理特點、年齡特點，以及課程的標準，確保教學(xué)模式有助于學(xué)生的知識生成和構(gòu)建，確保語文課程教學(xué)更為生動有效。

參考文獻

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