導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2011版《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：英語教學(xué)應(yīng)有利于學(xué)生理解外國文化，加深對祖國文化的理解，進(jìn)而拓展文化視野，形成跨文化交際意識和初步的跨文化交際的能力。譯林版小學(xué)英語教材中新增設(shè)的Culture time板塊正符合課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的要求。該板塊通過圖片和簡要的文字介紹，呈現(xiàn)中外文化的異同，目的是給學(xué)生更多的文化輸入，幫助學(xué)生拓展視野，加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛。

二、Culture time板塊教學(xué)現(xiàn)狀

1. 在Culture time具體教學(xué)過程中，很多教師不知道如何處理，將文化板塊的教學(xué)變成了文化知識的記憶，文化板塊被打上了“記憶負(fù)擔(dān)”的名號。

2. 教師語言素養(yǎng)和文化能力薄弱，教學(xué)方法枯燥，講解形式單一，文化教學(xué)缺乏情境體驗(yàn)和感悟，使學(xué)生對文化的學(xué)習(xí)缺乏興趣。

3.在處理這一板塊的教學(xué)時(shí)要么就是一帶而過，走過場；要么就是用力過度，無形中又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

4.將文化板塊孤立開來，使文化教學(xué)不能很好地滲透在整本教材和教學(xué)過程中，忽視和話題之間的聯(lián)系以及單元的整體設(shè)計(jì)。

三、Culture time板塊教學(xué)策略

在實(shí)施Culture time的教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注以下幾點(diǎn)：

（一）關(guān)注文化學(xué)習(xí)的“情境性” 教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)盡可能真實(shí)的跨文化交際情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)文化交際的過程中，逐步形成跨文化交際的能力。例如，可以通過生動直觀的圖片、視頻等教學(xué)資源努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)趣味性的文化學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生能置身于情境中，體驗(yàn)、感悟、學(xué)習(xí)西方文化。同時(shí)，要將文化滲透與語言學(xué)習(xí)相結(jié)合，使學(xué)生在文本接觸中加深對文化的理解。

案例：五年級下冊Unit8Birthdays該單元中的Culture time教學(xué)，我通過補(bǔ)充課外學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生觀看Mummy Pig’s birthday這一趣味性的動畫，定格小豬媽媽當(dāng)著家人的面打開禮物的場景，讓學(xué)生身臨其境地感悟西方人接收禮物的文化習(xí)俗。

（二）關(guān)注與單元話題及其他板塊的聯(lián)系 文化教學(xué)活動的設(shè)計(jì)要基于單元主題，圍繞本單元的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適度的文化拓展，不能偏離教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，關(guān)注和其他板塊的聯(lián)系。每個(gè)單元的Culture time一般與其他板塊的語境都是相關(guān)聯(lián)的，很多都是從Story time的語境或詞匯中延伸而來。我們可以在學(xué)生學(xué)習(xí)Story time的基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)編文本，并將文化板塊的內(nèi)容很好地融合到續(xù)編的文本情境中，這樣可以避免單獨(dú)記憶Culture所造成的記憶負(fù)擔(dān)。同時(shí)，我們要結(jié)合其他板塊的文本內(nèi)容靈活地進(jìn)行文化知識的滲透，并不是一定要將所有的文化知識學(xué)習(xí)全部集中在Culture time 來處理。

（三）關(guān)注文化拓展的適度性 在實(shí)際教學(xué)中，很多老師容易步入一些誤區(qū)：拓展內(nèi)容過多，教學(xué)容量太大，學(xué)生難以消化；拓展難度過深，專業(yè)術(shù)語使用過多，導(dǎo)致學(xué)生思維受阻。我們在設(shè)計(jì)活動時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，進(jìn)行一定范圍的難度適中的有效拓展。

（四）關(guān)注教學(xué)方法的多樣性 我們可以根據(jù)文化板塊的教學(xué)內(nèi)容靈活地選擇教學(xué)方法，常見的方法有：

1.對比法。有比較才能有鑒別，學(xué)生只有通過對比，才能發(fā)現(xiàn)母語與目標(biāo)語之間的語言結(jié)構(gòu)與文化的異同，從而減少母語的負(fù)遷移，成功地進(jìn)行跨文化交際。在教學(xué)中通過對比可以加深學(xué)生對目標(biāo)語文化的了解和認(rèn)識。

2.歸類法。根據(jù)文化的類別，可以將相關(guān)文化內(nèi)容結(jié)合在一起了解。歸類識記可以幫助教師在新授時(shí)以舊引新，或在復(fù)習(xí)時(shí)幫助學(xué)生整體比較。

3.講解法。就是充分利用、挖掘教材，對教材中出現(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容作出詳細(xì)解釋，讓學(xué)生充分理解其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化交際意識的方法。對教材中涉及文化特異性的內(nèi)容加以講解，學(xué)生們理解有困難的，有時(shí)還會引起理解偏差的內(nèi)容用講解法就比較適合。

4.融入法。即直接把英語國家的文化內(nèi)容作為語言教學(xué)材料，或把英語國家文化中具有特異性的內(nèi)容直接編成教材開設(shè)課程，介紹英語國家的習(xí)俗、歷史、風(fēng)土人情等。借助教材，融入文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受語言文化的趣味性，避免交際失誤，成功地與英語國家的人進(jìn)行跨文化交際。

5.活動體驗(yàn)法。即通過豐富多彩的實(shí)踐活動使學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)語言、運(yùn)用語言、體驗(yàn)語言和外國文化，而且建構(gòu)知識和技能?？缥幕庾R培養(yǎng)也應(yīng)該注意采用體驗(yàn)式活動，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識的學(xué)習(xí)就不再僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，而已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。文化實(shí)踐活動包括看電影、看錄像和閱讀英語文學(xué)作品等。西方有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，每逢這樣的節(jié)日，都可以進(jìn)行專題介紹，讓學(xué)生了解西方節(jié)日的文化。

（五）關(guān)注文化學(xué)習(xí)的課外延伸

小學(xué)英語光靠課堂教學(xué)和教材遠(yuǎn)不能完成對學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)，還必須積極開發(fā)課程資源，使文化學(xué)習(xí)不僅限于課堂教學(xué)，而要延伸到課堂之外的學(xué)習(xí)和生活之中。老師可以根據(jù)學(xué)生的語言水平、認(rèn)知能力設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)挠⒄Z課外活動，讓學(xué)生在體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作中，對英語國家的歷史、地理、藝術(shù)、文化等有一個(gè)廣泛的了解。例如，通過英語廣播、圖書館、黑板報(bào)、英語文化小報(bào)、英語學(xué)習(xí)園地等，使學(xué)生多渠道接觸英語文化。

篇2

我們都知道，群眾文化活動是一種藝術(shù)形式，通過各類活動可以挖掘、發(fā)現(xiàn)群眾中的優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，可以激發(fā)蘊(yùn)藏在群眾中的文化藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力，可以最大程度地滿足各類不同人群的興趣愛好，可以促進(jìn)群眾心理健康，提高健身水平。好的群眾性文化活動，通過創(chuàng)造精良的文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造美好的文化藝術(shù)氛圍環(huán)境，創(chuàng)造文化和藝術(shù)的崇高精神境界。因此，為了讓更多的文化活動惠及群眾和更多的文化成果與群眾共享，群眾文化活動要互動性、豐富性、趣味性融為一體，不能單純進(jìn)行枯燥的說教，也不能純粹追求感官的娛樂與刺激，而應(yīng)該寓教于樂，文以傳道，藝以載道，讓老百姓的思想境界得到升華。同時(shí)，豐富多彩的文化活動，可以多層次的開發(fā)群眾中各類人才的潛力。尤其是有特色的群眾文化活動，以情動人，可以使群眾開闊眼界，了解世界，讓人們在欣賞美、享受美的同時(shí)，接受心靈美學(xué)教育，并在潛移默化過程中得到心靈凈化。群眾通過文化藝術(shù)活動接受這種教育是自愿的，因此容易激發(fā)他們的熱情，點(diǎn)燃他們的激情，陶冶他們的性情。

二、群眾性文化活動有利于群眾樹立正確的審美觀與價(jià)值觀

文化藝術(shù)通過塑造具體生動的形象來反映社會生活，依靠形象來反映美、表現(xiàn)人們對社會生活的理解，按照美的規(guī)則把握和再現(xiàn)豐富多彩的社會生活，并用美的感染力來影響社會生活。群眾文化活動是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要推手，群眾文化活動的產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，是時(shí)代精神的折射。人類通過多種途徑認(rèn)識美，多種方式創(chuàng)造美，多種藝術(shù)追求美，進(jìn)而促進(jìn)了社會的進(jìn)步、文化的豐富、藝術(shù)的繁榮。通過各種文化活動，群眾知道了什么是真善美，什么是假惡丑。炫彩斑斕的畫面，優(yōu)美動聽的音樂，都給人以力與美的享受，群眾通過各類文化活動，不僅可以積累活動的經(jīng)驗(yàn)，而且在不知不覺中樹立起正確的審美觀與價(jià)值觀。群眾性文化活動以其生動、形象、直觀、活潑、感人、群眾喜聞樂見的形式宣傳群眾，教育群眾，進(jìn)而塑造人的靈魂，陶冶情操，鍛煉思維能力，激感，實(shí)現(xiàn)人格的完善，精神的豐富，道德的高尚。因此，通過開展群眾文化活動，可以激發(fā)群眾對藝術(shù)的喜愛和對生活的追求理想，促使他們不斷追求完美，追求新奇，在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，凈化心靈，陶冶情操。

三、各種各樣的文化活動，方法和手段，是提高群眾良好素質(zhì)的教育載體

群眾文化活動不僅影響力大，而且在社會上具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。參與活動的群體遍及社會各個(gè)角落，遍及人群的各個(gè)層次。同時(shí)群眾文化活動有著多樣的形式和途徑，是提高群眾素質(zhì)教育的良好載體。群眾是文化建設(shè)的主體，他們既是文化活動的創(chuàng)造者、又是文化活動的受益者。群眾性文化活動的感召力、生命力最終將取決于群眾的認(rèn)同感和參與度。

首先，在群眾性文化活動在內(nèi)容上

我們需要充分考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合、鄉(xiāng)土文化與外來文化的結(jié)合、高雅文化與通俗文化的結(jié)合，做到既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)又廣納現(xiàn)代文明成果；既重視鄉(xiāng)土文化又不排斥外來文化。以群眾喜聞樂見的文化活動形式為載體，以提高和升華群眾的精神境界為目標(biāo)，想群眾之所想，應(yīng)群眾之所需，謀群眾之所盼，使群眾性文化活動得到民眾的普遍認(rèn)同和廣泛參與。

其次，提高群眾文化藝術(shù)素養(yǎng)，文化活動是有效載體之一。

通過開展群眾文化活動，有利于發(fā)現(xiàn)各個(gè)社區(qū)的優(yōu)勢，有利于發(fā)現(xiàn)社區(qū)各類人才的長處，進(jìn)而使他們的身體和精神得到全面健康健康發(fā)展，這是開展群眾文化活動的重要目的之一。

第三，提高群眾文化藝術(shù)水平，是群眾文化藝術(shù)活動的目的之一。

我們通過組織群眾文化活動，可以激發(fā)起群眾參與活動的積極性，并會關(guān)注與專注于自己的藝術(shù)和文化，增加積極向上、不斷進(jìn)取的動力。通過開展群眾性文化活動，使廣大群眾懂得真善美，養(yǎng)成良好的藝術(shù)修養(yǎng)，身心得到健康發(fā)展。另外，在群眾文化活動中發(fā)現(xiàn)和選拔人才，培養(yǎng)有較高藝術(shù)天賦的藝術(shù)人才，也是群眾文化活動的重要組成部分。雖然培養(yǎng)專業(yè)人才不應(yīng)屬于群眾文化活動的范疇，但是處理好普及與提高的關(guān)系，是群眾文化活動中值得探討的問題，是我們得以擴(kuò)大影響的基礎(chǔ)。因此，這也是我們開展群眾文化活動的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。我們長期忽視了文化活動在群眾文化素質(zhì)教育中的作用，沒有實(shí)實(shí)在在的把群眾文化看作是提高整個(gè)中華民族素質(zhì)的一個(gè)重要因素，把群眾文化僅僅理解為涂涂畫畫、說說唱唱、蹦蹦跳跳等等，對一般人而言可有可無。其實(shí)，群眾文化活動的范圍很廣泛，群眾的藝術(shù)感知、審美能力、愛心的啟蒙、良知的培養(yǎng)、修養(yǎng)的完善、人生觀的確立、精神思想的塑造與形成，均可通過群眾文化活動得以體現(xiàn)。

第四，群眾文化活動也是衡量一個(gè)民族藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。

篇3

一首琵琶曲子的演奏過程也是琵琶演奏者對這首曲子的二度創(chuàng)作過程。演奏成功與否不僅要靠嫻熟的演奏技法豐富的演奏技巧更重要的還要看是否發(fā)揮了完美的二度創(chuàng)作個(gè)性。我們常常看到有些演奏者技法掌握全面技巧運(yùn)用得心應(yīng)手,曲子演奏得干凈利落但演奏結(jié)束,使人有音消意失、淡而無味的感覺。究其原因,問題就在二度創(chuàng)作個(gè)性的發(fā)揮上。二度創(chuàng)作的個(gè)性是由演奏者的技術(shù)水平

、思想品格、生活閱歷、思維特征、性格趣味、審美觀念、文化素養(yǎng)等多種原因交叉組合而形成的在這里,我們只就文化素養(yǎng)對琵琶演奏者二度創(chuàng)作個(gè)性的影響作一探討。

一、怎樣才是完美的二度創(chuàng)作個(gè)性不同歷史階段的音樂作品反映了不同時(shí)代的社會文化思想和審美追求這些作品中的積極因素決定其長久的審美價(jià)值,具有歷史的延續(xù)性和繼承性。同時(shí),這些作品又是曲作者個(gè)人的人生感受、社會實(shí)踐、情感體驗(yàn)的高度凝聚論文。因此,演奏者在二度創(chuàng)作時(shí)要通過深入分析音樂作品的歷史背景深刻體會音樂作品的豐富內(nèi)涵來理解一度創(chuàng)作者的意圖和構(gòu)思從歷史的角度正確把握音樂作品的風(fēng)格。在充分再現(xiàn)一度創(chuàng)作潛在的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)演奏者還要站在當(dāng)今時(shí)代的角度研究作品,發(fā)揮個(gè)人對作品的獨(dú)創(chuàng)性理解用更高的要求發(fā)展作品,挖掘未被前人發(fā)現(xiàn)的美的因素給作品注入時(shí)代的氣息在演奏中融入自己對作品特有的認(rèn)識及審美情趣,創(chuàng)造出自己的個(gè)性特征使音樂作品獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力從而引起欣賞者的感情共鳴。

二、文化素養(yǎng)的積淀孕育了二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展文化素養(yǎng)對二度創(chuàng)作個(gè)性的影響主要有兩個(gè)方面一是對情感體驗(yàn)的影響二是對想象思維的影響。而這兩點(diǎn)恰恰對二度創(chuàng)作個(gè)性的形成和發(fā)展起著十分重要的作用。運(yùn)動心理學(xué)研究證明任何技巧動作的趨勢都是從意識中能動地反映出來的。在各種復(fù)雜的感情表現(xiàn)中不同的情感都有其特殊的表達(dá)方式。這種情感反映的細(xì)微差異便形成技巧動作感應(yīng)中最生動、最形象的外在表現(xiàn)因素。如喜情可根據(jù)不同的感情變化強(qiáng)度分為“欣喜”、“歡喜”、“驚喜‘’等不同的心理狀態(tài)悲情也可根據(jù)不同的心境分為”悲痛‘’、“悲傷“、“悲憤’‘等情緒反應(yīng)。這些不同情緒的心理反應(yīng)潛存著不同的動作意識的雛形。在演奏過程中各種動作感覺通過不同情緒特征的反射聯(lián)系使動作意識和情感心理不斷地在新的、更高的感覺層次中交融、鞏固和完善從而達(dá)到技術(shù)技巧和思想感情的完美結(jié)合。脫離了思想感情的技巧,演奏將毫無審美價(jià)值可言。

琵琶演奏是演奏者內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一整體而內(nèi)心情感的豐富或匾乏和個(gè)人的文化素養(yǎng)有著直接的聯(lián)系。一般來講文化素養(yǎng)高的人內(nèi)心世界廣闊情感比較豐富對作品的內(nèi)在韻味、思想情感的理解和體會較深因此在二度創(chuàng)作時(shí)就會自然地把蘊(yùn)涵于內(nèi)心深處的情感、意識體現(xiàn)在技術(shù)技巧的動作意識之中。不同的文化素養(yǎng),使演奏者產(chǎn)生了不同的情感體驗(yàn)不同的情感體驗(yàn)賦予了演奏者不同的演奏風(fēng)格、氣質(zhì)和個(gè)性。所以說情感體驗(yàn)是形成二度創(chuàng)作個(gè)性的重要因素。同時(shí),琵琶演奏也是一種特殊的想象思維活動。想象思維是在知覺的基礎(chǔ)上,經(jīng)過分析、綜合、判斷等認(rèn)知活動創(chuàng)造出新形象的心理過程。從琵琶演奏藝術(shù)的角度來說,這種思維活動就是對音樂作品進(jìn)行“化遠(yuǎn)為近‘’、“化虛為實(shí)‘’、‘’化假為真‘’的藝術(shù)創(chuàng)作過程。也就是說演奏者要在深刻理解作品的基礎(chǔ)上憑借自己對樂曲的感受和生活體驗(yàn)的積累在腦海中浮現(xiàn)出樂曲中所描述的事物的形象。要把想象的思想空間轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體形象,這就要求演奏者要用創(chuàng)造性的想象力對音樂作品作出處理診釋。想象力不是憑空產(chǎn)生的,它是人通過對右腦創(chuàng)造智能的開發(fā)激活與直覺、聯(lián)想、想象、激情相關(guān)的創(chuàng)造心理要素從而在人腦潛意識和顯意識的交互過程中獲得創(chuàng)造靈感和想象力。知識和能力給這種想象思維活動提供了必需的條件。演奏者有了一定的文化素養(yǎng)就會從深層次去挖掘音樂作品的藝術(shù)價(jià)值,就會沿著作曲者的意圖和構(gòu)思去發(fā)揮無限的聯(lián)想。文化素養(yǎng)高的人見多識廣,想象空間開闊意境想象豐富容易達(dá)到‘’因景生情‘’、“情景交融“的境地即‘’神游氣化‘’的程度?？梢哉f沒有豐富的藝術(shù)想象,就不可能有獨(dú)特、鮮明的二度創(chuàng)作個(gè)性。中國琵琶有二千多年的發(fā)展歷史很多作品有著悠久的歷史文化淵源,每首琵琶曲都有一定的歷史背景和文化背景,這就要求琵琶演奏者要具有一定的文化素養(yǎng)這樣才能從深層次探究作品的內(nèi)蘊(yùn)美及其文化價(jià)值,才能正確、深刻地理解作品準(zhǔn)確、完美地暢達(dá)樂思。如《十面埋伏》和《霸王卸甲》這兩首曲子,雖然描述的是同一歷史事件但所表現(xiàn)的音樂情緒卻迥然不同?！妒媛穹访鑼懙氖莿睢暗脛僦畮煛耐湫圩吮憩F(xiàn)的是激昂、高亢的情緒。《霸王卸甲》則著重渲染了項(xiàng)羽“力拔山兮”的英雄氣概以及楚軍的英勇悲壯表現(xiàn)的是慷慨、悲切的情緒。如果演奏者了解這段歷史就會把握住這兩首曲子的不同風(fēng)格運(yùn)用琵琶獨(dú)特的演奏技巧把古戰(zhàn)場上的鼓角聲、劍弩聲、吶喊聲、馬蹄聲等形象地表現(xiàn)出來把楚霸王別姬時(shí)痛楚的情感抒發(fā)出來把這兩首同一歷史背景下的不同音樂作品準(zhǔn)確地表達(dá)出來。又如琵琶獨(dú)奏曲《天鵝》是劉德海先生在上世紀(jì)年代創(chuàng)作的“人生篇‘’當(dāng)中最具代表性的一首曲子。這首曲子的風(fēng)格新穎別致劉德海先生在一度創(chuàng)作時(shí)從挖掘個(gè)人內(nèi)心世界、對生活進(jìn)行哲理性的思考象征寓意性的構(gòu)思等方面進(jìn)行了大膽的探索。曲中通過描繪天鵝傷感多情的心緒隱喻作者藝術(shù)道路上的坎坷通過描繪天鵝從容、自由地浮游在湖面上的情景和它們在湖中嬉戲、游水、撲食、追逐等美麗多姿的形態(tài)隱喻作者對人生的態(tài)度和追求美好未來的愿望通過描繪天鵝高飛低翔的各種姿態(tài)歌頌正直者純樸善良、不怕艱險(xiǎn)、勇敢無畏的精神等等。這首極具寓意性和哲理性的樂曲為二度創(chuàng)作者提供了十分廣闊的想象空間。演奏者要憑借自己的文化素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)從深層次去領(lǐng)悟、體會作者的內(nèi)心情感,從優(yōu)美、典雅的旋律中窺見作者對人生理想的追求和信念這樣才能以自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)把作品表現(xiàn)得恰到好處。再如《訴》,是吳厚元先生因長詩《琵琶行》而創(chuàng)作的琵琶獨(dú)奏曲。詩中白居易運(yùn)用漢字與漢語語法的意合性和人類思維的領(lǐng)悟性讓讀者感受潛藏在音樂形象中琵琶女起伏回蕩的心潮以及音樂性的渲染訴說身世從而構(gòu)成了文字與音樂的美感結(jié)構(gòu)使人們在解讀這首長詩時(shí)能夠獲得詩歌與音樂的雙重藝術(shù)享受。但是這種享受只能在想象中滿足因?yàn)橐魳返闹庇^意味被文字的抽象所替代了。而吳厚元先生創(chuàng)作的《訴》則用音符對長詩進(jìn)行了解讀。曲中,作者注重樂思與詩思的相互轉(zhuǎn)換,使樂與詩的自然意境、意象、聯(lián)想等因素相融合用音樂的旋律塑造了古代琵琶女的形象,用委婉的曲調(diào)將人們的情緒帶入了悲涼的意境中。詩中用文字描摹音樂樂中用音符診釋文字,這種詩境與樂境的對應(yīng)給琵琶演奏者的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。不理解《琵琶行》這首長詩就無法理解《訴》這首樂曲更談不上奏出讓人蕩氣回腸的音樂對此我深有感觸。我最初學(xué)彈奏這首曲子時(shí)年齡還小對曲中所表現(xiàn)的內(nèi)容知之甚少彈奏時(shí)找不到感覺家里人說,聽我彈這首曲子如同喝白開水后來我索性就不練了。可是當(dāng)我在語文課中學(xué)習(xí)了《琵琶行》這首詩以后引起了重練《訴》的興趣,而且越練越來勁越練越覺得有味兒。在演奏時(shí)腦海中浮現(xiàn)出瑟瑟秋風(fēng)中漂泊的小船、琵琶女懷抱琵琶緩步走向船頭的身影仿佛看見她“猶抱琵琶半遮面“低眉信手續(xù)續(xù)彈’‘的神態(tài)聽見她用弦聲如泣如訴地講述自己的半世人生感受到她悲怨、凄苦的心情。意境的聯(lián)想和情感的體驗(yàn)啟發(fā)了我對這首曲子的二度創(chuàng)作靈感直到現(xiàn)在,我對這首曲子仍情有獨(dú)鐘,因?yàn)樗疑钌铙w會到文化素養(yǎng)琵琶演奏者二度創(chuàng)作的重要性。

三、積累學(xué)識,完善自我,塑造完美的二度創(chuàng)作個(gè)性琵琶演奏藝術(shù)的不斷發(fā)展和提高,要求演奏者也要不斷地充實(shí)和完善自我

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篇4

關(guān)鍵詞：高校 學(xué)生 體育文化素養(yǎng)

一、研究目的

我國是多民族國家，黨和政府一直十分關(guān)注青少年的健康成長。通過調(diào)查我國學(xué)生的體育文化素養(yǎng)狀況，對其進(jìn)行對比分析，為體育工作者指導(dǎo)他們有效地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我調(diào)整，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣，使陽光體育運(yùn)動真正在學(xué)生中開展起來提供有益的借鑒。

二、研究方法

通過對中央民族大學(xué)、北京郵電大學(xué)、黃河科技學(xué)院、南昌工學(xué)院、大連民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西南大學(xué)等16所我國部屬少數(shù)民族預(yù)科基地（學(xué)校）預(yù)科學(xué)生做了調(diào)查。共發(fā)放問卷700份，回收有效問卷614份，有效率87.7%。

三、結(jié)果與分析

1.學(xué)生體育知識掌握情況比較分析?？傮w來說，學(xué)生體育知識掌握情況良好。相比而言，學(xué)生運(yùn)動技術(shù)知識掌握情況次之。體育保健知識掌握情況較差，例如，25.1%的學(xué)生認(rèn)為“假如踝關(guān)節(jié)扭傷了，應(yīng)該停止運(yùn)動立刻熱敷”。學(xué)生身體鍛煉知識掌握的情況最差，例如42.8%的學(xué)生認(rèn)為“體育鍛煉后半小時(shí)可以進(jìn)餐”是錯(cuò)誤的。從調(diào)查得出，父親文化水平的不同對學(xué)生體育知識掌握情況存在顯著性差異（p＜0.01）大致呈正相關(guān)；家庭月收入水平的不同對學(xué)生體育知識掌握情況存在差異（p＜0.05），大致呈正相關(guān)；而不同性別、不同家庭所在地、母親文化程度的高低對預(yù)科學(xué)生體育知識掌握情況差異不大。77%的學(xué)生認(rèn)為他們是通過電視來獲取體育知識和體育信息的；56.2%的學(xué)生認(rèn)為他們是通過與人交談獲取體育知識和體育信息的；55.9%的學(xué)生認(rèn)為他們是通過網(wǎng)絡(luò)獲取體育知識和體育信息的；53.1%的學(xué)生認(rèn)為他們是通過報(bào)紙獲取體育知識和體育信息的；48.2%的學(xué)生認(rèn)為他們是通過雜志來獲取有關(guān)體育知識和體育信息的；僅37.5%的學(xué)生認(rèn)為，他們可以通過體育課來獲取體育知識、體育信息。在所有的獲取體育知識、體育信息的途徑中體育課排在最后一位。以上說明，學(xué)生平時(shí)對體育知識、體育信息的獲取還是相當(dāng)主動的，電視、與人交談、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等都是他們獲取體育知識、體育信息的基本途徑；另一方面也說明我們體育教學(xué)中體育知識、體育信息的傳授力度還不夠，有待加強(qiáng)。

2.學(xué)生體育意識情況比較分析。調(diào)查顯示，學(xué)生有較強(qiáng)的體育意識。例如，88.3%的學(xué)生認(rèn)為參加體育活動能得到很多樂趣；95.4%的學(xué)生認(rèn)為參加體育活動可以促進(jìn)身心健康、消除身心緊張和疲勞，而且可以提高生活質(zhì)量；92.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要學(xué)會1-2項(xiàng)體育項(xiàng)目，使我們終生受益；65%的學(xué)生認(rèn)為通過上體育課，能使自己的身體素質(zhì)有所提高。而有35%的學(xué)生對“通過上體育課，能使自己的身體素質(zhì)有所提高”持懷疑態(tài)度，說明我們的體育課無論是體育技能還是體育健康知識都需加強(qiáng)，只有這樣才能使學(xué)生對我們的體育課充滿信心。性別差異對學(xué)生的體育意識存在顯著性的差異（p＜0.01），男生的體育意識優(yōu)于女生；而不同家庭所在地、家庭月收入情況、父母文化程度等對少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的體育意識影響不大。

3.學(xué)生體育欣賞水平比較研究。調(diào)查顯示，有50.2%的學(xué)生不贊同、不太贊同或不清楚“在體育競賽中即使裁判員出現(xiàn)錯(cuò)判、誤判，當(dāng)場也應(yīng)該服從?！闭f明相當(dāng)多的學(xué)生在中小學(xué)階段沒有受過體育比賽的熏陶，或者說不經(jīng)常觀看、欣賞體育比賽。性別差異對學(xué)生的體育欣賞水平存在顯著性差異（p＜0.01），而且男生優(yōu)于女生；家庭月收入的不同對學(xué)生的體育欣賞水平存在差異（p＜0.05），大致呈正相關(guān)；父親文化程度的不同對學(xué)生的體育欣賞水平存在差異（p＜0.05），大致呈正相關(guān)；而不同家庭所在地、母親文化程度的高低等對學(xué)生生的體育欣賞水平影響不大。

4.學(xué)生體育行為現(xiàn)狀分析。整體來說學(xué)生的體育行為基本上呈正態(tài)分布。調(diào)查中有38.1%預(yù)科學(xué)生除了上體育課從不參加體育活動；僅有7.8%的學(xué)生“為了體育活動常常花錢購買體育用品”，半數(shù)以上的學(xué)生表示很少或從不“為了體育活動常?；ㄥX購買體育用品”；僅4.7%的學(xué)生經(jīng)?！罢n后復(fù)習(xí)體育課上學(xué)習(xí)過的內(nèi)容”。這表明，我們的體育教學(xué)與課外體育活動呈脫節(jié)狀態(tài)，體育教學(xué)不能很好地為學(xué)生的體育行為服務(wù)，這也從側(cè)面表現(xiàn)了學(xué)生對體育課上安排的教學(xué)內(nèi)容不是十分感興趣。性別差異對學(xué)生的體育行存在顯著差異（p＜0.01），男生體育行為優(yōu)于女生；而家庭所在地的不同、家庭月收入的不同、父母親文化程度的高低等對學(xué)生的體育行為影響不大。5.學(xué)生參加體育運(yùn)動的動機(jī)。調(diào)查可知，學(xué)生參加體育活動的動機(jī)是多方面的，增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康是驅(qū)動學(xué)生參加體育活動的主要?jiǎng)訖C(jī)；其次是通過體育運(yùn)動娛樂消遣、培養(yǎng)自信心；同時(shí)在體育運(yùn)動中促進(jìn)人際交往、緩解精神壓力也是預(yù)科學(xué)生參加體育活動的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。這表明學(xué)生對體育鍛煉的意義已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識。除了共性的動機(jī)之外，男、女同學(xué)在參加體育活動的動機(jī)上還是有一定的區(qū)別的，女生偏重于減肥健美，男生偏重于已形成了運(yùn)動習(xí)慣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)生參加體育運(yùn)動的因素中最重要的是學(xué)習(xí)緊張和缺少體育場地器材；其次是怕累不想運(yùn)動和沒有適宜的體育項(xiàng)目；再次是沒有恒心和沒有合適的伙伴。這說明學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力還是相當(dāng)大的，這更需要體育運(yùn)動來調(diào)劑他們緊張的學(xué)習(xí)生活；另外，體育場地器材條件改善，培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，學(xué)生運(yùn)動技能的提高，與同學(xué)之間融洽的體育合作關(guān)系等都是學(xué)校和體育教師的責(zé)任和義務(wù)。

四、結(jié)語

1.結(jié)論。

1.1學(xué)生體育教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常體育運(yùn)動狀況呈脫節(jié)狀態(tài)。體育保健知識和身體鍛煉知識有待加強(qiáng)。

1.2父親文化水平、家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不同對預(yù)生體育知識掌握情況、體育欣賞水平有顯著性差異，大致成正相關(guān)。

1.3性別差異對學(xué)生的體育意識、體育行為存在顯著差異（p<0.05），男生優(yōu)于女生。

1.4學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大、場地器材不足是影響學(xué)生體育鍛煉的重要因素。

2.建議。

2.1在體育教學(xué)中適當(dāng)融入中華武術(shù)文化元素，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行集體主義教育和愛國主義教育。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加大對女生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。

2.2教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生體育保健知識、體育鍛煉知識的傳授,以1到2項(xiàng)體育運(yùn)動項(xiàng)目為載體加強(qiáng)對學(xué)生體育意識、體育行為的培養(yǎng)。

2.3學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生觀看、欣賞大型體育比賽，提學(xué)生的體育欣賞水平。

2.4學(xué)校克服困難提供足夠的體育場地器材，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，使學(xué)生把陽光體育運(yùn)動落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋太成.教育論叢[M].北京:中央族大學(xué)出版社,2006前言.

[2]張強(qiáng).如何在教育中培育和弘揚(yáng)民族精神[EL].

[3]駱偉.高職院校學(xué)生課外體育鍛煉滿意度的調(diào)查研究[J].浙江體育科學(xué),2008(3)95-97.

篇5

提高研究生導(dǎo)師文化素養(yǎng)的意義

有著較高文化素養(yǎng)的研究生導(dǎo)師能充分認(rèn)識到教育的地位，強(qiáng)烈而持久地?zé)釔圩约旱墓ぷ鳎袚?dān)教育他人的責(zé)任，有利于增強(qiáng)導(dǎo)師的育人動機(jī);他們總是自覺地把培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)放在首位，用自身良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)影響教育學(xué)生，使學(xué)生首先學(xué)會“做人”，為他們在其他方面全面發(fā)展創(chuàng)造條件，使其能成為滿足將來社會需求的好醫(yī)生，因而有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展;他們的言談舉止會給予學(xué)生積極的心理暗示，促進(jìn)他們愉快有效地學(xué)習(xí)，從而有利于提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。

提高研究生導(dǎo)師文化素養(yǎng)的方法

嚴(yán)格遴選導(dǎo)師條件近年來高等院校研究生不斷擴(kuò)招，有些大學(xué)的研究生人數(shù)甚至超過本科學(xué)生人數(shù)。為保證有足夠的師資，研究生導(dǎo)師的隊(duì)伍也隨之不斷擴(kuò)大。但對于導(dǎo)師的遴選，一定不能因?yàn)閿?shù)量缺乏而降低標(biāo)準(zhǔn)，必須在學(xué)位、職稱、臨床經(jīng)驗(yàn)、科研成果、論文質(zhì)量、研究經(jīng)費(fèi)等方面嚴(yán)格要求，保證每一位導(dǎo)師都名副其實(shí)，具有較高的學(xué)科文化素養(yǎng)。暫時(shí)不具備條件的教師因?yàn)閷?dǎo)師遴選的高標(biāo)準(zhǔn)，則會不斷努力提高自我素質(zhì)和水平，優(yōu)秀的后備力量是導(dǎo)師隊(duì)伍優(yōu)化的有力保障。加強(qiáng)崗位培訓(xùn)由于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師大多沒有接受過系統(tǒng)的高校教師素養(yǎng)訓(xùn)練，教學(xué)能力相對較弱，這就要求研究生培養(yǎng)管理部門加強(qiáng)對導(dǎo)師的崗位培訓(xùn)。通過舉辦導(dǎo)師教學(xué)能力培訓(xùn)班，邀請教學(xué)名師進(jìn)行教學(xué)方法講座，推薦閱讀教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)書籍并進(jìn)行考核，舉行各級教學(xué)比賽，使導(dǎo)師們更好地掌握教學(xué)藝術(shù)，提高教育文化素養(yǎng)。自覺學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識現(xiàn)今醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變使醫(yī)生的任務(wù)不僅是治療疾病，還要開展預(yù)防、保健、康復(fù)及心理干預(yù)等各方面工作，人文素質(zhì)的提高是必然的要求。作為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師，每日繁忙的醫(yī)療工作結(jié)束后，專業(yè)書籍的閱讀必不可少，同時(shí)也要自覺重視人文知識的學(xué)習(xí)。通過閱讀中國文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，可以從中汲取營養(yǎng)、開闊視野，豐富自己的認(rèn)識和思考［5］。讀書對于文化素養(yǎng)的提高作用是毋庸置疑的，多讀書、讀好書是最直接有效的途徑。注重師德修養(yǎng)師德修養(yǎng)是導(dǎo)師育人的前提條件。

篇6

關(guān)鍵詞：中國文化；中國畫；對外傳播

中國繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式融匯了中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念，有著鮮明的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，被世人稱為國畫。中國繪畫藝術(shù)有著其獨(dú)特的藝術(shù)形式，并且是具有中國意味的藝術(shù)形式。

一. 中國繪畫藝術(shù)的獨(dú)特性

中國繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展變化，創(chuàng)

造了豐富多彩的、具有鮮明民族風(fēng)格的多種手法，相對西洋畫來說，有著自己顯著的特征。

1.中國畫體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。在對客觀事物的觀察認(rèn)識中，中國畫講究以形寫形、比例勻稱。傳統(tǒng)的中國畫不講究焦點(diǎn)透視，也不強(qiáng)調(diào)自然界對物體的光色變化，不拘泥于外物的肖似，而是講究“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺，從而抒發(fā)作者的主觀情趣。即使山水、花鳥等純自然景觀，在觀察認(rèn)識當(dāng)中，也不自覺地與作者的審美情趣和社會意識相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國人“天人合一”的觀念。[1]

2.在藝術(shù)手法和藝術(shù)分科上，中國畫有其獨(dú)特特征。按照藝術(shù)的手法來分，中國畫可分為工筆、寫意和兼工帶寫三種形式。從藝術(shù)的分科來看，中國畫可分為人物、山水、花鳥三大畫科，主要以描繪對象的不同來劃分的。

3.中國畫在構(gòu)圖、透視方法、用筆、用墨、敷色等方面有自己的特點(diǎn)。中國畫構(gòu)圖一般采用長卷或立軸，這是為了能夠更好地表現(xiàn)特殊的意境和畫者的主觀情趣。同時(shí)，在透視的方法上，中國畫采用散點(diǎn)透視，它可根據(jù)畫者的感受和需要，使立腳點(diǎn)移動作畫，把見得到的和見不到的景物統(tǒng)統(tǒng)攝入自己的畫面。用筆和用墨，是中國畫造型的重要部分用筆講求粗細(xì)、疾徐、頓挫、方圓等變化，以表象物體的質(zhì)感。而對于用墨，則講求敷、擦、點(diǎn)、染交互為用，干、濕、濃、淡合理調(diào)配以塑造形體，烘染氣氛。筆墨二字被當(dāng)做中國畫技法的總稱，它不僅僅是塑造形象的手段，本身還具有獨(dú)立的審美價(jià)值。中國畫在敷色方面也有自己的講究，所用材料多為天然礦物質(zhì)或動物外殼的粉末，耐風(fēng)吹日曬，經(jīng)久不變。

二、中西繪畫在藝術(shù)觀念上的差異

西方繪畫注重再現(xiàn)和寫實(shí)，中國繪畫注重表現(xiàn)與寫意。產(chǎn)生這種差異的根本原因還應(yīng)該是文化觀念的不同，這種文化觀念上的差異直接影響繪畫過程中對周圍事物觀察方式和表達(dá)方式。

西方強(qiáng)調(diào)人對自然的主宰地位，藝術(shù)以“模仿”為中心?？偟膩碚f，西方繪畫直接反應(yīng)人類社會，真實(shí)的表現(xiàn)生活中出現(xiàn)的問題，尤其反映社會演變，所以西方繪畫可以稱之為“藝術(shù)的鏡子”。

中國畫在觀察自然的基礎(chǔ)上偏重于主體精神的體現(xiàn)，也就是說畫家自身的思想在繪畫中占主要地位。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念就是天人合一，自然、樸實(shí)、返璞歸真為美，這個(gè)在中國華麗表現(xiàn)得非常突出。在材料和色彩的運(yùn)用中，中國傳統(tǒng)的繪畫是以墨調(diào)色，與西方繪畫以油色烘染出的立體感明暗透視等有巨大差異。中國的繪畫藝術(shù)以直覺的方式來感覺色彩的萬千變化，而西方繪畫藝術(shù)，整體上則是傾向于運(yùn)用科學(xué)的手法，更加富于幾何精神和理性思考。[2]

三、中國繪畫藝術(shù)的對外傳播

在中西文化交流中，中國文人畫家對西方繪畫技藝的態(tài)度有褒有貶，貶多于褒。但是評價(jià)態(tài)度比較謹(jǐn)慎。西方傳教士來到中國接觸傳統(tǒng)中國畫后，他們對中國畫法的看法，卻基本持否定態(tài)度。在看待傳統(tǒng)中國畫上，西方人普遍認(rèn)為中國繪畫是一些毫無生命力的線條的拼湊，中國人采用圖畫的范圍極廣，連工匠作坊都會畫畫，不過在制作時(shí)，特別是雕塑和畫工的技藝，都不具備歐洲人所掌握技巧，或者不會運(yùn)用透視法，所以中國畫不大生動自然。

這一觀念直至19世紀(jì)中葉日本的“浮世繪”在歐洲的傳播，西方對東方的繪畫藝術(shù)才有所改觀。當(dāng)時(shí)在巴黎的世界博覽會上，日本展示出百余幅浮世繪作品，引起西方印象派畫家的注意。他們發(fā)現(xiàn)浮世繪所描繪的內(nèi)容不講究透視，沒有明暗對比，用線條來勾勒形象。而這正是傳統(tǒng)中國畫所影響的內(nèi)容。所以，西方畫家接受浮世繪的繪畫理論，也就暗含了接受了傳統(tǒng)中國畫的部分繪畫技巧和理論。通過浮世繪這一橋梁，西方畫家對傳統(tǒng)中國畫的認(rèn)識逐步理智、成熟、完善。[3]

我們在對外傳播中國畫的過程中，可以將“形”與“神”分越彩觥M夤人認(rèn)為傳統(tǒng)中國畫沒有寫實(shí)，不講究形似。那么，傳播工作者可以引導(dǎo)外國觀眾先拋開“形”的問題，讓他們在欣賞中國畫時(shí)，可以參照西方現(xiàn)代美術(shù)的鑒賞方法。在中國近代繪畫史上，徐悲鴻、和林風(fēng)眠等大師借助西方繪畫藝術(shù)和理念來改革傳統(tǒng)中國畫，使傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)現(xiàn)代化。

四、結(jié)語

同時(shí)，中國畫在國際上沒有被叫響，或者影響力不高，主要是我們在對外傳播過程中存在不少誤區(qū)。一是我們自身不夠重視。我國的文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)中國畫對我們習(xí)慣快節(jié)奏的現(xiàn)代人來講，年代久遠(yuǎn)，曲高和寡。但是對外文化傳播的工作者決不能妄自菲薄，甚至忽略、輕視傳統(tǒng)中國畫。我們是文明古國，最標(biāo)志性的符號就是古董，就是文化遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)中國畫則是最直觀的名片。所以我們自身要重視起這門古老的繪畫藝術(shù)。二是西方人對傳統(tǒng)中國畫理解有障礙，這就會導(dǎo)致在對外傳播過程中，傳播者會自覺不自覺地掉入到西方后現(xiàn)代主義和全球話語權(quán)當(dāng)中。從而對傳統(tǒng)中國畫自身的歷史文脈關(guān)注度就會降低。最終會失去我們自身的特色和個(gè)性。三是中國缺少足夠分量的文化傳播使者。西方全民信教，在這些國家誕生了職業(yè)傳教士。他們在宣傳本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)時(shí)，不遺余力，甚至不辭辛苦深入到別國去。在中西文化交流中，許多外國學(xué)者也發(fā)揮了傳教士的角色，他們積極地把本國的宗教、文化、制度傳播到我國懟

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]付海菊；包永江；；由畫入化――中西繪畫背后的文化差異性研究[J]；安徽文學(xué)（下半月）；2009年07期

篇7

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 企業(yè)實(shí)習(xí) 素養(yǎng)

0 引言

校企合作在職業(yè)院校中突顯了諸多的問題，從教師的角度來說，企業(yè)與學(xué)校的合作，并不能說明這種合作真正的走進(jìn)了課堂，影響了我們的學(xué)生。作為每天都是和學(xué)生打交道的教師來說，如何讓自已切身的了解企業(yè)，了解企業(yè)的需求、企業(yè)的運(yùn)作、企業(yè)的管理、企業(yè)的文化是真正的在校企對接過程中，能夠給學(xué)生帶來的最直接影響的關(guān)鍵。教出企業(yè)所需要的人才的關(guān)鍵是先把教師鍛煉成為一個(gè)企業(yè)的“優(yōu)秀員工”，做到了這些，學(xué)生的培養(yǎng)才有了方向，我們在課程建設(shè)與學(xué)生管理方面才有了更好的把握，才能夠培養(yǎng)出企業(yè)所需要的人才，如何解決教師在校企合作中的全方面提升是目前職業(yè)教育發(fā)展所需要解決的問題。我們在探索教師在校企合作中素養(yǎng)提升的途徑，通過對企業(yè)的了解，找到教師自身的差距，并在研究過程中，努力通過各種途徑去解決問題，縮小這種差距的存在。找到適合教師素養(yǎng)提升的途徑。對于IT方向職業(yè)院校的教師探尋提升自身素養(yǎng)的途徑，在校企合作中，解決教師在教這個(gè)問題上理念的問題，從教師本身樹立以企業(yè)為導(dǎo)向的教師的規(guī)范，建立相應(yīng)的課題體系與管理規(guī)范?？偟膩碚f，是通過研究，找到方法，樹立新的符合企業(yè)需求與職業(yè)發(fā)展的理念。

我們?nèi)鐚?shí)的進(jìn)行了以下研究方案的實(shí)施：

方案1：對參加我院企業(yè)實(shí)習(xí)的教師進(jìn)行跟蹤與訪

問，對外派教師所到企業(yè)進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，并對外派教師在企業(yè)實(shí)踐過程中所體會的工業(yè)文化方面的提升進(jìn)行溝通與交流，以訪談的形式進(jìn)行，目的在于探索教師在企業(yè)文化中的差距與提升途徑。

方案2：對于部分在職教師在參加社會活動過程中，

所感受到的工業(yè)文化素養(yǎng)的提升進(jìn)行訪談與交流，將工業(yè)文化素養(yǎng)提升的點(diǎn)滴方面融入到各類社會活動的參與中。

方案3：對現(xiàn)在一些企業(yè)的工業(yè)文化進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，

找到在企業(yè)中工業(yè)文化與校園文化對教師要求的差距，并從差距中，與企業(yè)人員探討提升教師素養(yǎng)的途徑與方法。

1 企業(yè)參觀的體驗(yàn)

在本課題的研究過程中，我們聯(lián)系了計(jì)算機(jī)行業(yè)的多家企業(yè)，包括中油瑞飛信息技術(shù)有限公司，藝龍網(wǎng)在線電子商務(wù)有限公司，神州數(shù)碼信息技術(shù)有限公司，北京數(shù)字認(rèn)證有限公司等6家企業(yè)，針對電子商務(wù)企業(yè)日常對于人才的需求標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)有的企業(yè)文化的情況進(jìn)行調(diào)研，并認(rèn)真聽取了企業(yè)的介紹。在走訪企業(yè)的過程中，首先使作為教師的我們有了很大的收獲，而從被調(diào)查的企業(yè)認(rèn)為，優(yōu)秀的企業(yè)文化理念應(yīng)滲透到教育中，包括對企業(yè)文化的認(rèn)同，嚴(yán)格統(tǒng)一的管理制度，團(tuán)隊(duì)的合作精神，對工作的質(zhì)量與責(zé)任意識，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工作態(tài)度，開拓思想的創(chuàng)新文化精神，這些是企業(yè)最關(guān)心的問題。

2 通過企業(yè)實(shí)習(xí)對教師的提升

企業(yè)實(shí)習(xí)是我院從07年開始以激勵(lì)青年教師走進(jìn)企業(yè)而制定的一項(xiàng)政策，目前我院每學(xué)期都會有近20名教師在企業(yè)接受鍛煉。在對一個(gè)學(xué)期的企業(yè)實(shí)習(xí)教師的追訪過程中，每周上報(bào)周記錄是我們對教師追蹤的有效方式，并且在企業(yè)實(shí)踐中，我們還到企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，引導(dǎo)教師不僅要重視職業(yè)技能的提升，更要注重企業(yè)文化的融合，在教師回校時(shí)我們不定期的對企業(yè)實(shí)習(xí)教師的訪談。

我們得出，企業(yè)實(shí)習(xí)是教師真正走進(jìn)企業(yè)，全面提升自已職業(yè)素質(zhì)與文化素養(yǎng)的最有效的途徑。優(yōu)秀的企業(yè)文化是滲透在企業(yè)的管理中，滲透在工作與合作中。深入的體驗(yàn)與融合，才能達(dá)到領(lǐng)悟，進(jìn)而轉(zhuǎn)變教師的思想與認(rèn)識。

3 教師通過參加企業(yè)組織的培訓(xùn)所提升

我作為一名教師，參加了由行業(yè)企業(yè)組織的培訓(xùn)，組織形式為全封閉式的培訓(xùn)，為期3天。在這3天的培訓(xùn)中，激情工作，開拓創(chuàng)新是我最深的感受，行業(yè)培訓(xùn)的最大特點(diǎn)是能夠把行業(yè)文化，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)直接引入到培訓(xùn)中，并且培訓(xùn)中的學(xué)員也都是來自行業(yè)中各企業(yè)，通過與每個(gè)不同學(xué)員的交流，形成了一個(gè)大的氛圍，更加突出了行業(yè)文化的特點(diǎn)。通過培訓(xùn)，改變了我對現(xiàn)有課程教學(xué)的認(rèn)識，雖然知識體系相同，但是我們的課程中存在的課程形式過于單一，課程過于死板等問題，在團(tuán)隊(duì)管理中，沒有引入一個(gè)良好的考核與競爭機(jī)制，學(xué)生團(tuán)隊(duì)中存在形式單一，缺少對團(tuán)隊(duì)形象樹立的概念。這些都體現(xiàn)在文化的理念上，也正是我們面臨的問題。

4 結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)，真理源于實(shí)踐，我們所研究的三種途徑的方式中企業(yè)實(shí)習(xí)是能夠讓教師速度成長的最有效的途徑。換言之，這是一種可以在短時(shí)間內(nèi)，讓教師了解企業(yè)的真實(shí)需求，感受企業(yè)的真實(shí)環(huán)境，親身體會企業(yè)在項(xiàng)目運(yùn)作與企業(yè)經(jīng)營中對于團(tuán)隊(duì)的溝通與管理中規(guī)范，提升教師對企業(yè)行為的規(guī)范與認(rèn)識，并且這種感悟會隨著教師企業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)間越長而對教師個(gè)人形為的影響越深。其次通過參加行業(yè)組織的培訓(xùn)和企業(yè)參觀，也可以達(dá)到對教師素養(yǎng)提升的目的，并能夠與企業(yè)建立相互了解的基礎(chǔ)。

通過對教師企業(yè)實(shí)習(xí)情況的匯總和對教師培訓(xùn)情況的分析，IT行業(yè)教師素養(yǎng)提升比較明顯的是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，合作中的溝通與交流能力，并且能夠從理念上改變傳統(tǒng)觀點(diǎn)，推進(jìn)企業(yè)文化在課堂中的融合。無論是教師的技能提升，還是文化素養(yǎng)的提升，更多的在于教師要有一顆不斷探求的心，不斷的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，才能向車輪一樣不斷的進(jìn)步，不斷的前行。

參考文獻(xiàn)：

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[4]梁紅.大學(xué)教師文化素養(yǎng)的內(nèi)涵及提高[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2003（02）.

篇8

聲樂是歌聲和音樂、文學(xué)語言的有機(jī)結(jié)合體，聲樂學(xué)習(xí)者的文化水平和文學(xué)鑒賞能力關(guān)系著音樂的有效表達(dá)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，絕大多數(shù)聲樂學(xué)習(xí)者只學(xué)習(xí)唱歌技巧，覺得文化知識可有可無，敦不知，文化素養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)的過程中起著舉足輕重的作用，文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)息息相關(guān)，二者緊密相連，相互作用，缺一不可。對于一部聲樂作品而言，主要包括歌詞和曲調(diào)，只有詞和曲的搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能稱作是優(yōu)秀的聲樂作品。例如：在古詩詞中，旋律上會加入上滑音、下滑音等，用來配合古詩詞中的韻律；填詞的時(shí)候，表演者也要考慮到四聲、押韻等等。因此，只有將文化素養(yǎng)與聲樂學(xué)習(xí)進(jìn)行緊密結(jié)合，清楚二者是相輔相成的關(guān)系，才能取到良好的演唱效果。

二、提高文化藝術(shù)綜合素質(zhì)的必要性

（一）文學(xué)知識的作用

歌曲是文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合體，這些歌詞以思想深刻、內(nèi)容豐富、文學(xué)性強(qiáng)的詩詞為主。如果歌者沒有充分地理解作品的思想內(nèi)容，沒有對對聲樂作品進(jìn)行認(rèn)真分析，就無法再運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，原因就在于沒有把握文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。不難看出，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，文學(xué)知識對于提高聲樂學(xué)習(xí)者的表演水平至關(guān)重要，文學(xué)知識功底不強(qiáng)，理解聲樂作品就會存在片面性和局限性。所以，一個(gè)人的文化素質(zhì)能夠幫助學(xué)習(xí)者理解作品內(nèi)容，還可以不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要不斷學(xué)習(xí)文化知識，才能提高個(gè)人素質(zhì)，從而展示良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）時(shí)展的需求

歷史的發(fā)展過程，也是一部人類社會發(fā)展史，它是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深入了解，還是對社會發(fā)展探尋、研究、延續(xù)的進(jìn)程。縱觀近幾年來，涌現(xiàn)出了一大批學(xué)者，他們開始重視史學(xué)理論課程，并專注研究其對歷史研究、史學(xué)發(fā)展的重要意義。與此同時(shí)，在時(shí)展的進(jìn)程中，人們的聲樂文化素質(zhì)不斷提高，他們對音樂的要求也越來越高。對于聲樂而言，也會跟隨歷史的更替和社會的變遷而變化，在不同的歷史時(shí)期，聲樂的社會表現(xiàn)形式也不盡相同，并不斷豐富自身，永不止息。從聲樂的起源至今，聲樂不但保持了傳統(tǒng)特色，又在不斷更新，才讓自己始終煥發(fā)著旺盛的生命力等等，這些都要求聲樂學(xué)習(xí)者不斷提高自身的文化藝術(shù)綜合素質(zhì)，才能切實(shí)地緊跟時(shí)代的步伐。

（三）哲學(xué)知識的作用

眾所周知，哲學(xué)是一門富于智慧的學(xué)科，更是人們對萬事萬物的高度認(rèn)識、概括和總結(jié)，由世界觀和方法論組合而成。從另一種層面上講，哲論還屬于一種社會意識形態(tài)，屬于人們的一種生活方式，甚至屬于人的存在形式，不同程度地反映著人類的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。實(shí)際上，哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，有利于陶冶聲樂學(xué)習(xí)者的情操，豐富聲樂學(xué)習(xí)者的想象力，幫助他們正確地處理作品，開闊視野，并從中體會藝術(shù)的感染力，激發(fā)自身的創(chuàng)造性思維，在表演的過程中刻畫出音樂的形象。由于哲學(xué)與人生、生活息息相關(guān)，聲樂學(xué)習(xí)者一定要有正確的理論思維方式，只有擴(kuò)展了理論視野，不斷進(jìn)行探索，才能在聲樂學(xué)習(xí)過程中提高自身的應(yīng)用能力。為此，在聲樂學(xué)習(xí)過程中，提高聲樂學(xué)習(xí)者的哲學(xué)知識是很有必要的。

三、聲樂學(xué)習(xí)者提高文化素養(yǎng)的途徑

（一）多讀文學(xué)著作

為了更好地把握聲樂學(xué)習(xí)技巧，聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)可發(fā)揮舉足輕重的作用，這就要求大量閱讀文學(xué)著作，包括古今中外，都要廣泛閱讀，并從中吸取寶貴的文學(xué)知識。只有豐富的文學(xué)知識，才有利于提升聲樂學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，使其在演唱中準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)涵，形象地展現(xiàn)藝術(shù)作品的原有風(fēng)格，真正把“美”傳遞給廣大觀眾，以便收到良好的聲樂表演效果。眾所周知，中國歌曲基本上來源于古詩詞，如果文學(xué)功底和文化素養(yǎng)不強(qiáng)，就無法全面理解歌詞的意思，演唱時(shí)也無法表達(dá)詩詞的真實(shí)意境。當(dāng)然，外國作品也不例外，聲樂學(xué)習(xí)者一定要充分了解作品的歷史背景、故事情節(jié)、主題思想等等，比如：演唱《主人聽我說》的時(shí)候，聲樂學(xué)習(xí)者必須清楚女主人公是一位奴婢，在求王子不要為了陰險(xiǎn)公主而去冒險(xiǎn)時(shí)，卻隱藏了她對王子的愛意，如果表演者能夠以這樣的思路進(jìn)行表演，就會成功地表達(dá)出作品的創(chuàng)作意圖；反之，如果缺乏這些文學(xué)知識，表演中除了主人公的“勸說”，難以表達(dá)出“愛意”之情。一句話，多讀文學(xué)著作是提高聲樂學(xué)習(xí)者文化素養(yǎng)的重要途徑。

（二）多看人物傳記

提高文化素養(yǎng)，聲樂學(xué)習(xí)者需要多看人物傳記，尤其是名人大師的人物傳記，這樣有利于樹立正確的人生價(jià)值觀。比如：著名作曲家音樂家馬可原本不是音樂專業(yè)，但是他卻能創(chuàng)作出《南泥灣》、《咱們工人有力量》等經(jīng)典作品。如果閱讀馬可的傳記，大家一定會發(fā)現(xiàn)大師的作品是如此之優(yōu)美，主要原因就在于他不但勤奮學(xué)習(xí)聲樂知識，而有廣泛閱讀文化著作，其文學(xué)功底是不可低估的。具體地講，馬可在創(chuàng)作過程中，他能夠深入文化生活，了解時(shí)代背景，把個(gè)人的文學(xué)功底和音樂才能全部發(fā)揮出來了，其作品貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)，真正達(dá)到了與公眾共鳴的目的。當(dāng)然，通過多看人物傳記，聲樂學(xué)習(xí)者可以從大師們的奮斗過程中感悟成功，在一定程度上樹立了學(xué)習(xí)者的正確人生價(jià)值觀，同時(shí)還能豐富自己的文學(xué)知識，不斷提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，從而更好地為聲樂表演服務(wù)。

（三）多寫心得體會

作為聲樂學(xué)習(xí)者，要想提高自己的文化素養(yǎng)，還得多寫。比如：多做課堂筆記、讀書筆記、課后感想，以及演出實(shí)踐的心得體會，及時(shí)地總結(jié)學(xué)習(xí)結(jié)果。通過心得體會，不但有利于鞏固平時(shí)已經(jīng)掌握的知識，而且可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并糾正問題，這樣才能循序漸進(jìn)地提高自己的文化素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握聲樂技巧。不僅如此，在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，如果聲樂學(xué)習(xí)者能夠系統(tǒng)地研究所發(fā)現(xiàn)的問題，并始終跟蹤聲樂發(fā)展的熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。與此同時(shí)，聲樂學(xué)習(xí)者還要及時(shí)地記錄問題的根本原因，及時(shí)地將研究成果整理成。也就是說，聲樂學(xué)習(xí)者通過心得體會，不斷積累寫作，在提高自身理論水平的同時(shí)，文化素養(yǎng)也將大大提升。

四、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：豐富 學(xué)校文化 提升 師生素養(yǎng)

一所學(xué)校如果沒有先進(jìn)、高雅、深厚文化的滋養(yǎng)和浸潤，就會成為教育競爭中的落伍者，教育實(shí)踐的失敗者，其后果必然是學(xué)校沒有生命力，教師沒有競爭力，學(xué)生沒有發(fā)展力。下面我就如何通過豐富學(xué)校文化，提升師生素養(yǎng)談幾點(diǎn)自己的觀點(diǎn)。

一、堅(jiān)守理念文化：以人為本

科學(xué)先進(jìn)的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂。學(xué)校要結(jié)合自己的辦學(xué)傳統(tǒng)，在廣泛征求師生意見的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一認(rèn)識，凝聚智慧，集思廣益，制定自己的辦學(xué)理念，辦學(xué)理念往往是在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上對辦學(xué)實(shí)踐的一種積極構(gòu)想，是從實(shí)踐出發(fā)對未來辦學(xué)目標(biāo)的一種設(shè)想和期待，它要求簡潔、明快地體現(xiàn)了新時(shí)期“辦人民滿意的教育”、構(gòu)建和諧社會的時(shí)代要求，并貫穿于學(xué)校工作的各個(gè)方面，統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)校各項(xiàng)工作的發(fā)展。以人為本的教育思想，要求把人放在第一位，主張把人作為教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，完整而全面地關(guān)照人的發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)學(xué)生全面發(fā)展需要的現(xiàn)代教育教學(xué)體系。

二、完善制度文化：開放民主

學(xué)校制度文化的形成是一個(gè)長期積淀的過程，學(xué)校要有比較健全的規(guī)章制度，學(xué)校的管理才能井井有條。隨著新課程的全面實(shí)施，我們認(rèn)識到，課改，改到深處是制度，如果沒有一個(gè)新的與之相適應(yīng)的學(xué)校管理制度來支撐和保障，教育教學(xué)改革無異于空中樓閣，因此，我們與時(shí)俱進(jìn)，走依法治校、文化立校、課改活校之路，用制度看守校園，在制度文化建設(shè)上做了三方面的工作，一是繼承，二是修訂，三是新建。在“化整為零”的管理思路下追求日常管理的精細(xì)化，充實(shí)完善學(xué)校已有的各項(xiàng)規(guī)章制度，以規(guī)章制度顯剛性、細(xì)節(jié)管理顯人文，管理工作有章可循，有度可評，為逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作管理科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，提供了可靠的保證。

學(xué)校將自上而下的行政管理與自下而上的民主管理有機(jī)結(jié)合，可召開每年一度的教代會，更好地發(fā)揮了每一位教師的主人翁意識，促使教師主動參與到學(xué)校管理當(dāng)中去，增加了學(xué)校工作的透明度，維護(hù)了教師的正當(dāng)權(quán)益，使全校教師能夠全身心地投入到教育教學(xué)中去，從而提高了學(xué)校的教育教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)校工作的順利開展。

三、融合師生文化：溫馨和諧

師生文化的融合是校園文化建設(shè)的重要保證。由于師生間年齡差異，在文化認(rèn)同度上存在溝壑，交流障礙在所難免。為消除師生間的交流隔閡，提升師生間的親和力和認(rèn)同度，學(xué)校要打破師道尊嚴(yán)，在教育教學(xué)中融入“三類文化”，一是容錯(cuò)文化。當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤之后，要求教師依據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生從錯(cuò)誤走向正確。二是賞識文化。要求教師善于發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，并通過心理暗示肯定學(xué)生，使學(xué)生健康地成長，以激發(fā)他們的潛能，使他們富有創(chuàng)新精神。三是批判文化。要求教師允許學(xué)生持不同觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽建言，多視角考慮問題，促進(jìn)學(xué)生心智的成熟。

學(xué)校在實(shí)踐活動中努力營造三種氛圍。一是“幸福成長的”體驗(yàn)氛圍。進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生興趣的培養(yǎng)和特長的發(fā)展，為學(xué)生積極心態(tài)及健康人格的形成奠基。二是營造“溫馨和諧”的集體氛圍。使班集體成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園、精神的家園。三是營造“書香致遠(yuǎn)”的讀書氛圍。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“以書香為伴，與經(jīng)典為友”的學(xué)習(xí)品質(zhì)，積精神底蘊(yùn)，為人生奠基。

四、激活課堂文化：合作探究

落實(shí)課改精神，提高課堂效率的關(guān)鍵是教師。我們學(xué)校在不斷引進(jìn)優(yōu)秀人才的同時(shí)下大力氣對教師進(jìn)行培訓(xùn)，大力推進(jìn)“名師工程”，目的是使教師進(jìn)一步成長為骨干教師和學(xué)科帶頭人?？膳山處煹饺珖麑W(xué)校學(xué)習(xí)，全面而深入地了解這些學(xué)校的管理模式及教育教學(xué)情況。在校內(nèi)則牢牢抓住集體備課這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，可要求備課組每周用半天的時(shí)間集體備課，通過集體備課優(yōu)選了教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，把準(zhǔn)考點(diǎn)，理清知識點(diǎn)，突出重難點(diǎn)，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，努力提高課堂效率。學(xué)校每學(xué)期擇時(shí)舉辦不同年齡、不同層次教師的公開課活動，并組織教師參加“優(yōu)質(zhì)課評選活動”。通過交流學(xué)習(xí)、集體備課和公開課活動教師提升了自身的整體素質(zhì)，轉(zhuǎn)變了教育觀念，增強(qiáng)了課改意識，改進(jìn)了教學(xué)方法，提高了課堂教學(xué)效率，推動了學(xué)校教育教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

課堂是實(shí)施新課改的主陣地。學(xué)?？沙珜?dǎo)教師上課需做到“三個(gè)帶進(jìn)”：把微笑帶進(jìn)教室，把愛心帶進(jìn)課堂，把趣味帶進(jìn)教學(xué)；強(qiáng)調(diào)教法中的“三個(gè)注重”：注重學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)、注重發(fā)散性思維的訓(xùn)練、注重知識的擴(kuò)展延伸；教學(xué)過程體現(xiàn)“三個(gè)為主”：啟發(fā)式為主、討論式為主、學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)為主。教師能夠自覺營造民主和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇教學(xué)方法，平等交流，合作探究；促進(jìn)信息技術(shù)與課堂教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)整合，做到水融，相得益彰；創(chuàng)新教學(xué)模式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)生自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。

五、拓展活動文化：張揚(yáng)個(gè)性

學(xué)校要注重學(xué)生德的培育、智的開啟、體的錘煉、美的熏陶、勞的養(yǎng)成。學(xué)?？山M建 “書畫小組”“音樂小組”“籃球隊(duì)”等興趣小組，進(jìn)一步豐富校園文化生活，營造積極向上、健康文明的校園文化氛圍，展現(xiàn)學(xué)生的青春風(fēng)采和精神風(fēng)貌，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)的興趣和愛好，真正做到促進(jìn)自我身體素質(zhì)的提高和發(fā)展。豐富的課外活動，不但豐富學(xué)生校園文化生活，激發(fā)了學(xué)生的活動興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，并有助于學(xué)生美化心靈，擴(kuò)大知識視野，陶冶情操和身心健康發(fā)展。有趣的課外活動，不僅增強(qiáng)了師生體質(zhì)，還融洽了師生情感；既提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，又加強(qiáng)了班集體的團(tuán)結(jié)合作精神，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，讓學(xué)生享受著陽光，享受著大自然，健康快樂每一天。

篇10

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Campus Culture、Network Culture and Network

Cultural Quality of University Students

TANG Wei

(Department of Educational Technology, Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300204)

AbstractThis paper discusses the construction of harmonious campus culture and campus culture issues in the network, presents that network culture and network culture quality should be paied more attention in campus construction. Still, it tells us some contents we should care about in campus culture、network culture and network culture quality of university students.

Key wordscampus culture; network culture; atmosphere; quality

0 引言

近幾年來，有關(guān)大學(xué)生文化素養(yǎng)的研究和討論文章頻繁見諸各類學(xué)術(shù)刊物和媒體，在這些研究和討論中，不約而同地都將網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)列為大學(xué)生必須具備的文化素養(yǎng)之一。而在有關(guān)和諧校園建設(shè)或者有關(guān)校園文化的研究和論述中，更是將營造良好的大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化氛圍、培育大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的重要性提升到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，個(gè)人計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用得到快速普及，因特網(wǎng)越來越成為人們工作和生活中不可或缺的工具。網(wǎng)絡(luò)文化逐步形成、發(fā)展和豐富起來，網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)也逐漸構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生基本文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，具備良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)不但有助于現(xiàn)階段獲取知識、提高學(xué)習(xí)效率，而且對于將來的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展也有很大幫助。更為重要的是，良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)對于大學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀也是意義深遠(yuǎn)。

一些學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)普及初期就對網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象進(jìn)行過一些討論和研究。然而對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的專門研究卻時(shí)間不長，對于網(wǎng)絡(luò)文化與和校園文化的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)文化與和諧校園建設(shè)的關(guān)系更是剛剛起步。雖然有關(guān)部門和教育工作者已經(jīng)逐步認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化對于大學(xué)校園文化建設(shè)以及和諧校園建設(shè)的重要性，然而對于如何構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍、如何培養(yǎng)大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)、如何把握和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)校園文化的互動等問題還沒有探索出成型的模式。

網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的影響日益深入，而與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化中各種負(fù)面因素對大學(xué)生人生觀、世界觀的影響也日漸顯現(xiàn)；因此，如何營造良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，如何培育學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)，越來越成為擺在關(guān)部門和教育工作者面前的迫切問題。這不但是校園文化建設(shè)中必須考慮的問題，而且也是在和諧校園建設(shè)中必須解決的重要問題之一。

1 研究的主要內(nèi)容

對校園文化與網(wǎng)絡(luò)文化氛圍的互動關(guān)系的研究應(yīng)該從三個(gè)方面展開：

首先，是對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，內(nèi)容包括當(dāng)代大學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)知識和網(wǎng)絡(luò)知識的基本狀況、對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度、借助于因特網(wǎng)獲取知識和信息的能力、對于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的作用及未來發(fā)展趨勢的認(rèn)識等。調(diào)查和分析的目的是詳細(xì)了解當(dāng)代大學(xué)生對計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用能力以及計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在他們?nèi)粘W(xué)習(xí)和課外生活中作用和影響。

其次，是分析和把握網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化以及和諧校園的關(guān)系，研究網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中的地位和作用、網(wǎng)絡(luò)文化在和諧校園建設(shè)中的地位和作用。研究的目的是在了解當(dāng)代大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化以及各種流行的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的認(rèn)識和看法的基礎(chǔ)上，通過分析和歸納，把握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)和校園文化的特點(diǎn)，搞清網(wǎng)絡(luò)文化氛圍與校園文化氛圍的互動，探討校園文化氛圍和校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)從形成到不斷提升過程中的影響和作用，從而對和諧校園建設(shè)中校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍的地位問題做出判斷。

最后，是探索如何營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍、培育大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)。著重對和諧校園建設(shè)中的校園文化建設(shè)問題和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)問題進(jìn)行研究和探討，進(jìn)而提出一套有利于創(chuàng)建一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍和有利于培育學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)模式。這部分研究的目的是分析學(xué)校和教師在校園文化建設(shè)中的作用、社會文化環(huán)境對校園文化建設(shè)的影響；分析學(xué)校和教師對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的影響、社會網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的影響；進(jìn)而分析從課程設(shè)置到教學(xué)方法、考核方式（下轉(zhuǎn)第29頁）（上接第25頁）等教學(xué)環(huán)節(jié)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的影響。

在以上三方面研究的基礎(chǔ)上，最終規(guī)劃和設(shè)計(jì)出一套有利于和諧校園建設(shè)、有利于培育學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)模式。

2 結(jié)束語

現(xiàn)在，各大學(xué)都把和諧校園建設(shè)問題擺到很重要的位置上，為此而都十分重視校園文化建設(shè)問題。但是在考慮和設(shè)計(jì)和諧校園建設(shè)的模式時(shí)，又不能回避愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)文化以及各種各樣網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象對當(dāng)代大學(xué)生的影響和沖擊，尤其是這種沖擊不但關(guān)乎大學(xué)生的現(xiàn)在，而且還關(guān)乎大學(xué)生的將來；不但關(guān)乎大學(xué)生的知識素養(yǎng)和技能，而且還關(guān)乎大學(xué)生的人生觀和世界觀。營造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍、培養(yǎng)學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)就成為和諧校園建設(shè)能否取得成效的重要一環(huán)。因此，在和諧校園建設(shè)中，校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)的研究就成為十分必要的研究課題。

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