導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文修養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文精神的發(fā)展是不平衡的，不是說文化先進的就一定能夠勝利。人與人、國與國之間都是這樣，先進的文明不能總是戰(zhàn)勝落后的文明。人文精神總的來說還是人類追求的大趨勢。明朝被滿清入關(guān)戰(zhàn)敗了，明朝文化是先進的，努爾哈赤的文化是落后的，滿清入關(guān)后仍要搞人文精神建設(shè)。建設(shè)的核心是從修身開始，如何修身、如何待人、如何做事?

武俠小說中的術(shù)語中有“內(nèi)功”一詞，我們看武俠小說出場的武俠人物，使用很奇怪的兵器的肯定不是高手，越是大俠拿的東西越簡單甚至是赤手空拳，東邪西毒南帝北丐就是靠雙手而天下無敵的。中國人講究靠內(nèi)在修養(yǎng)去征服世界，而不是過多地依賴于工具，這對于我們普通人的生活、工作具有極大的啟示。它是人生的一個象征，象征我們要注重內(nèi)功的修養(yǎng)，不要注重外在的東西。不要注重你是正教授還是副教授你是正科長還是副科長，那都是外在的，首先你要關(guān)注你有多少力量、有多少力氣，“我讀了多少本書?我有哪些具體的能力?我辦事能力如何?”這些就是你的內(nèi)功。人要追求的是內(nèi)心的充盈。

我們要把練武看成是人生修養(yǎng)的過程，人活著除了滿足溫飽之外就是要修養(yǎng)自己的精神。怎么修養(yǎng)?金庸的武俠小說中沒有天生的大俠，沒有人天生就武功蓋世，大俠都是經(jīng)過艱苦磨煉的。郭靖非常笨，別人練一遍他要練十遍一百遍，但他反復(fù)練，一直練到功夫和身體成為一體成為一種本能。但光有勤奮還不夠，還要加上覺悟，武俠人物中成為大俠的很多都有奇遇，或是遇到名師或是發(fā)現(xiàn)一本秘笈或是從一個場面中悟出一個道理。人生需要勤奮與覺悟。有時我們也需要漸悟，漸悟多了才有頓悟的機會，頓悟的機會多了，人生才豁達通透。

篇2

關(guān)鍵詞：核心競爭力；人文素質(zhì)；修養(yǎng)

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0242-02

一、問題的提出

“核心競爭力”概念最早是由美國戰(zhàn)略管理學(xué)家普拉德與哈默在1990年《哈佛商業(yè)評論》中的“公司核心競爭力”一文中提出的，該文精辟地論述了特定企業(yè)或組織獲得競爭優(yōu)勢的源泉取決于其核心競爭力。此概念提出后，西方一大批學(xué)者緊隨其后，特別是美國麥卡錫公司的研究結(jié)論――核心競爭力具有使一項或多項業(yè)務(wù)達到世界一流水平的能力，使核心競爭力研究成為顯學(xué)，并被引入經(jīng)濟、管理以外的眾多領(lǐng)域。

近年來，核心競爭力被引入高職教育的研究領(lǐng)域，雖起步較晚，但發(fā)展迅速。德國：首提“關(guān)鍵能力”；英國：構(gòu)建了完善的核心能力培訓(xùn)認證體系，政府重視，成果顯著。從20紀80年代起，英國在國家NVQ體系中實施六項核心能力（與人交流、信息處理、數(shù)字應(yīng)用、與人合作、解決問題、自我提高）的培訓(xùn)和認證；美國：政府重視基本素質(zhì)和能力培養(yǎng)，測評認證體系完善，推進有力。澳大利亞：1990年開始，澳洲進行即以“核心能力取向的教育”（Key competency based education 簡稱“KC教育”），新加坡：2003年，新加坡人力資源部（MOM）成立了新加坡勞動力發(fā)展局（WDA），以引導(dǎo)并推動新加坡的勞動力發(fā)展；香港特別行政區(qū)：借鑒英、澳經(jīng)驗，推出資歷架構(gòu)，制定課程結(jié)構(gòu)，強調(diào)職業(yè)核心能力，引導(dǎo)培訓(xùn)。臺灣地區(qū)在職業(yè)教育和培訓(xùn)中注重職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。

職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于各種職業(yè)，能適應(yīng)崗位不斷變換，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力。德國、澳大利亞、新加坡稱為“關(guān)鍵能力”，在中國大陸和臺灣地區(qū)，也有人稱它為“關(guān)鍵能力”；美國稱為“基本能力”，在全美測評協(xié)會的技能測評體系中稱為“軟技能”；香港稱為“基礎(chǔ)技能”、“共同能力”等等。這些發(fā)達國家和地區(qū)的職業(yè)教育、人力資源開發(fā)的培訓(xùn)具有鮮明的共識：職業(yè)的核心能力是就業(yè)需求的必備技能。

二、核心競爭力與人文素質(zhì)兩者關(guān)系

人文素質(zhì)：它是相對于“科學(xué)主義”，關(guān)注人的生命、價值和意義的人本主義，相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強調(diào)的是價值理性和目的理性；相對于實用主義，強調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義。協(xié)同學(xué)（Synergetics）是由赫爾曼?哈肯（Harmann-Haken）創(chuàng)建的一門交叉學(xué)科，它是研究開放系統(tǒng)通過內(nèi)部子系統(tǒng)間的協(xié)同作用而形成有序結(jié)構(gòu)機理和規(guī)律的學(xué)科。而核心能力與人文素質(zhì)的關(guān)系就是交叉協(xié)同的關(guān)系。

“人的一種可感覺的綜合素質(zhì)”，一個人的人文素質(zhì)高，則核心競爭力就強，成正比例。核心能力在的人本主義的引導(dǎo)下，會朝著人的健康與幸福的方向發(fā)展。人文素質(zhì)則是貫穿在核心能力中的主題與實質(zhì)之中。以上發(fā)達國家和地區(qū)的職業(yè)教育、人力資源開發(fā)的培訓(xùn)具有鮮明的共識：職業(yè)的核心能力是就業(yè)需求的必備技能。通過重視和加強職業(yè)核心能力（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)培訓(xùn)，使勞動者獲得了解決問題的能力、與他人交流和合作的能力、應(yīng)用技術(shù)的能力、計算的能力、創(chuàng)新的能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的（人文素質(zhì)）能力等，已經(jīng)取得良好的效果。

20世紀90年代中期，聯(lián)合國教科文組織展望21世紀，提出了“四個學(xué)會”的教育理念：“學(xué)會認知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會生存”和“學(xué)會共處”，這四者形成教育目標的整體，成為了教育發(fā)展的四個支柱，也成為了職業(yè)教育的基本理念。

在描述“學(xué)會做事”這一支柱時，聯(lián)合國教科文組織指出，“已經(jīng)不能再像過去那樣簡單地理解學(xué)會做事的含義就是為了培養(yǎng)某人去從事某一特定的具體工作……不能再被看做是單純的傳授多少有些重復(fù)不變的實踐方法……知識和信息對生產(chǎn)系統(tǒng)起著支配作用，專業(yè)資格的概念變得有些過時，雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個人特有的一種混合物，它把通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)獲得的嚴格意義上的資格、社會行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)精神和冒險精神結(jié)合在一起?！蔽磥淼膭趧诱咝枰邆涫裁礃拥哪芰?？這個在就業(yè)市場上提出來的問題，直接關(guān)系到一個組織能否在激烈的市場競爭中取勝。然而，根據(jù)1998年國際勞工組織和世界銀行在17個國家的研究表明，職業(yè)教育和培訓(xùn)在適應(yīng)企業(yè)和勞動者的就業(yè)需要上卻總是令人失望。針對這個問題，世界發(fā)達國家的政府和企業(yè)都十分關(guān)注職業(yè)教育和培訓(xùn)制度，尋求改革舉措，以期建立一支能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展需要的高技能的勞動隊伍。為此，世界上許多國家和地區(qū)都不約而同地提出了一個富有遠見的目標：“開發(fā)勞動者的核心能力”。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提升核心競爭力的關(guān)鍵。因而，核心能力又推動了人文素質(zhì)的提高。他們互為影響，共同推動向前發(fā)展。

三、高職院校如何提高人的人文素質(zhì)，增強人的核心競爭力

1.強調(diào)個性與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，注重專業(yè)課程與人文素質(zhì)的開設(shè)的科學(xué)性。就是自由成長的需要，使教育教學(xué)滿足每一個學(xué)生個性成長的需要。人類也同樣如此，人無完人，突出自己的優(yōu)勢才能為自己找到一個生存的空間。個體是存在差異的。因而在學(xué)校教育中、尤其在高等職業(yè)教育中要突出學(xué)生的個性知識的挖掘和個體能力特色的培養(yǎng)，這就為培養(yǎng)專長打下基礎(chǔ)，為特殊技能成為專家打下基礎(chǔ)。注重專業(yè)課程與人文素質(zhì)的開設(shè)，注重特色與創(chuàng)新性，規(guī)?；c競爭力，文化性與社會性，教育與經(jīng)濟的兼容性與雙贏性。

2.探索核心能力與人文素質(zhì)教育在增強高職教育吸引力方面，提高就業(yè)和人才培養(yǎng)質(zhì)量。圍繞教育與就業(yè)質(zhì)量，樹立全面發(fā)展的人才觀、質(zhì)量觀，人文素質(zhì)教育在職業(yè)技術(shù)教育中理應(yīng)被視為整個素質(zhì)教育的有機組成部分，而不是單純的崗位教育。

3.開設(shè)職業(yè)核心能力課程和人文素質(zhì)課程。通過學(xué)分互認，學(xué)分替換，發(fā)展學(xué)生能力。通過重視和加強職業(yè)核心能力的培養(yǎng)培訓(xùn)，使學(xué)生獲得了解決問題的能力、與他人交流和合作的能力、應(yīng)用技術(shù)的能力、計算的能力、創(chuàng)新的能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力等。

4.加強對職業(yè)核心能力與人文素質(zhì)課程設(shè)置，探討融合性；探索高職職業(yè)核心能力與人文素質(zhì)教育的吸引力：特色與創(chuàng)新性，規(guī)?；c競爭力，文化性與社會性，強調(diào)思維能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力、意志品質(zhì)培養(yǎng)與訓(xùn)練。面對教育實際，樹立科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)以人為本：獨特性、價值性、系統(tǒng)性、稀缺性、發(fā)展性。20世紀末出現(xiàn)的一場波及全球的新技術(shù)革命，一方面有力地沖擊著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并構(gòu)建著新的行業(yè)，另一方面極大地激發(fā)了人們新的需求及其消費方式。在這兩個互為因果條件的推動下，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了市場需求結(jié)構(gòu)的巨大變化，推動了各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改組，改變了各國社會經(jīng)濟發(fā)展的格局和速度。這種巨大的變革必然會從根本上影響著社會職業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)方式的變化。首先，大批新職業(yè)以超出人們想象的形式和速度顯現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活之中。這些新職業(yè)工作崗位的技術(shù)更新快、技術(shù)復(fù)合性強、智能化程度高，工作的完成更多地依靠勞動者的善于學(xué)習(xí)，會解決實際問題，并具有改革創(chuàng)新精神；其次，現(xiàn)代職業(yè)的工作方式發(fā)生了根本變化，社會產(chǎn)品、服務(wù)和管理更注重以人為本的理念，工作的完成更多地依靠每一個人的團隊合作精神和與人溝通的能力；此外，人們發(fā)現(xiàn)不再有終身職業(yè)，工作流動加快，人們在職業(yè)生涯中要不斷改變職業(yè)，不管你現(xiàn)在掌握了什么技術(shù)，都不能保證你能成功地應(yīng)對明天的工作，社會最需要的是能不斷適應(yīng)新的工作崗位的能力。

5.探索以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力與核心競爭力的校園文化氛圍建設(shè)。以人文素質(zhì)建設(shè)為平臺，大力開展學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，提高學(xué)生的核心競爭力?！奥殬I(yè)方法能力”（含“自我學(xué)習(xí)”、“信息處理”、“數(shù)字應(yīng)用”三個模塊）和“職業(yè)社會能力”（含“與人交流”、“與人合作”、“解決問題”三個模塊）組合培訓(xùn)；可以全部模塊系統(tǒng)培訓(xùn)，也可以按需選擇模塊培訓(xùn)。職業(yè)院校開展各項學(xué)生活動，與企業(yè)一道舉辦各種競賽，提供學(xué)生擬就業(yè)和創(chuàng)業(yè)平臺，從而提高學(xué)生人文素質(zhì)，增強學(xué)生的核心競爭力。

四、結(jié)語

培養(yǎng)職業(yè)核心能力或關(guān)鍵能力，已經(jīng)成為世界先進國家、地區(qū)的政府、行業(yè)組織和職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)人力資源開發(fā)的熱點，成為職業(yè)教育發(fā)展的趨勢，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)是推動核心競爭力的動力。

參考文獻：

[1]王良青.核心競爭力視閾下的示范院校建設(shè)[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，(6).

篇3

關(guān)鍵詞：辯論教學(xué)法；高職教育；護士人文修養(yǎng)

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）18-0202-02

一、辯論教學(xué)法概述

辯論教學(xué)法就是指教師在教學(xué)過程中對某些有爭議的內(nèi)容歸納為問題，分配給學(xué)生，學(xué)生通過收集資料，研究分析問題，最后把自己的研究結(jié)果進行有效表達的一種訓(xùn)練過程。辯論賽是一場訓(xùn)練，不僅僅是表達的訓(xùn)練，還是自我不斷進行整合的過程，在整個辯論的過程中，辯論流程不是一個直線性過程，而是一個循環(huán)往復(fù)過程，就像護理質(zhì)量管理中的PDCA方式。從準備階段開始，到比賽中與對方辯友辯述過程中都會有新的問題不斷出現(xiàn)，學(xué)生再次搜集資料，進而分析判斷，再進行有效表達的過程。而這樣的一個循環(huán)往返的過程，事實上也是我們常用于研究問題的方法，所以只要是長期接受正確的辯論賽訓(xùn)練的同學(xué)，大部分都具備出色的語言表達能力，也具備相當(dāng)高的自我學(xué)習(xí)能力和對問題的研究分析能力。

二、在高職教育中開展辯論教育的必要性

在我國，高職院校發(fā)展相對較晚，很多高職院校都是從師資隊伍薄弱、實驗、實訓(xùn)條件差的中職學(xué)?；蛘叨嗨鶎W(xué)校整合后發(fā)展而來的。近年來，隨著國家對高職高專辦學(xué)理念的更改，資金的注入，職業(yè)教育得到了大力發(fā)展，大批量的初高中學(xué)生涌進高職院校，漸漸導(dǎo)致高職院校學(xué)生數(shù)量龐大，師生比例嚴重失調(diào)，管理難度大。高職學(xué)生也存在以下幾種問題：一是學(xué)習(xí)動力不足，缺乏自信心。高職院校屬于專科層次，錄取分數(shù)低，加之社會輿論對高職院校還存在部分偏見，導(dǎo)致考入高職院校的學(xué)生對未來的規(guī)劃和認知存在誤區(qū)。二是缺少有效的學(xué)習(xí)方法，文化基礎(chǔ)較差。大部分進入高職院校的學(xué)生都是高中時候的后進生或者是問題學(xué)生，總有不良的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性和主動性不強，自控能力較差，學(xué)習(xí)沒有常規(guī)方法，整體文化素質(zhì)低。為了提高高職教育的教學(xué)效果，解決上述出現(xiàn)的問題，急需對現(xiàn)有的教學(xué)方法進行改革。曾經(jīng)一貫推崇的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)社會發(fā)展對高職高專學(xué)生的要求了，所以更多新型的教學(xué)模式浮出水面。

三、辯論教學(xué)法的實施

1.預(yù)先安排。為了保證辯論教學(xué)法的順利實施，首先由老師簡單介紹辯論賽的整個流程及要求。其次在班級里選取6名學(xué)生作為本次辯論賽的評委，最后對班級學(xué)生進行隨機分成2組，每組確定1名組長，每組再自由推薦3名學(xué)生分別作為第一辯手、第二辯手和第三辯手，學(xué)生將各持正反辯題進行辯論。

2.辯論準備。在辯論賽開始前2周，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容作為辯論的題目，比如在講述《護士人文修養(yǎng)》中，關(guān)于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給醫(yī)學(xué)帶的利與弊。每組同學(xué)派出1名學(xué)生抽題，一方作為正方，另一方成反方。在每組組長的組織領(lǐng)導(dǎo)下，針對自己方所持的觀點，到學(xué)校圖書館或互聯(lián)網(wǎng)上收集相關(guān)資料，對資料進行分析、篩選、整理等。

3.辯論階段。整個辯論過程中由老師作為主持人并公布評分標準（可參附表），評分標準應(yīng)包括立論陳詞、攻辯環(huán)節(jié)、自由辯論、總結(jié)陳詞、評委提問、團體配合以及注意事項。然后由雙方辯手開始辯論，包括立體陳詞、攻辯、自由辯論和總結(jié)陳詞四個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都要嚴格計時并適時提醒辯手。最后由評委組給出每組的分數(shù)，計算最終辯論賽成績并公布。

4.點評。老師根據(jù)評委們按照評分標準所給分數(shù)總結(jié)本次辯論，雙方的辯論成績是由去掉一個最高分，一個最低分，其余求平均數(shù)得出。教師首先對每組的團體精神進行點評，其次是對每組四位辯手的協(xié)調(diào)一致和觀點統(tǒng)一進行點評，最后對每位辯手的綜合表現(xiàn)逐一進行表揚，比如普通話，立題明確、巧妙處理問題的技能、創(chuàng)造和諧的比賽氛圍、儀容儀表的展示等，糾正個別辯手存在的問題，如語速太快、邏輯不夠嚴密、層次感不強等。

四、開展辯論教學(xué)法的意義

通過一段時間辯論教學(xué)法在《護士人文修養(yǎng)》課程中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)辯論教學(xué)法能夠活躍課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，開發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為意識。學(xué)生們的學(xué)習(xí)由被動從屬的接受者變?yōu)榉e極主動的參與者，滿足了教學(xué)的要求，取得了較好的教學(xué)效果。

附表：

參考文獻：

[1]周文瓊.辯論教學(xué)法的運用與探索[J].成都行政學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)，2005，（04）：78-79.

[2]馬楚凡，吳江，李冬梅，田敏，黃靜，張少鋒，陳吉華.臨床辯論模式聯(lián)合病例教學(xué)法在口腔修復(fù)本科教學(xué)中的應(yīng)用[J].實用口腔醫(yī)學(xué)雜志，2015，（04）：594-597.

篇4

 

 

中國教師的專業(yè)化問題越來越受到人們的關(guān)注，有的學(xué)者把它理解為對教師的課程觀念、教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)和手段的新要求，這是遠遠不夠的，而應(yīng)該從教師專業(yè)化的整體成長過程來審視，強調(diào)人文素質(zhì)修養(yǎng)與專業(yè)智能培養(yǎng)、培訓(xùn)的有機結(jié)合，具體包括教師的教育理念、知識觀、教師倫理觀和教師人格的整體化或生態(tài)化的和諧提升、成長過程。而完成這種良性成長，最重要的就是幫助教師形成讀書人格。

從某種意義上說，一個喜歡讀書、擅長思考、富有愛心、誨人不倦的人成長為優(yōu)秀教師或教育大師的可能性，比不愛閱讀、不愛讀書的人要大得多，因為他具有與生俱來的內(nèi)生式的教師素質(zhì)----這樣的人具有一種強烈的、穩(wěn)定的熱愛讀書的激情和習(xí)慣，擅長傳播或交流人類創(chuàng)造的智慧，并具有巨大的熱情和興趣，即具有讀書人格。近日，由南京師范大學(xué)出版社出版的《中國教師：專業(yè)素質(zhì)的修煉》，為教師形成讀書人格，進而相對完美地完成“專業(yè)素質(zhì)修煉”提供了線索。

讀書人格的內(nèi)在修煉過程和內(nèi)容，可以有多種表現(xiàn)和作用：

一是體現(xiàn)在教師的主動探究活動的人文關(guān)懷行為中。譬如教師不是被動地完成管理層面上的硬性指標任務(wù)，而是積極、創(chuàng)新地工作；教師可能更多地設(shè)法調(diào)整自己的交流方式，時時注意尊重學(xué)生或同事。這里要強調(diào)的是，教師要更多地以人為本，從“人的轉(zhuǎn)型”和人的全面發(fā)展出發(fā)，從興趣或責(zé)任出發(fā)來挖掘、提升自己的教與學(xué)的經(jīng)驗，即用深入閱讀獲得的理性眼光、教育理論來梳理豐富的感性經(jīng)驗和教育感悟----這事實上就進入了“學(xué)問”和“教育研究”的情景中了，也就是帶著愛的熱誠、理想和詩意工作著、快樂著或“痛并快樂著”。這就進入了探究和修煉的人文境界了！蘇霍姆林斯基、、陶行知、陳鶴琴等教育家，都是把教育工作本身，把教育對象，把班級和校園及其相關(guān)社會環(huán)境的改造當(dāng)作探究的對象的，不是為了研究而研究，更不是為了，得到職稱、職務(wù)等功利而研究；他們是本著“一切為了兒童，為了兒童的一切”，為了“教人求真”、“學(xué)做真人”等人文精神、人本發(fā)展目標而從事教育----探究----育人工作的，因為這是充滿理想、激情而又需要辛勤奉獻的事業(yè)。

二是體現(xiàn)在教師對中外人格教育傳統(tǒng)的關(guān)注和踐行中。在政府以“新發(fā)展觀”、“以人為本”作為施政綱領(lǐng)的今天，在輿論倡導(dǎo)“人文中國”理念的今天，中小學(xué)應(yīng)試教育仍然風(fēng)行，素質(zhì)教育理念難以徹底開展，學(xué)生人性和人格得不到自由、充分、全面、和諧發(fā)展，我們的確亟待重讀陶行知、陳鶴琴、，感懷他們在20世紀二三十年代那樣并不富裕舒適的條件下對人的價值的尊重和身體力行的人格教育理論，感念他們對中國現(xiàn)代教育思想和理論的奠基和開山劈路的非凡貢獻。所謂復(fù)興中華人文精神，應(yīng)該包括復(fù)興和弘揚那個時代的教育家精神這一寶貴傳統(tǒng)。

老師們?nèi)绻艳r(nóng)村義務(wù)教育出路問題與解決中國當(dāng)下“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三農(nóng)問題”深層的動因聯(lián)系起來思考，如果重讀七八十年前晏陽初先生的《平民教育概論》、梁漱溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等名著，就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，最終要歸結(jié)為：通過平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)，開發(fā)民智，改良“地民性”，解決“愚、私、貧、弱”，提高“人的現(xiàn)代化”素質(zhì)，從而增強自身的“造血功能”；如果把《理想國》、《愛彌兒》、《教育過程》中的教育理想，塑造尊重自然、人性，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、探究的理想人格，與社會主義政治文明、精神文明、物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的人力資本、人文資本和人格資本緊密相聯(lián)地審視，就會發(fā)現(xiàn)提高師生乃至全體公民的人文素質(zhì)是人類普遍、共同的文明需要！

三是體現(xiàn)在對教育家精神的弘揚中。歷史上的教育家都是有豐富的教育經(jīng)驗或以教育實驗為生活背景的，有矢志不移的遠大教育理想為基礎(chǔ)，有非凡的理性思考能力和務(wù)實踐履的魄力。正因為有了這種精神，才能在困苦的環(huán)境中樹人、立言、立德。今天的中國教育特別需要“百年樹人”的理想和精神，少些功利思維。教師不甘當(dāng)沒有創(chuàng)新精神的教書匠，有志成為有教育理想和教育理念的教育家，這并非高不可及。中小學(xué)老師教書育人的經(jīng)驗和智慧也是一種學(xué)問。老師們做這種扎根性的教育科研的最大優(yōu)勢就是具有厚實的、原生態(tài)的教育生活資源，科研選題也是可以找到和把握的，關(guān)鍵是要通過科研提高理性與感性，理論與實踐的貫通、融合能力。譬如，教師人格和專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、師生關(guān)系、教師成長的人文生態(tài)環(huán)境、學(xué)生、班級、校園文化、課程、教學(xué)信息化，對這些問題，中小學(xué)老師非常適宜進行個案研究、校本研究和行動研究，不要囿于學(xué)理的演繹研究或做“宏大文章”。這種研究可以是完全憑自己興趣出發(fā)的，也可以是努力申請和獲得正式的科研課題資助的研究。當(dāng)然，自身的科研能力和興趣、資源是基礎(chǔ)，除此而外，要有一定的科研選題策劃意識和能力。

導(dǎo)引老師們自覺地、有觸動地去閱讀描繪教育大師成長軌跡、人格特點、心理品質(zhì)的圖書及其著作，走進他們心靈和智慧的博大世界中去，深入地對話、理解、交流，顯然是教師的人文素質(zhì)提升的必經(jīng)的心智修煉之路。這方面，朱永新、袁振國、朱小蔓、眭依凡、方展畫、周川等教授主撰的《中國教師∶專業(yè)素質(zhì)的修煉》給人的啟發(fā)很多，具體敘事、做法也很實在、親切。

篇5

1、陶冶思想品質(zhì)語文學(xué)科工具性和思想性相統(tǒng)一的特點，就決定了語文教師必須以馬列主義，思想武裝頭腦。必須有辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點　因為，教書是為了育人，最終目的就是培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感的真誠、善良、美好的人，即發(fā)展人性中的真、善、美。因此，作為語文教師，如果沒有高度的政治思想素質(zhì)，沒有較高的政治理論水平，是很難給學(xué)生道德品質(zhì)的熏陶的。同時，語文教師還必須有“忠誠于黨的教育事業(yè)”的責(zé)任心和奉獻精神。教師是“紅燭”是“火柴”，沒有責(zé)任心就沒有事業(yè)心，更談不上師德。這就決定了語文教師必須熱愛自己的本職工作，必須有熱愛學(xué)生，熱衷于教學(xué)的情感。如果語文教師只樂道于老太婆式的乏味的說教，傾注于“庖丁解牛式”的繁瑣講解，而忽視情感在教學(xué)中的特殊作用，忽視言傳身教的潛移默化的影響，就很難點燃學(xué)生內(nèi)心真、善、美的火焰。此外，語文教師還必須有時代的眼光，不能只盯著語文教學(xué)這塊小天地，要把語文教學(xué)小講臺同市場經(jīng)濟大課堂聯(lián)系起來，要緊扣時代的脈搏，吸取時代的營養(yǎng)。這樣，語文教學(xué)才有基礎(chǔ)，才有生命力。

2、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)語文教材，豐富多彩，包羅萬象　因此，語文教師僅有語文知識還不夠，還應(yīng)該初步了解各科知識，包括理科方面的，還有邊緣學(xué)科的。這樣，才能在教學(xué)中得心應(yīng)手。語文教師要熟悉本學(xué)科的知識，熟悉大綱，熟悉教材以及教材在教學(xué)中的位置，能夠遵循教學(xué)規(guī)律，熟練地運用各種教學(xué)方法。這樣才能在教學(xué)中把握重點、難點，安排教學(xué)程序，因材施教地施行教學(xué)手段。具體表現(xiàn)在課堂上為：目的明確，重點突出，課堂氣氛活躍，雙邊配合融洽，節(jié)奏和諧，有起有伏，有疏有密，有鋪墊有照應(yīng)，主次分明，詳略得當(dāng)，讀寫聽說縱橫開闔，得心應(yīng)手運用自如，教學(xué)過程如行云流水，水到渠成。同時，要注意業(yè)務(wù)知識的充實，要不斷接受再教育，不斷地豐富充實自己，還要不斷地吸收和借鑒新經(jīng)驗、新方法，博采眾家之長，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和文化水平。還要苦練基本功，話講得流利動聽，富有感情，字寫得美觀漂亮，這些無疑對提高語文教學(xué)質(zhì)量大有益處。如果在教學(xué)中，語言蒼白，感情呆板，教學(xué)空洞不著邊際，絕不可能受到學(xué)生的歡迎。同時，語文教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，還包括接受新信息，能運用各種方法，各種教學(xué)媒介，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語言的積極性和主動性。在教學(xué)中引導(dǎo)他們動口、動手、動腦，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，并且能夠因材施教，掌握節(jié)奏，講求實效。這里包括采用電化教學(xué)手段，利用錄音機、錄像機等設(shè)備，把語文教學(xué)搞得豐富多彩，有聲有色。

3、形成教學(xué)風(fēng)格語文教師的個人修養(yǎng)，還包括教學(xué)風(fēng)格的形成　教學(xué)風(fēng)格是語文教師長期在教學(xué)實踐中逐漸形成的個人的教學(xué)特色。教學(xué)風(fēng)格的形成往往標志著一個教師的成熟，它體現(xiàn)在各方面：如淵博的學(xué)識，精湛的技藝，嚴謹?shù)淖黠L(fēng)，飽滿的熱情，謙恭的教態(tài)，準確的語言，美觀的書寫。這就需要教師辛勤教學(xué)，潛心研究，努力追求，不斷完善。這方面許多教育老前輩給我們做出了榜樣，于漪、高潤華無疑是我們學(xué)習(xí)的楷模。

篇6

【摘要】通過剖析目前我國養(yǎng)老金調(diào)整機制中存在的問題和不足,提出建立我國企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機制的幾點建議。

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)老金調(diào)整;調(diào)整機制;養(yǎng)老金平均替代率;動態(tài)合意替代率;財政和養(yǎng)老金收支平衡

1我國目前企業(yè)退休人員養(yǎng)老金調(diào)整存在的問題和不足

1.1目前各省基本養(yǎng)老金調(diào)整制度不盡統(tǒng)一,使得各省企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金的增長幅度不同,導(dǎo)致退休人員養(yǎng)老金待遇省際間的不平衡。從1995年開始到2009年的15年中,我國共有12個年度在全國范圍內(nèi)為企業(yè)退休人員調(diào)整了基本養(yǎng)老金,有三個年度沒有調(diào)整,調(diào)整的次數(shù)可謂頻繁,幅度也不低。但在各省的養(yǎng)老金具體調(diào)整實施辦法中,有按退休時間調(diào)的,有按參加工作時間調(diào)的,也有按繳費年限和養(yǎng)老金水平調(diào)的,這就會導(dǎo)致同一類型退休人員各省之間增加養(yǎng)老金差距加大,形成了省與省之間退休人員待遇的相互攀比。

1.2愈來愈低的養(yǎng)老金平均替代率勢必造成退休人員基本養(yǎng)老金與在崗職工工資差距逐年加大。養(yǎng)老金替代率是養(yǎng)老保險制度的核心參數(shù)之一,它最根本的含義是基于職業(yè)收入的退休后收入在多大程度上能替代退休前的工作收入。本文使用的“養(yǎng)老金替代率”是指某地區(qū)某年發(fā)給退休人員的平均養(yǎng)老金和當(dāng)?shù)禺?dāng)期在崗職工平均工資的比值,即平均替代率。采用這一指標的目的在于從制度層面考察養(yǎng)老保險對退休人員生活提供的保障水平。

雖然1995年以來多數(shù)年份基本養(yǎng)老金的調(diào)整水平為職工工資增長率的40%-60%,但調(diào)整基數(shù)卻為退休人員基本養(yǎng)老金,若基本養(yǎng)老金替代率按60%計算,這幾年基本養(yǎng)老金實際調(diào)整額僅占職工平均工資增長額的24%-36%,目前的企業(yè)退休人員養(yǎng)老金替代率已經(jīng)較大程度上偏離了58.50%的制度設(shè)計目標,如果按著現(xiàn)行的調(diào)整辦法,調(diào)整比例繼續(xù)低于在崗職工平均工資增長率,企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金替代率將越來越低。這必然造成基本養(yǎng)老金占職工工資的比重逐年下降,退休人員基本養(yǎng)老金與在崗職工工資差距逐年加大。

1.3目前退休人員養(yǎng)老金調(diào)整辦法對“老人”與“中人”不加區(qū)分,抹煞了基本養(yǎng)老金對這兩個人群在制度意義上的本質(zhì)區(qū)別。目前的養(yǎng)老金調(diào)整機制對老人和中人不加區(qū)分,而是將逐年新退休的“中人”都納入了統(tǒng)一調(diào)整的范圍。對于目前已經(jīng)退休的人來說,基本養(yǎng)老金實際上是其全部養(yǎng)老金收入,因此必須保持相對較高的基本養(yǎng)老金替代率;而對于將來退休的人來說,制度的預(yù)期使得基本養(yǎng)老金只占其養(yǎng)老金收入的一部分1/3到1/2,因而有必要逐步降低基本養(yǎng)老金替代率。目前實施的調(diào)整辦法并沒有對“老人”(包括已退休的“中人”)和未退休的“中人”的養(yǎng)老金替代率水平在這一意義上加以區(qū)分。

2建立基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機制的幾點思考和建議

2.1建立制度化的正常調(diào)整機制:基本養(yǎng)老金是退休人員晚年生活的物質(zhì)保障,屬于國民經(jīng)濟收入再分配的范疇。在市場經(jīng)濟條件下,法制化是任何制度穩(wěn)定運行的法律保障,基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機制的建立設(shè)計與運行,也必須嚴格貫徹法制化管理的原則。筆者認為,應(yīng)適時建立基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌,將調(diào)整機制用制度和法律的形式明確固定下來。全國出臺統(tǒng)一政策,做到調(diào)整范圍統(tǒng)一,調(diào)整幅度統(tǒng)一,調(diào)整辦法統(tǒng)一。通過建立制度化的調(diào)整機制,確保企業(yè)退休人員群體共享社會改革發(fā)展成果。

2.2基于動態(tài)合意替代率建立企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機制。鑒于我國目前養(yǎng)老保險的實際狀況,有些專家學(xué)者近年來提出了采用動態(tài)合意替代率作為參照系建立企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機制的觀點。研究表明,由于退休后在幾個方面的開支會減少,如與工作相關(guān)的開支、自身人力資源投資的費用、交通費用、住房按揭、所得稅和社會保障稅費等都會減少,通常不用再負有撫養(yǎng)責(zé)任,也不需要再為將來而儲蓄,因此老年人的支出會減少;但同時其醫(yī)療費用將有可觀的增長,因此,相當(dāng)于工作期間收入70%～80%(中值為75%)的養(yǎng)老金可使參保者在退休后保持與退休前大體相當(dāng)?shù)纳钏健？蓪⑦@個區(qū)間理解為一般意義上的養(yǎng)老金合意替代率水平。建立動態(tài)合意替代率基本思路是,將基本養(yǎng)老金的替代率在較短的時間范圍內(nèi)先回升到合意替代率上限,再逐步降至下限,之后在相對較長的時間里穩(wěn)定保持。

筆者認為,對于我國養(yǎng)老保險的實際狀況來說,合意替代率區(qū)間的確定,并不意味著只要替代率在這個區(qū)間內(nèi)就說明制度是合理的,而是在一定時間范圍內(nèi),基本養(yǎng)老金替代率應(yīng)該在這個區(qū)間內(nèi)有一個動態(tài)變化的軌跡,即首先應(yīng)盡快將其替代率回升到上限或接近上限(例如達到當(dāng)前的制度設(shè)計目標替代率58.50%),再逐步下降到下限并基本保持穩(wěn)定。在這個過程中,企業(yè)年金和個人儲蓄性養(yǎng)老保險應(yīng)該得到長足發(fā)展,真正起到第二第三支柱的作用。考慮到已退休人群僅有基本養(yǎng)老金這一實際狀況和建立三個支柱養(yǎng)老保險的制度目標,應(yīng)在這個基本思路內(nèi)進行人群細分,以“老人”、“中人”、“新人”的既定劃分及過渡期的設(shè)定時點為參照,對不同的人群采取不同的基本養(yǎng)老金調(diào)整方式。

對于2008年12月31日之前退休的人員(人群A,其中包括“老人”和部分“中人”),以保持穩(wěn)定的基本養(yǎng)老金合意替代率上限為參照標準進行調(diào)整,即先在較短時間內(nèi)(最遲在2016年以前)逐步將目前僅有5%左右的養(yǎng)老金替代率回升到58.50%,再一直保持,或在遠期適當(dāng)提高至62%左右(也可根據(jù)當(dāng)時的平均可支配收入與社會平均工資的比值進行相應(yīng)調(diào)整)。

對于在2009年1月1日之后2016年12月31日前退休的人員(人群B,主要由“中人”構(gòu)成),基本養(yǎng)老金替代率先跟隨人群A同標準回升,然后隨著退休時點的

推移逐步回落至48%～52%,在此期間努力使第二第三支柱替代率達到10%～12%,從而保持58%～62%的養(yǎng)老金總替代率,此后基本養(yǎng)老金替代率將進一步降低,到2030年左右接近40%,與人群C接軌。

對于2016年之后退休的參保者(人群C,包括部分“中人”和全部新人),其基本養(yǎng)老金則完全執(zhí)行指數(shù)化調(diào)整,采用個人賬戶部分與城鎮(zhèn)居民生活費用指數(shù)掛鉤、統(tǒng)籌部分與工資增長率掛鉤的調(diào)整機制,兼顧消減通貨膨脹對養(yǎng)老金的侵蝕和讓退休者分享社會經(jīng)濟發(fā)展成果兩方面的目標。同時大力推進企業(yè)年金和個人儲蓄性養(yǎng)老保險的發(fā)展,使其替代率逐步達到22%～35%,以逐步降低基本養(yǎng)老金部分在養(yǎng)老金總收入中的比重,從而降低基本養(yǎng)老金平均替代率,使之穩(wěn)定保持在40%左右的替代水平。

篇7

一、忠誠教育事業(yè)

教師要“忠誠于人民的教育事業(yè)”。這意味著忠誠于人民的教育事業(yè)，已經(jīng)不只是個人的意愿、個人的行為，而是全社會對教師的共同要求;同時也意味著這已經(jīng)是教師群體的共同意志。忠誠于人民的教育事業(yè)，是教師群體的職業(yè)向心力，也是一個光榮的小學(xué)語文教師的師德的核心。當(dāng)人民教師光榮，當(dāng)小學(xué)老師更光榮，當(dāng)一個培育一代社會主義新人的小學(xué)語文老師更加光榮?！叭擞醒p萬貫，我有桃李三千”，這是小學(xué)語文教師特有的人生追求與人生享受。每個作出重要貢獻的小學(xué)語文教師都有著對小學(xué)教育事業(yè)的愛心。他們就是憑著這顆愛心去克服種種困難，去戰(zhàn)勝種種偏見的?！叭绻婺転閯e人的心靈照亮，我寧愿熬盡心血，滴盡汗珠;人家說我是只渡船，這是嘉獎不是侮辱。如果真能把人們渡上坦途，我寧愿碾平波濤，終身擺渡。”從這位老師寫的一手好詩看，他對老師工作的重要意義有清醒而又足夠的認識，他認識到?jīng)]有平凡就沒有偉大。他以教為志，以教為榮，以教為樂，以教報國，在教育這塊活土上耕耘、播種、收獲，周而復(fù)始，從一而終，發(fā)揚了崇高的職業(yè)奉獻精神。

二、努力提高自身的素養(yǎng)

作為一名語文教師，我們要勤于學(xué)習(xí)所教學(xué)科的理論。知道本學(xué)科的知識和多門學(xué)科的文化知識。不斷學(xué)習(xí)，與時俱進。敬業(yè)奉獻精神。有個健康的心理。真誠地關(guān)心和愛護學(xué)生。一名優(yōu)秀教師要不停地實踐，不停地閱讀，不停地寫作，不停地思考。教無止境，生命在于創(chuàng)新，不斷的反思和總結(jié)的自己。要不斷地超越自己，開拓創(chuàng)新，與時俱進，做最好的自己。像春雨一樣，“潤物細無聲”，默默無聞，不圖名利?！敖z盡”方止，“淚干”才滅，很難顯身揚名。但決不能由此而喪失上進心。古人說“學(xué)不可以已”、“學(xué)無止境”;我們今天同樣可以說“教不可以已”、“教無止境”。每個小學(xué)語文教師都應(yīng)有強烈的上進心，業(yè)務(wù)上精益求精，方法上不斷更新，錦上添花，學(xué)點理論，搞點試驗，寫點文章，攀登教育的一座座高峰。語文是“辛勤的園丁”，是“燃燒自己照亮別人的蠟燭”，所以，語文教師所從事的職業(yè)是圣潔光榮而艱巨的。語文教師要用自己的汗水、心血和智慧，去精心澆灌祖國的幼苗和花朵，要有教書育人、為人師表的崇高風(fēng)范，求真知、做“真人”，不斷加強道德素養(yǎng)，自尊、自重、自強，用自己的無限忠誠，用自己的智慧和汗水奮力托起明天的太陽。

三、師愛是語文教師的師魂

要對學(xué)生充滿愛心，用發(fā)自內(nèi)心的情感來感染學(xué)生，用心去打動他們的心靈。語文教師對學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定程度上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會到語文教師的愛更困難。這種愛是神圣的。這種愛是語文教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛就是師魂。

篇8

關(guān)鍵詞：儒家；小人；性善論；修養(yǎng)；學(xué)習(xí)理論

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）11-0046-02

儒家在進行人格分析時提出了很多對人格描述的范疇與概念，比如“斗筲之輩”、“小人”、“君子”、“圣人”、“善人”、“仁者”等等，而“君子”和“小人”概念無疑是儒家一對基本的描述人格類型的概念?？鬃釉裕骸拔嵘僖操v，故多能鄙事。”，明代大儒王陽明在未悟出心學(xué)之前曾有秉持格物致知思想“格竹七日”的經(jīng)歷，累倒之后慨嘆“凡圣有別”。先圣的“少也賤”和“凡圣有別之‘凡’”在一定程度上正是儒家“小人”觀念的內(nèi)涵之一，而在修養(yǎng)問題上持“凡圣有別”心態(tài)委靡不振恰是不少人真實心理寫照。歷來學(xué)者對“小人”的論述不多，本文之主要目的是站在儒家“人人可得為堯舜”的基本立場之上，在大方諸家論述人格修養(yǎng)的目的――“君子、圣人”比較多的情況下，努力從諸家學(xué)說中還原出個人修養(yǎng)的“始點”――“小人”，從而希望能夠更加準確地把握儒家修養(yǎng)問題。

一、儒家的“小人”觀念

（一）孔孟的“小人”觀念

《中庸》中有言曰“仁者人也”，即“仁”是人之為人之本質(zhì)所在，“仁”在儒家思想體系中具有核心的地位，是“禮樂”文化的精神本質(zhì)。在《論語?憲問》中，孔子明確指出：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！边@在孔子看來“君子”是應(yīng)該具備“仁”的品格，“小人”則缺乏這種品格。從“君子喻于義，小人喻于利”，“君子上達，小人下達”的論斷可以看出，“小人”和君子一樣，也能“喻”能“達”即和“君子”一樣具知覺能力，只是“君子”與“小人”處于不同的道德水平，“君子”處于具有“上達，喻于義”的社會理性之層次，而“小人”雖有理性，但處于口腹之欲的“下達，喻于利”的本能理性之層次?！睹献?告子上》更能清晰明確地指出二者的區(qū)別：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”對于這個問題，孟子的看法是，人既有口腹，又有心志，前者為小，后者為大，即“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！北彼卫韺W(xué)家程頤對“仁”的解釋最能說明“君子”“小人”的區(qū)別了，在《二程集》中伊川解釋“仁”時提到“仁一公字而已”。

（二）根據(jù)孟子的“性善論”分析小人的概念

“性善論”是孟子重要的思想，孟子曰：“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵1]孟子的以“四端說”為內(nèi)容的“性善說”將孔子的心性論系統(tǒng)化，《孟子?告子上》中，孟子提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！辈豢煞裾J在儒家“人人可得為堯舜”的平等的人性論基礎(chǔ)上，“小人”也和“君子”一樣是具有仁義禮智的“四端”的，只是如同荀子所說人開始是處于“本始材樸”狀態(tài)，《孟子?公孫丑上》:“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彼亩霜q如四種“種子”，只是人性在仁義禮智四個方向上的可能性，人要真正地達到具有仁義禮智信的德性狀態(tài)，還必須“知皆擴而充之”，而“小人”就是蔽于口腹耳目之欲，僅養(yǎng)其小者之緣故。

（三）古代小學(xué)與大學(xué)教育的階段性反映出的君子小人概念區(qū)別

朱熹在《大學(xué)章句序》中提出的大學(xué)教育和小學(xué)教育的區(qū)別恰恰反映了“君子”和“小人”只是處于不同的學(xué)識階段。宋朱熹《＜大學(xué)章句＞序》中說：“三代之隆，其法■備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”[2]這里朱熹點出大學(xué)教育與小學(xué)教育的區(qū)別：小學(xué)教育的內(nèi)容是“灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”。而大學(xué)教育則是“修己治人之道”。反映了二者的主要區(qū)別。

另外《論語?陽貨》中的“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠之則怨?！睂⑴优c“小人”并列起來，也反映了原初之“小人”意義并無道德批判含義，因古代女子教育相對于男子教育來說極不發(fā)達，中國直到近代才允許女子走進正式的課堂?！墩撜Z?子罕》中載太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也?！盵3]在這里“吾少也賤，故多能鄙事?！薄百v”和“能鄙事”不正是儒家“小人”的一些特點嗎，只是后來孔子“十五有志于學(xué)”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《論語?述而》）“學(xué)而不厭”堅持不懈地學(xué)習(xí)，方成就了千古圣人！這里孔子就強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)是進德之關(guān)鍵途徑，所以下面一節(jié)著重論述學(xué)習(xí)的重要性。

二、儒家重視學(xué)習(xí)的思想

通過孔子、孟子、荀子、以及朱熹大學(xué)章句中關(guān)于“小人”觀念的論證，明確了在儒家立場下“小人”就是雖然具有四端之善性，但依然未達到道德自覺狀態(tài)，而要達到仁義禮智的狀態(tài)，則要通過學(xué)習(xí)來完成，因此儒家是十分重視學(xué)習(xí)的。

（一）儒家賢哲十分重視學(xué)習(xí)

《論語》首篇首章就說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”接著言“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍挤从沉丝鬃訉W(xué)習(xí)的重視，孔子本人十分強調(diào)自己好學(xué)，《論語?為政》：“子曰：“吾十有五而志于學(xué)”，在這里孔子描述自己人生的第一件事情就是“志于學(xué)”。另外，在《論語?述而》：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“學(xué)而不厭”反映了孔子好學(xué)不自滿；在《論語?公冶長》篇中孔子說道:“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！痹谶@里孔子在回答孔文子為什么被稱為“文”時，孔子也強調(diào)孔文子是因為聰明而且愛好學(xué)習(xí)，能向比自己地位低下的人學(xué)習(xí)。

（二）不學(xué)的弊害

《論語?陽貨》篇載子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”這里講的是只是愛好向往“仁知信直勇剛”六種美好道德品質(zhì)但卻不學(xué)習(xí)去充實而造成的弊害，這也從反面強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?！墩撜Z?季氏》中孔子說:“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也,困而學(xué)之,又其次也。困而不學(xué),民斯為下矣?！痹谶@里，孔子首先論說了生而知之，學(xué)而知之，困而知之，三種獲得知識的情況，接著又明確地指出“困而不學(xué)”恰恰是“小人”之為“小人”的原因所在。

（三）辨證地看待學(xué)習(xí)

《論語?雍也》中說子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒?！薄墩撜Z?子路》篇中有章說：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”意思是：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”都說明雖然學(xué)習(xí)了，但沒有確立志向，依然不行?！墩撜Z?為政》中載子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。強調(diào)學(xué)思相互結(jié)合才能獲得真正的知識?！睹献?盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣?！边@里都是強調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識的重要途徑，但學(xué)習(xí)必須講求方式，既要多閱讀材料，又要把仔細地考證材料認真地聯(lián)系現(xiàn)實地進行思考，從而得到正確的認識，提高自身修養(yǎng)。

（四）“非志無以成學(xué)”――志向的重要性

三國時期杰出的政治家、戰(zhàn)略家諸葛亮的名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”是被流傳千古的名言，廣為人知，可是同出于《誡子書》中對學(xué)習(xí)，立志成學(xué)的句子確不為人所熟知，即“才須學(xué)也”以及“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”在這里不僅強調(diào)了廣才需要靠學(xué)習(xí)，另外更進一步強調(diào)了確立志向?qū)Τ蓪W(xué)的意義。

宋明時期心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵著重講以義利判君子小人，關(guān)鍵在于當(dāng)辨其志。他說，同一件事情，由不同的人來做，就會有不同的結(jié)果，其根本在于各個人的志不相同。求取功名的人，有的志在升官發(fā)財，其功名考取，仍是“喻于利”的小人；有的志在治國安民，求功名則是“喻于義”的君子。由是而仕，必皆共其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂三君子乎？因此，做事重在做人，做人重在辨志[4]。

三、總結(jié)――德性即知識

綜合來看，基于儒家“性善論”的立場，儒家原初用法上的“小人”只是與“君子”地位相對的國民的稱呼，只是到了后來當(dāng)“君子”以道德修養(yǎng)為本質(zhì)的時候，與之相對的“小人”方有了道德修養(yǎng)缺失的含義，連儒家圣人孔子也說自己“吾少也賤，故能多鄙事”，又說自己是通過“志于學(xué)”，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”，“學(xué)而不厭”來成就其偉大德性的，這點對我們今天認識自我，加強學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)有非常重要的指導(dǎo)意義。

孔子重學(xué)，孟子講“擴而充之”，荀子講“化性起偽”賢哲都重視通過學(xué)習(xí)成為君子的意義，這點和西方先哲蘇格拉底的“德性即知識，無知即罪惡”內(nèi)涵何其相似！當(dāng)然，學(xué)習(xí)是成為君子的重要手段，但是如果不能確立正確的志向，不掌握良好的學(xué)習(xí)方法，沒有堅忍不拔的意志，依然不能掌握真正的知識，那么只能淪為“多不接世，悲守窮廬”或者要么即使處于高位，但因“只養(yǎng)其小者”也會成為“患得患失”的“小人之儒”。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008:12.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983:10.

篇9

一、培養(yǎng)整體感知課文的能力，采用自由式朗讀的方法

低年級學(xué)生有很強的好奇心和求知欲望，課文又采用全部拼音的形式出現(xiàn)，這就為學(xué)生提供了一個很好的閱讀平臺。所以，在教學(xué)之初，我們就可以在理解課題的基礎(chǔ)上提出一些有趣的問題，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自主地去朗讀課文。

例如在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一文時，我先讓學(xué)生閱讀全文，在學(xué)生初步了解課文大概內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生提出問題：小壁虎為什么要去借尾巴？它的尾巴哪去了？它向誰借尾巴了？最后它借到尾巴了嗎？這些淺顯有趣的問題對于低年級小學(xué)生來說能極大地調(diào)動他們的求知欲望，增強他們學(xué)習(xí)的自信心，使他們通過認真朗讀課文就能很容易找出答案。于是，我抓住有利時機布置學(xué)生自由朗讀課文，并提出以下幾方面的自讀要求：①借助拼音讀課文，畫出生字新詞。②思考前面提出的問題。③讀完后數(shù)出自然段并標上序號。要求學(xué)生針對教師提出的自讀要求自由朗讀課文，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生認讀生字的能力，又讓他們對課文內(nèi)容有了初步的了解，長期堅持訓(xùn)練，學(xué)生自學(xué)生字和整體感知課文能力都會得到提高，從而養(yǎng)成不動筆墨不讀書的良好習(xí)慣。

二、訓(xùn)練學(xué)生抓住重點詞句的能力，采用理解性閱讀的方法

低年級的課文語言優(yōu)美、內(nèi)容生動有趣，是一個個飽含知識的載體。要想訓(xùn)練學(xué)生抓住重點詞句進行理解性朗讀的能力，就要求教師有針對性地對學(xué)生進行閱讀指導(dǎo)和點撥。每篇課文都有一兩個重點段，每段話一般有一個或幾個重點詞，學(xué)生讀書時也能找出哪里寫得精彩，哪里是最能感動人的地方，哪里還有不明白的地方。這些重點詞句及精彩、疑惑之處就是閱讀的重點，也是需要反復(fù)品讀、認真體會的地方。

《語文課程標準》指出：第一學(xué)段學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。要讀出感情，首先，要注意讀出不同的語氣。低年級課文中有許多生動有趣的小故事，這些小故事中最能體現(xiàn)感情朗讀的就是人物的語言。不同的語言能夠體現(xiàn)體現(xiàn)人物的各自特點，這就是課文的重點。如《春雨的色彩》一文通過寫一群小鳥在屋檐下躲雨時的爭論，既表現(xiàn)了小鳥的天真可愛，又向人們展示了春天的一幅幅美麗畫卷：草地綠了，桃花紅了，油菜花黃了……這篇課文只要讀好它們之間爭論的語言，就可以很好地理解課文內(nèi)容了。因此，我著重讓學(xué)生采取形式多樣的讀法去讀對話部分：自己讀、小組展示讀、分角色朗讀。我在理解課文的基礎(chǔ)上又提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，并根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計這樣一些練習(xí)：春雨落在紫羅蘭花上，紫羅蘭紫了，按照小鳥們的說法春雨是（ ）色的；春雨落在梨樹上，梨花白了，按照小鳥們的說法春雨是（ ）色的……這樣，就拓展了學(xué)生的思維空間，提高了閱讀質(zhì)量。

其次，要讀出感情，還要注意把握語速和語調(diào)。學(xué)生要根據(jù)不同的內(nèi)容選用合適的語速語調(diào)朗讀課文，只有他們對課文的理解有了一定的深度，才能做到這一點。如《美麗的公雞》，通過公雞的語言，就可以看出公雞的驕傲和自高自大。因此，指導(dǎo)學(xué)生讀好公雞的語言，可以使他們更好地理解課文內(nèi)容。文中，公雞前三次的語言分別是：“長嘴巴的啄木鳥，咱們倆比一比，到底誰美?！薄肮难劬Φ男∶鄯?，咱們倆比一比，到底誰美?！薄按蠖瞧さ那嗤埽蹅儌z比一比，到底誰美?！边@三次說話，都可以看出公雞的傲慢無禮。教學(xué)中，可這樣出示以下問題幫助學(xué)生來理解課文：①自讀課文，看一看公雞都和誰去比美了？其他小動物是什么態(tài)度？②把公雞和啄木鳥、蜜蜂、青蛙的對話畫出來，再讀一讀。③想一想，公雞為什么要說這些話？其他小動物為什么是那樣的態(tài)度？④指導(dǎo)朗讀，師生予以評價。⑤分角色朗讀課文。以上教學(xué)以朗讀為主線，把朗讀、思維、表達融為一體，指導(dǎo)學(xué)生很好地感悟了公雞的特點。

三、提高學(xué)生融會貫通的能力，采用運用性朗讀的方法

學(xué)習(xí)任何一種知識都要講究靈活運用，要做到這一點必須在理解的基礎(chǔ)上進行反復(fù)練習(xí)。要想提高閱讀能力，最好的辦法還是讀書。因此，在學(xué)生熟練地朗讀并充分理解課文的基礎(chǔ)上，教師要讓學(xué)生展開想象的翅膀。如在學(xué)完《家》這篇課文后，我讓學(xué)生結(jié)合課文的寫法，用“（ ）是（ ）的家”練習(xí)說話。低年級的孩子天真可愛，想象力很豐富，再加上他們接觸的新鮮事物多，因此他們表達的欲望十分強烈，說起話來也條理清楚、形象生動、比喻貼切。如搖籃是寶寶的家，夜空是星星的家、森林是小鳥的家等。這種遷移性的訓(xùn)練，讓學(xué)生把所學(xué)知識與方法及時地加以運用，不僅培養(yǎng)、提高了學(xué)生的閱讀能力，而且拓寬了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的語言積累。

篇10

[中圖分類號]　G232

[文獻標識碼]　A

[文章編號]　1009-5853(2012) 04-0024-04

“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之”。在中國政治、經(jīng)濟躍居世界前位的今天，文化作為軟實力，對于國家競爭力提升的作用越發(fā)凸顯。具有五千年優(yōu)秀文明的中華民族，正在以強大的文化輻射力，彰顯與踐行文化自覺、自信與自強。作為中華文化的推介平臺與擴音器，出版在文化“三自”中更應(yīng)該實現(xiàn)其歷史承擔(dān)。但是，作為處于起步階段的文化產(chǎn)業(yè)重要一環(huán)的出版業(yè)，與影視傳媒等熱門行業(yè)相比，地位與經(jīng)濟收益還明顯處于劣勢?！俺霭嫖幕母叩亟ㄔO(shè)，需要出版人的理性和堅守?？谔柵c綱領(lǐng)能給人以鼓舞和信心，但作為出版文化建設(shè)的實踐者，出版人注重的應(yīng)是精神的凝聚和腳踏實地的行動自覺”[1]。文化強國需要出版創(chuàng)新，出版創(chuàng)新需要編輯對于職業(yè)的持守。新聞出版署原署長于友先指出：“隊伍問題仍然是促進繁榮的核心問題?！侣劤霭媸聵I(yè)對于隊伍有著特殊的要求，它不僅要學(xué)有專長，而且要有品格和境界?！盵2]由是，在現(xiàn)今文化自覺時代，我們不得不重申和重視編輯的人生境界修養(yǎng)這個關(guān)系文化強國的重要議題。

1　在耐得寂寞中持守

編輯，《辭海》如是界定：“指新聞出版機構(gòu)從事組織、審讀、編選、加工、整理稿件等工作，是定稿付印前的重要環(huán)節(jié)?！本庉嫻ぷ鞯男再|(zhì)，決定了編輯人員“幕后英雄”的角色。作者與編輯工作者，雖然為同一文化產(chǎn)品付出努力，但一旦作品出版面世，二者獲得的經(jīng)濟效益與社會效益卻有天壤之別。經(jīng)濟效益人所共見，我們暫且不談。僅以署名而言，不管是書籍的出版，還是報紙雜志的出版，作者的署名必不可少，且總是在最顯眼的位置上綻放光彩（當(dāng)然，作者是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，這無可厚非）。而責(zé)任編輯在哪里？圖書的編輯，一般只默默地出現(xiàn)在封底及版權(quán)頁中。學(xué)術(shù)期刊編輯的署名，在沒有實行責(zé)任編輯制度之前可有可無，現(xiàn)在實行了責(zé)任編輯制度，編輯的署名或者出現(xiàn)在文章最后，或是在雜志的扉頁上集體出現(xiàn)。這種作者與編輯的顯隱差別，暗含了編輯的角色地位。編輯實踐證明，常年身居幕后的編輯，正是因為這種寂寞的持守而被歌頌：編輯是辛勤的園丁，扶植、培育百花開放，自己卻不爭春；編輯是精細的裁縫，終年補繡綴錦，奉獻給別人知識的新裝，卻從不要人回報。這些被歌頌的美德，內(nèi)涵之一就是在寂寞中持守。

在寂寞中持守，這看似很平常的話，其實踐行起來難度相當(dāng)大。在轉(zhuǎn)企改制和數(shù)字出版轉(zhuǎn)型的形勢下，出版創(chuàng)新與出版自強需要復(fù)合型、創(chuàng)新型、實踐性、開拓型的優(yōu)秀編輯人才。但是矛盾在于，具有這樣素質(zhì)的優(yōu)秀人才，往往不會選擇出版作為職業(yè)，或是雖然選擇了出版，但其精力主要集中在“自留地”上，“八小時之內(nèi)，干公家的活，八小時之外，干自己的活”，其優(yōu)勢難以在出版中發(fā)揮出來。這樣的局面，就其根本來講，就是耐不得編輯的寂寞。教育科學(xué)出版社社長所廣一指出：“優(yōu)秀的編輯人才，既要求綜合素質(zhì)高，又要求能耐得住寂寞。然而，現(xiàn)實往往是綜合素質(zhì)高的人思維比較活躍，卻耐不住寂寞?！盵3]

編輯，只有耐得住寂寞才能綻放。這在古今中外皆有鮮活的榜樣。在國外，可以冠以“偉大”稱譽的狄德羅，竭盡精力編輯《百科全書》長達25年?！栋倏迫珪芬呀?jīng)成為人類知識的百科寶典永載于世，狄德羅的名字也永載出版乃至人類文明史冊。在國內(nèi)，這樣在寂寞中守護人類文明之花的出版者，如鄒韜奮、葉圣陶、趙家璧、范用等老一輩編輯家，他們“書里乾坤一生情”，其耐得住寂寞的持守，讓他們經(jīng)手編輯出版的“書比人長壽”。耐得住寂寞的持守，究其實質(zhì)，是對國家、民族的高度責(zé)任感，是“兼濟天下”的抱負。這些出版界的楷模，不管世事如何變幻，總在民族文化的傳承與創(chuàng)造中寂寞擔(dān)當(dāng)。正是因為這些出版界前輩“俯首甘為孺子?！保盆T就了中華文化的綿遠與強大的輻射力和影響力。也正是他們甘于寂寞，才留下了如臧克家在《有的人》中所提及的“死”與“生”的辯證。甘于寂寞的，雖死猶生。反之，則是為編輯一生的悲哀。這也是現(xiàn)在所提倡的要培養(yǎng)“大編輯”的用心所在。

十七屆六中全會《決定》中提到，精神貧乏與物質(zhì)貧乏都不是社會主義。出版業(yè)作為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，它所提供推介的，是中華民族世代綿延的文化精髓，是使中國精神屹立于世界民族之林的精神脊梁。缺少這種精神文化，就只能做這個世界的應(yīng)聲蟲，諾諾于其他國家的文化，就是經(jīng)濟再發(fā)展，沒有文化作為精神輔翼，也難以真正成為世界強國。編輯，正是這脊梁的支撐者與維護者。沒有甘于寂寞的持守，編輯何堪擔(dān)當(dāng)民族脊梁的重任？

2　在甘于奉獻中擔(dān)當(dāng)