導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為了凸出這本書的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在這里，我有需要說(shuō)明歷史的書寫，包括思想（當(dāng)然也包括哲學(xué)思想）的解讀和書寫本身的問(wèn)題。首先，所謂客觀歷史是可疑的，也就是說(shuō)，絕對(duì)不受主觀意欲左右的歷史是不存在的，不但歷史的整體性、客觀性無(wú)法確定，甚至在一個(gè)完全可以掌握的歷史事件和資料里，歷史的書寫還是受牽制於書寫者個(gè)人的歷史哲學(xué)，用HaydenWhite的話來(lái)說(shuō)，在歷史的書寫過(guò)程中，起碼有三種限制:意識(shí)形態(tài)的限制、道德觀念的限制和美學(xué)策略的限制。所有的歷史書寫都有落入片面書寫的危險(xiǎn)，因?yàn)樵跁鴮懙倪^(guò)程中，許多具體獨(dú)特的細(xì)節(jié),往往因?yàn)轫槕?yīng)一種意識(shí)形態(tài)或政治理念而被犧牲了。中國(guó)近代史就是一個(gè)很好的例子，同樣的歷史事件，在中國(guó)和臺(tái)灣的書寫便成了兩個(gè)（有時(shí)是各說(shuō)各話的）版本。另一個(gè)例子是匈奴的歷史，我們只有漢人對(duì)匈奴的歷史看法，沒(méi)有匈奴自己看自己的的歷史，這些歷史的差距與『斷裂使人懷疑歷史的可靠性和真實(shí)性的可能。宋先生的書寫當(dāng)然也會(huì)受到HaydenWhite所說(shuō)的三種限制，他怎樣突圍而出而達(dá)致一種『有效的歷史意識(shí)，而能一步步扎實(shí)地引領(lǐng)讀者重新印認(rèn)、感受儒家式社會(huì)在不同歷史時(shí)段中活潑潑、活生生的運(yùn)作潛力及其無(wú)可避免的局限甚至最終可能無(wú)可避免的崩潰呢？這里我打算借用詩(shī)人龐德的兩段話來(lái)引發(fā)。在其討論『學(xué)問(wèn)的新方法時(shí)提到所謂『明澈的細(xì)節(jié)（LuminousDetail）和『神髓（Virtu）,關(guān)於前者，他說(shuō):

任何事實(shí)從某種意義上說(shuō)，都是重要的。任何事實(shí)都可能是朕兆的，但某些事實(shí)卻能為人們觀察周圍環(huán)境，前因後果，序次與規(guī)律，提供一種出人意料的洞識(shí)力……我們?cè)谖幕蛭膶W(xué)發(fā)展史上，便接觸到這種具有啟發(fā)性的細(xì)節(jié)。數(shù)十個(gè)這種性質(zhì)的細(xì)節(jié)可以使我們獲得關(guān)於一個(gè)時(shí)代的信息——這些信息是積聚浩繁的普通事實(shí)所得不到的。（"IGathertheLimbsofOsiris",theNewage，Dec.7,1911,pp.130-1）

關(guān)於『神髓，他有獨(dú)特的說(shuō)法:

每個(gè)人的靈魂是由靈魂世界裏全部的質(zhì)素所混成，但在每個(gè)靈魂裏有這麼一個(gè)支配性的質(zhì)素，獨(dú)特而強(qiáng)烈，是屬于每個(gè)個(gè)人的特質(zhì)或神髓，這種是沒(méi)有兩個(gè)靈魂會(huì)重複的特質(zhì)。（TheNewAgeJan.4,1912,p.224）

宋先生重寫的儒家思想和儒家式社會(huì)，一面要重見(jiàn)/重建孔子/儒家思想的『神隨，一面要找出一把『明澈的（歷史的）細(xì)節(jié)，使我們獲得關(guān)於整個(gè)儒家式社會(huì)的信息——那些積聚浩繁的普通事實(shí)所得不到的信息。這里不是說(shuō)宋先生讀過(guò)這兩段話，而是說(shuō)，在他的選組方法上有近似的策略並達(dá)到相似的效果——?dú)v史思想書寫所需的『有效的歷史意識(shí)。這里我還需談?wù)劇赫軐W(xué)書寫的一些情況，才可以瞭解在他選組過(guò)程中哲學(xué)和歷史所激發(fā)的效應(yīng)。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，所有思想（包括哲學(xué)）的議程是無(wú)法脫離更大的社會(huì)政治歷史的網(wǎng)絡(luò)來(lái)討論的，所有思想的生成（包括書寫時(shí)所需的美學(xué)表現(xiàn)策略的生成）是落腳於、包涵於二者之間的辯證轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們的構(gòu)成，有時(shí)以擁護(hù)潛藏在思想、歷史背後的社會(huì)、政治議程的論述方式出現(xiàn)，有時(shí)以批評(píng)這些議程的反論述出現(xiàn)，至于這些議程與論述之間的相互的、因應(yīng)的變化更加需要回到它們動(dòng)變中的整個(gè)過(guò)程去探測(cè)，不可以在其定形的形式中去找尋。以『儒家思想為例，近代哲學(xué)、歷史的討論中，太多人只把過(guò)往相傳下來(lái)的定論作某種“教義”的擇要、簡(jiǎn)化的覆述，仿佛這思想三千年來(lái)未嘗變化！我們必需找出每一個(gè)歷史時(shí)段、每一個(gè)地方攝取儒家思想時(shí)特有的歷史因素和相關(guān)的複雜的心理環(huán)境以至當(dāng)時(shí)歷史事件所激發(fā)其選取材料和解讀方式的根本緣由在那里。這樣理出來(lái)的『神隨可以協(xié)助書寫者在浩繁紛紜的歷史事件中找到使我們獲得關(guān)於一個(gè)時(shí)代的信息的『明澈的細(xì)節(jié)。同樣，把思想的生發(fā)盡量放入可掌握的整體歷史的運(yùn)作中也可以協(xié)助書寫者不陷入固化的意念。

宋先生要重見(jiàn)/重建孔子/儒家思想，一開始就不是從抽離歷史的經(jīng)典中取義，而是回到促使孔子思想生發(fā)的歷史原點(diǎn)去考量，也就是Sartre所說(shuō)的situatedness（所處的環(huán)境、形勢(shì)、狀態(tài)），包括孔子面對(duì)其歷史變化時(shí)的心理反應(yīng)和抉擇。宋先生從同時(shí)期的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等歷史材料中說(shuō)明孔子的出現(xiàn)，是在周朝以氏族宗法制度為榦的家長(zhǎng)式封建主支配系統(tǒng)開始動(dòng)搖慢慢面臨崩潰之時(shí)，整個(gè)變化，有其歷史的必然性，經(jīng)過(guò)600年後，因?yàn)楦鞣饨ㄖT侯國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展程度的差異，引發(fā)武力合并，吞滅了弱小的諸侯國(guó)，大部分世襲貴族逐漸沒(méi)落，同時(shí)一部分農(nóng)民和商人因相對(duì)集中了經(jīng)濟(jì)財(cái)富而變?yōu)樾屡d地主，形成新的生產(chǎn)階層的勢(shì)力集體。原來(lái)是從事生產(chǎn)的『小人突然因?yàn)樯a(chǎn)力的高漲而擺脫被支配的名位而試圖進(jìn)入傳統(tǒng)中屬于『君子的支配階級(jí)，在孔子的眼中，周的名制下的秩序的崩潰，粘合的力量盡失，社會(huì)就無(wú)法維持?？鬃邮窃谶@種危機(jī)感中提出他的『維新君子、『德治理念、『復(fù)禮以仁、『和（大同）等觀念。從這個(gè)歷史的切入點(diǎn)，宋先生一面具實(shí)而精到地突顯儒家思想的精髓，一面指出其局限。

我們當(dāng)然無(wú)法因?yàn)槲C(jī)的迫切原諒孔子的『吾從周而為名制說(shuō)辭和求復(fù)禮，雖然在他的維新君子的議程中提出的往往是他追求的理想的『名（正名）和合乎『仁的『禮，但無(wú)可否認(rèn)的，他『復(fù)禮『正名的提出無(wú)意中為後來(lái)的執(zhí)政者鞏固了支配『小人的權(quán)力架構(gòu)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而我們亦不能否認(rèn)他在提出『維新君子、『德治理念、『復(fù)禮以仁、『和（大同）等觀念的論述中，確確實(shí)實(shí)建立了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的、用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，積健為雄的，或者應(yīng)該說(shuō)積德為雄的改革者角色的維新君子。在孔子的論述的領(lǐng)域里，認(rèn)定整個(gè)『和的崩潰，錯(cuò)在君子（往往是統(tǒng)治者）道德修養(yǎng)的缺乏，要克服當(dāng)時(shí)的危機(jī)，必需從人的道德意識(shí)出發(fā)，宋先生這樣說(shuō):

『最終看來(lái)，孔子把社會(huì)問(wèn)題看成君子，即承擔(dān)統(tǒng)治職責(zé)的知識(shí)分子們倫理的努力問(wèn)題……尤其是（他們的）道德意識(shí)即仁的作用。因此他強(qiáng)調(diào)在解決社會(huì)問(wèn)題中人和道德的重要性……強(qiáng)調(diào)"人"的"仁"、即人本主義思想和現(xiàn)世的社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)心與實(shí)踐的意志。

宋先生特別拈出孔子的『人能弘道，非道弘人的話闡明『人（主體）是道、即客觀的理性的主人...也就是說(shuō)，人是自然的主人。這個(gè)『士（知識(shí)分子）的塑像，不但是三千年來(lái)『儒家式社會(huì)的社會(huì)改革推動(dòng)的主力，即在反孔的現(xiàn)代知識(shí)分子中（包括李大釗、毛澤東）都有潛在的影響力。（見(jiàn)其第三部）。最大的反諷是:孔子是歷史事件逼使他追尋理想的人際支配系統(tǒng)，但他沒(méi)有看見(jiàn)社會(huì)客觀條件變化的必然性?！嚎鬃又皇歉鶕?jù)自己的信念，將周禮抽象為萬(wàn)世不變的根本的社會(huì)秩序，因此表現(xiàn)出極其保守的傾向，認(rèn)為任何社會(huì)"即使百世（三千年）以後"也可以根據(jù)周禮的"加減變通"事先知道其社會(huì)內(nèi)容，即只用禮來(lái)看待歷史的錯(cuò)誤觀念。

我個(gè)人認(rèn)為本書最深厚、最精彩的是第二部。為了指出影響近代中國(guó)研究極深的馬克思的『亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的巨大錯(cuò)誤，他深讀古代社會(huì)歷史資料凡四年，然後精選細(xì)說(shuō)『儒家式社會(huì)，讓讀者既知且感地認(rèn)印秦漢至明清古代社會(huì)多層活動(dòng)力激蕩下複雜而豐滿的運(yùn)作方式和記錄，反映出馬克思這個(gè)模式的虛構(gòu)性和誤導(dǎo)性。馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式，是處于人類歷史發(fā)展的最初階段，即半野蠻半文明階段，沒(méi)有土地私有所有權(quán)，只有部落的共同所有和東方的專制主義式的大地國(guó)有制，即萬(wàn)人服從于專制君主一人（或國(guó)家）的奴隸狀態(tài)。這個(gè)迷思的前提，是以所謂灌溉假說(shuō)為根據(jù)的，根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，大型公共事業(yè)（建設(shè)堤壩、運(yùn)河等）是使東方的農(nóng)耕變?yōu)榭赡艿幕A(chǔ),為了管理這種大型的事業(yè)，專制君主的絕對(duì)權(quán)力是必需的。宋先生耐心分條鏤述儒家式社會(huì)實(shí)質(zhì)的權(quán)力運(yùn)作——中央官僚—地主集權(quán)政治多元的結(jié)構(gòu)——和大量的資料輕易的把這迷思完全爆破。

宋先生的陳述有幾個(gè)特點(diǎn):

（1）宋先生熟讀馬克思經(jīng)典，所抽出的引文，不但把馬克思的議程作出明澈的呈示，而且讓人在了解了馬克思精神走向的重要性以後看出其對(duì)亞洲歷史結(jié)論之盲點(diǎn)；

（2）他用了完全屬于正統(tǒng)馬克思的方法——?dú)v史事件的物質(zhì)基礎(chǔ)——來(lái)否定馬克思由市民社會(huì)出發(fā)發(fā)展出來(lái)的文化階段論的局限與偏頗；

（3）他應(yīng)用了大量的表解（北部中心區(qū)、南部週邊地區(qū)群數(shù)、人口數(shù)。耕作面積表；1904—33年間總耕地面積中的灌溉面積表；中國(guó)治水活動(dòng)的歷史發(fā)展與地區(qū)分配統(tǒng)計(jì)表——由春秋戰(zhàn)國(guó)到清；長(zhǎng)江以南人口變化表；人工灌溉設(shè)施的內(nèi)容表；儒家式社會(huì)中的人口變動(dòng)表——由西漢到清;漢代人口與耕地面積表等。來(lái)源包括漢書，後漢書，地理志，晉書地理志，三國(guó)志，元食貨志，魏書地制度等）；

（4）政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)作、農(nóng)民革命的實(shí)際情況的細(xì)論，都明顯地反映出馬克思“想當(dāng)然”的結(jié)論所帶動(dòng)威特伏格，麥德扎、托奇等一大堆學(xué)者的問(wèn)題重重。

宋先生選組部署的資料，清楚地顯示自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，專制君主的實(shí)質(zhì)權(quán)力早已被中央官僚——地主集權(quán)政治多元的結(jié)構(gòu)的支配系統(tǒng)和土地私有制邊緣化，事實(shí)上，儒家式社會(huì)的特征是土地私有制的生產(chǎn)方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位不是牧歌式的村社共同體，而是自家經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)，農(nóng)民層沒(méi)有把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能看作是自己生存中本質(zhì)的東西，水利設(shè)施的建設(shè)是有關(guān)地區(qū)社會(huì)的利益團(tuán)體，有時(shí)是王室，有時(shí)是豪族私人的課題。國(guó)家的統(tǒng)治往往操縱在官僚地主的手上?，F(xiàn)在讓我們看看宋先生對(duì)馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的精彩的批判:

“他們的理論不過(guò)是歐洲中心主義思考的變形。托奇將中國(guó)社會(huì)看作『亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的典型範(fàn)例完全違背了中國(guó)的實(shí)際情況……（他們）錯(cuò)誤的解釋不但源于對(duì)中國(guó)社會(huì)的無(wú)知，而且還起因于包含這18世紀(jì)以來(lái)在資產(chǎn)階級(jí)思想家意識(shí)形態(tài)中濃縮的、歐洲中心式思考。在歐洲中心主義看來(lái)，所謂『東方社會(huì)，即在地理是屬于非歐洲地區(qū)的亞洲、中南美洲和非洲社會(huì)，不顧他們的文化與社會(huì)差異，全都看作是區(qū)別于『文明的歐州的『野蠻社會(huì)……在政治上由殘暴的『東方式專制主義『一成不變地統(tǒng)治了數(shù)千年時(shí)間，在經(jīng)濟(jì)上由于缺少私有財(cái)產(chǎn)，因此停留在『人類文化原始階段的『氏族共同體狀態(tài)中；在文化上支配東方社會(huì)的是棣屬于『自然的『被動(dòng)精神，即與人道主義背道而馳的、崇拜自然的順從恭順的風(fēng)土人情。作者以為，儒家式社會(huì)不能用這種歐洲中心的世界觀進(jìn)行解釋。儒家式社會(huì)是直接先行于資本主義社會(huì)的。換句話說(shuō)，它在前資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中是最進(jìn)步的社會(huì)……歷史唯物論所規(guī)定的人類歷史階段即原始共同體。奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義社會(huì)——決不是人類歷史的普遍發(fā)展，那麼儒家式社會(huì)從其發(fā)展水平來(lái)看應(yīng)該放在封建制與資本主義的生產(chǎn)方式之間。從所有關(guān)係的觀點(diǎn)來(lái)看，儒家式社會(huì)與資本主義生產(chǎn)關(guān)係有著密切的關(guān)係。但從生產(chǎn)方式和社會(huì)分工的觀點(diǎn)來(lái)看，按照托奇的話，這個(gè)社會(huì)不屬于奴隸制、封建制、資本主義社會(huì)中的任何一個(gè)?！?/p>

宋先生不只是批判了馬克思的觀點(diǎn)而已，他的批判事實(shí)上給所有比較文化研究的學(xué)者作出最重要的警告。這與我這麼多年來(lái)在東西比較文學(xué)方法上所提出的警告不謀而合（見(jiàn)我的《比較詩(shī)學(xué)）《歷史、傳釋與美學(xué)）和《DiffusionofDistances:DialoguesbetweenChineseandWesternPoetics））宋先生的書除了他精到的見(jiàn)解使讀者對(duì)儒家思想，儒家式社會(huì)有耕深的了解之外，還可以跳出單一文化思想的盲點(diǎn)。他這里的結(jié)論事實(shí)上還提供了尋找中國(guó)社會(huì)文化真質(zhì)思維的一個(gè)重要的起點(diǎn)，一個(gè)可以幫忙我們?cè)诮⒅袊?guó)現(xiàn)代性和後現(xiàn)代社會(huì)思索的重要的起點(diǎn)。事實(shí)上，宋先生就是在這個(gè)起點(diǎn)上在第三部里對(duì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的形成和中國(guó)現(xiàn)代革命的成功作出了嶄新的塑像。

從宋先生對(duì)儒家思想、儒家式社會(huì)透寫的長(zhǎng)景再出發(fā)看五四以來(lái)的知識(shí)分子，從『新民的梁?jiǎn)⒊健盒旅裰髦髁x的毛澤東，或從陳獨(dú)秀、胡適到魯迅、李大釗，以至其他的作家，我們都看到一個(gè)背負(fù)著沉重的使命、為塑造新中國(guó)鞠躬盡瘁的改革者的鮮明的形象，一個(gè)以主體意志力道德力迎接和試圖克服停滯的運(yùn)作系統(tǒng)來(lái)重建自由平等新中國(guó)的形象。在打倒孔家店的背後是一個(gè)除卻欽定的對(duì)生產(chǎn)階級(jí)（所謂“小人”）的支配、重生的活潑潑的『維新君子，在中國(guó)因外侮面臨生死存亡之際，努力尋求破除儒家式社會(huì)中停滯的基本元素（簡(jiǎn)約為反封建，其實(shí)是中央官僚地主集權(quán)系統(tǒng)中統(tǒng)治階級(jí)（約占10%）不合理的昂高的地租與稅征和生活經(jīng)常無(wú)以為繼的生產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民（約佔(zhàn)90%）整個(gè)不平等的社會(huì)的弊端）以期達(dá)到一種新的和諧。宋先生在這個(gè)地方，特別針對(duì)潛藏在他們?cè)泄诺浣逃锷顚拥娜寮依硐肷踔恋兰揖辰缰?，比如李大釗，在鼓?dòng)社會(huì)主義革命的吶喊的同時(shí)，特別提出孔子現(xiàn)世世界人本主義的自我信賴:『孔子說(shuō)道，舜何人也？予何人也？有為者亦若是。孔子以此曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)人的"自我信賴"。孟子說(shuō)，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？通過(guò)這點(diǎn)孟子也想強(qiáng)調(diào)人的自我信賴。想學(xué)習(xí)孔孟並將他們的思想加以實(shí)踐的人們的確應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的自我信賴和自立精神。他們應(yīng)該以自主的行動(dòng)來(lái)自立。而他最後爭(zhēng)取的自由是歸根在無(wú)待無(wú)礙的莊子思想。宋先生從眾多的證據(jù)里得到如下的結(jié)論:『李大釗為了否定正統(tǒng)儒家思想家長(zhǎng)式的獨(dú)裁社會(huì)秩序，一開始就非常重視道家的開放思想家。他想擺脫個(gè)別存在的所有人的束縛而宣揚(yáng)無(wú)限自由的莊子傳統(tǒng)的民彝概念（人的自然秩序）發(fā)展出現(xiàn)代政治的意義。同樣，毛澤東在『矛盾論也借用了道家的反者道之動(dòng)的說(shuō)法發(fā)揮他的無(wú)限矛盾無(wú)限實(shí)踐的哲學(xué)。

假如宋先生通過(guò)儒家式社會(huì)獨(dú)特物質(zhì)基礎(chǔ)的具體陳述否定了馬克思從單一文化以市民社會(huì)為基礎(chǔ)而得出來(lái)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，則毛澤東也透過(guò)中國(guó)非市民社會(huì)特有的民族歷史環(huán)境拒絕了馬克思史太林圖形化的革命路線，而為現(xiàn)代中國(guó)推出了成功的革命。（在此，作者集中在20、40年代思想上的變革，本書題旨不便涉及毛澤東後期各種政治運(yùn)動(dòng)以至發(fā)起的悲劇情況。）毛澤東說(shuō):

篇2

我們相當(dāng)多的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)和培育時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)西方企業(yè)文化的學(xué)習(xí)和引進(jìn)，但往往只能是仿其“形”卻不能傳其“神”，造成諸多企業(yè)現(xiàn)實(shí)困境的重要根源，其中比較普遍和突出的問(wèn)題有以下三個(gè)方面：

其一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和制度約束，嚴(yán)重?fù)p害了職工的奉獻(xiàn)精神。不少企業(yè)在管理過(guò)程中忽視人的情感需求，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，于是責(zé)任分解、制度上墻、重獎(jiǎng)重罰、將物質(zhì)收益與工作成效掛鉤等等，諸于此類的改革措施被視為金科玉律相繼出臺(tái)，再加各種傳媒推波助瀾使其影響不斷擴(kuò)大。結(jié)果企業(yè)的制度成本和資金成本不斷增加，產(chǎn)品成本中工資比例不斷增大，職工收入明顯增多，同時(shí)也形成了以“錢”為中心、一切向“錢”看的不良傾向。當(dāng)一切行動(dòng)皆為“錢圖”時(shí)，奉獻(xiàn)精神就蕩然無(wú)存。

其二，勞動(dòng)關(guān)系契約化使職工主人翁地位動(dòng)搖，忠誠(chéng)品質(zhì)消減，責(zé)任感喪失。我國(guó)企業(yè)借鑒的西方企業(yè)管理中雇傭與被雇傭的關(guān)系與社會(huì)主義公有制下職工的主人翁地位、與“愛(ài)廠（企業(yè)）如家”的傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重沖突。勞動(dòng)關(guān)系契約化使職工原有的主人翁地位動(dòng)搖，忠誠(chéng)品質(zhì)消減，責(zé)任感喪失，歸屬感淡化，焦慮和不安全感時(shí)刻困擾著他們，企業(yè)的凝集力大大減弱。此時(shí)，如果其他企業(yè)有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)誘惑就可能使能者“擇木而棲”。市場(chǎng)化條件下企業(yè)為招攬人才，提供的經(jīng)濟(jì)待遇經(jīng)常是“這山更比那山高”，這是跳槽現(xiàn)象有增無(wú)減的根本原因，企業(yè)的人力資源管理也因此陷入惡性循環(huán)。

其三，追捧“胡蘿卜加大棒”理論，物化職工的使用和管理，嚴(yán)重?fù)p害了職工的身體健康。不少企業(yè)尤其是私營(yíng)企業(yè)簡(jiǎn)單采取“胡蘿卜加大棒”的強(qiáng)制勞動(dòng)方法，以超過(guò)職工身體機(jī)能的強(qiáng)度“透支”使用勞動(dòng)力，嚴(yán)重?fù)p害了他們的身體健康。這種方法是西方30年代盛行的泰勒科學(xué)管理和理論，而今在國(guó)外也因其非人道性早就被唾棄。這種無(wú)視職工的健康甚至生命，把職工當(dāng)作機(jī)器使用的物化做法無(wú)異于殺雞取卵，也使企業(yè)管理水平退回到產(chǎn)業(yè)革命初期。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的實(shí)證分析

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，不管我們承不承認(rèn)、自不自覺(jué)，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，儒家思想將會(huì)成為培育現(xiàn)代企業(yè)文化的沃土。

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極入世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。本世紀(jì)二三十年代，老一輩企業(yè)家榮德生先生就在企業(yè)中提倡和實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化精義，將儒家的一些思想觀點(diǎn)成功地轉(zhuǎn)化為企業(yè)的信念。榮德生先生說(shuō)：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之明德，《中庸》之明誠(chéng)、正心、修身、終至國(guó)治天下平，亦猶是也，必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是，庶幾有成?！彼J(rèn)為要提高生產(chǎn)效率，除增添新設(shè)備，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外，還要從人事出發(fā)，改善管理。在經(jīng)營(yíng)工廠時(shí)“所請(qǐng)人非專家，以有誠(chéng)心，管人不嚴(yán)，以德服人。顧其對(duì)家對(duì)子女，使其對(duì)工作不生心存意外，即算有效?！边@種“以德服人”、“顧其對(duì)家對(duì)子女”管理思想充分調(diào)動(dòng)了職工的積極性、培養(yǎng)了他們的忠誠(chéng)品質(zhì)、協(xié)調(diào)了勞動(dòng)關(guān)系、造就了團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)群體，為企業(yè)創(chuàng)造了良好的業(yè)績(jī)。其效果絕對(duì)不是單純的物質(zhì)刺激、契約化管理所能比擬的。制藥企業(yè)同仁堂在經(jīng)營(yíng)中始終遵循儒家“見(jiàn)得思義”、“義然后取”的思想，本著“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的精神，教育員工“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”，在產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)上精益求精，對(duì)病患者“童叟無(wú)欺，一視同仁”，以至歷經(jīng)300年而不衰，成為譽(yù)滿全球的老字號(hào)。被稱為“日本近代工業(yè)之父”，一生參與創(chuàng)辦了500多家企業(yè)的澀澤榮一先生，就以儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》作為培訓(xùn)工業(yè)企業(yè)管理人員的教材，他在回顧自己的創(chuàng)業(yè)生涯時(shí)說(shuō)：“我的經(jīng)營(yíng)中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據(jù)《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得成功?！?/p>

實(shí)踐表明：儒家思想在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中的智慧價(jià)值是實(shí)實(shí)在在的，只要善于對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，就能夠創(chuàng)造出適合中國(guó)民族特點(diǎn)、充滿生機(jī)活力的企業(yè)文化。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的智慧性啟發(fā)

在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中，我們應(yīng)該在對(duì)儒家思想的智慧充分了解、掌握和消化之后，適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

（一）借鑒儒家“義然后取”的義利觀，樹立正確的財(cái)富觀念

儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀包含這樣幾層意思：第一，追求正當(dāng)利益，鄙視不當(dāng)之利?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”；第二，主張以正當(dāng)?shù)姆绞阶非笳?dāng)利益，反對(duì)不擇手段?！傲x然后取，人不厭其取”，“放于利而行，多怨”；第三，義利不可兼得時(shí)，舍利求義。“君子喻于義，小人喻于利”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家義利觀啟發(fā)我們，雖然最大限度地追求利潤(rùn)是企業(yè)的天職，但是應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，絕不能惟利是圖。在經(jīng)營(yíng)中，企業(yè)應(yīng)該全面考慮自己作為產(chǎn)品生產(chǎn)者與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品銷售者和消費(fèi)者等有關(guān)各方的利益分配，使他們能夠根據(jù)各自投入的大小取得合理的回報(bào)，才能不斷贏得合作伙伴和廣大顧客，占領(lǐng)并拓展產(chǎn)品市場(chǎng)，立于不敗之地。在分配時(shí)，企業(yè)應(yīng)該全面考慮國(guó)家、資本所有者、職工、企業(yè)之間的利益關(guān)系，依法納稅，繳足國(guó)家；按照約定計(jì)利，回報(bào)資本所有者；按勞計(jì)酬，足額支付職工，剩下的才是企業(yè)的利潤(rùn)。如此才會(huì)為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、寬松、和諧的內(nèi)外環(huán)境，保證企業(yè)地可持續(xù)發(fā)展。相反，如果企業(yè)見(jiàn)利忘義，或假冒偽劣或坑蒙拐騙或偷漏欠稅，敗露之后不僅要賠償損失，還要受到法律的制裁，使企業(yè)失去信譽(yù)甚至走向破產(chǎn)，所求之利也只能成為泡影，此所謂“放于利而行，多怨”。

（二）借鑒儒家“仁者愛(ài)人”思想，正確處理企業(yè)與職工的關(guān)系

儒家主張“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；并認(rèn)為關(guān)愛(ài)與苛酷效果截然不同，“思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨”?！叭收邜?ài)人”就企業(yè)而言，就要考慮職工作為人的多層次的需要尤其的情感的需要，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和契約化勞動(dòng)關(guān)系，“透支”使用勞動(dòng)力，而要充分尊重職工的基本權(quán)利，維護(hù)他們的合法利益，“顧其對(duì)家對(duì)子女，使其對(duì)工作不生心存意外”，甚至實(shí)行勞動(dòng)關(guān)系“終身制”解決他們的后顧之憂（勞動(dòng)契約化不是唯一的也不是最佳的選擇），鼓勵(lì)職工參與民主管理。那么，職工就會(huì)愛(ài)廠（企業(yè)）如家，回報(bào)企業(yè)以忠誠(chéng)，承擔(dān)起家庭成員的義務(wù)與責(zé)任。果真如此，企業(yè)就會(huì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，不僅大大節(jié)約管理成本，還會(huì)產(chǎn)生倍加的勞動(dòng)效率。

（三）借鑒儒家舉賢才思想，形成科學(xué)的用人機(jī)制

儒家一向主張“為政在人”、“舉賢才”。儒家的人才觀有以下幾層意思：其

一、強(qiáng)調(diào)人才的重要作用?！拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人”；其二，運(yùn)用正確的方法識(shí)別和選拔人才?！安灰匝耘e人，不以人廢言”，而應(yīng)該“聽其言而觀其行”。選拔人才時(shí)不計(jì)仇嫌親疏只考慮其才能高下、稱職與否，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”；其三，善待人才，不求全才?！吧庑∵^(guò)”，“既往不咎”，“無(wú)求備于一人”。儒家這類用人思想對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化顯然有很強(qiáng)的借鑒意義。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，如果企業(yè)不能建立一套科學(xué)的用人機(jī)制，不能很好地發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、選拔、培養(yǎng)、使用人才，就不可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，更談不上發(fā)展壯大。

（四）借鑒儒家“日新”思想，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

儒家強(qiáng)調(diào)居安思危和不斷進(jìn)步?！熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是矣國(guó)家可保”?！捌埲招?，日日新，又日新”。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中停滯就意味著死亡，能否“安而不忘危，存而不忘亡”實(shí)現(xiàn)“日日新”關(guān)乎企業(yè)的成敗。那么，如何才能“日日新，又日新”，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展呢？第一，要進(jìn)行教育?！坝薪虩o(wú)類”。成功的現(xiàn)代企業(yè)普遍重視對(duì)職工的教育培訓(xùn)；第二，要努力學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)?！皩W(xué)如不及，猶恐失之”，即要有緊迫感，惟恐落后而加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期加快，只有學(xué)習(xí)型企業(yè)才不會(huì)被市場(chǎng)淘汰；第三，要不斷接受先進(jìn)的思想，改革落后的制度?！耙字疄闀膊豢蛇h(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯酀?jì)，不可為典要，唯變所適?！逼髽I(yè)要敢于改革、善于改革，不可拘泥于形式、拘束于規(guī)則，而應(yīng)因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)制宜。

篇3

2、主要是維護(hù)封建建統(tǒng)治的需要；

3、具有民本思想；

4、維護(hù)道德倫理；

5、有男尊女卑的偏見(jiàn)；

篇4

儒家思想是中華文明的重要組成部分，《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱課標(biāo)）將中國(guó)古代儒家思想發(fā)展史歸入其中，并明確規(guī)定本專題的基礎(chǔ)要求是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)掌握中國(guó)古代各時(shí)期儒家典型代表人物的主要思想，而較高的能力要求則是教師運(yùn)用各種教學(xué)手段和方式使學(xué)生理解儒家文化在繼承中不斷發(fā)展，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)和接受人類文化、文明的繼承與發(fā)展關(guān)系。

基于課標(biāo)要求，各種版本的《高中歷史必修三?思想文化史》開篇即講述中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展史。作為一線中學(xué)教師，研究多位歷史教師的課堂教學(xué)之后，筆者發(fā)現(xiàn)大家更多的是被課本所束縛，注重單純地根據(jù)課本孤立地講解中國(guó)古代各時(shí)期儒家代表及各自的主要思想，忽視了其在歷史長(zhǎng)河中繼承和發(fā)展關(guān)系的分析，導(dǎo)致學(xué)生了解的只是一部沒(méi)有深度的、被割裂的儒家思想發(fā)展史，更說(shuō)不上對(duì)人類文化、文明繼承與發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。換而言之，教師更多的只是完成了課標(biāo)關(guān)于此專題教學(xué)的最基礎(chǔ)要求部分，沒(méi)有較好地完成較高要求部分。

二、解決問(wèn)題的建議

儒家思想發(fā)展史專題課堂教學(xué)存在的問(wèn)題已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，那么高中教師如何設(shè)計(jì)此專題的教學(xué)才能解決這些問(wèn)題呢？以春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想形成時(shí)期為例，筆者對(duì)自己教學(xué)課堂的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，設(shè)計(jì)了一個(gè)由淺入深地解決問(wèn)題的教學(xué)方案，這或許能為大家的教學(xué)提供一定的借鑒。

第一步，基于培養(yǎng)學(xué)生閱讀和理解能力以及高考?xì)v史科的考題模式，教師提供簡(jiǎn)短的材料，以供學(xué)生研讀，教師對(duì)少部分較深文字進(jìn)行解讀。

因?yàn)楸疚囊匀寮宜枷胄纬蔀槔?，根?jù)課標(biāo)要求，筆者提供了三組材料，涉及孔子、孟子和荀子這三位儒家代表，材料均為文言文。

第一組材料（均出自《論語(yǔ)》）

材料一 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

材料二 子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

材料三 子曰：“苛政猛于虎也！”

材料四 子曰：“有教無(wú)類?！保ㄗ⑨專翰灰?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，任何人都有接受教育的權(quán)利。）

第二組材料（均出自《孟子》）

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

材料二 人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。

材料三 孟子對(duì)曰：“……故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”

材料四 民為貴，社稷次之，君為輕。

第三組材料（均出自《荀子》）

材料一 生之所以然者謂之性，不事而自然謂之性……人之生也固小人……人之性惡，其善者偽也。

材料二 禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。

材料三 故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。

材料四 傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！酥^也。

材料五 天行有常，不為堯存，不為桀亡……制天命而用之。

第二步，教師提供下面的表格，組織學(xué)生根據(jù)材料討論并自主完成表格相關(guān)內(nèi)容。

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較異同點(diǎn)類的問(wèn)題解決起來(lái)相對(duì)困難，難點(diǎn)主要在于學(xué)生不知如何確定比較項(xiàng)。為逐漸提高學(xué)生在此方面的能力，教師可幫助選定比較項(xiàng)，并列出表格。

孔子、孟子、荀子思想主張異同比較表：

第三步，在學(xué)生充分討論后由學(xué)生展示討論成果（可由每個(gè)學(xué)習(xí)小組選派代表完成表格相關(guān)內(nèi)容的填寫），教師進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)和必要的修正。

第四步，在完成以上各項(xiàng)教學(xué)工作后，教師對(duì)本堂課的學(xué)習(xí)進(jìn)行最后的歸納總結(jié)，以明確包括儒家思想在內(nèi)的各種思想文化、文明等在歷史長(zhǎng)河中的繼承與發(fā)展關(guān)系：

篇5

一、道德完善，行為規(guī)范

作為一個(gè)君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動(dòng)上要用禮來(lái)規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語(yǔ)•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語(yǔ)點(diǎn)出了孔子學(xué)說(shuō)中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個(gè)方面來(lái)達(dá)到“仁”的理想?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），自己希望達(dá)到的也要幫助別人達(dá)到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠(chéng)意和積極性，這也應(yīng)該是個(gè)體的一種責(zé)任感?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z(yǔ)•顏淵》），自己不想做的不要強(qiáng)加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這也是對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點(diǎn)的動(dòng)物，總是被各種私心雜念所干擾，要達(dá)到此種道德的高度自覺(jué)自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個(gè)人“不同程度地去實(shí)現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個(gè)人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)•述而》）。要實(shí)現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺(jué)，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”?？鬃诱f(shuō)：“不知禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無(wú)法與他人交往，無(wú)法在社會(huì)上立足。每個(gè)體現(xiàn)著獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，也還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，他必然要面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對(duì)，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來(lái)作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時(shí)候，意味著你一步步地成為一個(gè)君子，不斷地向“仁”的理想靠近了?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)•雍也》），作為社會(huì)中的人，一定要有所修飾，或者說(shuō)是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來(lái)，又不能成為一個(gè)道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個(gè)君子。這種中庸之道，其實(shí)也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的平衡。按杜維明的說(shuō)法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個(gè)體性及倫理的社會(huì)性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過(guò)禮對(duì)人的約束而使個(gè)體更具有社會(huì)性，使之成為一個(gè)君子的時(shí)候，就必然要面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)到后來(lái)確實(shí)演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級(jí)上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒(méi)有了自我意識(shí)。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時(shí)候，就已經(jīng)逐步喪失了原來(lái)的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時(shí)候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點(diǎn)，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒(méi)有主觀努力去求“放心”，仍然會(huì)墮落變?yōu)閻喝恕Ｋ赃@就需要“禮”，用禮來(lái)成為衡量君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說(shuō)的，要找到的是一個(gè)平衡點(diǎn)，就是在“我”和“我們”之間找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，既要融入社會(huì)，成為集體中的一員，又要守護(hù)住自己一片獨(dú)立的精神天地。

二、關(guān)愛(ài)社會(huì)，修養(yǎng)自身

《中庸》里面說(shuō)道：“仁者，人也，親親為大?！笔紫?，“仁”是人本身應(yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)?！叭收邜?ài)人”，用自己的心推想別人的心，將愛(ài)傳遞出去，如果每個(gè)人都能自覺(jué)如此，那大同世界也就不遠(yuǎn)了。其次，儒家的“仁愛(ài)”是有等級(jí)差別的，所以說(shuō)“親親為大”。人在這個(gè)世界上不可能對(duì)所有人的愛(ài)都一樣，必然有親疏遠(yuǎn)近的不同，必然是先愛(ài)你的家人，再向外推廣，愛(ài)你周圍的人。孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛(ài)首先是建立在自己對(duì)親人的愛(ài)這個(gè)基礎(chǔ)上的。假如對(duì)自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛(ài)社會(huì)的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛(ài)自己的親人而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個(gè)體必然背負(fù)著關(guān)愛(ài)家人的責(zé)任和關(guān)懷社會(huì)的使命，這才能促使家庭和社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個(gè)人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，因?yàn)槊總€(gè)人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來(lái)的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進(jìn)行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長(zhǎng)，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來(lái)講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國(guó)家出謀獻(xiàn)策，但其實(shí)孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來(lái)與君王對(duì)話的，應(yīng)該說(shuō)孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會(huì)上尊老愛(ài)幼、其樂(lè)融融。假如這個(gè)君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個(gè)“獨(dú)夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬(wàn)章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動(dòng)的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說(shuō)明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來(lái)封建社會(huì)等級(jí)制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個(gè)有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟(jì)天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨(dú)善其身”。這其實(shí)也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是中庸之道。如果說(shuō)“孔子的思想體現(xiàn)了對(duì)人的反思”，那么“孟子則是對(duì)士大夫也就是知識(shí)分子的自覺(jué)”。孟子強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)分子的良知和操守的問(wèn)題。

三、心智成熟，人格健全

篇6

孟子有云：“夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這不就是我們常說(shuō)的“以天下為己任”的精神嗎？學(xué)校作為培養(yǎng)人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統(tǒng)帥地位，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀是學(xué)校德育工作的核心。而德育工作的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生 “學(xué)會(huì)做人”，即要教育學(xué)生“學(xué)會(huì)做一個(gè)能為人民大眾謀利益、能效忠于社會(huì)主義祖國(guó)的人”。而這種“以天下為己任、關(guān)心社會(huì)、奮發(fā)有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，由于人們過(guò)分追求個(gè)人利益，這難免對(duì)我們的青少年學(xué)生造成一定的負(fù)面影響。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。說(shuō)謊、欺騙家長(zhǎng)、欺騙老師的“誠(chéng)信”危機(jī)也在不斷加強(qiáng)，這些事實(shí)無(wú)不證明應(yīng)試教育帶來(lái)了悲哀。針對(duì)這一現(xiàn)狀學(xué)校又如何增強(qiáng)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育實(shí)效呢？歷史經(jīng)驗(yàn)和許多國(guó)家的成功事例告訴我們，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育工作的過(guò)程中，采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人教育方式和態(tài)度，用儒家“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生會(huì)取得事半功倍的效果。讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下把追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化儒家正確的“義利觀”教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀具有很好的促進(jìn)和幫助作用，對(duì)掃除社會(huì)上的不良風(fēng)氣也大有裨益。

沒(méi)有良好道德品質(zhì)的人必然對(duì)社會(huì)沒(méi)有愛(ài)心、沒(méi)有責(zé)任心，所以教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。儒家既強(qiáng)調(diào)制度管理，又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)當(dāng)做的事，顯然與我們當(dāng)代教育的主張是吻合的，也與我們今天進(jìn)行的素質(zhì)教育在某些目標(biāo)上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、生存教育；用其“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨(dú)”的修養(yǎng)要求來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行修身養(yǎng)性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，與他人和睦相處?？傊?，只要我們學(xué)校正確運(yùn)用儒家的道德觀去教育學(xué)生、感染學(xué)生，就能促進(jìn)學(xué)生不斷朝著“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活”的方向發(fā)展，從而更好地完成我們的德育工作任務(wù)。

在儒家思想里，“禮”是治國(guó)的根據(jù)。荀子說(shuō)：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)無(wú)禮不寧?！笨梢?jiàn)，重“禮治”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色，也是使中國(guó)成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們?cè)S多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛(ài)子女，特別是祖輩對(duì)孫輩的溺愛(ài)早已成為普遍現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嬌生慣養(yǎng)、獨(dú)尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見(jiàn)，學(xué)生道德水準(zhǔn)不斷滑坡。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)成為目前我們學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們的現(xiàn)代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學(xué)校人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、行為準(zhǔn)則等，這些對(duì)學(xué)生的行為養(yǎng)成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，這對(duì)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法，切實(shí)做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭(zhēng)做文明公民必將起到積極作用。

學(xué)校德育工作需要儒家思想“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，學(xué)校管理者的運(yùn)營(yíng)同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過(guò)，在予一人”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的校長(zhǎng)，應(yīng)該準(zhǔn)確稱為“學(xué)校經(jīng)營(yíng)家”，首先應(yīng)當(dāng)是教育戰(zhàn)略家，具有獨(dú)特的辦學(xué)思路；其次應(yīng)有組織和協(xié)調(diào)能力；第三要求既要能把握學(xué)校全部復(fù)雜工作，又要能超脫對(duì)外，大膽放手給教職員工施展才華的機(jī)會(huì)，當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題或者風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要得到教師擁護(hù)必須“嚴(yán)以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。

儒學(xué)的思想家們把任用賢能之士看作是治國(guó)之首要任務(wù)，使 “賢者在職，能者在位”?！百t”，主要是指人的道德品質(zhì)，修養(yǎng)境界；“能”，主要是指人解決問(wèn)題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。在學(xué)校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時(shí)，要注重從個(gè)人能力、修養(yǎng)、個(gè)性、責(zé)任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發(fā)揮作用。管理者在起用教師時(shí)，一定要辨證分析，合理開發(fā)，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不立”。

篇7

1、儒家思想文化的精華是在歷史傳承中磨練、積淀，是全民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價(jià)值。

2、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。

3、儒家思想中“天人合一”的生態(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。

消極影響：

1、儒家思想中的等級(jí)觀念壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。

2、儒家思想過(guò)分注重人際關(guān)系，輕視對(duì)自然界的探索和改造。

篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫道：“家貧，無(wú)從致書以觀，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開啟我們民族復(fù)興的大門。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國(guó)憂民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

篇9

關(guān)鍵詞 儒家思想 韓國(guó)飲食 文化

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)和韓國(guó)隔海相望，互為近鄰，四季分明，氣候相似，文化淵源深厚。因此，不管是在傳統(tǒng)文化上還是在日常生活中都有很多相似之處。但由于自然環(huán)境、地理位置和社會(huì)背景的不同，相異之處也顯而易見(jiàn)。特別是韓國(guó)人的飲食雖然形成了很強(qiáng)的民族特色，但由于中國(guó)歷史文化的博大精深，它也受到了儒家思想的深刻影響。本文重點(diǎn)討論儒家思想在韓國(guó)的傳播，及其對(duì)韓國(guó)飲食所產(chǎn)生的深刻影響。

1儒家思想的發(fā)展

儒家思想也成儒教或儒學(xué)，由春秋時(shí)期思想家孔子創(chuàng)立。儒家思想體系的核心是“仁”，主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。秦朝時(shí)，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊。漢代董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，并以儒家思想為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸于百家，形成新的儒學(xué)體系。儒家思想從此成為封建正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)發(fā)展受到佛教、道教的影響，到隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“三教合一”的局面。北宋時(shí)，儒學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”，也稱“程朱理學(xué)”，代表人物有程頤、程顥、朱熹，朱熹是程朱理學(xué)的集大成者。南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明成為心學(xué)的集大成者，提出“致良知”和“知行合一”學(xué)說(shuō)。明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，儒家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論。黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家則對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家文化持續(xù)發(fā)展到滿清政權(quán)時(shí)期，仍然是中華民族的精神支柱，一直影響到現(xiàn)在。儒家思想在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在韓國(guó)和日本。

2儒家思想在韓國(guó)的傳播過(guò)程

儒家文化在韓國(guó)的傳播已有兩千多年，最早傳入的是以孔孟為代表的先秦儒家思想。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。同時(shí)還大量派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)，出現(xiàn)了很多著名儒學(xué)者。高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)。武臣集權(quán)時(shí)期雖然儒學(xué)發(fā)展萎縮，但高麗末期隨著程朱理學(xué)的傳入，經(jīng)過(guò)鄭夢(mèng)舟、鄭道傳、李w、權(quán)近等儒學(xué)者之后，則開始了朝鮮時(shí)期儒學(xué)的大發(fā)展。朝鮮時(shí)代推崇尊儒抑佛政策，確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。朝鮮時(shí)期在中央設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府成均館，地方各道和邑設(shè)鄉(xiāng)校。還通過(guò)科舉選拔人才，任用官吏。朝鮮社會(huì)程朱理學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了以李輟⒗疃為代表的性理學(xué)學(xué)派，他們根據(jù)本國(guó)國(guó)情和獨(dú)到見(jiàn)解形成了韓國(guó)儒學(xué)，被稱為韓國(guó)“朱子學(xué)”。所以整個(gè)朝鮮王朝在儒家思想的主導(dǎo)下呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

3儒家思想對(duì)韓國(guó)飲食文化的影響

3.1“天人合一”思想

漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！背蔀閮汕陙?lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｓ钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。所以人們的飲食也要融入到大自然中，遵循“天人合一”的思想。

受儒家思想影響的韓國(guó)，飲食習(xí)慣也順應(yīng)“天人合一”的思想。天人相應(yīng)是指人體的飲食應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。所以不同地區(qū)的飲食習(xí)慣常與所處的地理位置有關(guān)。韓國(guó)三面環(huán)海，空氣濕度大，多潮濕寒冷，為了祛除寒濕，韓國(guó)人常會(huì)在飲食中適量地加入一些辛辣食物，增強(qiáng)機(jī)體御寒能力，這就是韓國(guó)飲食多用辣椒的原因。天人合一思想還強(qiáng)調(diào)人作為小宇宙要和天地這個(gè)大宇宙協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如果順應(yīng)自然環(huán)境的變化，人體抵抗力就會(huì)增強(qiáng)，反之則人體抵抗力就會(huì)減弱。夏天天氣炎熱，人體溫度要順應(yīng)大自然溫度增高的變化，就要相應(yīng)地進(jìn)食一些熱食物，所以韓國(guó)人在夏天多喝參雞湯。冬天天氣寒冷，人體溫度要順應(yīng)大自然溫度降低的變化，就要相應(yīng)地進(jìn)食一些冷食物，所以韓國(guó)人在冬天多吃冷面。另外，“身土不二”理念也是體現(xiàn)天人合一思想的典型表述?！吧硗敛欢弊钤绲某鎏幨谴蟪私?jīng)，韓國(guó)醫(yī)學(xué)家許浚在1610年完成的醫(yī)學(xué)名著《東醫(yī)寶鑒》中也提出過(guò)，“人身和土是不能分離的，人生活在土地上食用土地上長(zhǎng)出的東西，如果適應(yīng)環(huán)境就會(huì)身體健康”，與“天人合一”思想一脈相承，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“一方水土養(yǎng)一方人”。受這種思想的影響，韓國(guó)人在飲食用料上多購(gòu)買本地農(nóng)產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)吃本土食品。雖然韓國(guó)進(jìn)口食品比較便宜，正宗的國(guó)產(chǎn)食品價(jià)格很高，但韓國(guó)人仍對(duì)本國(guó)食品趨之若鶩。例如國(guó)產(chǎn)牛肉價(jià)格是進(jìn)口的澳大利亞牛肉的雙倍，可韓國(guó)人還是愛(ài)吃“韓?！?，理由是外國(guó)牛肉“不適合烤著吃”。這些都是天人合一思想在韓國(guó)飲食中的體現(xiàn)。

3.2飲食尊卑觀念

孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?！靶敝v的是長(zhǎng)幼有序，和人性博愛(ài)。孝悌所要求的子弟敬重父兄，晚輩善事長(zhǎng)輩，作為一種社會(huì)道德風(fēng)尚，自古來(lái)就受到人們的重視，這些道德規(guī)范已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

韓國(guó)崇尚儒家思想，尊敬長(zhǎng)老，有著長(zhǎng)幼尊卑、男女差別的等級(jí)觀念。在同一餐桌就餐時(shí)，入座應(yīng)按照等級(jí)來(lái)坐。先迎接長(zhǎng)輩坐上座，長(zhǎng)輩就座后再按照長(zhǎng)幼依次入座，男女都應(yīng)席地而坐，坐姿要端正。用餐時(shí)首先要等長(zhǎng)輩動(dòng)筷后晚輩才能動(dòng)筷。吃飯前后晚輩要向長(zhǎng)輩問(wèn)好示禮，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“我要開始吃飯了”“我會(huì)好好吃的”之類的話。用餐過(guò)程中，長(zhǎng)輩給晚輩添菜，以示關(guān)心，晚輩無(wú)論是否愛(ài)吃，都不能用手擋住碗拒絕，長(zhǎng)輩給晚輩添菜時(shí)，晚輩一定要起身但不用站起來(lái)，以深深點(diǎn)頭示意鞠躬答謝。晚輩不能在長(zhǎng)輩吃完之前先放下筷子，要配合長(zhǎng)輩的用餐速度。用餐完畢后要等長(zhǎng)輩把餐具放下后自己才能放下，并放在用餐前的位置上，保持原樣。同樣也要向長(zhǎng)輩問(wèn)候表示感激之情。例如“我吃完了”“我吃得很好”等。長(zhǎng)輩離席后自己方可離席。

3.3飲食禮儀規(guī)范

自古以來(lái)中國(guó)就被稱為“禮儀之邦”，非常注重禮儀和禮儀教育?！抖Y記?冠義》：“凡人之所以為人，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立?！比寮艺J(rèn)為，一個(gè)人必須知禮義，懂禮儀，禮儀教育的作用在于使人知道如何端正儀容身態(tài)，表情適當(dāng)，言辭恭順，只有做到這些，才能使君臣名分確立，父子關(guān)系親密，長(zhǎng)幼上下和睦。“禮”是修身做人的基本準(zhǔn)則，是國(guó)家政治制度、人倫道德秩序的基礎(chǔ)。所以人們要學(xué)禮、知禮、懂禮、行禮、尊禮、好禮。

禮儀是文化的表現(xiàn)，不同時(shí)代有不同的文化特質(zhì)，不同的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，故有不同的禮儀規(guī)范。韓國(guó)受中國(guó)儒文化影響頗深，在社會(huì)生活的方方面面都能找到儒文化的痕跡，韓國(guó)的飲食文化也不例外。韓國(guó)人在飲食上有很多的禮儀規(guī)范。韓國(guó)人一般都是席地盤腿坐在矮腿方桌周圍，入座后切勿用手摸腳、伸直雙腿或是雙腿叉開。就餐前不要擺弄筷子，弄出聲響或隨便走動(dòng)。就餐時(shí)不要同時(shí)把湯匙和筷子拿在手里，韓國(guó)人的就餐順序一般都是先用右手拿起勺子，盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意吃任何東西了。韓國(guó)人吃飯喝湯要使用勺子，夾菜時(shí)要使用筷子。不夾菜時(shí)，兩根筷子攏齊放在右手方向的桌子上，三分之二在桌上，三分之一在桌外，便于拿起再用。另外，共享的食物要夾到各自的餐碟上才能享用。就餐過(guò)程中不要把筷子和勺子搭放在碗上。不要端起碗吃飯喝湯，也不要用筷子撈湯里的菜。不要用嘴直接觸碰飯碗，也不要讓勺子和筷子碰到碗而發(fā)出聲音。若遇有不能咽的骨頭或魚刺，應(yīng)該悄悄吐進(jìn)紙巾內(nèi)包裹，而不要胡亂吐在餐桌上。用餐時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，咀嚼聲盡量要?。徊淮舐曊f(shuō)話，盡量不談商業(yè)話題。吃飯時(shí)不要隨便發(fā)出聲響，更不許高談闊論。打噴嚏或咳嗽時(shí)需轉(zhuǎn)身用手絹或紙巾掩嘴，不能打擾別人用餐。用餐后要保持勺子、筷子和碗的潔凈，不能粘著食物，勺子和筷子放在開餐時(shí)的位置擺好，用過(guò)的餐巾要疊好放在桌子上。

4結(jié)語(yǔ)

儒家思想在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響。受儒家文化影響頗深的韓國(guó)，結(jié)合本國(guó)的自然環(huán)境、地理環(huán)境和社會(huì)背景形成獨(dú)具特色的飲食文化。熟悉并了解韓國(guó)的飲食文化特點(diǎn)，有助于加強(qiáng)中韓兩國(guó)間的文化交流，促進(jìn)中韓兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 對(duì)于新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的再構(gòu)建和擴(kuò)大國(guó)際影響，也能產(chǎn)生一定的助益，具有較強(qiáng)的參考價(jià)值。

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篇10

摘 要 在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價(jià)值觀

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對(duì)我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園仍有著不可忽視的價(jià)值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會(huì)中,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格?！墩撜Z(yǔ)》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語(yǔ)•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭?ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時(shí)時(shí)反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí),還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說(shuō):“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?！制渲?無(wú)暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問(wèn)為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過(guò)如前所說(shuō),專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無(wú)可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)心性的動(dòng)機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂(lè)道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問(wèn)題。作為君子,當(dāng)個(gè)人利益與道德要求發(fā)生沖突時(shí),為了保持仁的道德價(jià)值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會(huì)自覺(jué)地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂(lè)道,對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識(shí)

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛(ài)人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛(ài)人”,指血緣以外的社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛(ài),才能進(jìn)一步把這種愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人,推己及人,去愛(ài)別人,把仁由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們?cè)谏鐣?huì)交往中自覺(jué)化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮?ài)眾”的仁愛(ài)思想出發(fā),愛(ài)父母親人到愛(ài)別人,進(jìn)一步延伸到愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時(shí)也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀。“仁者愛(ài)人”,是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)愛(ài)?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛(ài)思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來(lái)緩解日后競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個(gè)人與自然,個(gè)人與他人,個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會(huì)。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂(lè)仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂(lè)。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無(wú)論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會(huì)中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛(ài)人和修身緊密相聯(lián)的是人對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來(lái),人首先應(yīng)該作為家庭和社會(huì)的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個(gè)人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會(huì)的利益。它提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的口號(hào),修身、齊家是對(duì)個(gè)人的基本道德要求,而作為一個(gè)有道德理想的人還應(yīng)該以“治國(guó)、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長(zhǎng)何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國(guó)的未來(lái),是我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時(shí),要加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行思想教育,不僅要對(duì)他們進(jìn)行仁愛(ài)思想的教育(仁愛(ài)思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時(shí)空性),更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會(huì),關(guān)心社會(huì),把國(guó)家、集體和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起。“德之不修,學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個(gè)理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會(huì)理想,愿意以生命來(lái)?yè)Q取。后來(lái)儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個(gè)人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會(huì)聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國(guó)平天下”,把家和國(guó)、個(gè)人與集體、個(gè)人和國(guó)家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長(zhǎng)期以來(lái),影響中國(guó)人民的生活方式,價(jià)值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國(guó)人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛(ài)國(guó)主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)的矛盾,化解踏入社會(huì)后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、國(guó)家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說(shuō):“仁者,愛(ài)人”。即孔子主張仁愛(ài)論,要求“泛愛(ài)眾”。這種普遍的仁愛(ài)能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對(duì)待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”?？鬃又笇?dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問(wèn)孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人?！笨鬃影选八　笨闯墒桥c人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)。“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”?？梢?jiàn),恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存。孔子主張的“和而不同”是正確處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個(gè)體特性,有差別也并不意味著非要斗個(gè)你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員保存普遍的尊重和敬愛(ài),實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒(méi)有意見(jiàn)分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過(guò)不同意見(jiàn)的交流、對(duì)話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動(dòng)。這就是所謂“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動(dòng)態(tài)的;不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過(guò)沖突和斗爭(zhēng),最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說(shuō):“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解?！薄吨杏埂分v“道并行而不相悖”也是這個(gè)道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的未來(lái),加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對(duì)大學(xué)生完善個(gè)人的人格,樹立正確的價(jià)值觀,人生觀,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著十分重要的意義。

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