導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家教育思想的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見(jiàn)。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來(lái)討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭?！返慕忉屖牵骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過(guò)這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來(lái)淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說(shuō)明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類(lèi)。一類(lèi)是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類(lèi)則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類(lèi)，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過(guò)了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺(jué)地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來(lái)源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛(ài)爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛(ài)對(duì)真理和自由的追求，大多來(lái)源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯觯谖鞣叫Ｓ?xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺(jué)意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開(kāi)拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說(shuō)習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說(shuō)明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指。一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說(shuō)，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說(shuō)C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹(shù)由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過(guò)程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒(méi)有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來(lái)就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒(méi)有指出要求，而是通過(guò)對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說(shuō)是要求，不如說(shuō)是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛(ài)思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛(ài)的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f(shuō)是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無(wú)一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛(ài)。不管是親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛(ài)，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛(ài)，愛(ài)你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”的“泛愛(ài)眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒(méi)有親疏貴賤之分的仁愛(ài)之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓?zhuān)俏宜l(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛(ài)一切人的部分，這與儒家的“泛愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛(ài)，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛(ài)他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書(shū)院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛(ài)”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛(ài)”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛(ài)思想，或者可以說(shuō)，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛(ài)的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來(lái)達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守這些，信仰這些，無(wú)論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過(guò)于使每個(gè)人從小就有一種愛(ài)人的自覺(jué)和能力，能夠去真正地愛(ài)人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒(méi)有差別的愛(ài)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?ài)，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來(lái)的有效，而愛(ài)，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛(ài)、不吝嗇奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛(ài)之心。由此看來(lái)，東西方啟蒙教育中都重視仁愛(ài)的思想就得到了合理的解釋?zhuān)徊贿^(guò)，儒家思想中通過(guò)對(duì)親子之愛(ài)推而廣之達(dá)到“泛愛(ài)眾”，西方在宗教思想的影響下通過(guò)對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛(ài)。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋欢Y者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫(xiě)入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類(lèi)的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過(guò)這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬(wàn)象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說(shuō)到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛(ài)德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛(ài)學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過(guò)程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無(wú)戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說(shuō)罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見(jiàn)，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來(lái)，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹(shù)。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過(guò)程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛(ài)的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無(wú)形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過(guò)程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛(ài)和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里?，F(xiàn)代科技為人類(lèi)造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類(lèi)自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002

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[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

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篇2

關(guān)鍵詞：自我；場(chǎng)域；主體性；儒家教育；主體自覺(jué)；現(xiàn)代路向

中圖分類(lèi)號(hào)：G423　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673－9841(2011)05－0138－06

康德曾在《實(shí)踐理性的批判》中這樣說(shuō)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一個(gè)是我們頭頂浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的德律?！边@句話為我們分析中西差異提供了起點(diǎn)。西方先哲們聚焦于“頭頂?shù)男强铡?，而將“心中的德律”更多地歸結(jié)于信仰，因此催生了自然科學(xué)主義；東方先哲們則選擇了另一條路徑，他們更趨向于融合二者，并從“心中的德律”出發(fā)去思考“天人合一”的世界，由此產(chǎn)生了倫理本位的東方文化。不同的文化基因孕育出了不同的教育結(jié)晶，東西方傳統(tǒng)教育的差異是顯著的。西方教育崇尚人的自由、自主，強(qiáng)調(diào)的是一種人類(lèi)中心主義，儒家教育為代表的東方教育則被普遍認(rèn)為是缺乏自我、自由的。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，自我意識(shí)是主體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人必須把自我與他物區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自己是意識(shí)者，才有主體與客體的分化以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。那么，儒家教育中的人有“自我”嗎?儒家教育中的主體有自覺(jué)的意識(shí)和行為嗎?我們認(rèn)為，清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題對(duì)于幫助中國(guó)的現(xiàn)代教育在本民族的文化場(chǎng)域中尋找到一條適切之路，以及發(fā)展本土化的教育理論都是有意義的。

一、中西互鏡下的“自我”蘊(yùn)涵

對(duì)于“自我”這個(gè)核心概念的理解，直接影響了我們對(duì)中西方教育以及教育中的主體精神的理解。近代從西方引進(jìn)的“自我”實(shí)際上掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“自我”的認(rèn)知。但通過(guò)西方的認(rèn)識(shí)方式又不能準(zhǔn)確把握儒家式的感悟方式，這就導(dǎo)致了人們?cè)谂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中直接采用西方的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)儒家文化及儒家教育做出了不恰當(dāng)?shù)呐袛?，使本土文化在傳遞過(guò)程中出現(xiàn)了斷層；同時(shí)，對(duì)本土教育精神的理解也出現(xiàn)了極大的偏差。因此，準(zhǔn)確地理解中國(guó)語(yǔ)境中的“自我”這個(gè)概念，能幫助我們糾正某些認(rèn)識(shí)上的偏差，并更好地從儒家教育中汲取養(yǎng)分。

(一)西方視域中的邏輯“自我”

西方文化中自我意識(shí)所特有的所有重要概念都是開(kāi)放的，都允許不斷豐富其內(nèi)涵，對(duì)其做各種不同的解釋。因此，“自我”這個(gè)概念在西方語(yǔ)義上是模糊的，它的哲學(xué)內(nèi)涵總是隨著與它相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)之意的變化以及時(shí)間的推移而不斷發(fā)生著變化。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和行為實(shí)踐方式不同，顯示核心自我特征的人格構(gòu)成就會(huì)不同，因此，自我總是變化不定。但系統(tǒng)地分析西方“自我”概念的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)展仍是建立在西方理性思維發(fā)展的基礎(chǔ)上的，它的邏輯發(fā)展步驟就表現(xiàn)在自我特征的各種規(guī)定之間。

“自我”概念的最初界定得益于古代西方哲學(xué)原子論解釋靈魂的三元結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)綜合體中得到了詳盡的說(shuō)明。理性、欲望和意志構(gòu)成了“自我”概念的最初成分，無(wú)論在康德對(duì)美學(xué)、道德和科學(xué)領(lǐng)域價(jià)值的批判中，還是在黑格爾對(duì)作為自在、自為和自在又自為的意識(shí)所作的辯證分析中，都能找到這種“自我”概念三元結(jié)構(gòu)論的回響。隨著邏輯思維方式的發(fā)展，西方哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到，意識(shí)的產(chǎn)生根源于行為，行為的結(jié)果則構(gòu)成自我確認(rèn)的重要范疇，因此，自我確認(rèn)被添加進(jìn)“自我”的概念范疇之中。對(duì)欲望的研究和分析，又使他們發(fā)現(xiàn)，用快樂(lè)或痛苦之類(lèi)的情感概念來(lái)說(shuō)明欲望時(shí)，欲望就成為促進(jìn)快樂(lè)和避免痛苦的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又形成了自我的認(rèn)識(shí)，并由此引發(fā)了主體的自主性、理性的自我意識(shí)和行為的自我表達(dá)。在這樣不斷地邏輯建構(gòu)中，“自我”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代西方的“自我”概念至少包括了以下一些方面：(1)理性的意識(shí)；(2)意志活動(dòng)；(3)機(jī)體的(生物的和社會(huì)的)功能；(4)還原于生理(神經(jīng)化學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等)。

在這里，我們沒(méi)有列舉那些專(zhuān)門(mén)闡述“自我”意義的各種理論，我們所關(guān)心的是確認(rèn)那些作為更加具體的理論的基本范疇。因?yàn)?，正是在這個(gè)基本范疇的層面，才能夠更好地理解通常存在于中國(guó)與西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)之間的理論距離。

(二)儒學(xué)語(yǔ)境下的審美“自我”

當(dāng)用西方“自我”所包含的范疇來(lái)看待傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得其簡(jiǎn)直可以被稱為“無(wú)我”，再加上不適當(dāng)?shù)厥褂眠@些范疇，甚至我們自己都將自己看作是“無(wú)我”、自我舍棄的人。在以儒家文化為代表的東方語(yǔ)境中，個(gè)體是具有獨(dú)特個(gè)性的相對(duì)性個(gè)體，它的獨(dú)特性是內(nèi)在的，存在于社會(huì)、文化和自然的永不休止的變化過(guò)程之中的。與此相應(yīng)，自我就是處于環(huán)境之中的，是關(guān)于一個(gè)人身份和關(guān)系的共有意識(shí)。

借助懷特?！斑壿嫛迸c“審美”的概念能幫助我們更加清晰地理解儒家“自我”的涵義。在懷特海的過(guò)程哲學(xué)中，他將“邏輯”建構(gòu)看作是由一致性和規(guī)則性表達(dá)的有序化，而“審美”同構(gòu)則是由具體性和特殊性表達(dá)的關(guān)聯(lián)化，前者從邏各斯(Logos)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)抽象的優(yōu)先性；后者開(kāi)始于個(gè)體的特性，強(qiáng)調(diào)具體、特殊的優(yōu)先性。借由這一概念，我們認(rèn)為，西方的“自我”是一種邏輯秩序的表達(dá)，它是人們從冗雜混亂中尋找到的關(guān)于獨(dú)立個(gè)體的理性和規(guī)律；儒家則是把“自我”的同構(gòu)過(guò)程看作是一種藝術(shù)，他們用美學(xué)的感悟和關(guān)聯(lián)性思維建構(gòu)具有審美性的“自我”。

所以，在儒家語(yǔ)境中，“自我”是具有審美同構(gòu)性的焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的。這種認(rèn)識(shí)來(lái)自于儒家學(xué)者對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他們相信獨(dú)特個(gè)體的存在，并且這種信念為關(guān)于家族結(jié)構(gòu)的概念所加強(qiáng)。因此，在儒家文化中，自我是在情境化的活動(dòng)中形成的，家庭關(guān)系或社會(huì)政治秩序所規(guī)定的各種各樣的特定環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)域，場(chǎng)域聚焦于個(gè)人，并運(yùn)用其影響力塑造個(gè)人，個(gè)人反過(guò)來(lái)又影響場(chǎng)域，個(gè)人的成就就是按照他能夠?qū)ζ涫┘佑绊懙年P(guān)系狀況來(lái)加以衡量的。這與西方概念中由意識(shí)、理性、欲望等構(gòu)成的具有絕對(duì)獨(dú)立性的“自我”顯然是不同的。在儒家焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的“自我”中，自我是焦點(diǎn)，它既構(gòu)成場(chǎng)域，又為場(chǎng)域所構(gòu)成，但它又是一個(gè)不可能獨(dú)立的焦點(diǎn)，它的結(jié)構(gòu)與連續(xù)性都是內(nèi)在的、固有的。場(chǎng)域是構(gòu)成與其相關(guān)的環(huán)境的秩序。自我在場(chǎng)域中總是按照自己特殊的視角來(lái)對(duì)場(chǎng)域加以把握，而家族、社會(huì)、文化和自然的環(huán)境則為自我把握?qǐng)鲇蛐纬闪藷o(wú)限多的特殊的潛在視角，因此，可以肯定地說(shuō)，儒家語(yǔ)境中的“自我”是一個(gè)具有特殊性和開(kāi)放性的“自我”。

二、儒家教育中的主體自覺(jué)精神及其內(nèi)涵

在儒家教育中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到“圓成”的過(guò)程就是“修身”的過(guò)程?！洞髮W(xué)》中明確提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家學(xué)者認(rèn)為，修身是一個(gè)人取得成就、獲得場(chǎng)域關(guān)系的關(guān)鍵。如果我們以儒家的“八條目”來(lái)指代一個(gè)人取得成就的不同階段，那么，修身就是這八個(gè)階段的中心。格物、致知、誠(chéng)意、正心是修身的準(zhǔn)備階段，修身是一個(gè)貫徹始終的過(guò)程，而齊家、治國(guó)、平天下則是描述修

身目的的逐步提高。儒家思想中的“血緣、心理、人道、人格形成了一個(gè)以實(shí)踐(用)理性為特征的思想模式的有機(jī)整體”，這個(gè)整體的中心就是個(gè)體要不斷地發(fā)揮主體性進(jìn)行“修身”，并逐步在與場(chǎng)域關(guān)系進(jìn)行的交互作用過(guò)程中，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的圓成之境。這實(shí)際上也體現(xiàn)了馬克思對(duì)于主體問(wèn)題的一個(gè)重要思想，即主體的成長(zhǎng)過(guò)程就是個(gè)體的主體性不斷走向自覺(jué)的過(guò)程。我們認(rèn)為，儒家教育中的主體自覺(jué)主要有以下幾方面的體現(xiàn)：

(一)“為我”的目的性

儒家教育中主體的“為我”目的性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，“為我”的目的性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)受教育所要達(dá)到的目標(biāo)層次的預(yù)設(shè)上。雖然在焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的自我觀的影響下，儒家的教育目的也表現(xiàn)出一種場(chǎng)域性的“自我舍棄”傾向，即以社會(huì)道德規(guī)范作為個(gè)體是否“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，但儒家的教育目的思想仍然是建立在個(gè)人作為獨(dú)立不倚、自由決定主體這一意義上的?？傮w而言，儒家教育的目的可以概括為“學(xué)做人”。但實(shí)際上，這個(gè)教育目的內(nèi)部存在著諸多層次，善人、賢人、大丈夫、志士仁人、君子、圣人都是處于不同層次的修身境界。比如，孔子就認(rèn)為“君子”就是理想人格的典范?？鬃诱J(rèn)為，“圣人”是想象中的最高人格，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是虛懸一格的超現(xiàn)實(shí)的最理想的人格，而“君子”則是他一生追求的理想和目標(biāo)，是具有親社會(huì)(有社會(huì)責(zé)任感和使命感)和有生命意義感(體現(xiàn)生命的價(jià)值和意義)的理想人格。既然儒家的修身目標(biāo)存在著不同的層次，加之儒家教育又主張“有教無(wú)類(lèi)”，那么，接受教育的諸多個(gè)體能達(dá)到什么樣的教育層次，就完全取決于主體對(duì)“我”想要成為什么樣的“我”的自覺(jué)預(yù)設(shè)和自覺(jué)行為了。

其次，“為我”的主體性也表現(xiàn)在場(chǎng)域關(guān)系的焦點(diǎn)匯聚上。儒家的“自我”處于場(chǎng)域關(guān)系中，自我既是場(chǎng)域的構(gòu)成部分，也是場(chǎng)域的焦點(diǎn)，就像是漁網(wǎng)中各條線的交匯點(diǎn)。個(gè)體與環(huán)境是相互作用、相輔相成的，二者之間并不存在涇渭分明的區(qū)別。因此，在儒家的教育過(guò)程中，個(gè)人“修身”的目的，既是為了達(dá)到社會(huì)道德規(guī)范的要求，更是為了獲得更大的場(chǎng)域影響力。如果我們?cè)谶@里把“自我”視為焦點(diǎn)和主體，把其他各影響因素都作為場(chǎng)域和客體的話，則儒家的“自我圓成”就取決于兩個(gè)方面的指標(biāo)：一是主體能否遵守客體所規(guī)定的尺度(社會(huì)道德規(guī)范的要求)；二是主體是否能夠使客體按照主體的目的同主體之間發(fā)生“為我”關(guān)系。在這兩個(gè)指標(biāo)中，后者才是儒家教育想要達(dá)到的終極目標(biāo)，前者只不過(guò)是達(dá)到后者所必須遵循的條件。這也即是表達(dá)出“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。儒家的教育就是通過(guò)主體的“修身”，使其主體性逐漸由自發(fā)上升到自覺(jué)，不斷擴(kuò)大主體的場(chǎng)域影響力，最終達(dá)到使場(chǎng)域關(guān)系匯聚于主體，并按照主體的意愿為“我”所用的目的。

(二)“是我”的主觀性

在對(duì)儒家教育過(guò)程中的主觀性進(jìn)行分析時(shí)，使用西方二元對(duì)立的思維方式就不合適了。在儒家的語(yǔ)境中，任何關(guān)于自我的概念，都是不可能截然對(duì)分的。因此，我們這里所談到的主觀性并不是與客觀性相對(duì)而言的，它所指的是個(gè)體建立在個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、了解。正是由于這種能使得“我之為我”的“是我”的主觀性的存在，才使得主體在接受教育后既能符合社會(huì)道德規(guī)范的要求，又能夠擁有各自獨(dú)特的人格特性和精神。

“體悟”是最能夠體現(xiàn)儒家教育中主體“是我”主觀性的方面。儒家學(xué)者認(rèn)為，“體悟”是個(gè)體由“外塑”向“內(nèi)省”轉(zhuǎn)化的重要方法，也是獲得知的最有效途徑。首先，從“體悟”的目的來(lái)講，體悟的目的是“知”，而知的特點(diǎn)就是它總是與人特殊的、不斷展開(kāi)的情境相聯(lián)系，它不能歸結(jié)為精神狀態(tài)，也不是一個(gè)抽象的過(guò)程，它是非常具體的活動(dòng)?！爸钡倪^(guò)程展示的是世界潛在的東西，或者就是“體悟”世界。因此，體悟本身就是構(gòu)造世界以及構(gòu)造自我這個(gè)活動(dòng)中的構(gòu)成因素。個(gè)體的體悟背景不同，體悟到的結(jié)果就必然是具有個(gè)體主觀性的結(jié)果，這也就必然導(dǎo)致個(gè)體具有其他個(gè)體不同的特殊性。其次，從體悟的內(nèi)容來(lái)講，知識(shí)是體悟的主要內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)在追求知識(shí)的過(guò)程中個(gè)人內(nèi)在力量的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)個(gè)體對(duì)知識(shí)的積極建構(gòu)，以個(gè)體體驗(yàn)的方式達(dá)到對(duì)教育意義的理解和把握。在這種基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部建構(gòu)過(guò)程中，知識(shí)具有了不穩(wěn)定性和無(wú)限發(fā)展的可能性。知識(shí)最終以一種什么樣的形態(tài)存在于受教育者的知識(shí)體系中，完全取決于受教育者自身對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)情況，因此，知識(shí)也具有了主觀性的色彩。透過(guò)這一點(diǎn)，我們可以斷言，儒家教育所培養(yǎng)出來(lái)的個(gè)體，必然是具有個(gè)體獨(dú)特性和主觀性的特殊個(gè)體。

(三)“自我”的決定性

主體活動(dòng)都是從自身需要出發(fā)，受自身目的所支配的，主體要實(shí)現(xiàn)的也是自身的目的。在西方模式中，產(chǎn)生于意志力觀念的倫理學(xué)認(rèn)為，決定性是個(gè)體化的根源，決定的過(guò)程是可以與思想和意愿相分離的；一個(gè)人所選擇的，可能與他認(rèn)為“正確”的做法相反；同樣，一個(gè)人也可能做出與其意愿的傾向相反的決定。這種對(duì)個(gè)體決定性的認(rèn)識(shí)在儒家教育中是不成立的，儒家傾向于將行動(dòng)置于作為一個(gè)整體的情境之中，這個(gè)整體情境的基本要求就是要符合“德”的規(guī)定。無(wú)論是教育中個(gè)體的意向性，還是個(gè)體具體的意向，都和一個(gè)人的自我一樣，是社會(huì)事實(shí)。因此，在儒家教育中，“自我”具有決定性的前提，是“德”對(duì)自我的先決性，即自我決定性必須要符合“德”的決定性。

在儒家為教育所作的前提性假設(shè)中，“德”的作用是為整體中的個(gè)人尋求一種適當(dāng)?shù)姆较?，而自我的決定性則是動(dòng)力，促使個(gè)體能在環(huán)境的變化之間保持平衡，構(gòu)造自我的世界?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，是儒家教育的主要教材之一，記載了孔子教育弟子的諸多言論，這些言論大都是對(duì)個(gè)體行為的描述。在這些描述中，行為被按照符合“德”與否的標(biāo)準(zhǔn)被區(qū)分出好壞，并做了大量的對(duì)比。我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》中選擇大量行為做對(duì)比的原因，是因?yàn)槿寮覍W(xué)者認(rèn)識(shí)到了個(gè)體對(duì)行為的選擇是個(gè)體在主觀意識(shí)上根據(jù)其需要來(lái)決定的，行為方式的決定只能由個(gè)體自主進(jìn)行，它本質(zhì)上是一個(gè)主體自覺(jué)的過(guò)程。因此，其列舉大量行為的目的，不僅在于讓受教育者知曉符合“德”的規(guī)范的行為是什么，更重要的目的還在于使受教育者在受教育的過(guò)程中將“德”的要求內(nèi)化，由此來(lái)使其在選擇行為方式時(shí)能做出符合“德”之要求的正確決定。

(四)“本我”的創(chuàng)造性

認(rèn)為人的進(jìn)步、教養(yǎng)和完美的潛在可能性是不可限定的，這是儒家傳統(tǒng)中最基本、最重要的人文精神。我們認(rèn)為，這也是儒家對(duì)個(gè)體潛在創(chuàng)造性的一個(gè)隱喻。因此，雖然孔子提倡“述而不作”，但這仍不能抹殺儒家教育中顯示出來(lái)的主體的創(chuàng)造性。

首先，“書(shū)不盡言，言不盡意”，強(qiáng)調(diào)了教育過(guò)程中對(duì)創(chuàng)造性的理解和詮釋的必要性。它體現(xiàn)了儒家經(jīng)典的開(kāi)放精神和理性精神，即圣人之意可以義理求之，它與墨子那種“吾言足用”的封閉體系顯然不同；同時(shí)它也體現(xiàn)一種自由講學(xué)的精神，學(xué)者間無(wú)學(xué)派、長(zhǎng)幼的鴻溝，解經(jīng)以“義勝”者尊之。其間雖也有過(guò)門(mén)戶意氣之爭(zhēng)，但卻從未有過(guò)像西方宗教教派之間的那種敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次，“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”，包含了源于主體根本屬性的自覺(jué)創(chuàng)造性意蘊(yùn)以及解釋學(xué)的最深刻意

義。“我注六經(jīng)”的“我”是作為解釋和創(chuàng)造主體的個(gè)別，而“六經(jīng)注我”的“我”則是作為解釋和創(chuàng)造主體的一般。這兩個(gè)過(guò)程都是儒家教育中主體偉大創(chuàng)造性的體現(xiàn)?！敖?jīng)為寫(xiě)心之書(shū)”，它本身即是一種解釋與創(chuàng)造，解釋“我”所作為的“社會(huì)存在”以及這種“社會(huì)存在”的變化反映。因此，儒家教育過(guò)程中，教育既是向受教育者傳授“六經(jīng)”的過(guò)程，也是受教育者根據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地理解及注解“六經(jīng)”的過(guò)程。儒家受教育者自覺(jué)地對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行的理解與注解引起了歷史上每一次儒家經(jīng)典解釋的新思潮的出現(xiàn)。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程的創(chuàng)建，從中可以看到時(shí)代主題的切換，解釋者身份與視角的微妙變化，對(duì)某些經(jīng)典偏愛(ài)和特別重視以及解釋方法的改變等等。例如，西漢的時(shí)代主題是維護(hù)歷史上剛剛出現(xiàn)的“大一統(tǒng)”國(guó)家秩序，因此，董仲舒注解經(jīng)典的身份與視角就是“王者之師”，他的經(jīng)學(xué)思想的特點(diǎn)是以災(zāi)異說(shuō)經(jīng)，其方法則是天人感應(yīng)。宋明的時(shí)代主題則是回應(yīng)佛道的思想挑戰(zhàn)，建立儒家的安身立命的人生哲學(xué)。此時(shí)期以程朱陸王為代表的儒者注重道統(tǒng)和治統(tǒng)的區(qū)分，保持知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立性和人格尊嚴(yán)。他們所重視的儒家經(jīng)典是《周易》和《四書(shū)》；他們所注重的方法則是對(duì)經(jīng)典中的心性概念、范疇作義理的發(fā)揮和闡釋。

(五)“成我”的社會(huì)性

主體必然具有社會(huì)性，離開(kāi)社會(huì)性，人僅僅是自然的存在物。儒家教育的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，這不僅是儒家實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)所要求的，也是使其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者能夠充分發(fā)揮場(chǎng)域影響力所必需的。所以，要達(dá)到儒家教育的最終目標(biāo)，受教育者就應(yīng)該具有能對(duì)其所處場(chǎng)域產(chǎn)生影響的能力，而這種能力實(shí)際上就是受教育者社會(huì)性的表現(xiàn)。儒家主要通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)主體的社會(huì)性，在道德教育中，主體形成社會(huì)性的過(guò)程實(shí)際包含了前面我們所談到的其他四個(gè)部分，故主體社會(huì)性的形成應(yīng)該說(shuō)是主體在儒家文化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)自我圓成的最重要的方面。儒家教育中主體“成我”社會(huì)性的自覺(jué)也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性關(guān)系自覺(jué)認(rèn)同與建構(gòu)意識(shí)的培養(yǎng)。在儒家文化焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的自我概念中，自我是場(chǎng)域的焦點(diǎn)，場(chǎng)域又由與自我相關(guān)的各種環(huán)境和關(guān)系構(gòu)成，那么在一個(gè)場(chǎng)域環(huán)境中就可能包含著多個(gè)作為主體的焦點(diǎn)。所以，儒家語(yǔ)境中社會(huì)關(guān)系的建立是基于主體之間的關(guān)系的，每一個(gè)人作為場(chǎng)域中的焦點(diǎn)都是“社會(huì)關(guān)系中的人”。因此，在教育過(guò)程中，儒家首先通過(guò)儒學(xué)體系影響下的傳統(tǒng)家庭教育，使受教育者自覺(jué)接受并認(rèn)同這種天然存在的家庭倫理關(guān)系。然后，隨著儒家教育中對(duì)這種社會(huì)性關(guān)系作用的不斷強(qiáng)調(diào)，以及主體對(duì)自身受教育目的的明確，受教育者就會(huì)自覺(jué)地去尋求一條能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的道路，這是要在自我修身的基礎(chǔ)上去建構(gòu)更大的屬于自己的社會(huì)性關(guān)系場(chǎng)域，并在其中將自己的影響力發(fā)揮到最大。

其次，是個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性道德行為的自覺(jué)培養(yǎng)。儒家文化場(chǎng)域中的社會(huì)是倫理型的道德社會(huì)，個(gè)體要被社會(huì)接受，要在社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮出自己的影響力，就必須使自己的道德行為符合社會(huì)的道德準(zhǔn)則。不可否認(rèn)，對(duì)個(gè)體道德行為最初的培養(yǎng)是個(gè)體被動(dòng)接受或者是在無(wú)意識(shí)心理的狀態(tài)下進(jìn)行的。但是，隨著儒家道德教育的展開(kāi)進(jìn)行以及受教育者主體在道德教育過(guò)程中道德意識(shí)的形成，個(gè)體道德行為的培養(yǎng)就必然會(huì)由外部塑造轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的自我需要，最終使個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性道德行為的培養(yǎng)成為一個(gè)自覺(jué)、自發(fā)的行為。

三、儒家教育中主體自覺(jué)精神的現(xiàn)代路向

植根于民族文化中的基因才是最能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生根本性影響的元素。儒家教育中的主體自覺(jué)的表征為現(xiàn)代教育如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體自覺(jué)指明了路向，需要從外部方法層面及主體內(nèi)部的自覺(jué)反思意識(shí)出發(fā)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體自覺(jué)。

(一)外部方法選擇

儒家教育指明了一條別開(kāi)生面的主體自覺(jué)之路：克己，虛我，愛(ài)人。換言之就是，主體是在對(duì)他人的承認(rèn)、參與和責(zé)任承擔(dān)中完成其自覺(jué)精神的覺(jué)醒和自我的圓成。而這同時(shí)即意味著不絕對(duì)化自我，也不預(yù)先確定的自我?，F(xiàn)代社會(huì)注重對(duì)多元的理解與詮釋?zhuān)诂F(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)儒家教育過(guò)程中所體現(xiàn)出的對(duì)主體自覺(jué)精神培養(yǎng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在外部教育方法的選擇上，就應(yīng)該注意下面幾點(diǎn)：

首先，主體自覺(jué)應(yīng)該以跨文化的特征作為參照坐標(biāo)。儒家文化的包容性是十分巨大的，儒家文化的發(fā)展過(guò)程就是不斷地對(duì)其他文化形態(tài)的思想進(jìn)行吸收、改造的過(guò)程。而儒家教育中的主體也是在不斷容納其他各種思想的主觀發(fā)展過(guò)程中，逐漸確定自己的“目的性”。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中人們受到的文化影響不再局限于本國(guó)傳統(tǒng)文化。在文化交融的環(huán)境中，當(dāng)代社會(huì)和主體的發(fā)展都受到了各種文化理論及原則的影響，主體就應(yīng)該根據(jù)文化的發(fā)展和變化而進(jìn)行調(diào)整和檢驗(yàn)?，F(xiàn)代教育中培養(yǎng)個(gè)體的主體自覺(jué)精神就應(yīng)該結(jié)合其他文化的特點(diǎn)來(lái)為其提供參照坐標(biāo)。具體而言，培養(yǎng)現(xiàn)代主體的自覺(jué)精神就要求主體必須堅(jiān)持發(fā)展性的觀點(diǎn)，明確各文化的當(dāng)代依據(jù)，以賦予其新的、恰切的內(nèi)涵及轉(zhuǎn)型機(jī)制。并且，要使主體在自覺(jué)的過(guò)程中既遵循各種文化的理論規(guī)范，吸收內(nèi)化其精華，又能夠從文化統(tǒng)整的角度系統(tǒng)整體地建構(gòu)自我的自覺(jué)意識(shí)，使其能夠形成貫通融合的整體化形態(tài)而避免出現(xiàn)意識(shí)分裂的情況。

其次，主體自覺(jué)應(yīng)培養(yǎng)主體的理解與體驗(yàn)?zāi)芰?。儒家的教育特別注重培養(yǎng)主體的理解和體驗(yàn)?zāi)芰?，這與儒家的教育目的是直接相關(guān)的。受教育者要獲得更大的場(chǎng)域影響力，就必須理解與體驗(yàn)場(chǎng)域環(huán)境中其他主體的思想，進(jìn)而提出能讓更多人接受與理解的政治建議，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的主體價(jià)值。理解能力與體驗(yàn)?zāi)芰κ侵黧w自覺(jué)形成的基礎(chǔ)。理解就是要打開(kāi)主體的精神大門(mén)，將主體投向歷史、文化和生活。主體在理解中不斷生成意義，不斷擴(kuò)大、整理和更新精神視野，這就使得主體的精神發(fā)展成為可能。體驗(yàn)則是主體知、情、意、行的經(jīng)歷，是主體認(rèn)知和驗(yàn)證的過(guò)程，是主體生理和心理、感性和理性、情感和思想、社會(huì)和歷史等各方面復(fù)合交織的整體矛盾運(yùn)動(dòng)。體驗(yàn)為主體提供了領(lǐng)悟世界意義和生命存在意義的途徑。因此，理解與體驗(yàn)將認(rèn)識(shí)對(duì)象直接融入主體生命意識(shí)中，使主體用自己的心靈作為參悟和理解的工具。應(yīng)該說(shuō)，主體的理解與體驗(yàn)?zāi)芰椭黧w的交往過(guò)程是相互促進(jìn)的，主體對(duì)其他主體的理解和體驗(yàn)是主體間交往活動(dòng)進(jìn)行的前提，而主體間的交往活動(dòng)又促進(jìn)主體理解和體驗(yàn)?zāi)芰Φ牟粩嗵嵘?/p>

第三，主體自覺(jué)應(yīng)在交往中促進(jìn)主體自覺(jué)精神的覺(jué)醒。儒家教育倡導(dǎo)的“知行合一”體現(xiàn)的不僅是對(duì)個(gè)體是否掌握知識(shí)的評(píng)判，行動(dòng)的過(guò)程實(shí)際上也就是個(gè)體與他人、個(gè)體與環(huán)境的交往過(guò)程。交往是形成個(gè)體社會(huì)性的重要活動(dòng)形式，只有在交往中，主體才能切實(shí)感受到社會(huì)文化和社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的要求，主體之間才能在信息的共享中達(dá)到相互認(rèn)同、相互理解、相互尊重和溝通。在交往中個(gè)體的自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解和揚(yáng)棄，個(gè)人存在獲得了開(kāi)放性和創(chuàng)造性，也使得建立在個(gè)體獨(dú)立性基礎(chǔ)上的視野融合成為可能。同時(shí)，個(gè)體要實(shí)現(xiàn)與他主體的平等交往以及謀求自己在社會(huì)文化和環(huán)境中的價(jià)值和地位，必須自覺(jué)到自己的主體地位并產(chǎn)生自己獨(dú)特的主體性思想。不得不指出的是，主體自覺(jué)與教育的終極關(guān)懷殊途同歸。教育既要關(guān)注人的個(gè)體性也要關(guān)注人的社會(huì)性，這是社會(huì)和社會(huì)文化發(fā)展的本質(zhì)要求，而主體自覺(jué)最終也指向人的發(fā)展，并需要將人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)思考。交往是促進(jìn)個(gè)體主體自覺(jué)的有效方法，也有助于實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)。

(二)主體自我反省意識(shí)的覺(jué)醒

篇3

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；當(dāng)代性

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)思想文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它早已深深融入中華民族的血液里，對(duì)我們的民族性格、社會(huì)心理及價(jià)值取向都有重要的影響。而教育又是儒家思想的重要組成部分，是中國(guó)文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，它作為傳承社會(huì)文化、推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要活動(dòng)，影響了中國(guó)兩千多年，并且在當(dāng)代依然有很強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)我僅從孔子的教育方法、教育內(nèi)容等幾個(gè)方面來(lái)探尋儒家教育思想的當(dāng)代性。

一、教育方法的當(dāng)代性

孔子一生致力于教育和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，積累了極為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并把某些經(jīng)驗(yàn)上升為教育理論，成為我國(guó)珍貴的教育遺產(chǎn)?，F(xiàn)在我們來(lái)重新審視他的這些理論，發(fā)現(xiàn)他的某些理論到今天還具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)我們現(xiàn)行的教育理論研究和教育實(shí)踐工作，還是有著啟示和借鑒意義的。

（一）、因材施教，有的放矢?，F(xiàn)代教育注重發(fā)展人的個(gè)性，特別注意學(xué)生的氣質(zhì)、性格、興趣、動(dòng)機(jī)、能力、信念和需求上的差異，因此因材施教，增強(qiáng)他們自主學(xué)習(xí)的能力是非常重要的。儒家很重視個(gè)人的發(fā)展，認(rèn)為人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子很早就注意到了人的才智高下有別，主張針對(duì)學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教育。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)?雍也》）根據(jù)這一原則，他深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。子路和冉有同樣問(wèn)他：“聞斯行諸？”他的回答卻不相同，原因就是：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》這充分體現(xiàn)了他因材施教的教學(xué)原則。

這一點(diǎn)作為老師的我們必須要注意到，不能一刀切，以同樣的方法對(duì)待不同的學(xué)生。同時(shí)對(duì)不同水平的孩子，講課也應(yīng)有不同的對(duì)策，只有這樣我們才能使每個(gè)學(xué)生都能得到進(jìn)步。

（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一。在教育過(guò)程中，孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知識(shí)要“篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。由學(xué)而思行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)不僅僅是要掌握書(shū)本知識(shí)，提高教育質(zhì)量不僅僅是要學(xué)好文化課，我們?cè)诂F(xiàn)代的教育中必須注重學(xué)生們的實(shí)踐動(dòng)手能力，不但要培養(yǎng)理論型人才，也要培養(yǎng)實(shí)踐高手。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)?述而》記載，孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，意思說(shuō)，教育學(xué)生不能簡(jiǎn)單地采取灌輸?shù)姆绞?，而?yīng)該以學(xué)生為主，在學(xué)生思考后仍不得要領(lǐng)時(shí)再開(kāi)導(dǎo)他，在學(xué)生想表達(dá)自己思想而苦于說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候再啟發(fā)他說(shuō)出來(lái)。另外，如果學(xué)生僅停留在對(duì)知識(shí)的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強(qiáng)教下去了。這種精神體現(xiàn)了孔子的務(wù)實(shí)精神和對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)風(fēng)格，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。這種循序漸進(jìn)的方式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極其重要的，可以使學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)的積累，一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)。

傳統(tǒng)教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發(fā)式的引導(dǎo)。久而久之，學(xué)生的積極性就會(huì)受到打擊與壓抑，跟不上的學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，失去興趣，就會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān)，甚至?xí)У艉脤W(xué)上進(jìn)的品質(zhì)。因此在現(xiàn)在教育中我們要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使學(xué)生由知識(shí)的被動(dòng)接受者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變。

二、教育內(nèi)容的當(dāng)代性

（一）、學(xué)六藝，重全面發(fā)展?？鬃拥慕逃枷胧堑虏挪⒅?，以德固本，以才培能，是全面的完人教育。他的教育體用兼顧，全面發(fā)展，既講專(zhuān)，又講博?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容為六經(jīng)和六藝，以培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和才能。其中六經(jīng)是孔子自己整理編撰的我國(guó)歷史上第一套系統(tǒng)的教科書(shū)，即詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋。六藝即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，側(cè)重于實(shí)踐和一些自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。他希望通過(guò)教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹问蕾t人來(lái)參政掌權(quán)，從而改變“天下無(wú)道”的濁亂社會(huì)。他的教育管理和實(shí)踐對(duì)激勵(lì)學(xué)生刻苦努力，奮發(fā)向上，成為全面發(fā)展的人才，顯然有精到之處。

今日的教育，一些學(xué)校只注重知識(shí)的灌輸，忽視培養(yǎng)學(xué)生全面的活動(dòng)能力，一些學(xué)校偏重教學(xué)，偏廢培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)在教學(xué)上還沒(méi)有擺脫應(yīng)試教育的模式，是以教材為中心、以課題為中心、以教師為中心的單純知識(shí)灌輸。我們完全能夠在學(xué)校這一有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造出培養(yǎng)全面發(fā)展的人所需要的各種條件。我們的學(xué)校要尊重學(xué)生的個(gè)性與全面發(fā)展，體現(xiàn)以人為本的教育思想和人的全面發(fā)展的教育思想。

（二）、提倡人格教育，完善學(xué)生的人格。現(xiàn)代素質(zhì)教育包括人格要素、智能要素、身心要素三個(gè)要素，它是以學(xué)生為本位，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生，使學(xué)生全面發(fā)展的一種教育觀。而儒家教育目標(biāo)就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，它把注意力和著眼點(diǎn)落在提高學(xué)生的素質(zhì)上，使知識(shí)得到最大程度的“內(nèi)化”，身心潛能得到更好的開(kāi)發(fā)，人格整體水平得到進(jìn)一步升華。這與現(xiàn)代素質(zhì)教育提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、國(guó)民的素質(zhì)和民族素質(zhì)的觀點(diǎn)相通。儒家教育的總目標(biāo)是以“修身”為基礎(chǔ)，通過(guò)教育使人“深造自得”，培養(yǎng)具有“齊家、治國(guó)、平天下”的高素質(zhì)的人才?！靶奚怼敝鄣氖侨嫠刭|(zhì)的提高，“修己以敬”和“修己以安人”《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，既注重個(gè)人道德修養(yǎng)，處世待人保持恭敬謙遜的態(tài)度，又掌握治國(guó)安民的知識(shí)，使他人得到安樂(lè)，社會(huì)達(dá)到安定。素質(zhì)教育的重要要求之一是強(qiáng)調(diào)德智體美和諧發(fā)展，知能并重?？鬃映扇说臉?biāo)準(zhǔn)就是德才藝勇兼?zhèn)?，文質(zhì)都美，全面和諧發(fā)展。儒家教育重視學(xué)生與社會(huì)人文密切相關(guān)的知識(shí)技能的培養(yǎng)和情感熏陶，使個(gè)人各方面得以長(zhǎng)足發(fā)展，為現(xiàn)代課程和教學(xué)改革提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。這正是儒家教育的特色，也是儒家教育傳統(tǒng)得以在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期占有重要或主流地位的生命力所在。

綜上所述，孔子的教育思想雖然距今已有兩千多年了，但依然具有很強(qiáng)的當(dāng)代性。在當(dāng)代教育中，我們要從孔子的教育思想中汲取更多的養(yǎng)分，使我們現(xiàn)在的教育走出困境。使我們能培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的高素質(zhì)的人才，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)輸入新鮮的血液。

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篇4

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)文化和道家養(yǎng)生氣功，無(wú)疑具有文化的教育功能，當(dāng)然包括著人生價(jià)值觀的教育。今天在我們弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，正確理解和選擇文化所承載的人生觀教育內(nèi)容具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

分析和研究我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和道家氣功，我們發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)武術(shù)所負(fù)荷的人生觀深受儒家人生觀的影響，而道家氣功所提倡的人生觀則深受道家人生觀的熏染。我們知道，儒家和道家都把圣人做為最高的人格追求。但是，在儒家看來(lái)，圣人是仁德的化身，程頤曾明言：“圣人，仁之至。”圣人是凡人的楷模，對(duì)眾人發(fā)揮著教化的作用，是眾人的精神導(dǎo)師。圣人與眾人具有共同的本質(zhì)，并非高不可攀。孟子即說(shuō)：“人人皆可以為堯舜”。在處理“出”和“處”的關(guān)系時(shí)，儒家是主張出仕的，希望得到施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，對(duì)民眾有所貢獻(xiàn)。但是否出仕，儒家要看能否實(shí)行君子之道。無(wú)論是出仕還是處家，儒家都主張不放棄行道的責(zé)任，不推卸對(duì)社會(huì)的責(zé)任，用孟子的話說(shuō)，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在處理德才關(guān)系時(shí)，儒家主張把德擺在首位，強(qiáng)調(diào)德比才更重要和更根本。傳統(tǒng)武術(shù)所追求的理想人格正是儒家所追求的理想人格。因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)武術(shù)從來(lái)贊揚(yáng)的就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“殺身成仁，舍生取義”的精神；從來(lái)贊揚(yáng)的就是鋤暴安良、扶弱濟(jì)貧的行為；憂國(guó)憂民、匡扶正義，始終是武林人士的座右銘；武林豪杰英雄早已成為民眾羨慕和效仿的對(duì)象。在處理人際關(guān)系上，武林重德，推行中庸之道，提倡謙虛恭敬、和諧和睦。如武諺所云“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”，《少林戒約》規(guī)定：“平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為。對(duì)待儕輩，須和順溫良，誠(chéng)信勿欺”。

再看道家氣功，可以說(shuō)道家氣功是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生氣功功法中最有影響力的一種，也常被視為氣功的正宗，習(xí)練者眾多。查其所練要求，不外乎調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三要素，其中調(diào)心最為重要。調(diào)心要求達(dá)到入靜狀態(tài)，所謂入靜，胡三省在《資政通鑒》中說(shuō)：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄心靜慮，無(wú)私無(wú)營(yíng)?！本褪且笤谒枷肷吓懦磺须s念和外界的干擾，進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲，似睡非睡的狀態(tài)，詩(shī)人白居易將此時(shí)的狀態(tài)形容為“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應(yīng)”。調(diào)身就是要努力使身體調(diào)整到“忘記”的程度和嬰兒的水平，調(diào)息要達(dá)到胎息的狀態(tài)。道家氣功的習(xí)練一般要求為個(gè)體習(xí)練，而且要求將練功生活化和日?；?。道家氣功亦強(qiáng)調(diào)“德為功之母”，“練功不修德，必定要著魔”。但其所言之德與儒家所言之德不同。這里所言之德是指自然界最基本的物質(zhì)及其性能的概括，對(duì)人而言就是指“赤子之心”，即人的“玄德”，相同于老子所言“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的本性。道家氣功所要求的修德就是要求人們破除私欲，清心寡欲，達(dá)到“返樸歸真”的境界。我們知道，道家氣功的理論和方法來(lái)源于道家的哲學(xué)思想，道家氣功所反映的人生觀遵循著道家所提倡的人生追求。道家所追求的圣人是“與道為一”的逍遙之人。圣人神游“無(wú)可有之鄉(xiāng)”，心寄“無(wú)物之初”，乃是道的化身。圣人沒(méi)有對(duì)事功的追求，沒(méi)有對(duì)名利的仰慕。與儒家的圣人相比，道家的圣人是超凡脫俗的散淡之人，即擺脫世俗觀念束縛之人。圣人不希求與他人的合作，著重在個(gè)體的自由。

方東美在比較儒道兩家的圣人觀時(shí)指出，儒家的圣人是“實(shí)際人”，給人以歷史感、現(xiàn)實(shí)感；道家的圣人是“太空人”，給人以超越感，仿佛從高空遠(yuǎn)觀地球。對(duì)照儒道兩家人生觀的要求特點(diǎn)，我們明顯地感到，儒家更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，道家更加強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，儒家教人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，道家教人面對(duì)理想。這種在人生觀教育上的不同教育特點(diǎn)自然會(huì)反映在傳統(tǒng)武術(shù)和道家氣功的學(xué)習(xí)過(guò)程中，影響著學(xué)習(xí)者的人生觀選擇。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的選擇才不會(huì)盲目！我們需要理想的追求，我們更需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生。

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家；校園；誠(chéng)信文化；誠(chéng)信思想

“誠(chéng)信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關(guān)的誠(chéng)信問(wèn)題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對(duì)于誠(chéng)信思想的講述還不夠完整細(xì)致。在當(dāng)今時(shí)代，儒家思想不僅在中國(guó)有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身?yè)碛械木薮笊?，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校是為祖國(guó)培養(yǎng)人才的地方，要積極投身到誠(chéng)信文化的建設(shè)中來(lái)，堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，建設(shè)誠(chéng)信校園，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良中國(guó)傳統(tǒng)文化，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學(xué)校也不再只是關(guān)注學(xué)生們的成績(jī)，也漸漸的重視起學(xué)生們的誠(chéng)信教育。為了全面的提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，更是為了保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為祖國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把教育重點(diǎn)慢慢放到誠(chéng)信的實(shí)效和時(shí)效性教育中來(lái)，把誠(chéng)信教育落到實(shí)處。而在實(shí)際進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，學(xué)校不能照搬照抄其他學(xué)校的做法，要根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)與發(fā)展情況，制定不同的教學(xué)策略，深刻地理解儒家思想，發(fā)掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現(xiàn)代教學(xué)中來(lái)，積極地建設(shè)誠(chéng)信校園。

一、幫助學(xué)生們建立以誠(chéng)信為本的人生觀

誠(chéng)實(shí)守信在人際的交往中是一個(gè)重要的道德原則，擁有了良好的誠(chéng)信意識(shí)能幫助我們建立更好的人際關(guān)系。有些學(xué)生還沒(méi)有形成正確的價(jià)值觀，為了不讓他們誤入歧途，學(xué)校對(duì)于誠(chéng)信教育的工作不能松懈，幫助學(xué)門(mén)們樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的正確價(jià)值觀，還要在實(shí)踐中鍛煉約束學(xué)生們，培養(yǎng)他們的誠(chéng)信意識(shí)。我國(guó)古代偉大的思想家教育家孔子就認(rèn)為：“信”就是遵守諾言、講誠(chéng)信，即使在嚴(yán)重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對(duì)于誠(chéng)信的重視了。之后的人們也是對(duì)誠(chéng)信十分看重，“亞圣”孟子就認(rèn)為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)上細(xì)分為五個(gè)層次。在我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠(chéng)為處世之本”的觀點(diǎn)，從中可見(jiàn)誠(chéng)信的重要性。作為當(dāng)代學(xué)生，不僅要努力學(xué)習(xí)課本知識(shí)，，更要從我們的傳統(tǒng)文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠(chéng)立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)他人，讓人人都守誠(chéng)信，注重自身修養(yǎng)，不斷反省提升自我，建良好的誠(chéng)實(shí)守信校園氛圍。

二、幫助學(xué)生樹(shù)立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念

儒家對(duì)于學(xué)習(xí)的重視程度非常高，為了端正求學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，儒家提出了學(xué)生們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立勤奮求實(shí)的求學(xué)理念，這就在學(xué)習(xí)領(lǐng)域當(dāng)中體現(xiàn)了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實(shí)理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠(chéng)實(shí)守信文化的建設(shè)中，學(xué)校要積極的學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，將這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模\(chéng)實(shí)的求學(xué)精神運(yùn)用到教學(xué)上來(lái)，努力做好教學(xué)工作，為這些學(xué)生們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念。這些正確的觀念也將會(huì)大大地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，學(xué)校也不能只是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)教育而忽視了對(duì)學(xué)生的生活教育，在生活上也要讓學(xué)生們誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。在生活和學(xué)習(xí)上雙管齊下，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，成為具有優(yōu)良品質(zhì)的社會(huì)主義接班人。

三、為學(xué)生樹(shù)立以誠(chéng)信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關(guān)于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對(duì)“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復(fù)也”的觀點(diǎn)，孟子也說(shuō)到通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對(duì)利的追求，正確的思想是我們要像孟子說(shuō)得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個(gè)完美的境界，然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)因素約束著我們時(shí)，我們不可能達(dá)到義、利、信的完美統(tǒng)一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過(guò)這些儒家思想，我們可以正確的認(rèn)識(shí)到其中義與利的關(guān)系，這種理念也對(duì)思想道德教育具有積極意義。學(xué)校的主要任務(wù)是幫學(xué)生成人成材，幫助學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)習(xí)各種技能，為祖國(guó)培養(yǎng)大量的人才，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。當(dāng)今社會(huì)，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價(jià)值觀都可能會(huì)不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確地價(jià)值觀，讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德，我們要積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經(jīng)知道了誠(chéng)信的重要性，積極的幫助百姓的樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，而這些誠(chéng)信思想也是中國(guó)社會(huì)道德和文化建設(shè)中一筆重要財(cái)富，學(xué)校要在深刻學(xué)習(xí)了解儒家誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，將誠(chéng)信思想融入到教學(xué)中來(lái)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校還要與時(shí)俱進(jìn)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新使其保持活力，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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關(guān)鍵詞：《呂紀(jì)》；教育思想；教學(xué)方法；教育內(nèi)容；教育作用

教育思想自古有之，先秦時(shí)期則是中國(guó)古代教育發(fā)展的初始時(shí)期，其教育思想對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是一部雜家著作。其中表現(xiàn)教育思想的內(nèi)容主要集中在《呂氏春秋?孟夏紀(jì)》中，分別是《勸學(xué)》、《尊師》、《誣徒》、《用眾》這四篇文章。

一、《呂紀(jì)》中的教育目的

（一）修己治人。教育對(duì)治術(shù)人才的培養(yǎng)，要從“修己”的工夫和“治人”的本領(lǐng)兩個(gè)方面同時(shí)提高，這其中“修己”是基礎(chǔ)和前提，“治人”是結(jié)果和目的，教育培養(yǎng)人才的重點(diǎn)放在“修己”上。

（二）建國(guó)君民教學(xué)為先?！秴渭o(jì)》中教育目的的另一方面也是繼承了先秦傳統(tǒng)的教育思想理論，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，即建設(shè)國(guó)家，管理社會(huì)上的公眾事務(wù)，教育為最優(yōu)先，最重要的事情；以及“化民成俗，其必由學(xué)”，即教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不僅是傳承知識(shí)，更重要的是移風(fēng)易俗。

（三）個(gè)體的完善與發(fā)展。《呂紀(jì)》中認(rèn)為教育的另一個(gè)目的是就其人個(gè)體而言，它認(rèn)為人們接受教育是一個(gè)自身逐步的完善和發(fā)展的過(guò)程。人只有經(jīng)過(guò)后天的努力，去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，去接受相關(guān)的教育，才能使人的各種感覺(jué)器官發(fā)揮其應(yīng)有的作用，才能得到一些正確的認(rèn)識(shí)和端正的態(tài)度，才會(huì)形成完美的人格以及高尚的道德。

二、《呂紀(jì)》中教育內(nèi)容

（一）學(xué)識(shí)教育

封建時(shí)代傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。《呂紀(jì)》吸收了儒家的有關(guān)教育內(nèi)容方面的思想，認(rèn)為教師教導(dǎo)學(xué)生的重點(diǎn)是要能夠使學(xué)生“知理義”。

（二）道德教育

1.道德教育內(nèi)容?！秴渭o(jì)》中提到：“先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠”。認(rèn)為在所有的道德中，最重要的莫過(guò)于孝順和忠誠(chéng)。

2.道德教育原則和方法。立志樂(lè)道：道德教育首先是解決人生觀問(wèn)題，非常重視立志樂(lè)道的教育。身體力行：《呂紀(jì)》謂之：“所加于人，必可行于己”。自省自克：《呂紀(jì)》中指出“故師必勝理行義然后尊”。改過(guò)遷善：道德教育要幫助學(xué)生逐步糾正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。

3.道德教育意義?！秴渭o(jì)》中提到：“天子入太學(xué)，祭先圣，則齒嘗為師者弗臣”，表明了統(tǒng)治者重視教育，只有通過(guò)道德教育在社會(huì)生活中的普及，才會(huì)最終達(dá)到“化民成俗”的教育意義。

（三）音樂(lè)教育

《呂紀(jì)》中同時(shí)也吸收了儒家有關(guān)音樂(lè)的思想，儒家認(rèn)為樂(lè)生于和，生于平，生于適?！秴渭o(jì)》中倡導(dǎo)音樂(lè)教育的內(nèi)容應(yīng)該是“雅樂(lè)”、“正聲”?！秴渭o(jì)》認(rèn)為音樂(lè)的一個(gè)非常重要的社會(huì)功能就是教育作用。音樂(lè)起著安政事、平風(fēng)俗、美人倫的社會(huì)作用，所以古之先王十分重視發(fā)揮音樂(lè)的教育作用，“必托于音樂(lè)以論其教”，音樂(lè)教育有著這樣強(qiáng)大的社會(huì)功能。

四、教育教學(xué)原則與方法

《呂紀(jì)》中所展現(xiàn)的教育原則是總結(jié)了先秦諸子通過(guò)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的原則，是由戰(zhàn)國(guó)后期的社會(huì)狀況和教育者的認(rèn)識(shí)，概括能力確定的。

（一）教學(xué)原則

勸學(xué)原則，《呂紀(jì)》中說(shuō)：“人之情……反諸人情，則得所以勸學(xué)矣”。生活原則，《呂紀(jì)》指出：“達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉”。用眾原則，用眾原則是指教育應(yīng)該利用周?chē)娙说牧α?，做到《呂紀(jì)》中提到的：“假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短”。教學(xué)相長(zhǎng)，《呂紀(jì)》中曰：“善教者……師徒如己，反己以教，則得教之情也”。

（二）教師

1.教學(xué)目標(biāo)：立身。教師對(duì)學(xué)生的教化，不在于看輕或看重學(xué)生的貧賤富貴，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度?！秴渭o(jì)》謂之：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道”。

2.教學(xué)方法：善教。教師若想教導(dǎo)好學(xué)生，就要掌握一定的教學(xué)方法?！秴渭o(jì)》中指出：“凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也?！蕿閹熤畡?wù)，在于勝理，在于行義”。

3.自我完善：師達(dá)。《呂紀(jì)》提指出，教師應(yīng)皆盡心智來(lái)教化學(xué)生們，謂之“故師盡智竭道以教”，即身為教師就應(yīng)該做到竭盡全力去教導(dǎo)學(xué)生，用盡自己所有的知識(shí)和力量為教育事業(yè)奉獻(xiàn)。

（三）學(xué)生

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)：成身。學(xué)生接受教育是想擁有高尚的品德，這樣以后做事情才會(huì)成功。《呂紀(jì)》中提出：“其人茍可，其事無(wú)不可”，沒(méi)有比學(xué)習(xí)更好的方法了。

2.學(xué)習(xí)方法：善學(xué)。學(xué)生要做到善學(xué)，就要“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng)”?！秴渭o(jì)》中指出，“善學(xué)”的方法關(guān)鍵在于“用眾”，就是要善于取眾之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

3.對(duì)待教師：尊師。《呂紀(jì)》認(rèn)為發(fā)揮教育的功能，必須從尊師重教開(kāi)始。在《尊師》篇中，列舉了歷史上的十位圣人、六位賢者，指出這些人中沒(méi)有一個(gè)是不尊重老師的。

4.對(duì)待學(xué)習(xí)：疾學(xué)。學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)要有善學(xué)的方法，也要有正確的對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)要做到努力用功，既為“疾學(xué)”。

（四）師生關(guān)系

《呂紀(jì)》認(rèn)為，教育的成敗取決于教師與學(xué)生雙方的共同努力和密切配合。關(guān)鍵在于師生之間“情濃”、“心通”?！墩_徒》倡導(dǎo)師生關(guān)系要做到“師徒同心”。師生關(guān)系良好的另一個(gè)表現(xiàn)就是“師徒同體”，就是師徒合為一體。

三、教育作用

（一）教育與人的發(fā)展?！秴渭o(jì)》認(rèn)為教育的作用不僅僅在于能夠開(kāi)發(fā)人的潛能，使人能夠“通達(dá)天性”，教育的作用更在于保全人之為人的本性而不使其淪喪，這樣教育才能最終成就接受教育的人，使人得到長(zhǎng)久的發(fā)展的能力。

（二）教育與社會(huì)的發(fā)展?！秴渭o(jì)》認(rèn)為教育和社會(huì)的關(guān)系是“不以賞罰而教成”，即有了成功的教育，那么不用賞罰都可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是通過(guò)教育對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)，最終個(gè)人通過(guò)努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，也說(shuō)明教育能夠促進(jìn)社會(huì)向好的方向發(fā)展。

（三）治國(guó)理民選賢用賢?！秴渭o(jì)》認(rèn)為，教育是為培養(yǎng)治國(guó)的人才，并且提出一套治國(guó)理民的方略，其要點(diǎn)是：提出“治天下也，必先公”，治理天下，一定把公正放在前頭。《呂紀(jì)》中提出：要得賢才，首先必須善于知人、識(shí)才。《呂紀(jì)》提出：世上并非缺少賢才，關(guān)鍵是在上者是否能夠和肯于禮賢下士，誠(chéng)心求賢：“非無(wú)智士也，非無(wú)賢者也，其主無(wú)由接故也”。

（四）教育的文化作用

1.傳遞保存文化?！秴渭o(jì)》在論述教育思想中，吸取儒家教育主張較多，同時(shí)兼取道家、墨家等諸子的教育思想。其中吸取荀子學(xué)派的教育思想內(nèi)容特點(diǎn)突出。荀子學(xué)派的教育思想在《呂紀(jì)》一書(shū)中有更多的體現(xiàn)。這表明《呂紀(jì)》中教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的傳承和保存。

2.更新傳播文化?！秴渭o(jì)》中教育思想是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子教育思想的一次總結(jié)和升華。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育思想可以說(shuō)是一個(gè)多元融合體?！秴渭o(jì)》正是做到了吸收融合諸子各家教育思想的精華，豐富和充實(shí)了自己的教育思想主張。體現(xiàn)了《呂紀(jì)》中教育思想在更新文化和傳播文化方面的作用。

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篇7

入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識(shí)的人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)——實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識(shí)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國(guó)家的文明符號(hào)，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人總是需要處在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，在這個(gè)意義上，人是前一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類(lèi)的思維方式、行為規(guī)范和觀點(diǎn)態(tài)度，也就是說(shuō)歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認(rèn)知的“邏輯的格”（列寧語(yǔ)）。

文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國(guó)革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)：一方面，以理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國(guó)特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進(jìn)了在中國(guó)的廣泛傳播。高中政治課程的對(duì)象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識(shí)的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過(guò)去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開(kāi)，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識(shí)。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語(yǔ)境闡述知識(shí)，讓本該喚醒學(xué)生道德意識(shí)的學(xué)問(wèn)變成了知識(shí)的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。

二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性。孔子在教學(xué)中往往針對(duì)不同學(xué)生的相同問(wèn)題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對(duì)性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動(dòng)思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對(duì)教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問(wèn)之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無(wú)疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對(duì)于思考社會(huì)主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無(wú)”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對(duì)立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動(dòng)的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類(lèi)在發(fā)展中，總會(huì)面臨相似的問(wèn)題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過(guò)程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對(duì)比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動(dòng)性。

三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中

政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對(duì)立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點(diǎn)全盤(pán)肯定，另一種觀點(diǎn)全盤(pán)否定，而兩種看法都是恩格斯所說(shuō)的兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤(pán)肯定者主張回到過(guò)去，否認(rèn)當(dāng)代文化的價(jià)值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)的變化而有所發(fā)展的；全盤(pán)否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡(jiǎn)單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無(wú)思考的認(rèn)為唯心就是不好的，唯物就是好的，對(duì)此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對(duì)其內(nèi)容簡(jiǎn)單的定性，只有以辯證的觀點(diǎn)分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對(duì)立的錯(cuò)誤觀念。

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1.1研究對(duì)象。隨機(jī)抽取我校2016級(jí)護(hù)理專(zhuān)業(yè)兩個(gè)大班的專(zhuān)科護(hù)生為研究對(duì)象，分為實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，兩大班人數(shù)均為150人，他們年齡相仿，專(zhuān)業(yè)相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學(xué)校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實(shí)驗(yàn)班儒家文化教育指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)進(jìn)行護(hù)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動(dòng)。對(duì)照班護(hù)生沒(méi)有配備相關(guān)指導(dǎo)教師，沒(méi)有進(jìn)行有組織的儒家文化教育活動(dòng)。1.2教育實(shí)踐過(guò)程。1.2.1編寫(xiě)《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讀本》。在對(duì)實(shí)驗(yàn)班開(kāi)展儒家文化教育活動(dòng)之前，課題組編寫(xiě)了《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讀本》，作為對(duì)護(hù)生實(shí)施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護(hù)理專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，將儒家經(jīng)典語(yǔ)錄按主題進(jìn)行編排，分為“仁愛(ài)篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛(ài)篇”重在介紹儒家的仁愛(ài)思想，旨在引導(dǎo)護(hù)生弘揚(yáng)人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛(ài)人”兩部分內(nèi)容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導(dǎo)護(hù)生培養(yǎng)高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容；“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，旨在引導(dǎo)護(hù)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開(kāi)篇部分，先用幾段簡(jiǎn)短但充滿力量的話語(yǔ)闡述主題，再用儒家經(jīng)典具體表達(dá)。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長(zhǎng)，多為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學(xué)》）。注釋主要選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)的字詞、短句，用現(xiàn)代文進(jìn)行翻譯；解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經(jīng)典與護(hù)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)護(hù)生用儒家文化指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和將來(lái)的護(hù)理工作。1.2.2開(kāi)展必修課課堂教學(xué)。由于專(zhuān)科護(hù)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，不具備開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡(jiǎn)稱“思修課”）和護(hù)士人文修養(yǎng)這兩門(mén)必修課中，在實(shí)驗(yàn)班開(kāi)展課堂教學(xué)。思修課是護(hù)生進(jìn)入學(xué)校后的第一門(mén)思想政治理論課，在促進(jìn)大學(xué)生塑造健全人格這一點(diǎn)上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。我們?cè)谠撜n程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價(jià)值觀教育、基本法制教育4個(gè)板塊的教學(xué)內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為，這正是對(duì)思修課“樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護(hù)士人文修養(yǎng)是護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)的入門(mén)課程，是將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等內(nèi)容應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科的一門(mén)課程。我們?cè)谠撜n程的護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)3個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如，在教學(xué)“倫理道德修養(yǎng)”中的“護(hù)士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓藢?duì)儒家仁愛(ài)思想的講解。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之心是人之異于其他動(dòng)物根本的規(guī)定性，人應(yīng)懂得自愛(ài)，應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛(ài)心。這種仁愛(ài)之心正是護(hù)士對(duì)患者履行四項(xiàng)基本職責(zé)（促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、減輕痛苦）的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學(xué)的目的是完善護(hù)生的人格修養(yǎng)，而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)?，要通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)幫助護(hù)生主動(dòng)構(gòu)建。為了提高教學(xué)實(shí)效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學(xué)法，在課堂教學(xué)中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動(dòng)護(hù)生學(xué)習(xí)儒家文化的積極性。譬如，在學(xué)習(xí)儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時(shí)，教師不僅向護(hù)生介紹相關(guān)知識(shí)，還引用了“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）等儒家經(jīng)典故事，借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護(hù)生感同身受、受到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)儒家義利觀時(shí)，教師先組織護(hù)生討論“你為什么選擇護(hù)理專(zhuān)業(yè)？”引導(dǎo)護(hù)生暢所欲言、各抒己見(jiàn)，再引入儒家義利觀來(lái)分析這一問(wèn)題，讓護(hù)生在觀點(diǎn)的碰撞中提高認(rèn)識(shí)，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動(dòng)。首先，在實(shí)驗(yàn)班開(kāi)展班級(jí)文化活動(dòng)。我們將一年的教育實(shí)驗(yàn)期分為3個(gè)階段，每4個(gè)月為一個(gè)階段，每一階段設(shè)立一個(gè)儒家文化活動(dòng)主題：第一階段以“仁愛(ài)”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開(kāi)展班級(jí)文化活動(dòng)，活動(dòng)主要借助班會(huì)和黑板報(bào)開(kāi)展。在每周一次的班會(huì)上圍繞相應(yīng)主題，結(jié)合護(hù)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際輪流組織經(jīng)典書(shū)籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動(dòng)，并通過(guò)每周的黑板報(bào)對(duì)本周活動(dòng)進(jìn)行宣傳與總結(jié)。其次，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)班參加校級(jí)文化活動(dòng)。我校每年都會(huì)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，對(duì)于有利于加強(qiáng)護(hù)生對(duì)儒家文化學(xué)習(xí)的活動(dòng)，要求實(shí)驗(yàn)班150名護(hù)生全部參加。例如，通過(guò)參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽，促進(jìn)護(hù)生對(duì)儒家經(jīng)典的誦讀；通過(guò)參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)幫助護(hù)生加深對(duì)“仁者愛(ài)人”“義以為上”等儒家核心價(jià)值觀的理解。1.2.4推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本，“愛(ài)人”要從孝順父母開(kāi)始。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開(kāi)展了“百善孝為先”活動(dòng)。我們要求護(hù)生利用寒假的時(shí)間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進(jìn)行一次敞開(kāi)心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫(xiě)成心得體會(huì)、拍攝成照片拿到班級(jí)中進(jìn)行評(píng)比，對(duì)表現(xiàn)突出的護(hù)生予以表彰。儒家倡導(dǎo)人生在世不能只顧追逐個(gè)人私利，應(yīng)該樹(shù)立經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開(kāi)展了一系列社會(huì)公益實(shí)踐。比如，無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)、送健康送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)、關(guān)愛(ài)殘疾兒童活動(dòng)、照顧孤寡老人活動(dòng)……通過(guò)參與這些活動(dòng)，護(hù)生提高了自身的服務(wù)意識(shí)，也堅(jiān)定了學(xué)好專(zhuān)業(yè)、服務(wù)社會(huì)的職業(yè)理想。1.3評(píng)價(jià)。1.3.1評(píng)價(jià)指標(biāo)。在借鑒教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題“中國(guó)公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究”課題組編制的《中國(guó)公民人文素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷》[3]基礎(chǔ)上，本課題組結(jié)合本校護(hù)生的實(shí)際設(shè)計(jì)編制了《專(zhuān)科護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷》，將護(hù)生人文素質(zhì)分為6個(gè)一級(jí)維度，即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學(xué)素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度，每個(gè)一級(jí)維度分為意識(shí)、常識(shí)、行為3個(gè)層次，形成18個(gè)二級(jí)維度。在18個(gè)二級(jí)維度層級(jí)下，設(shè)計(jì)相應(yīng)的觀測(cè)點(diǎn)，根據(jù)不同的觀測(cè)點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的問(wèn)題，共計(jì)60個(gè)問(wèn)題。1.3.2評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班護(hù)生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問(wèn)卷前測(cè)、后測(cè)各一次，每次發(fā)放問(wèn)卷300份，回收300份，回收率100%。問(wèn)卷題型分為兩類(lèi)：一類(lèi)是正誤題，針對(duì)每一個(gè)題項(xiàng)，答對(duì)得1分，答錯(cuò)得-1分，不答得0分；另一類(lèi)是趨勢(shì)題，對(duì)于每一個(gè)題項(xiàng)，選擇計(jì)1分，不選擇計(jì)0分。每份問(wèn)卷均統(tǒng)一編號(hào)，然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)資料進(jìn)行審核、編碼并輸入計(jì)算機(jī)，結(jié)果使用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)兩組資料進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前及實(shí)驗(yàn)后的t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1兩班護(hù)生儒家文化教育活動(dòng)。開(kāi)展前后人文素質(zhì)的比較（見(jiàn)表1）由表1可知，實(shí)驗(yàn)前兩班護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)班各維度得分較實(shí)驗(yàn)前均有提高，且都高于對(duì)照班實(shí)驗(yàn)后各維度得分，除法律素質(zhì)外，其余各維度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05或P0.01）。在日常表現(xiàn)上，經(jīng)過(guò)一年的儒家文化教育后，實(shí)驗(yàn)班護(hù)生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對(duì)照班。實(shí)驗(yàn)班護(hù)生與同學(xué)、教師、家人的關(guān)系變得越來(lái)越融洽，專(zhuān)業(yè)課課堂上玩手機(jī)、睡覺(jué)的護(hù)生越來(lái)越少，主動(dòng)舉手回答問(wèn)題的護(hù)生越來(lái)越多，護(hù)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護(hù)理系其他班級(jí)推廣運(yùn)用。在推廣的一年時(shí)間里，我校護(hù)理系在提升護(hù)生人文素質(zhì)水平方面成效顯著，護(hù)理系“守護(hù)夕陽(yáng)，天使有愛(ài)”敬老項(xiàng)目被共青團(tuán)益陽(yáng)市委評(píng)為優(yōu)秀工作項(xiàng)目，護(hù)理系“天使之翼，康復(fù)我?guī)湍恪敝鷼堩?xiàng)目被評(píng)為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目，護(hù)理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩(shī)經(jīng)里的家國(guó)情》在益陽(yáng)市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎(jiǎng)，護(hù)理系學(xué)生劉婉玲獲2018年湖南省普通高?！耙恍Ｒ粫?shū)”閱讀推廣活動(dòng)讀書(shū)心得優(yōu)秀獎(jiǎng)及“閱讀推廣大使”稱號(hào)，護(hù)理系學(xué)生何春梅在2018年全國(guó)大學(xué)生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎(jiǎng)，護(hù)理系學(xué)生徐靜在2019年全國(guó)職業(yè)院校護(hù)理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎(jiǎng)。

篇9

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開(kāi)始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開(kāi)始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開(kāi)始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見(jiàn)解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛(ài)本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門(mén)學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過(guò)程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過(guò)儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過(guò)尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過(guò)重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫?，使得儒家思想在韓國(guó)教育中變得過(guò)于枯燥，太過(guò)形式，沒(méi)有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門(mén)的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛(ài)國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過(guò)是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專(zhuān)業(yè)人才，各種技術(shù)類(lèi)、管理類(lèi)人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ模谀莻€(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒(méi)有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對(duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)提出見(jiàn)解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過(guò)，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見(jiàn)儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽(tīng)話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過(guò)夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺(jué)到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類(lèi)有著許多舉足輕重的意義，在過(guò)去的幾千年里，人類(lèi)社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過(guò)去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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篇10

唐宋時(shí)期敦煌的社會(huì)生活中，有許多知識(shí)與思想都是社會(huì)生活各階層廣泛參與全社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，而支撐這種社會(huì)生活的思想信仰與價(jià)值取向的正是一種為全社會(huì)所承認(rèn)的“一般知識(shí)與思想”。這種知識(shí)與思想支配著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題進(jìn)行判斷、解釋和處理，它不僅支持著一般平民的信仰世界，也同樣影響著上層社會(huì)與知識(shí)精英的行為取向。這種“一般知識(shí)與思想”在教育理念上就表現(xiàn)為一種教育價(jià)值取向的大眾化。敦煌變文、講經(jīng)文、通俗詩(shī)歌、故事傳說(shuō)中有關(guān)教育價(jià)值取向大眾化的意識(shí)與思想的內(nèi)容隨處可見(jiàn)，在敦煌蒙書(shū)中，這種意識(shí)和思想則得到了較為集中和具體的反映。本文試圖通過(guò)對(duì)敦煌蒙書(shū)中道德規(guī)范與思想的考察，探討唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)民眾的教育思想和影響教育思想的知識(shí)與思想，以及這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念、行為取向的影響，在此基礎(chǔ)上，考察教育思想的流變過(guò)程，從而對(duì)唐宋時(shí)期的敦煌教育有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí)。

一　唐宋時(shí)期的敦煌教育及其價(jià)值取向

從敦煌文獻(xiàn)來(lái)看，唐宋敦煌的教育還是相對(duì)普及和發(fā)達(dá)的。這一時(shí)期的教育體制大體可分為官學(xué)和私學(xué)兩種形態(tài)。高明士先生認(rèn)為，所謂教育，包括官、私學(xué)，官學(xué)指州、縣學(xué)；私學(xué)指家學(xué)、義學(xué)、寺學(xué)等。由于官學(xué)當(dāng)中的蒙學(xué)教育部分在唐后期的衰微，所以唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)童蒙教育的絕大部分任務(wù)實(shí)際上是由私學(xué)來(lái)承擔(dān)的，尤其是在佛教昌盛下的寺學(xué)更是令人注目。敦煌的私學(xué)大致可分為家學(xué)、義學(xué)及寺學(xué)三種形態(tài)，它們承擔(dān)了啟蒙教育與中等教育的任務(wù)，而且實(shí)際的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)在官學(xué)之上。私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容豐富多樣，雖然它仍以儒家經(jīng)學(xué)作為重點(diǎn)，但在開(kāi)元以后，詩(shī)詞文賦和天文歷法等內(nèi)容也涌人私學(xué)教學(xué)中。在敦煌獨(dú)具特色的當(dāng)屬寺學(xué)，吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，官學(xué)教育名存實(shí)亡，寺學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了教育的責(zé)任，從這個(gè)角度看，該時(shí)期的寺學(xué)當(dāng)為官學(xué)。歸義軍時(shí)期，重建州縣學(xué)，恢復(fù)了以往的官學(xué)教育體制，寺學(xué)依然在當(dāng)時(shí)的教育中起著舉足輕重的作用，但其性質(zhì)發(fā)生了變化，成為私學(xué)的一個(gè)組成部分。隨著官學(xué)的衰落，私學(xué)承擔(dān)了敦煌童蒙教育中的絕大部分任務(wù)，特別是歸義軍時(shí)期的寺學(xué)更是引人注目。私學(xué)的發(fā)展和壯大打破貴族階層對(duì)教育和知識(shí)的壟斷，使廣大民眾接受教育成為可能。這就使敦煌教育，在教育制度、教育思想、教學(xué)內(nèi)容等方面都表現(xiàn)出一種“大眾化”的價(jià)值取向。

一種知識(shí)只有進(jìn)入思想并深刻影響人們的行為的時(shí)候才算是實(shí)現(xiàn)了真正的大眾化。大眾化的真正目的就是要讓知識(shí)與思想連同意識(shí)一起進(jìn)入到大眾的日常生活領(lǐng)域，去引導(dǎo)大眾日常生活層面的價(jià)值和行為。豐富而復(fù)雜的日常生活世界構(gòu)成了大眾現(xiàn)實(shí)生活的主流。要實(shí)現(xiàn)知識(shí)與思想的日常生活化，必然需要問(wèn)題、話語(yǔ)，乃至認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下人們生活世界存在的問(wèn)題及其解決辦法進(jìn)行探討和思考。而這種轉(zhuǎn)換就需要話語(yǔ)符號(hào)發(fā)生轉(zhuǎn)變――以大眾所理解和熟悉的語(yǔ)言和內(nèi)容來(lái)表達(dá)和闡述日常生活以及其中的人和事。畢竟，在實(shí)際的日常生活中，最能表現(xiàn)人們普遍意識(shí)的，仍是以有利無(wú)利為基本價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)用精神”，真正在社會(huì)生活中延續(xù)并直接起作用的，常常并不是那些高明的思想，而是一般性、普遍性的知識(shí)與思想。這種一般性和普遍性所反映的正是日常生活中的常識(shí)和共識(shí)。在這一語(yǔ)境中，道德首先是一種自在自發(fā)的道德，它往往不經(jīng)過(guò)反思，直接從常識(shí)或者日常規(guī)范中生發(fā)，體現(xiàn)為日常生活的各種習(xí)俗和規(guī)范，同時(shí)也使這種道德表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用主義的特征。

回顧中國(guó)教育史不難發(fā)現(xiàn)(至少在唐代以前)，道德教育的思想及內(nèi)容在本質(zhì)上都是先驗(yàn)的，而不是人在具體的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的智慧。以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)道德教育表現(xiàn)出了脫離生活的一面，它代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，是一種社會(huì)精英文化的體現(xiàn)，而反映日常生活的教育內(nèi)容和思想?yún)s無(wú)法進(jìn)入所謂的“知識(shí)系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)道德教育世界里，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活的主體性地位往往被漠視和忽略，對(duì)處于變化和生成中的人也缺乏應(yīng)有的關(guān)注。況且，傳統(tǒng)道德教育是與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，道德教育與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合，共同構(gòu)成了對(duì)人性的壓抑和對(duì)人的正常生活的貶斥。敦煌文獻(xiàn)資料，使我們將關(guān)注的視野擴(kuò)展到了當(dāng)時(shí)流行的啟蒙讀物和常備讀物，從中體察到教育者的思想重心如何由對(duì)理想人格的追求一步步轉(zhuǎn)向社會(huì)日常生活以及由此體現(xiàn)出的教育內(nèi)容和教育思想的流變。

二　敦煌蒙書(shū)中教育取向大眾化的(知識(shí)、思想)背景考察

唐五代北宋初期，敦煌地區(qū)教育的內(nèi)容顯得豐富多樣。最基本的教學(xué)內(nèi)容，和中原地區(qū)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容幾乎一樣，仍是以儒家為代表的中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。然而，當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的教育內(nèi)容，又帶有明顯的敦煌地區(qū)本土社會(huì)生活的內(nèi)容，如《太公家教》、《百行章》、《新集嚴(yán)父教》、《崔氏夫人訓(xùn)女文》、《蒙求》等。就當(dāng)時(shí)的敦煌而言，在學(xué)校和整個(gè)社會(huì)上流行更廣、影響更大的，則是那些經(jīng)過(guò)“生活化”、“世俗化”、“簡(jiǎn)約化”加工和改造之后的通俗性讀物。這些讀物的內(nèi)容圍繞人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活展開(kāi)，生動(dòng)、活潑而又極富生活氣息，如《太公家教》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《新集嚴(yán)父教》、《百行章》、《古賢集》、《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》等，其“內(nèi)容所言不外書(shū)面的日常生活之道”，“其內(nèi)容除了當(dāng)時(shí)民間一般日?；局R(shí)外，則多為處事箴言”。有些讀物寫(xiě)本多達(dá)數(shù)十件，由此我們便不難想見(jiàn)其思想在當(dāng)時(shí)的影響之遠(yuǎn)和流傳之廣。這種普遍深入的存在于社會(huì)大眾中的知識(shí)與思想，已經(jīng)完全世俗化和生活化了。既沒(méi)有了神圣、神秘的光環(huán)，也沒(méi)有了深?yuàn)W、嚴(yán)密的思辨形式，其與儒家文化、道家文化及佛教文化的界限在這里也逐漸模糊了，而只是作為一種簡(jiǎn)易、平常甚至粗俗的、和大眾生活緊密聯(lián)系在一起的社會(huì)生活的文化存在并影響著當(dāng)時(shí)人們的思想。

由于這一時(shí)期的童蒙教育主要為私學(xué)形式的教育，這種教育更多的是一種面向大眾的教育。這就決定了其在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容等方面與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的教育和官辦的學(xué)校教育存在一定的差異。就庶民階層而言，他們當(dāng)然也希望能夠進(jìn)入仕途改變命運(yùn)，但這對(duì)他們中的絕大多數(shù)人而言，畢竟是可望而不可及的事情。從現(xiàn)存史料中入仕者的相關(guān)資料便不難發(fā)現(xiàn)，真正出身于社會(huì)底層庶民和工商業(yè)者的微乎其微，對(duì)于這些人群而言，生存比 生活更重要，或者說(shuō)過(guò)平常的世俗生活比通過(guò)科舉等方式向上流動(dòng)顯得更加實(shí)際和可能。因此，對(duì)于當(dāng)時(shí)的庶民階層而言，他們最需要的并不是登科入仕的本領(lǐng)和舞文弄墨的技巧，而是日常生活的能力和鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則。學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是應(yīng)考和創(chuàng)作，而是基本的應(yīng)用性能力的培養(yǎng)和日常生活規(guī)則的習(xí)得，他們不需要樹(shù)立“治國(guó)、平天下”的理想，但卻必須懂得應(yīng)對(duì)進(jìn)退和為人處世的一些基本規(guī)則。

陳寅恪先生曾指出，從武則天到唐玄宗時(shí)代，唐代社會(huì)一個(gè)很大的變化就是“外庭之士大夫”逐漸取代原來(lái)的“關(guān)隴貴族”而崛起。仕途的開(kāi)放，使教育越來(lái)越普及，而教育的普及，反過(guò)來(lái)又使仕途多門(mén)，這種仕途的開(kāi)放，使大批出身低微的普通知識(shí)人士進(jìn)入權(quán)力中心成為可能，并逐漸取代了舊時(shí)的貴族。這些新興階層的崛起及其自身的世俗意味和實(shí)用傾向也由此成為當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)尚。加之科舉制的確立和推行，更使教育漸趨繁榮，廣大庶民階層對(duì)文化知識(shí)的需求日益凸顯，讀書(shū)考試隨即便成為一種風(fēng)尚……實(shí)用成為這個(gè)時(shí)代知識(shí)的主要特征。

盡管科舉考試強(qiáng)化了讀書(shū)學(xué)習(xí)的功利化，但同時(shí)也極大地促進(jìn)了教育的發(fā)展，為知識(shí)的普及創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。隨著知識(shí)的普及和廣大民眾文化水平的提高，普通民眾也相應(yīng)獲得了一定的話語(yǔ)權(quán)。這為他們進(jìn)入文化的生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域創(chuàng)造了條件，使知識(shí)和思想從“樓閣”走向“地窖”、從理想人格的養(yǎng)成向日常生活的轉(zhuǎn)變成為可能甚至必然。這一時(shí)期，敦煌蒙書(shū)的編著主體逐漸下移到普通的知識(shí)分子那里，據(jù)鄭阿財(cái)、朱鳳玉先生的統(tǒng)計(jì)，敦煌蒙書(shū)共計(jì)25種，其中19種皆作者不詳，并為后世所不傳，史志所不錄。項(xiàng)楚先生在談到敦煌蒙書(shū)《王梵志詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“一卷本王梵志詩(shī)集是晚唐時(shí)期某位民間知識(shí)分子編寫(xiě)的童蒙讀本，包含五言四句格言小詩(shī)92首。其中有世俗格言詩(shī)72首，說(shuō)的都是立身處世之道，因?yàn)槭枪┩闪?xí)誦的，道理極為淺近，卻又非常實(shí)用，有如黍粟布帛一般，平凡而不可或缺?！蹦遣ɡ懺谟懻摗峨S身寶》時(shí)曾說(shuō)，它是“庶民常識(shí)的百科全書(shū)，他所包括的……飲食器用的起源、忠臣孝子的軼事、陰德陽(yáng)報(bào)的實(shí)話、社交心得、道德實(shí)踐方法等等”各個(gè)方面的知識(shí)和規(guī)范。項(xiàng)楚先生在《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》中說(shuō)：“和官方的史書(shū)不同，《古賢集》并沒(méi)有從三皇五帝、堯舜禹湯說(shuō)起，既不羅列改朝換代的過(guò)程，也不重視帝王將相的作用。它所歌詠的‘古賢’十分龐雜，包括了三教九流、各色人等，乃至神話傳說(shuō)中的人物。然而在這些人物身上，卻寄托了下層民眾的是非觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。所以《古賢集》是一部體現(xiàn)普通民眾思想意識(shí)的通俗歷史教科書(shū)?！薄豆刨t集》絕不是個(gè)例，而是一種普遍的傾向。從某種意義上說(shuō)，敦煌蒙書(shū)中所反映出的教育內(nèi)容和思想的大眾化傾向便體現(xiàn)在其思想的這種取向上。

在《蒙求》、《雜抄》、《新集文詞九經(jīng)抄》、《太公家教》等蒙書(shū)中也都從不同角度和不同層面呈現(xiàn)了大量的當(dāng)時(shí)人們所能認(rèn)知的關(guān)于國(guó)家的、歷史系統(tǒng)的、宇宙的知識(shí)，以及關(guān)于道德與秩序的知識(shí)和日常生活的知識(shí)，這些都反映了當(dāng)時(shí)一種普遍的生活性和實(shí)用性的知識(shí)傾向。這些蒙書(shū)中所呈現(xiàn)出的對(duì)日常具體生活行為的規(guī)范和口語(yǔ)化、生活化的話語(yǔ)表述，也反映出教育思想由科考理想向日常生活的轉(zhuǎn)變。

敦煌蒙書(shū)中道德教育的內(nèi)容大多取材于現(xiàn)實(shí)的日常生活，并用那些經(jīng)過(guò)生活錘煉的道德規(guī)范來(lái)教育學(xué)生，從而保證了這種道德本身在性質(zhì)或方向上的合理性和正確性。

三　教育價(jià)值取向大眾化的內(nèi)容呈現(xiàn)及思想敘述

敦煌蒙書(shū)中保存了大量的以日常社會(huì)生活為主要內(nèi)容和為日常社會(huì)生活準(zhǔn)備的道德教育的文獻(xiàn)，它以現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的社會(huì)生活思想，以教示童蒙立身、處世的基本道德理想為依歸，內(nèi)容多切合日常倫理，因此普遍流行于社會(huì)，成為社會(huì)生活的道德規(guī)范與精神食糧。對(duì)于敦煌當(dāng)時(shí)的普通大眾來(lái)說(shuō)，蒙書(shū)中的知識(shí)與思想都是他們?nèi)粘Ｉ畹某ＷR(shí)和行為的規(guī)范。在這些蒙書(shū)中詳盡地列出了日常生活中的禮節(jié)和為人處事的原則、家庭生活的倫理規(guī)范以及個(gè)人品行修養(yǎng)的要求，等等，雖然顯得瑣碎，但卻正是社會(huì)大眾在日常生活中必須掌握并遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

(一)日常生活的禮節(jié)和為人處事的道德倫理

敦煌蒙書(shū)中保存了許多反映唐宋時(shí)期社會(huì)大眾日常生活的禮節(jié)和為人處事的文獻(xiàn)。對(duì)敦煌大眾來(lái)說(shuō)，這些日常生活的禮節(jié)和為人處事的原則，是他們必須掌握并身體力行的知識(shí)和規(guī)則。這些知識(shí)和規(guī)則，在普通大眾自覺(jué)不自覺(jué)地參與中不斷豐富和完善，逐漸成為了他們的道德共識(shí)和常識(shí)，并在日常生活中深刻地影響著大眾的生活。

1.日常生活的禮儀、規(guī)范

一些蒙書(shū)通過(guò)詳細(xì)規(guī)定蒙童生活中的具體行為，以求養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。《雜抄》中就有很多有關(guān)生活行為與日常交往中應(yīng)注意的事項(xiàng)，如“十無(wú)去就者”之“言語(yǔ)多猥談”、“不叩門(mén)，直入人家”、“主人未揖，先上聽(tīng)(廳)”、“坐他床椅、交尸腳”、“居席不慎涕唾”、“主人未勸，先舉匙箸”、“探手隔人，取羹食”、“眾人飯未了，先卸匙箸”、“不離坐使(便)溯(漱)口”，以及其他十種“?室之事”，五種“不達(dá)時(shí)宜”，五種“無(wú)所知”，五種“不自思度”以及“六癡”、“八玩”等，均為告誡人們于日常生活中常常忽略的瑣事?！段渫跫医獭防梦渫跖c太公的問(wèn)答體式，藉由彼此的對(duì)話說(shuō)明為人所該注意的“一錯(cuò)”、“二誤”、“三癡”、“四失”、“五逆”、“六不詳”、“七奴相”、“八賊”、“九愚”、“十狂”。如，“早臥晚起為三惡”、“不惜衣食為六惡”、“未語(yǔ)先笑為二癡”、“著鞋上床為三奴相”、“說(shuō)他人密事為二狂”，等等，都是日常生活中的一些規(guī)范。

P.2718《王梵志詩(shī)》說(shuō)道：“坐見(jiàn)人來(lái)起，尊親盡遠(yuǎn)迎。無(wú)論貧與富，一概總須平?！盨.4307《新集嚴(yán)父教》更是將儒訓(xùn)融于日常生活的說(shuō)教之中，如：“遣子避醉客，但依嚴(yán)父教。路上逢醉人，抽身以(?)下道。過(guò)后即來(lái)歸，尋思也大好?！薄凹抑袑W(xué)侍奉，孝順伯親老。處分莫相違，但依嚴(yán)父教。枷杖免及身，尋思也大好?！盤(pán).2564《太公家教》有言：“立身之本，義讓為先?！薄捌涓赋鲂?，子須從后。，路逢尊者，齊腳斂手。尊者賜酒，必須拜受；尊者賜肉，骨不與狗；尊者賜果，懷核在手，勿得棄之，違禮大丑。對(duì)客之前，不得叱狗；對(duì)食之前，不得唾地，亦不得漱口?！薄芭c人共食，慎莫先嘗；與人同飲，莫先舉觴；行不當(dāng)路，坐不背堂；路逢尊者，側(cè)立路旁；有問(wèn)善對(duì)，必須審詳。子從外來(lái)，先須就堂，未見(jiàn)尊者，莫入私房；若得飲食，慎莫先嘗，饗其宗祖，始到爺娘，次沾兄弟，后及兒郎。食必先讓?zhuān)瑒诒叵犬?dāng)；知過(guò)必改，得(德)能莫忘?！痹诮倘巳粘Ｉ畋仨氉⒁獾亩Y儀之后，還不忘在其后加上一句“憶而莫忘，終身無(wú)咎”來(lái)強(qiáng)調(diào)其重要性。

這些內(nèi)容，幾乎全是一些日常禮儀、道德規(guī)范之類(lèi)的訓(xùn)誡。這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的流行和廣泛的流傳反映了日常規(guī)范和禮儀在生活中的意義及作用。

2.為人處世的一般原則

在日常生活的禮節(jié)和道德規(guī)范之外，還有大量為人處世的一般知識(shí)和規(guī)范，這是每個(gè)人立身社會(huì)都要掌握的基本知識(shí)。

P.2564《太公家教》言：

言不可失，行不可虧；他籬莫驀，他戶

莫窺，他嫌莫道，他事莫知，他貧莫笑，他

病莫欺，他財(cái)莫愿，他色莫思，他強(qiáng)莫觸，

他弱莫欺，他馬莫騎。弓折馬死，償他無(wú)

疑。財(cái)能害己，必須遠(yuǎn)之；酒能敗身，必須

戒之；色能致亂，必須棄之。忿能積惡，性

質(zhì)忍之；心能造惡，必須裁之；口能招禍，

必須慎之；見(jiàn)人善事，必須贊之；見(jiàn)人惡

事，必須掩之；鄰有災(zāi)難，必須救之；見(jiàn)人

打斗，必須諫之；見(jiàn)人不是，必須語(yǔ)之；美

言善述，必須學(xué)之；意欲去處，必須審之；

不如己者，必須教之；非是時(shí)流，必須棄

之；惡人欲染，必須避之。

P.2718《王梵志詩(shī)》也強(qiáng)調(diào)“欲得于身吉，無(wú)過(guò)莫作非。但知牢閉口，禍去阿寧來(lái)。得言請(qǐng)莫說(shuō)，有語(yǔ)莫須傳。見(jiàn)事如不見(jiàn)，終身無(wú)過(guò)德”。這些為人處世的一般原則，總體上亦不過(guò)是一般生活常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。然而，正是這些一般生活常識(shí)，構(gòu)成了敦煌地區(qū)大眾的道德規(guī)范和為人處世的基礎(chǔ)，成為他們最需要的常識(shí)，在日常生活中支配并規(guī)范著每個(gè)人的思想和行為。

3.與友人交往的意義與原則

作為處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，擇友、交友是社會(huì)生活中為人處世的基本事務(wù)。對(duì)唐宋時(shí)期的敦煌大眾來(lái)說(shuō)，也不例外。如：

S.1920《百行章?志行章》言：

同目友寒，己亦不重衣；友饑，己亦不

飽食；友患，己亦如之言。寄死托孤之徒，

同遭盛衰之侶。

P.2564《太公家教》：

近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶

自直；白玉投泥，不污其色；近佞者諂，近

偷者賊；近愚者癡，近賢者德；近圣者明，

近者色。

近鮑者臭，近蘭者香；近愚者暗，近智

者良……女無(wú)明鏡，不知面上之精粗；人

無(wú)良友，不知行之虧余；是以結(jié)交朋友，須

擇良賢，寄死托孤。意重則密，情薄則疏；榮

則同榮，辱則同辱；難則相救，危則相扶。

S.1920《百行章?慮行章第27》：

人生在世，為須擇友?；蛞蛄加讯?/p>

建名，或以弊友而以敗己。一朝失行，積代

虧名，方始追悔，如何可及?但以清清之

水，塵土濁之；濟(jì)濟(jì)之人，愚朋所誤。

同卷《百行章?揚(yáng)行章第67》：

士無(wú)良朋，誰(shuí)以顯其德?人無(wú)良友，無(wú)

以益其智；女無(wú)明鏡，何以照其顏色?是以

良友能揚(yáng)其德也。

P02515《辯才家教》：

好賄莫為[友]，好殺莫[為朋]……

既要立身，須得良友。近賢者口，近賤者憂。

在這里，圣人的教誨通過(guò)生活的“過(guò)濾”轉(zhuǎn)變成了日常生活中鮮活、淺顯的俗諺，已經(jīng)成了日常生活中的共識(shí)和常識(shí)。從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)的學(xué)習(xí)到食息言動(dòng)之際的留意，都要求做到從容周旋，合宜中節(jié)，以達(dá)到潛移默化之功。這種對(duì)具體行為的規(guī)范，使其成為當(dāng)時(shí)民間百姓日常生活最為實(shí)用的指導(dǎo)原則。

(二)家庭生活的倫理規(guī)范

由于家庭的特殊意義，古人非常重視家庭倫理規(guī)范的教育。唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)流行的蒙書(shū)中，關(guān)于處理家庭關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則方面的內(nèi)容亦不勝枚舉。

P.4066《千字文》言：

蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢

毀傷……資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，

忠則盡命……上和下睦，夫唱婦隨。外受

傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔

懷兄弟，同氣連枝。

P.2718《王梵志詩(shī)》：

兄弟須和順，對(duì)侄莫輕欺。財(cái)物同箱

柜，房中莫私蓄。夜眠須在后，起則每須

先。家中勤檢校，衣食莫令偏。兄弟相憐

愛(ài)，同生莫異居。若人欲得別，此則是兵

奴。好事須相讓?zhuān)瑦菏履嗤啤５苻k此

意，禍去福招來(lái)……昔日田真分，庭荊當(dāng)

即衰。平章卻不異，其樹(shù)復(fù)還滋。孔懷須敬

重，同氣并連枝。

作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的孝，更是有其特定的文化內(nèi)涵和意義，它不僅是規(guī)范個(gè)人行為的倫理道德原則，而且實(shí)際上已經(jīng)成了規(guī)范家庭乃至國(guó)家秩序的基本道德和規(guī)范。敦煌P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》、P.3361《故圓鑒大師二十孝押座文》、P.3821《十二時(shí)行孝文》、P.3368+P.3582《詠孝經(jīng)壹拾捌章中》，都把孝作為基本的倫理道德規(guī)范，宣傳“人有父母，不可不孝”的道德觀念，甚至在父母亡故后，為父母寫(xiě)經(jīng)、超度等活動(dòng)也被認(rèn)為是盡孝行為。因而，在童蒙讀物中，孝就成為極力宣揚(yáng)的主旨。

S.1920《百行章》開(kāi)篇即云：

孝者，百行之本，德義之基。以孝化

人，人德歸于厚矣。在家能孝，于君則忠；

在家不仁，于君則盜。必須躬頸力作，以養(yǎng)

二親……縱父母身亡，擾須追遠(yuǎn)，以時(shí)祭

祀，每思念之。但以孝行殊弘，亦非此章能悉。

P.2515《辯才家教?六親章》：

立身須行孝，家務(wù)亦殷勤。出門(mén)求諸

事，先須啟二親。善言勝美味，含笑莫懷

嗔。好兒與眷屬，婢婦和六親。為人莫驕慢，

為禮莫因循。侍奉莫辭苦，禮業(yè)莫辭辛。

P.2564《太公家教》：

孝子不隱情于父，忠臣不隱情于君

……君濁則用武，君清則用文……事君盡

忠，事父盡孝……孝子事親，晨省暮參，知

饑知渴，知寒知暖，憂則同戚，樂(lè)則同歡。

父母有疾，甘美不餐，食無(wú)求飽，居無(wú)求

安，聞樂(lè)不樂(lè)，聞喜不看，不修身體，不整

衣冠，父母疾愈，整亦不難。

P.2581《孔子備問(wèn)書(shū)》一卷：

何名父之道?昏定，晨省，和顏悅色，

恭敬孝順，小心翼翼，欲報(bào)父母之恩，昊天

網(wǎng)(罔)極。何謂事君之道?格勤盡忠，務(wù)于

肅靜，獻(xiàn)可諫否。

將盡孝的細(xì)節(jié)、行為如同家規(guī)條列式地講述得鉅細(xì)靡遺。除了孝順父母外，還要處理好兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系等幾種關(guān)系。在這里，日常生活的習(xí)俗、規(guī)范和倫理知識(shí)的界線已經(jīng)完全模糊，或者說(shuō)這種知識(shí)只是對(duì)日常生活的一種客觀的反映和描述。

(三)品行修養(yǎng)的規(guī)范要求

敦煌蒙書(shū)中還有許多教人隱忍、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、勤奮的思想。P.3649《雜抄》開(kāi)頭即云：“夫人有百行……”，接著便將修身之道的孝、信、謙恭、悌、包容……等，為人該具備的基本德行論述了一段。由于一個(gè)人的修身層面極其多面，因此本文僅就幾項(xiàng)特點(diǎn)以為引述：

隱忍。敦煌蒙書(shū)中有許多教人“守弱”的思想，有時(shí)勸人退一步思考，有時(shí)勸人三思而后行。

S.1920《百行章?忍行章》：“有人談好，未可即喜；有人道惡，未可即嗔。勿信饞言，莫言佞語(yǔ)。[佞語(yǔ)]侵人，飲氣忍之，縱有道理，安詳分雪。不得態(tài)其三毒，返燒其身。若不能忍，禍患交至。”說(shuō)明小不忍則傷身，大不忍則禍國(guó)的利害關(guān)系?！峨s抄》則通過(guò)正反兩相對(duì)比，說(shuō)明隱忍的益處。P.3649《雜抄?論忍事》：“天子忍之成其大，諸侯忍之國(guó)無(wú)害，吏人忍之名不廢，兄弟忍之則歡泰，夫妻忍之終其代，身躬 忍之無(wú)患害。論不忍事。天子不忍群臣疏，諸侯不忍國(guó)空虛，吏人不忍刑誅罰，兄弟不忍別異居，朋友不忍情義疏，夫妻不忍令子孤，小人不忍(喪)其軀?！?/p>

節(jié)儉。長(zhǎng)期以來(lái)，勤儉一直被視為生活的美德。S.1920《百行章?儉行章》：“藏如山海，用之有窮；庫(kù)等須彌，還成有乏。儉者恒足，豐者不盈。在公及私，皆須有度。事君養(yǎng)親，莫過(guò)此要?！蓖怼顿F行章》中也說(shuō)：“性之不去者衣食，事之不可廢者耕織，必須營(yíng)之。是以金銀饑不可食，珠玉寒不可衣。粟帛之重，莫能過(guò)者……但以立國(guó)存家，唯斯之甚?！鞭r(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，粟帛比金銀珠寶更為重要，而且還必須去奢省費(fèi)，躬行儉約。所以，P.3649《雜抄》：“豐年珠玉，不如儉年麥粟。在豐慮儉，在飽慮饑。”告誡子孫，要有居安思危、未雨綢繆的警覺(jué)。就敦煌地區(qū)言，物質(zhì)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中原地區(qū)富庶，因此，對(duì)于節(jié)儉的重視，當(dāng)更勝于中原地區(qū)。

謹(jǐn)慎。為人處世得事事小心，對(duì)人、對(duì)事都必須小心以對(duì)。S.1920《百行章?慎行章》：“立身終始，慎之為大。若居高位，即須慎言。朋友交游，便須慎杯。養(yǎng)身之道，便須慎食。就醫(yī)療疾，乃可慎醫(yī)?！薄栋傩姓隆钒阎?jǐn)言慎行作為安身立命之道，認(rèn)為“百行之中，慎行尤急”，并追加《思行章》一章，再三告誡人們“言須三思，行須三思”。因此《太公家教》就特別強(qiáng)調(diào)“慎是護(hù)身之符，謙是百行之本”。謹(jǐn)言慎行，忍讓謙恭，對(duì)敦煌大眾來(lái)說(shuō)，是日常生活中關(guān)乎他們安身立命的大事，所以也是必須掌握的知識(shí)。

勤學(xué)。敦煌地區(qū)的教育如此普及，與唐代的科舉制度有著密不可分的關(guān)系，故不管是士族大家，或是平民百姓，無(wú)不希望自家子孫能夠藉由科考及第而光耀門(mén)楣。對(duì)于勤學(xué)的重要，是為人師、為人父母所一再耳提面命的。僅以P，2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》為例：

女男漸長(zhǎng)成人子，――父娘親訓(xùn)示；

臺(tái)舉還徒(圖)立得身，招交只要修仁義。

囑仙(先)生，交(教)文字，孝養(yǎng)禮儀須具

備。未待教招一二年，等閑讀盡諸書(shū)史。高

低盡道好兒郎，遠(yuǎn)近皆言骨氣異；成長(zhǎng)了

身為大丈夫，風(fēng)流儒雅真公子。堂堂尺丈

夫身，雪色衣裳稱舉人；霄漢會(huì)當(dāng)承雨露，

高科登第出風(fēng)塵。多應(yīng)不久逢新喜，何異

成龍脫故鱗；酒熟花開(kāi)三月里，但知排打

曲江春。

講經(jīng)文是以通俗方式向世俗大眾宣傳佛教的一種形式。上引《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》提到科舉制度，足見(jiàn)唐代科舉制影響之廣泛。且該講經(jīng)文卷末有天成二年(927)的題記，此時(shí)敦煌地區(qū)正處于曹氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，敦煌實(shí)際上已是一個(gè)脫離中央控制的獨(dú)立政權(quán)，和國(guó)家舉行的科舉考試相去甚遠(yuǎn)，但科舉制的影響仍然深入人心，于此可見(jiàn)一斑。正是由于教育對(duì)個(gè)人的人生有如此重要的意義，唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的學(xué)生題記中，就出現(xiàn)了立志讀書(shū)的自勉詩(shī)。如天復(fù)二年(902)敦煌州學(xué)學(xué)生翟奉達(dá)就寫(xiě)下：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無(wú)。男兒不學(xué)讀詩(shī)書(shū)，恰似肥菜根盡枯?！盤(pán).2564《勸學(xué)十二時(shí)》就是當(dāng)時(shí)在敦煌民間流傳的勸學(xué)歌詞。敦煌童蒙讀物中，勸人勤學(xué)的教誨隨處可見(jiàn)：

良田美業(yè)，因施力而收；苗好地不耕，

終是荒蕪之穢。人雖有貌，不學(xué)無(wú)以成人。

但是百行之源，憑學(xué)而立，祿亦在其中矣!

(S.1920《百行章?學(xué)行章第卅四》)

貧人由懶，富人多力；勤耕之人，必豐

谷食；勤學(xué)之人，必居官職……勤是無(wú)價(jià)

之寶，學(xué)是明月神珠。(P.2564《太公家教》

一卷)

勤耕之人，必豐衣食。勤學(xué)之人，必居

官職。(P.2515《辯才家教》卷上)

養(yǎng)子莫徒使，先教勤讀書(shū)。一朝乘駟

馬，還得似相如。(P.2718《王梵志詩(shī)》)

勤學(xué)不但可以學(xué)得知識(shí)、培養(yǎng)德行，進(jìn)而可以學(xué)而優(yōu)則仕，反映出了當(dāng)時(shí)普通民眾、社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，顯然，這些內(nèi)容更多地來(lái)自社會(huì)生活的實(shí)際，來(lái)自他們自身生活的經(jīng)驗(yàn)，而這些來(lái)自生活實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)、智慧和規(guī)則，已經(jīng)成為包括敦煌在內(nèi)的唐代普通民眾為人處世的規(guī)范和依據(jù)。這些知識(shí)，經(jīng)過(guò)社會(huì)精英的整合和政府的倡導(dǎo)，就變成了和主流文化相一致的知識(shí)與思想。也正是這些常識(shí)作為社會(huì)生活的規(guī)則和道德的規(guī)范，規(guī)訓(xùn)著人們的行為并影響著當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向。

敦煌蒙書(shū)中的這些內(nèi)容汲取了中國(guó)古書(shū)中的佳言粹語(yǔ)以教誡童蒙愚氓，內(nèi)容多切合日用懿倫，因此普遍流行于民間，成為大眾的道德規(guī)范與精神食糧。鮮明的通俗性和實(shí)用性、生活的情趣和智慧以及語(yǔ)言的明白曉暢甚至粗淺俚俗，將艱深的哲理轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ù蟊娨锥?、易用的淺近的日常生活中的習(xí)俗和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)從格物究理到識(shí)物明理的轉(zhuǎn)變。蒙書(shū)中的這些道德訓(xùn)誡大都采自社會(huì)大眾所熟悉的日常生活中的習(xí)俗和規(guī)范，多為日常生活處世之法。它們雖遵循儒家倫理道德的原則，但又將其改造為適合社會(huì)大眾生活的道德訓(xùn)誡和倫理箴言，變?nèi)寮业酿B(yǎng)心以修身的內(nèi)圣方法為約身以柬心的規(guī)范，不圖成圣只求成人，從培養(yǎng)身之習(xí)慣開(kāi)始成就心之自然的現(xiàn)實(shí)的道德原則。同時(shí)結(jié)合教育中學(xué)生普遍缺乏內(nèi)驅(qū)力的實(shí)際情況，內(nèi)容上還呈現(xiàn)出諸多的靠耳提面命和直接灌輸?shù)膬A向。這些都是教育思想大眾化的反映和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這種以普通大眾學(xué)習(xí)和生活需要為宗旨的教育，在內(nèi)容方面緊密結(jié)合日常社會(huì)生活實(shí)際展開(kāi)，真正為廣大民眾所理解、接受和享用，故其得以廣泛、長(zhǎng)久地流傳，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，治國(guó)平天下的政治理想離他們還是太遙遠(yuǎn)了，但是如何修身齊家，應(yīng)對(duì)、處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種關(guān)系以及社會(huì)生活中的各種倫理、規(guī)范，才是離他們最近而且最現(xiàn)實(shí)的。傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)道德的踐履，因此道德教育的內(nèi)容也就大都從日常倫理生活需要出發(fā)，以促進(jìn)人倫關(guān)系的和諧和人倫秩序的建構(gòu)為基本內(nèi)容。敦煌蒙書(shū)的內(nèi)容多以儒家思想為主，并雜糅佛、道思想，反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的實(shí)際、普通大眾的思想實(shí)際，以及道德教育內(nèi)容以日常生活中的基本倫理規(guī)范為依歸的現(xiàn)實(shí)。對(duì)唐宋時(shí)期的敦煌大眾來(lái)說(shuō)，維持家庭秩序、規(guī)范自己生活的知識(shí)，并不是來(lái)自上層社會(huì)煩瑣的禮儀，而更多的來(lái)自日常生活的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、規(guī)范和社會(huì)生活的實(shí)際。這些知識(shí)沒(méi)有深?yuàn)W的道理，幾乎是簡(jiǎn)單的、可操作的技術(shù)，而正是這些淺顯易懂的常識(shí)在日常社會(huì)生活中卻發(fā)揮著真正的作用，支配著人們的意識(shí)和日常的行為。

四　余論

一種文化就是一種生存的應(yīng)對(duì)方式，任何一種文化形態(tài)其背后都隱蔽著社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在這種獨(dú)特的生活基礎(chǔ)上，也就產(chǎn)生了與其相應(yīng)的、獨(dú)特的道德問(wèn)題；同樣，任何一種道德也都將面對(duì)自己的生活世界，并向這一現(xiàn)實(shí)世界給出自己的提問(wèn)，進(jìn)而回應(yīng)社會(huì)變遷中出現(xiàn)的種種關(guān)于道德的問(wèn)題，并由此承擔(dān)起道德教化的責(zé)任。

從當(dāng)時(shí)的所謂文化背景來(lái)看，公共話語(yǔ)和私人話語(yǔ)已經(jīng)分裂。表面上，人們都說(shuō)著普遍的真理，公共場(chǎng)合官樣文章社論語(yǔ)言非常通行，道德、倫理的普遍原則設(shè)立的崇高標(biāo)準(zhǔn)，使人人在公共場(chǎng)合都只能做堯舜的模樣。但是，私下卻我行我素，心靈深處 也在想方設(shè)法地逃避真理的控制。與此同時(shí)，反映大眾日常社會(huì)生活并廣為大眾接受和歡迎的知識(shí)與思想在民間已悄然流行開(kāi)來(lái)。正是在這樣的背景之下，以日常社會(huì)生活實(shí)際為內(nèi)容選擇的敦煌蒙書(shū)的出現(xiàn)和流行似乎已經(jīng)成為一種必然。這種以普通民眾的學(xué)習(xí)、生活需要為參照，注重實(shí)用性和通俗性的讀物，極富生活趣味，語(yǔ)言通俗淺近，深受一般民眾的歡迎。這些由日常生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的知識(shí)體系(盡管稍顯瑣碎和雜亂)，在敦煌大眾中有著廣泛和深刻地影響，并成為當(dāng)時(shí)人們生活知識(shí)的主要來(lái)源。敦煌大眾所接受的知識(shí)和思想，是與其生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身緊密聯(lián)系和相對(duì)應(yīng)的，亦即和影響自身生活的價(jià)值判斷緊密相連的知識(shí)和思想。因此，這種知識(shí)的中心不是遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中日常生活的倫理，人們更關(guān)心這些知識(shí)所包含的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的緊密聯(lián)系以及它們對(duì)日常生活的指導(dǎo)意義。相應(yīng)的，這種教育思想和教育內(nèi)容的確立，就在于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響其價(jià)值判斷的知識(shí)與思想提供某種合理的依據(jù)。