導(dǎo)語：儒家人性論對道德教育的積極意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:先秦人性學(xué)說是中國古代道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，在中國道德教育史上占有重要地位。以孔、孟為代表的人性學(xué)說比道家更加重視人的德性及教育，主張以人的本質(zhì)作為出發(fā)點，以成就人的德性和理想人格為目的;以荀子為代表的成性學(xué)說注重學(xué)習(xí)、教育和環(huán)境的作用，以建構(gòu)合理的禮法兼具的道德規(guī)范為落腳點。從道德哲學(xué)視角來看，先秦儒家人性論秉持人道原則，同時兼顧人的天性，表現(xiàn)為人道與自然、德性與德性、人格與修養(yǎng)相統(tǒng)一的特點，具有豐富的道德教育內(nèi)容，包括道德原則、道德理想和成人之道。將先秦儒家人性論的道德內(nèi)容融入當(dāng)代道德教育，有助于培養(yǎng)社會主義新人和凝聚社會道德力量，同時有助于促進(jìn)人的知情意、真善美的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:儒家;人性論;道德教育;真善美;理想人格人性論

作為中國傳統(tǒng)道德教育的理論支撐，是對人之為人的本質(zhì)認(rèn)識，生發(fā)于性與天道的交互過程之中，形成了不同的人性論學(xué)說。先秦儒家的不同學(xué)者圍繞人性善惡及成人之道的核心問題，形成了性善、性惡的不同學(xué)說，但都以德性及其培育為落腳點。從道德哲學(xué)視域來看，先秦儒家人性論秉持人道原則，以培育理想人格為指向，而理想人格以真善美的統(tǒng)一為內(nèi)容，對當(dāng)代道德教育具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、先秦儒家人性的基本問題

一般而言，日常生活中的“性”是指屬性、性質(zhì)，如物理性、化學(xué)性等，是對事物各種運動狀態(tài)的描述。在先秦人性學(xué)說中，“性”是指本性、本質(zhì)，與情相對，“情”指情感、情態(tài)，指人的存在方式和內(nèi)在規(guī)定。春秋戰(zhàn)國時期，社會被置于政治失序和道德失序的雙重危險之下，引發(fā)了眾多思想家對諸侯紛爭、禮崩樂壞等政治社會現(xiàn)象的探討，體現(xiàn)在道德領(lǐng)域即人性善惡及成人之道的問題。對此，先秦儒家學(xué)021者以天人關(guān)系、性習(xí)關(guān)系為論域，以德性為支撐，以圣賢為理想人格，表現(xiàn)為對人性善惡及成人之道的爭辯中。儒家從孔子到子思、孟子，發(fā)展了較為系統(tǒng)化的性善學(xué)說。何為“性”?孔子認(rèn)為“性”即人性，與“天道”相對，正所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在孔子看來，人性就是德性，具有先天性，正所謂“天生德于予”。同時，德性表現(xiàn)為仁愛，展開于社會倫理關(guān)系之中，正所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”?；诘滦缘南忍煨约吧鐣?，孔子強(qiáng)調(diào)通過禮樂的教化恢復(fù)人先天的德性，從而培育“仁智統(tǒng)一”的理想人格和以仁愛為社會規(guī)范的大同社會。孟子沿著孔子的進(jìn)路，明確指出人性本善，同時指出人具有理性能力，能夠知善行善。關(guān)于人的理性，他指出人具有大體與小體，即感性與理性，都是“天之所與我者”;人與動物的區(qū)別便在于人能夠進(jìn)行理性思考，“心之官則思”，進(jìn)而確立了理性相對感性處于主導(dǎo)地位。在孟子看來，恢復(fù)人的本性便要把握人之德性、德性的良知本體以期因勢利導(dǎo)，“天下之言性也，則故而已矣”。孟子認(rèn)為人性本善，順性而為就能成為圣賢。那么，這種善端如何發(fā)育為人的德性，成為理想人格?孟子指出:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”也就是說，一個人如果能夠充分運用自己的理性，擴(kuò)展善端，以道義存養(yǎng)浩然之氣，達(dá)致“上下與天地同流”的理想境界，便能成為君子、大人。合而觀之，孔孟的進(jìn)路本質(zhì)上是對本性之善的回歸。與儒家相對的道家則提出與儒家人性學(xué)說相對立的人性學(xué)說。莊子指出，人的本質(zhì)是人的天性而非德性，文化、知識、技巧都是對天性的否定，本質(zhì)上是破道損德的。在莊子看來，恢復(fù)人的自然天性首先要破除是非之界、消除彼我之分，從而實現(xiàn)物我兩忘、天人合一，即“天地與我并生，而萬物與我為一”的道德境界。不過，孔孟、老莊的發(fā)展方向都是對天賦本性的回歸，諸如孟子主張“反之”，莊子主張“反其性情而復(fù)其初”。與孔孟、老莊主張恢復(fù)人的本性相對，先秦唯物論者提出“習(xí)與性成”，主張人的德性是由環(huán)境、習(xí)慣和教育等造就的。墨子、荀子、韓非等都持這一觀點，其中以荀子的觀點最具代表性。荀子認(rèn)為，順著人的天性或欲望必然會發(fā)生暴亂，故而性本惡，這是因為人的天性或欲望是沒有節(jié)制的。對于如何節(jié)制，荀子進(jìn)一步提出“化性起偽”和“積善成德”，也就是說，人的天性要通過后天的禮法和教育使天性化為德性，正所謂“積善成德，而神明自得，圣心備焉”?？傊?，荀子以性惡立論，強(qiáng)調(diào)道德原則的必要性，雖說有一定片面性，但通過禮儀教化的積累培育人的德性與理想人格?！兑讉鳌诽岢觥袄^善成性說”，則可視為對孟荀二人的總和，呈現(xiàn)出綜合的趨勢，即德性與天性、成性與復(fù)性互相交融，正所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。

二、先秦儒家人性論的德育價值

從道德哲學(xué)的視域來看，先秦儒家的“成性說”“復(fù)性說”雖然在道德原則及德性培養(yǎng)方式上有所不同，但都以德性為落腳點，以真善美全面發(fā)展的理想人格為道德理想，這就為道德教育的開展提供了理論基礎(chǔ)?？傮w來說，先秦儒家人性論內(nèi)涵人道與自然相統(tǒng)一的道德原則、德性與德性相統(tǒng)一的道德理想、理想與修養(yǎng)相統(tǒng)一的成人之道。(一)人道與自然相統(tǒng)一的道德原則。先秦儒家學(xué)者對人性的探討涉及人的德性與天性。儒家講仁愛，肯定人的價值、人的尊嚴(yán)，認(rèn)為人與人之間要建立愛和信任的關(guān)系?？鬃又v:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”延伸來看，人具有社會性，不能脫離群體而存在，故而在精神上便需有仁愛之心，行為上便需自覺符合禮樂規(guī)范。但孔子講的人道原則并非近代人道主義，缺乏近代人道主義個性自由的內(nèi)容，旨在以人的德性為基礎(chǔ)培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格。與孔子相區(qū)別，老子否定道德、文化。“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是由于仁義、圣賢、事功等道德思想只會導(dǎo)致社會混亂、使精神迷惘，因此，老子認(rèn)為只有絕圣棄智，見素抱樸，順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)“上德不德，是以有德”的理想境界，這就是老子價值觀上的自然原則。儒家重人道原則強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，道家重自然原則尊重人的天性，但只講仁義禮教而忽視自然原則便導(dǎo)致禮教的虛偽性，同時只講尊重自然則流于玄學(xué)清談。先秦人性學(xué)說乃至中國傳統(tǒng)哲學(xué)的總趨勢要求統(tǒng)一自然原則和人道原則，這也是天人合一倫理范式的內(nèi)在要求。(二)德性與德性相統(tǒng)一的道德理想。道德理想體現(xiàn)著人對完善社會理想和理想人格的追求與向往，表現(xiàn)為對個體德性與德性的要求與希冀。先秦儒家人性論以培育成圣成賢為指向，將個體的德性與社會道德性為密切結(jié)合。先秦儒家德性與德性統(tǒng)一的道德理想，以人性論為切入點，表現(xiàn)為以大同社會為正義、以人道主義為仁愛的道德境界［1］。在德性方面，道德境界具體化為社會規(guī)范，表現(xiàn)為人對禮樂、禮法等道德規(guī)范的遵循。在孔孟看來，禮樂作為道德規(guī)范便能夠鞏固和發(fā)展合理的社會關(guān)系，使社會群體具有道德的凝聚力，正所謂“稱情而立文，因以飾群”。在這一時期，道德理想的具體化通過道德規(guī)范表現(xiàn)為禮法之爭，儒家強(qiáng)調(diào)重視道德的教化作用，反對暴力，法家則重視嚴(yán)刑酷法的威懾作用。在此基礎(chǔ)上，荀子綜合儒法，提出禮法并施的主張，強(qiáng)調(diào)自律與他律的統(tǒng)一。在德性方面，個人品德內(nèi)在于社會倫理關(guān)系當(dāng)中，孔子以仁智統(tǒng)一、孟子以仁義并舉等為道德品質(zhì)的內(nèi)容，內(nèi)涵以仁愛和正義為內(nèi)在規(guī)定的道德理想。理想人格首在于善，這就要求以此為理想的人要將外在的仁義智轉(zhuǎn)為內(nèi)心的人格和德性。(三)理想與修養(yǎng)相統(tǒng)一的成人之道。先秦儒家和道家提出兩種不同的理想人格及兩種不同的修養(yǎng)路徑。在孔子看來，理想人格是仁智的統(tǒng)一，有知情意、真善美全面發(fā)展的意蘊。孟子進(jìn)一步指出理想人格的內(nèi)涵為仁義禮智四端，強(qiáng)調(diào)“充實之謂美”，荀子亦指出“不全不粹之不足以為美”，都是以真善美統(tǒng)一、知情意統(tǒng)一為道德品質(zhì)的理想人格。關(guān)于理想人格的培養(yǎng)，孟荀二人有性善、性惡之分，但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、教育和修養(yǎng)對培育仁智統(tǒng)一理想人格的重要性。道家則與此不同，道家的理想人格是“天地與我并生”的人格，這種人格是超越社會倫理關(guān)系的，不是在道德實踐中培養(yǎng)的。老子認(rèn)為:“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為。”莊子認(rèn)為:“離形去知，同于大通?！痹诶锨f看來，仁義、禮樂等一切有價值的文化都是培育理想人格的阻礙，只有通過“心齋”“坐忘”等方法忘卻善惡是非、彼此、主客、能所等差別，進(jìn)至無知無欲的混沌境界，才是真正的有德。

三、先秦儒家人性論對當(dāng)代道德教育的積極意義

先秦儒家人性論的道德原則、道德理想和成人之道在中國傳統(tǒng)道德教育中占有重要地位。與之對應(yīng)，當(dāng)代道德教育繼承先秦人性論的優(yōu)秀內(nèi)容，體現(xiàn)在德育原則中注重自然與人道的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)上注重德性與德性、個體與社會的統(tǒng)一，在道德修養(yǎng)中注重人的理想與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。受拜金主義、享樂主義、個人主義等不良社會思想的影響，一部分人道德意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、理想信念模糊［2］，給在全社會展開道德教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。每個人道德素養(yǎng)的高低關(guān)乎個人價值實現(xiàn)程度的高低，更關(guān)乎國家和民族的命運。因此，探究先秦儒家人性論的德育價值對當(dāng)代道德教育具有積極意義。(一)尊重人的價值和天性是當(dāng)代道德教育的起點。先秦儒家人性論遵循自然與人道相統(tǒng)一的道德原則，包括對人的價值的尊重和人的天性的肯定，這也正是當(dāng)代道德教育所遵循的基本準(zhǔn)則。與之相一致，當(dāng)代道德教育理論認(rèn)為每個人都是現(xiàn)實的人、具體的人，表現(xiàn)為對個體的尊重和人性教育的開展;同時，每個人的天性都是不同的，但并無好壞優(yōu)劣之分，強(qiáng)調(diào)通過道德教育培育理想人格［3］。當(dāng)前，道德教育工作存在過分強(qiáng)調(diào)社會需要的傾向，即強(qiáng)調(diào)道德教育的功利性，這便忽視了人自身的興趣愛好與全面發(fā)展。先秦儒家“以人為本”的價值理念強(qiáng)調(diào)將教育對象視為“現(xiàn)實的人”，切實從教育對象的實際情況出發(fā)，有利于充分發(fā)揮教育對象的積極性、主動性和創(chuàng)造性［4］。同時，先秦儒家人性論肯定人的天性有利于當(dāng)今人的個性發(fā)展。先秦儒家人性論肯定人的天性(包括自然性和社會性)，強(qiáng)調(diào)人的知情意、真善美的全面發(fā)展，有助于個性的全面發(fā)展。在當(dāng)代道德教育中強(qiáng)調(diào)人的天性，特別是在教育理念的秉持、內(nèi)容的設(shè)計和方法的應(yīng)用中肯定人的天性、尊重人的個性，能夠激發(fā)人在勞動生產(chǎn)和文化創(chuàng)造中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而使自身更好融入社會，實現(xiàn)個人的自由。(二)重視人的德性是當(dāng)代道德教育的應(yīng)有之義。先秦儒家人性論重視人的德性，強(qiáng)調(diào)道德教育要注重人的德性，并對道德品質(zhì)和道德性為的內(nèi)容予以規(guī)定。在當(dāng)代，道德教育中重視人的德性意味著加強(qiáng)社會主義核心價值觀的教育，即通過必要的理論灌輸和輿論宣傳激發(fā)社會成員的自覺性和能動性［5］，從而為人的社會實踐提供指導(dǎo)，幫助個人更好融入社會、實現(xiàn)自身價值，同時使社會道德規(guī)范體系進(jìn)一步完善。一方面，加強(qiáng)社會主義核心價值觀有助于提升公民的道德品質(zhì)，幫助人在社會實踐中更好進(jìn)行生產(chǎn)生活。具備這一品質(zhì)的社會成員，能夠在處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系中遵循社會主義道德規(guī)范，從而在社會實踐中得到他人、社會的認(rèn)可，并且發(fā)展自我、完善自我。另一方面，加強(qiáng)社會主義核心價值觀有助于社會道德規(guī)范體系的完善和生命力的提升。從個人和集體的角度來看，個人作為集體的一員，具有其相應(yīng)的道德責(zé)任和道德義務(wù)，同時集體要為個體發(fā)展提供良好的社會道德氛圍的內(nèi)容。社會主義核心價值觀作為處理人與人、人與社會關(guān)系的道德規(guī)范，在道德教育中對其強(qiáng)化有利于加深社會成員對這一道德規(guī)范體系的認(rèn)識和理解，同時能夠增強(qiáng)這一道德規(guī)范體系的實踐基礎(chǔ)，提升其理論生命力。(三)注重社會環(huán)境和理想人格是當(dāng)代道德教育的基本內(nèi)容。先秦人性學(xué)說以內(nèi)涵真善美全面發(fā)展的理想人格為指引，強(qiáng)調(diào)理想人格的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、教育和環(huán)境在成人之道中的作用［6］。孔孟荀關(guān)于成人之道的主張雖略有不同，即恢復(fù)本性與習(xí)以成性之分，但都注重社會環(huán)境對人的化育之功和理想人格對人的激勵作用。一方面，在道德教育中營造良好的社會環(huán)境有助于個體德性的培育。在當(dāng)代道德教育中發(fā)揮社會環(huán)境的積極因素、降低社會環(huán)境中的不利因素，便能夠在潛移默化中引導(dǎo)人樹立正確的價值觀，增強(qiáng)對社會發(fā)展的自信，從而逐步提高社會成員的道德素養(yǎng)。另一方面，在道德教育中加強(qiáng)對理想人格的培育，也就是培育具有真善美的共產(chǎn)主義新人，能夠為人認(rèn)識世界和改造世界提供動力。在道德教育中加強(qiáng)共產(chǎn)主義新人的教育，有助于增加社會成員向善的認(rèn)知力、情感力和意志力，幫助社會成員樹立共產(chǎn)主義的理想信念。

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作者:許袖飛 沈澤文 單位:1.中央民族大學(xué) 2.海南大學(xué)熱帶作物學(xué)院