導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：理性；情感；仁；生

成德踐履，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這是儒家的不易信條?！坝H親、尊尊”的德性倫理，是儒家義理的核心內(nèi)容。在先秦，孔子首次為儒家的德性倫理提出了一個合理可靠的論證，其核心在于情感原則。在孔子之前，“人為什么要過道德生活”這個命題是和具有人格神色彩的天、帝關(guān)聯(lián)在一起的?？鬃拥娜蕦W(xué)，以情感為第一原則，以理性和情感的統(tǒng)一為主線，開創(chuàng)了以“道德何以可能和何以必須”為根本課題的儒家哲學(xué)。孔子的仁學(xué)中，天的人格神意味淡化，而道德實(shí)踐的主體－人的作用凸顯，以親情為起點(diǎn)的情感原則和有別于認(rèn)知理性的實(shí)踐理性原則雙翼并舉，最終指向一條隨心所欲而不逾矩的成圣之路。道德何以可能？何以必須？要解決這個問題，最重要的，就是要找到一個普遍性的原則?？鬃訌男?、悌這種真真切切的可感可驗(yàn)的家庭親情為出發(fā)點(diǎn)，為他的仁學(xué)體系建立了一個普遍性原則－情感?？鬃诱J(rèn)為，人是有情感的生靈，每個人從一出生，就有“三年之愛于其父母”[1]，從出生到老死，時(shí)時(shí)刻刻都處于父母、兄弟、朋友等五倫的情感互動之中。情感生活是每個人都無法逃避的；人又是有理性的生靈，每個人都能從“有限”的愛親推廣到“無限”的愛人。既然情感是必須的，而且又可以是普遍的，因此，德性倫理就完全可以也完全應(yīng)該有共同的，不因人、因時(shí)、因地而變的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，孔子的仁學(xué)就為“人要過有德性的日常生活”提出了一個合理的論證。還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，情感原則，是內(nèi)在的。因此儒家哲學(xué)注重體驗(yàn)、體證。孔子為儒家哲學(xué)建立的主體性原則，以情感為核心的情感和理性相統(tǒng)一的原則，對后世儒學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。孟子的“惻隱之心人皆有之”，實(shí)際上就是指惻隱之情人皆有之。孟子的“義在內(nèi)”，“仁義內(nèi)在”的論述，是對孔子建立的情感原則的內(nèi)在性和普遍性的進(jìn)一步論證，而且有了新的內(nèi)容?？鬃咏⒌那楦性瓌t，是從孝、悌的親情而來的，其主要特點(diǎn)是真實(shí)無偽，孔子是用“人之生也直”[1]這一說法來說明此點(diǎn)的。真實(shí)的情感在理性的提撕下成為“愛人”的普遍情感，并在實(shí)踐過程中，無過無不及地表達(dá)為禮儀，也就是外王層面。在孟子的時(shí)代，對“情”的討論進(jìn)一步深入了。（郭店竹簡有很多這方面的資料）孟子承繼了孔子的義理規(guī)模，認(rèn)證了情感原則的內(nèi)在性和普遍性，但他比孔子更進(jìn)一步，他在源頭上，把情感認(rèn)定為是“善”的，以“惻隱之情”來講“情”，就是說，情之本是善的，這體現(xiàn)在他的性本善的說法中?！靶员旧啤本褪恰扒楸旧啤?。愛是情，但是，愛也有個是非對錯，“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”[2]這樣的惻隱之情，已經(jīng)是知是知非的理性的情感了。也就是說，孟子把在孔子處必須交付給理性的，要在實(shí)踐過程中予以調(diào)節(jié)才得以無過無不及的情感簡潔地濃縮到他的本善之情中。因此，在孟子的理論中，他很少言及“中庸”，很少言及在孔子處時(shí)時(shí)要言及的以理性調(diào)節(jié)情感。因?yàn)?，孟子的本善之情已?jīng)具有理性的品格，即無過無不及的中庸品格。這樣，在孟子處，重心就著落在如何把這個本善之情“擴(kuò)而充之”了。當(dāng)然，擴(kuò)而充之，這也涉及到了人的理性的作用。儒家義理的核心是情感和理性，即便象孟子，已經(jīng)把理性品格內(nèi)化在本善之情中，他也同樣強(qiáng)調(diào)在道德實(shí)踐過程中，理性是不可或缺的?！吨杏埂氛f，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”喜怒哀樂當(dāng)然是情感。這是強(qiáng)調(diào)了情感的內(nèi)在性和普遍性。用“天命之謂性，率性之謂道”的表述把孔子仁學(xué)的核心原則－情感原則完全肯定下來，并做為成人之“道”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)而中節(jié)謂之和”，也就是說，在成德踐履的過程中，理性的調(diào)適功能同樣不可忽視，所以才要“修道之謂教”?！吨杏埂返乃枷牒兔献拥摹靶员旧啤钡膶W(xué)說，都是在孔子開出的義理框架內(nèi)的，核心在于情感原則，理性和情感的關(guān)系是其中的主線。通常把“天人合一”做為先秦儒學(xué)的指歸，似乎并不確切。先秦儒學(xué)是基于內(nèi)在情感的主體性道德哲學(xué)。先秦道家，基于批判人的理性的有限性，以“形而上的負(fù)的方法”實(shí)現(xiàn)人對自身理性的否定性的超越，才是一種天人合一的理路。而先秦儒學(xué)，從孔子開始，把情感作為道德實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)后，天就基本上只是個虛位，而同時(shí)，對人的理性是作正面的評述的，不然，何以言“克己復(fù)禮”？何以言“修身”？如果說在孔子處，還有“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”[1]的感嘆，到了孟子和《中庸》，就只講知天、事天，講君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交是天下之達(dá)道，進(jìn)一步把情感原則作為道德踐履的出發(fā)點(diǎn)和核心，并把這一內(nèi)在而普遍性的原則完全肯定下來。正因?yàn)榍楦性瓌t，儒學(xué)才要講體驗(yàn)、體證，它有別于思辨的道家智慧，不需要形而上的體系的完美構(gòu)造；正因?yàn)閷?shí)踐理性原則，儒學(xué)才需要修身，才需要道德踐履，由此成圣之道是個死而后已的永無止境的過程，需要慎思，明辨和篤行，需要不斷學(xué)習(xí)和反省。而先秦道家則是種境界形態(tài)的思辨哲學(xué)。

漢代董仲舒以天人感應(yīng)說來重建儒家的綱常倫理，是有其深刻的社會和政治原因的。在董仲舒的理論中，天是賞善罰惡的絕對至善的人格神。這是一種神學(xué)目的論思想。從儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展來看，他的這一理論是和孔孟儒學(xué)異質(zhì)的，關(guān)鍵之處就在于他不象孔孟那樣把情感作為綱常倫理的出發(fā)點(diǎn)和核心原則。因此，他就必須張揚(yáng)人的理性。在神學(xué)目的論的大框架下，他同時(shí)極力張揚(yáng)了作為道德實(shí)踐主體的理性，從這個意義上說，他并沒有背離儒家，而且，還作出了他的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，他的目的論思想，在一定意義上，為宋明理學(xué)的自然目的論提供了思路。

魏晉間玄學(xué)思潮起。有無之辨和名教與自然的關(guān)系成為這一時(shí)代的主要課題。在政治和社會層面上，儒家的綱常倫理并沒有受到大的挑戰(zhàn)。而如果純粹從思想史的層面看，玄學(xué)反倒為儒家的道德倫理作了形而上的論證。這是一種時(shí)代背景下的儒道合流。玄學(xué)為儒家道德哲學(xué)提供了一種思辨的方法論，到了宋明理學(xué)時(shí)期，就發(fā)展為儒學(xué)的體用論了。郭象的理論，認(rèn)為名教和自然不是對立的，而是統(tǒng)一的，裴頠的崇有論則認(rèn)為名教不可越，而王弼的貴無論是最具有形而上的理論色彩的，認(rèn)為必須越名教而任自然，但是，王弼仍然聲稱孔子是圣人。圣人有情無情論，也是當(dāng)時(shí)論爭的一個大問題。我們可以看到，孔孟儒學(xué)的兩個基本要素理性和情感，在玄學(xué)思潮中都得到了相當(dāng)充分的討論。貴無論和貴有論，實(shí)際上都對人的理性能力進(jìn)行了深入探討，再加上情感問題的重新提出，自然這一概念的重新闡釋，這些都開啟了有宋一代新儒學(xué)的先驅(qū)者們的思路。

真正對儒學(xué)義理構(gòu)成挑戰(zhàn)的是佛學(xué)。佛教于東漢時(shí)期傳入中國，魏晉期間有個大發(fā)展，而到了隋唐，是其鼎盛時(shí)期。華嚴(yán)宗、唯識宗、天臺宗，尤其是禪宗的盛行，使得儒家道德哲學(xué)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會政治層面，儒家的綱常倫理依然是占統(tǒng)治地位，但是，有識之儒者清醒地看到，如果儒家仁義的內(nèi)圣之學(xué)已然動搖，那綱常倫理的外王層面的大廈就岌岌可危了。韓愈、李翱等人作了重建人文價(jià)值體系的嘗試。韓愈的《原道》辟頭就說，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。他在《原性》中進(jìn)一步提出性三品說，認(rèn)為性是與生俱來的，情是接于物而生的，性的內(nèi)容是仁義禮智信，情則包括喜怒哀懼愛惡欲。李翱在《復(fù)性書》中，則明確提出，要為儒家義理立性命之源，他說，“人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者，情也”。他們試圖找到一個內(nèi)在的普遍性的原則，重新來論證儒家德性倫理。他們在儒家經(jīng)典中以《大學(xué)》和《中庸》為據(jù)，這也是一個貢獻(xiàn)。從這個意義上來說，他們是上承先秦儒學(xué)，而下啟宋明理學(xué)的。然而，他們對孔孟儒學(xué)的義理核心并沒有把握住，對佛學(xué)之于儒學(xué)義理的真正挑戰(zhàn)之處看得不清，因此，他們沒能建立一個符合時(shí)代要求的新儒學(xué)。這個歷史性任務(wù)有待于來者。

延至北宋初期，宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介，高舉反佛老二氏的大旗，可是，他們基本上還是著眼于社會政治層面來應(yīng)對佛學(xué)，力斥其逃君臣之禮，去父子之情，絕夫婦之義。公正地說，他們從韓愈、李翱走到的地方又往后退了一步。他們只是嘗試重建仁義道統(tǒng)。而實(shí)質(zhì)上，不破就不能立。如果不能把握儒學(xué)義理的根本精神，和佛學(xué)對儒學(xué)德性倫理的挑戰(zhàn)究竟在何處，就不可能重建新儒學(xué)。

這個歷史性的任務(wù)，落在了北宋理學(xué)的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤身上。在考察他們對新儒學(xué)的建立各自做出了什么樣的貢獻(xiàn)之前，我們有必要先大體地描述一下佛學(xué)理論主要在哪些方面對儒家學(xué)說構(gòu)成挑戰(zhàn)甚至可以說是致命的威脅。大致可以從宇宙論、人生論、心性論來說。佛學(xué)認(rèn)為，山河大地一切皆是虛幻，宇宙萬物是人心生滅妄想所生之虛幻之境；生死是可以輪回的，人的形滅了，神仍在，不斷地輪回。人生是個苦海，愛嗔癡三毒使得人生在世，永無快樂之時(shí)。心是作用心，萬法唯心。萬物皆因緣而生，緣起而性空，總之，諸行無常，諸法無我，一切皆空。實(shí)際上，我們可以簡單明了地這么說，佛學(xué)理論把儒家義理中的兩大要素理性和情感毫不留情地?fù)羲?，這是釜底抽薪之舉，這種挑戰(zhàn)是極其嚴(yán)峻的。強(qiáng)調(diào)親親、尊尊，以孝悌為仁義之本的綱常倫理，不管是以情感為出發(fā)點(diǎn)和核心的孔孟仁學(xué)，還是以理性為出發(fā)點(diǎn)和核心的荀子的禮學(xué)，還是預(yù)設(shè)了純粹至善的人格神的董仲舒的天人感應(yīng)說，在被抽掉了理性和情感兩大要素之后，確實(shí)是大廈將傾。內(nèi)在的普遍性的原則無法建立，內(nèi)圣層面無法挺立，那外王層面更是無從談起。佛學(xué)的根本理論已經(jīng)把理性和情感的不可靠和不確定性說得很透徹了，如果只是簡單地重新以情感或理性作為內(nèi)在普遍性原則，名之曰性命之源，那是一種無視佛學(xué)挑戰(zhàn)的作法，至少是無法與之相衡的。如何重新找到一個無可置疑的基點(diǎn)，找到一個完全可靠的內(nèi)在普遍性原則，從而為儒家義理尋找一條出路，為道德何以可能和何以必須的問題重新予以論證，這就是北宋理學(xué)的急切的歷史性課題。

考察北宋理學(xué)這幾位代表人物，時(shí)刻必須關(guān)注以下兩點(diǎn)：其一，他的理論如何回應(yīng)和反駁佛學(xué)？其二，他的理論找到了什么樣的內(nèi)在普遍性原則，來重建儒家的德性倫理？不用這兩點(diǎn)來衡量一個理論體系，那很可能要么失之簡單，要么失之附會。以下我們略微評述一下周敦頤、張載、程顥、程頤幾位代表人物。

《太極圖說》和《通書》是周敦頤的主要著作。其特點(diǎn)是以《易傳》為文本依據(jù)，以陰陽五行說構(gòu)造宇宙論模式，宇宙萬物生生不息，來自太極之動靜。實(shí)際上，本源是無極也罷，是太極也罷，都是次要的，這里，最值得注意的是，周敦頤以此來回應(yīng)佛學(xué)的山河大地皆幻的宇宙論，彼言一切皆為“假有”，我則言一切皆“真實(shí)”，彼言“虛”，我則言“實(shí)”。天地萬物一切皆實(shí)，這確實(shí)是很關(guān)鍵性的一點(diǎn)，如果一切皆是虛幻，禮義仁智信從何談起？所以，周敦頤從此點(diǎn)入手，以回應(yīng)佛學(xué)，是大有功于儒學(xué)的。在他之后，儒家無一例外地，或言陰陽五行之變化，或言氣之流行，都是為了回應(yīng)佛學(xué)的山河大地一切皆幻之說的。周敦頤認(rèn)為人得五行之氣而貴為天地之靈，而“圣人定之以中正仁義…立人極焉”[3]，人極其實(shí)就是人之性，就是他找到的一個內(nèi)在而普遍的原則。在《通書》中，他更進(jìn)一步，以“誠”來說明這一內(nèi)在而普遍的原則，誠是內(nèi)在的性命之源，是周的理論中的基點(diǎn)。誠既是萬物化生之源，也是人的仁義禮智信的德性倫理生活之本，是內(nèi)在于人的普遍原則。先秦儒學(xué)在論證人要過德性倫理生活時(shí)，并不涉及宇宙論，而是直接從人的情感存在出發(fā)。作為北宋理學(xué)的第一個理論體系，周敦頤的以“誠”為核心的理論，把宇宙論與德性倫理相關(guān)聯(lián)，正是為了回應(yīng)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，而做出的一種返本開新的嘗試。佛學(xué)的宇宙論和其心性論是緊密相聯(lián)的，山河大地一切皆幻的宇宙論是萬法唯心，緣起性空的佛學(xué)心性論的必然的邏輯的推演。相應(yīng)地，周敦頤也用天人合一的模式回應(yīng)佛學(xué)。太極或曰誠，是宇宙的本體（本體這一范疇，無疑地是來自玄學(xué)和佛氏，先秦儒學(xué)是沒有也不必要有這個范疇的），也是道德實(shí)踐主體－人的本體，展開為仁智禮義信五常，為德性生活之依據(jù)。宇宙的本體－誠是仁義本體的擔(dān)保，如此，他認(rèn)為，就為儒家人文價(jià)值的重建找到了一個可靠的基點(diǎn)。還有，更值得注意的是，周敦頤認(rèn)為，誠是百行之源，亦是人性之源，把宇宙論和人性論融為一體，其背后的理論模式是“天人合一”。前面我們談到，先秦儒學(xué)是沒有這個天人合一的模式的?！吨杏埂分兄v天命之謂性，看起來似乎是把天和人關(guān)聯(lián)在一起，實(shí)質(zhì)上，只是為了表明“性”的內(nèi)在普遍性的特質(zhì)，而性又是指未發(fā)之喜怒哀樂之情，并明確指出，這是“天下之大本”，《中庸》的理論并沒有什么天人合一的理路。要有天人合一的理路，前提必須是目的論思想。董仲舒的天人感應(yīng)論就是一種神學(xué)目的論。而周敦頤的誠既是宇宙萬物之源，又是仁義禮智性之源，這是自然目的論的思想。從宋明理學(xué)的發(fā)展我們可以看到，自然目的論的思想為新時(shí)期的儒學(xué)重開生面，是回應(yīng)佛道二氏尤其是佛學(xué)理論的最強(qiáng)大的武器，自然目的論的思想對儒學(xué)的發(fā)展其功至偉。朱子尊周敦頤為理學(xué)的開山祖師，良有以也。人為什么要過德性倫理生活?德性倫理有沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)？儒家就是要解決這個問題的。在先秦，孔孟以人的情感這一內(nèi)在而普遍的原則來論證此命題，北宋理學(xué)承繼了這一問題，并依托于自然目的論，在更高的層面來論證“道德何以可能和何以必須”。人應(yīng)該過德性倫理生活，而且這是人的使命，是人生在世的目的。道德踐履之路就是人完成其使命之路。人一生在世間，就走在了這條成圣的終極關(guān)懷之路上。但是，天地間陰陽化生，動靜無已，萬物生生不息源自太極（或曰誠）本體，這一論斷是理性的獨(dú)斷么？“有限”的個體是何以可能在道德踐履之路上實(shí)現(xiàn)其“成人”之目的？萬化之源的太極（誠）本體又是如何成為“人極”的呢？周敦頤是以“圣人定之以中正仁義”這一說法來銜接天道和人道的，還未能從理論上貫通天道與人道，合而為一。所以，天人合一在他那里，似乎只是個境界形態(tài)。玄學(xué)的體用論是種境界形態(tài)的形上學(xué)，而從六祖慧能起，禪宗已經(jīng)提出“砍柴挑水，皆是妙道”，這意示著佛學(xué)已經(jīng)試圖從境界形態(tài)的天人合一之學(xué)轉(zhuǎn)出來，向人間佛學(xué)轉(zhuǎn)化，開始切近地指點(diǎn)即人即佛。再加上佛學(xué)對人的理性和情感的正面意義已經(jīng)消解得讓儒家?guī)缀鯖]有立足之地，因此，對儒家而言，自然目的論如果要穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，那么對人的理性和情感這兩大要素就要重新加以審視和肯定。這樣，自然目的論才能真正成為批判的武器。自然目的論的思想在周敦頤處并未展開，也未完善，不過，作為理學(xué)先驅(qū)，周敦頤開啟了新儒學(xué)的康莊大道。

張載懷著“為天地立心，為生民立命”的宏愿，為新儒學(xué)構(gòu)造了一個完整的理論體系，堪稱北宋理學(xué)的巨擘，如果從哲學(xué)體系的營構(gòu)上講，恐怕程顥、程頤也不能與之相比。對張載理論的考察，我們?nèi)匀粡娜绾位貞?yīng)佛學(xué)和如何尋找到一個內(nèi)在而普遍的原則兩點(diǎn)入手?！墩伞肥菑堓d的主要著作?！疤摗边@一范疇是張載的獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，“太虛即氣”和“心統(tǒng)性情”是其兩個主要命題?！疤摕o形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無感無形，惟盡性者一之。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無”[4]。以太虛即氣，回應(yīng)佛氏的山河大地皆幻之說；以德性之知和見聞之知的劃分，消解佛氏的理性的有限性和不可靠性的論斷。太虛與氣，似乎是體用關(guān)系，而且，即體即用。對照周敦頤的理論，可以看到，張載以“氣”統(tǒng)賅陰陽五行之化生，但“太虛”并非周敦頤的“太極”，也就是說，太虛和氣并不是體用關(guān)系那么簡單。實(shí)際上，太虛有個基本特點(diǎn)在張載的理論體系是最關(guān)鍵的，不知是什么原因，他本人沒有明言，或許自己也沒有完全意識到，也許這就是二程說他有苦心極力之象之所在。太虛的基本特點(diǎn)就是“生”，甚至可以直接了當(dāng)?shù)卣f，太虛就是天地萬物之“生”性，太虛即生，這在張載的理論中簡直可以說是呼之欲出了，可惜他沒能以“生生”為基點(diǎn)營造其理論體系，只差一步之遙?！吧闭呛髞矶虨樾氯鍖W(xué)體系找到的一個真正的無可置疑的基點(diǎn)。二程理論以天理為核心，天理的根本特點(diǎn)就是“生生”，二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生生之謂易，天只是以生為道，人亦是以生為道。依“生生”義，人的理性和情感的正面意義就重新得到了肯定，新儒學(xué)的自然目的論才真正有了無可置疑的立足點(diǎn)。我生故我在，這簡直可以說是儒學(xué)在宋明時(shí)期重新煥發(fā)活力的根本原因所在。二程之后的儒學(xué)，尉為大觀，重放異彩，無不得力于此一根本性的基點(diǎn)。如果說，在先秦，孔子以情感為核心，為內(nèi)在的普遍性原則，始建立起儒學(xué)義理框架的話，那么，宋明理學(xué)正是以生為核心，為內(nèi)在的普遍性原則，建立起新儒學(xué)的理論大廈的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻論語譯注[M]北京：中華書局，1980

[2]楊伯峻孟子譯注[M]北京：中華書局，1992

篇2

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對現(xiàn)代中國社會的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對當(dāng)代社會仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會的今天，又重新得到社會關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來窺探其自身特質(zhì)，無疑是一個動態(tài)演進(jìn)的過程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會形勢的發(fā)展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經(jīng)濟(jì)社會，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無論其學(xué)說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的動態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀?！叭蕫邸彼枷塍w現(xiàn)了人與人之間、人與社會之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系。“天人合一”講求個體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強(qiáng)調(diào)個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“?e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業(yè)發(fā)展的影響、對周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競爭關(guān)系是無可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會的必然產(chǎn)物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠信經(jīng)營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營目標(biāo)時(shí)，過于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競爭手段、歪風(fēng)邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過度關(guān)注自身，忽略整個行業(yè)乃至社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對個體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢，了解社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會資源越來越少，而企業(yè)對資源的需求卻越來越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競爭手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競爭之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競爭力，使得企業(yè)抵抗市場經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

篇3

傳統(tǒng)儒學(xué)具有為現(xiàn)實(shí)社會政治服務(wù)的務(wù)實(shí)性，有利于社會長治久安的穩(wěn)定性，以人與人之間的關(guān)系為中心的人本性，提倡“和”與“公”的群體性，以“忠”與“孝”體現(xiàn)向心性，堅(jiān)持“中和”的和諧性，對外來文化的吸納性等特點(diǎn)，而以道德主義為其根本特征，加以歷代統(tǒng)治者對儒學(xué)尊奉崇拜與極力倡導(dǎo)推行，使儒學(xué)在中國歷代大一統(tǒng)國家的形成、發(fā)展與延續(xù)和中華民族的發(fā)展壯大中，在光輝燦爛的中華文明的創(chuàng)造與發(fā)展中，都發(fā)揮了極其巨大的作用，致使中國封建文化在世界中世紀(jì)史上始終居于領(lǐng)先地位，特別是盛極一時(shí)的漢唐文化，博大精深，澤被四方，堪稱世界楷模。

儒學(xué)是一種政治文化，具有維護(hù)王權(quán)、調(diào)節(jié)矛盾、安定社會、加強(qiáng)建立在自然經(jīng)濟(jì)與血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法封建制度的特殊社會功能，在思想上有利于政治長期穩(wěn)定。儒學(xué)是以人為中心的學(xué)說，“仁”是儒學(xué)思想的核心，是做人的最高原則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人與人之間要做到“恭、寬、信、敏、惠”，要做到“孝悌”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人?！比寮易裱爸杏怪馈?，凡事講求“過猶不及”，這既是儒家的思想方法，也是他們的處世哲學(xué)。儒家講求“德政”，即崇尚“王道”，主張適度使用民力，反對苛斂。儒家強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，“克己”、“修身”，以提高執(zhí)行仁德的自覺性，培養(yǎng)與完善理想人格。

儒學(xué)鑄就中華民族精神與性格形成中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)。這種民族精神和民族性格成為中國人極為可貴的“國魂”和“民風(fēng)”，使我們能夠自立于世界民族之林，為人類文明的發(fā)展做出自己的偉大貢獻(xiàn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，體現(xiàn)出儒家刻苦耐勞和奮發(fā)向上的精神?！皹芬酝鼞n”則是樂觀積極的生活態(tài)度?！皻⑸沓扇剩嵘×x”、“不降其志，不辱其身”是儒家崇尚氣節(jié)與民族自尊精神的體現(xiàn)。

儒學(xué)具有教育價(jià)值。儒家的教育思想是追求“為己之學(xué)”，主張“有教無類”，強(qiáng)調(diào)人的自我追求?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué)，是人為了自己而主動地學(xué)習(xí)，教育的精神就是使受教育者主動地學(xué)習(xí)。這種教育理念啟發(fā)和引導(dǎo)我們要自己學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我的主動性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚之人。儒家的教育理念不僅僅是對狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊(yùn)涵著整個古典時(shí)代對“人”的理解。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。

二、社會的外在需求

“和”的觀念是儒學(xué)傳統(tǒng)的一個重要價(jià)值，它包含三個不同層面的意思，當(dāng)今社會迫切需要用“和”的理念來解決這三個層面出現(xiàn)的問題。第一個層面是天與人，“和故萬物不失”、“和故萬物皆化”，即人與自然和諧發(fā)展。當(dāng)今社會生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候惡化等問題亟待解決，雖然這些問題不是文化觀念所能獨(dú)立解決的，但是其解決最終需要一定的文化觀念為基礎(chǔ)。第二個層面是指國家、民族間的和平，主張“修文來遠(yuǎn)”、“講信修睦”。當(dāng)今社會雖然整體穩(wěn)定，但民族矛盾、國際沖突不斷，局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生。儒家“和”的觀念有利于國家和民族間的和平共處，對世界的和平與穩(wěn)定具有積極意義。第三個層面是人際關(guān)系的和睦。儒家主張上下“和敬”、鄰里“和順”、家庭“和親”。當(dāng)今社會人際疏離、家庭解體、老人失養(yǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，儒學(xué)“和”的思想有助于改善人與人之間的關(guān)系，使得社會嚴(yán)整有序，人與人和諧相處。

近年來，由于西方資本主義思想的侵蝕和我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激，使不少人滋長了拜金主義、享樂主義與極端個人主義，社會道德水平下降，集體觀念淡薄，腐敗之風(fēng)蔓延，誠信思想缺失，假冒偽劣肆虐。在世風(fēng)日下之際，需要以儒家思想中以“仁”為核心，對人性自省。需要復(fù)興儒學(xué)，重新找回立國之本，重建民族精神支柱。

儒家主張“仁”“和”、追求社會穩(wěn)定的和諧思想，對今天我們堅(jiān)持穩(wěn)定改革發(fā)展方針具有重要意義。儒學(xué)的崇德尚教人文思想，特別是儒學(xué)中許多傳統(tǒng)美德如公而忘私、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、尊老愛幼、互敬互愛等，對我們今天的精神文明建設(shè)與建設(shè)中國特色社會主義文化都具有借鑒意義。

三、儒學(xué)復(fù)興的可能性

熊十力、唐君毅、牟宗三等當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)，開啟了儒學(xué)的新事業(yè)。他們從人文主義、科學(xué)主義、等不同角度和側(cè)面對儒學(xué)進(jìn)行的深入研究，對儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋和解讀，極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，促成了傳統(tǒng)儒學(xué)向當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換。儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮局面，不僅拓寬了儒學(xué)的研究領(lǐng)域，使儒學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、成果不斷完善。其理論成果也為儒學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)資源。

篇4

儒家人本哲學(xué)的發(fā)展和確立與我國古代人本思想的發(fā)展是密切相關(guān)的。商朝以前，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對人們思想的控制，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)砩翊蠹幼鸪鏪1]?！抖Y記•表記》中也有說:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡搅宋髦軙r(shí)期，人們對鬼神是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表,如“天視自我民視，天聽自我民聽”[2]，“民之所欲，天必從之”[3]。進(jìn)入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現(xiàn)“以人為本”的思想，由當(dāng)時(shí)輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危[4]”，道出了人民在國家穩(wěn)固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重視人在宇宙的中心地位和在社會的主體地位，并結(jié)合自己的學(xué)說，創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)。儒家人本哲學(xué)重視對人性的認(rèn)識，認(rèn)為人不僅具有生物屬性，還具有社會屬性和道德屬性。儒家人本哲學(xué)的核心概念是“仁”，“仁”者，愛人。要做到“仁”，就要做到以下5點(diǎn)：恭、寬、信、敏、惠。具體來說，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”。“修齊治平”在儒家人本哲學(xué)中體現(xiàn)了“修己安人”的待人之道。

2儒家人本哲學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值

2.1儒家人本哲學(xué)的人性觀與現(xiàn)代人類醫(yī)學(xué)

人具有運(yùn)動性語言中樞和知覺性語言中樞的特殊結(jié)構(gòu)，人是以語言擁有世界的動物，人們通過語言的交流，可以引感、開放內(nèi)心世界；同時(shí)，人也是唯一可以被語言符號傷害以及患語言疾病的動物，而且，人還是唯一可以通過語言符號醫(yī)治的動物[8]。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會某一個單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯(lián)系，相互影響。根據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生組織對健康的定義，只有當(dāng)三者是一種和諧統(tǒng)一的良好狀態(tài)時(shí)才是現(xiàn)代意義上的健康。而某一方面的疾患都會牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會功能損害和缺失，還有社會關(guān)系引發(fā)的心理和生理問題等。所以，與動物醫(yī)學(xué)不同，人類醫(yī)學(xué)除了自然科學(xué)性外，還具有人文性質(zhì)。醫(yī)生在給患者看病時(shí)，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會層面和心理層面。隨著現(xiàn)代社會和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識到這一點(diǎn)，現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的提出就是很好的例證。

2.2“仁”的人本哲學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

“仁”是儒家人本哲學(xué)的核心概念，孔子在《論語》中使用了109次“仁”。《論語•顏淵》：“樊遲問仁，子日愛人?！泵献右舱f，仁者愛人。就是要關(guān)心和愛護(hù)他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養(yǎng)，而是從“與人為善”的本心出發(fā)，真誠地愛護(hù)他人。怎么樣才能做到“仁”呢，《論語•陽貨》中孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！边@五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。謙遜恭敬、寬容大度、誠實(shí)守信、行事聰敏、恩惠于人，待人處事做到以上幾點(diǎn)就是“仁”了。而具體來說，仁的施行，在于推己及人，也即“忠恕”之道?！叭省钡膶?shí)踐包含了為人著想的思想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！睋Q句話說就是“己之所欲，施之于人?！北M己為人謂之忠[9]。而“己所不欲，勿施于人?！本褪恰八　?。這兩方面合起來就是“忠恕之道”?？鬃诱J(rèn)為這就是把“仁”付諸實(shí)踐的途徑[9]。人文關(guān)懷是對人的主體地位，對符合人性的需求，以及人的生存狀態(tài)、生活條件及保障的關(guān)注，對人的尊嚴(yán)、人格的肯定[10]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷主張的是以人為中心的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷就是對病人不僅要提供必須的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，同時(shí)要為病人提供精神的文化的情感的服務(wù)[11]。這就要求醫(yī)護(hù)人員對患者要有仁愛之心。作為專業(yè)人員，在患者面前更要謙遜恭敬，把患者當(dāng)做自己的服務(wù)對象，以平等觀念和服務(wù)意識去面對患者。由于信息的不對稱，面對患者對專業(yè)知識的無知以及作為疾患承受者的一些不當(dāng)言行，醫(yī)護(hù)人員要給與寬容和理解，并給與必要的解釋和指導(dǎo)。醫(yī)護(hù)人員還要誠信待人，不弄虛作假，欺騙患者。在醫(yī)療護(hù)理中，醫(yī)護(hù)人員要嚴(yán)格按照科學(xué)的操作程序，思維敏捷，行為果斷，不因自己的失責(zé)和大意而給患者帶來不必要的損失。醫(yī)護(hù)人員還應(yīng)根據(jù)安全性、實(shí)用性等特點(diǎn)以及患者的實(shí)際情況包括體質(zhì)、家庭經(jīng)濟(jì)等因素為患者選擇適當(dāng)安全的治療方法、藥物等。醫(yī)生救死扶傷，自古以來就是一個神圣的職業(yè)，醫(yī)生是給人們恩惠的，應(yīng)該以利于患者和惠于患者為出發(fā)點(diǎn)。用孔子的話說，就是要推己及人，遵循“忠恕之道”。其實(shí)這與現(xiàn)代心理學(xué)中的“換位思考”和“黃金法則”在本質(zhì)上是一樣的。醫(yī)護(hù)人員和患者首先學(xué)會換位思考，然后以自己調(diào)換角色后希望對方對待自己的方式去作為。醫(yī)護(hù)人員以如果自己是患者希望醫(yī)護(hù)人員怎么對待自己去對待患者，而患者以如果自己是醫(yī)護(hù)人員希望患者怎么樣對待自己去對待醫(yī)護(hù)人員。這樣通過為別人著想，不僅很好的體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員對患者的仁愛之心，而且能夠構(gòu)建良好和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2.3儒家人本哲學(xué)的“修齊治平”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理

有學(xué)者認(rèn)為，“修齊治平”體現(xiàn)了儒家人本思想中“修己安人”的待人之道。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生作為服務(wù)者，要不斷提高自己的服務(wù)質(zhì)量和水平，一方面是提高自己的醫(yī)療水平和技能，另一方面是要提高自己的醫(yī)學(xué)人文技能，提高自己對患者心理的了解和認(rèn)識，提高與患者溝通的能力以及與患者建構(gòu)良好和諧醫(yī)患關(guān)系的技能，還要提高自己的理論和認(rèn)識水平，對人類疾病和健康以及相關(guān)影響因素的認(rèn)識。這都需要醫(yī)護(hù)人員不斷的學(xué)習(xí)新知識、新理論，跟上科學(xué)發(fā)展的步伐。通過學(xué)習(xí)不斷提高自己的專業(yè)技能和全面素質(zhì)。這樣才能更好地醫(yī)治和解除患者的病痛。不僅如此，醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和專業(yè)技能會通過其一言一行表現(xiàn)出來，而患者就據(jù)此對醫(yī)生形成信任或懷疑、鎮(zhèn)靜或不安、安全或不安全、敬仰或怨恨、對疾病的良好的預(yù)后充滿信心或失去信心等心理。具有良好內(nèi)在素養(yǎng)和高水平專業(yè)技能的醫(yī)生其言行往往就能夠很好的安撫患者心理，使患者產(chǎn)生信任、安全、鎮(zhèn)靜、對所患疾病的康復(fù)充滿信心和希望等積極向上的心理。而且這樣的醫(yī)生也會得到患者的敬仰。這也就是“修己安人”的過程。特別在心理咨詢和心理治療中，心理醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和人格魅力是安撫來訪者不安焦慮情緒以及影響來訪者做出改變的一個重要因素。所以，儒家人本哲學(xué)中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理中仍然具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

3結(jié)論

篇5

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 儒家文學(xué) 人文哲學(xué)思想

一、先秦儒家文學(xué)作品的總體概述

先秦時(shí)期是儒家形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期?？鬃邮沁@一學(xué)派和思想的創(chuàng)立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時(shí)期，有關(guān)孔子的思想著述當(dāng)中，主要包含在《論語》《大學(xué)》《中庸》和《易傳》當(dāng)中，這是我們可以直觀感受到遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據(jù)。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，涵蓋著孔子對人文哲學(xué)思想的一些思考和觀點(diǎn)，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學(xué)思想，這是孔子和有關(guān)孔子的著作當(dāng)中，可以總結(jié)出來的有關(guān)他在人文哲學(xué)思想中最為突出的代表思想?！墩撜Z》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結(jié)晶，成為對后人影響非常深遠(yuǎn)的一部儒家必讀書籍。先秦時(shí)期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當(dāng)中詳細(xì)地闡述了自己的主張和觀點(diǎn)。《孟子》這本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊的，主要記錄的是孟子的語言和他在政治上的一些看法以及行動。在這部書當(dāng)中，主要可以總結(jié)出孟子在思想上的性善論觀點(diǎn)，這也是這部書和孟子本人的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。先秦時(shí)期儒家學(xué)派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結(jié)晶，雖然在個別觀點(diǎn)上和前面兩位代表人物會有一些不同，甚至是對立，但是就整部《荀子》來看，其中的人文哲學(xué)思想也具有指導(dǎo)性的意義和價(jià)值。

二、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的總體概述

先秦是儒家學(xué)派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時(shí)期，三位代表人物在儒家思想的形成和發(fā)展以及傳承上都發(fā)揮了巨大的作用。首先是孔子創(chuàng)立了這一學(xué)派，在其代表作品中，提出了他的有關(guān)人文哲學(xué)思想。孔子強(qiáng)調(diào)的是通過中庸之道來達(dá)到處世為人，這可以說是孔子人文哲學(xué)思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學(xué)派的發(fā)展和弘揚(yáng)上，也有不朽的貢獻(xiàn)。他主張民貴君輕，極力反對發(fā)動武裝、進(jìn)行征伐，可以說在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學(xué)思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)

（一）儒家的處世原則

在先秦時(shí)期的儒家代表文學(xué)作品當(dāng)中，蘊(yùn)藏著非常深刻的人文哲學(xué)思想。首先表現(xiàn)在儒家的處世原則上?！墩撜Z》中“朝聞道，夕死可矣。”對一個熱愛真理的人來說，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學(xué)思想很好地支持了那些為了真理不斷堅(jiān)持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來，一個人不追尋真理就是枉費(fèi)生存，我們作為一個有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個人都必須信仰真理，維護(hù)真理，堅(jiān)持去追求真理，才能不斷地領(lǐng)悟到我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值和意義。其次表現(xiàn)在對知識分子的要求上，從儒家的文學(xué)作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識分子可以擔(dān)負(fù)起自己的社會職責(zé)。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說的是作為知識分子必須擔(dān)負(fù)一定的歷史責(zé)任，這樣才可以更好地為社會做出自己應(yīng)該有的奉獻(xiàn)。最后表現(xiàn)在儒家還特別注重講究個人的氣節(jié)。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！痹凇睹献印樊?dāng)中也有相關(guān)的論述：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（二）對財(cái)富上的認(rèn)識

我們在儒家經(jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)值得我們現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)和繼承的一個非常重要的哲學(xué)思想就是對于財(cái)富的認(rèn)識和態(tài)度。儒家表現(xiàn)的是對于財(cái)富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個儉樸，言行一致。《論語》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅(jiān)持的簡單生活。《論語》還記錄了孔子對于富貴的態(tài)度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種將金錢財(cái)富看作過眼云煙一般的圣人態(tài)度，是我們這些后人的巨大財(cái)富?！睹献印分性敿?xì)闡述了孟子關(guān)于財(cái)富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認(rèn)為，一味追求金錢，會使得一個人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當(dāng)中闡述的這些有關(guān)人文哲學(xué)的思想，來指導(dǎo)我們準(zhǔn)確對待財(cái)富，去享有一個完美而有價(jià)值的人生。在談到社會公平的時(shí)候，無論是《論語》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細(xì)的解釋?！扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”這是《孟子》中記載孟子極為嚴(yán)苛地道出他對社會不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內(nèi)涵當(dāng)中，先哲們都提倡的是積極地對待社會財(cái)富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時(shí)候，提供了強(qiáng)大的思想支持。在崇尚節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)社會公平的人文哲學(xué)思想下，我們應(yīng)該接受這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把這樣正確地對待金錢和財(cái)富的觀點(diǎn)，運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦腥ィ源诉_(dá)到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對和諧的主張

在優(yōu)秀的儒家文化當(dāng)中，經(jīng)典的儒家文學(xué)作品為我們描繪了一個和諧美好的社會藍(lán)圖。在《論語》中有具體的特征表現(xiàn)，在《孟子》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，在《荀子》中提醒人們注意發(fā)揮我們每個人的主觀能動性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統(tǒng)文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優(yōu)秀的人文哲學(xué)思想的精髓。“和也者，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說的是世間彼此都是共生共存的，我們應(yīng)該發(fā)揮我們每個人的特長和優(yōu)點(diǎn)，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發(fā)展，才是符合天地之間變化進(jìn)步的規(guī)律，也是和衷共濟(jì)的具體體現(xiàn)?！睹献印分械年U述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會的向往和真實(shí)表達(dá)，九州之內(nèi)和樂溫馨，這樣的社會才是真正的和諧?！熬幽蠛跖c人為善”，《孟子》還補(bǔ)充：為社會進(jìn)步，促進(jìn)和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會，我們可以在這些先秦儒家的文學(xué)作品中尋找到答案，蘊(yùn)藏在這其中的人文哲學(xué)思想，可以成為我們當(dāng)今社會學(xué)習(xí)的榜樣。 語

結(jié)語

在浩瀚的儒家文學(xué)作品當(dāng)中，一些經(jīng)典的文學(xué)所承載的人文哲學(xué)思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當(dāng)今的社會，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的儒家思想可以為我們的社會進(jìn)步提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)和支持，通過分析闡述在先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想，詳細(xì)從《論語》和《孟子》等著作當(dāng)中為大家挖掘出其中的優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，以供當(dāng)下社會學(xué)習(xí)。語

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇6

事實(shí)證明，物質(zhì)生活的單方面充裕和滿足不可能保障人的“幸福”和“快樂”?，F(xiàn)實(shí)中，越來越多的人由于過分崇尚物質(zhì)追求，或者說迫于“必須不斷地索取才能滿足生活的需要”，而放棄和缺失了對精神文明―――思想文化的修養(yǎng)，從而導(dǎo)致心靈支撐的脆弱，不少人的“亞健康”就是這樣產(chǎn)生的。人們這樣那樣的心理疾患突顯了出來，使無法滿足“物質(zhì)”欲望的人“郁悶”、“浮躁”、“不安”……即使是個衣食無憂的人，也可能經(jīng)常感到空虛和無聊……很多人似乎只在物質(zhì)的得失間思考和生活，變得沒有理想，沒有信念，也變得“弱不禁風(fēng)”，一旦失去或得到曾經(jīng)刻意追求的東西，就會失望，就會感到“不過如此”，就會失去生活的樂趣和信心。

文化修養(yǎng)的缺失是人們產(chǎn)生心理危機(jī)的根本原因。

近年來，心理問題的劇增已經(jīng)引起了社會各界的廣泛關(guān)注，很多人都在探究解決的辦法，但什么最有效呢？

篇7

一、用“屢教不改”評判學(xué)生

給學(xué)生貼上“屢教不改”的標(biāo)簽時(shí)，不知這些教師是否想過，假如自己“屢教”了，可學(xué)生依然“不改”，那自己對待學(xué)生的觀念對了嗎？自己“教”的方式正確了嗎？有些教師可謂天天在“教育”學(xué)生，苦口婆心，軟硬兼施，弄得身心俱疲，但細(xì)細(xì)分析，每一次都是換湯不換藥的老調(diào)子。這樣的老調(diào)子，三次四次和一百次有何差別呢，無非是讓學(xué)生越來越嫌你嗦，教師的“恨鐵不成鋼”只會成為學(xué)生的“耳邊風(fēng)”了。

一旦教師用“屢教不改”來評判學(xué)生，那就是教師也在“屢教不改”，更需要教師去反思、分析自己的教育行為。

二、處理學(xué)生“問題”時(shí)，特別容易情緒化

教師處理學(xué)生“問題”的情緒化，一方面表明了教師對教育、對學(xué)生缺乏應(yīng)有的責(zé)任心，由于純粹憑自己喜好和厭惡的性情與感受去對待學(xué)生，往往造成教育的盲目性和隨意性；另一方面也顯示了教師個性心理的不成熟與不穩(wěn)定，在某種程度上還可能是教師自身壓抑、焦慮、苦悶的反應(yīng)。這些反應(yīng)既來源于“問題生”制造的“問題”，更是來源于教師對待他們的不正確方式的本身，而這兩者又可能“相輔相成”，久而久之就會形成惡性循環(huán)，教師越處理不好學(xué)生“問題”，學(xué)生“問題”就越大，教師就更加情緒化。

情緒化的教師很容易“制造”出情緒化的學(xué)生！

三、總是一味地講道理

有些“問題生”也并不是不懂教師所講的道理，只是在成長過程中的年齡特征決定了他們心理的不成熟，性情的不穩(wěn)定，自控力差，他們真正需要的是教師在行為上給予他們可操作的恰如其分的規(guī)范與引導(dǎo)，為他們指引實(shí)實(shí)在在的馬上就能行動的“方向”和“道路”。教師應(yīng)該讓“問題生”融入生活、學(xué)習(xí)本身去體驗(yàn)和感悟自己的對錯，而不是用“講道理”的方式，這反而使學(xué)生脫離了生活實(shí)際。如果道理是脫離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的道理，即使這樣的道理?xiàng)l條是真理，對孩子而言也是蒼白無力。更何況，一些“問題生”也不一定能聽得懂教師的這些“道理”，那教師一而再，再而三地講，豈不是無的放矢的紙上談兵？這不止是教師枉費(fèi)了心思，更是消蝕了師生間的融洽關(guān)系，而這又是轉(zhuǎn)化“問題生”的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，教育，終究是一句空話。

四、習(xí)慣于時(shí)時(shí)盯著學(xué)生的“短處”

有些教師一說起“問題生”，闖入腦海的就是他們的種種“短處”，并且習(xí)慣于時(shí)時(shí)盯著這些短處不放，除了批評還是批評，好像唯有如此，才能控制住“問題生”，才能時(shí)時(shí)刻刻敲響他們的警鐘，引起他們的重視，促進(jìn)他們的改變。實(shí)際上，這樣的觀念和做法所得到的結(jié)果總是事與愿違的：由于教師對學(xué)生“短處”反復(fù)地關(guān)注，就等于強(qiáng)化了“問題生”對自己消極的認(rèn)識和自我貶低。他們就會認(rèn)為周圍老師和同學(xué)也是這么看待自己，自己就是一無是處的。要是學(xué)生一直處在這樣的氛圍中，就很容易陷入焦慮、煩躁、自卑、悲觀的境地，或是自憐自艾，或是破罐破摔，或是憤世嫉俗，或是玩世不恭……

無論怎樣，轉(zhuǎn)化“問題生”的前提是，教師要悅納學(xué)生的“短處”，這雖然是老生常談，但能否真心真意堅(jiān)持不懈地去做卻是最關(guān)鍵的。古人言“女為悅己者容”，“問題生”何嘗不是為欣賞自己的老師而努力改變呢？

五、有意無意間把學(xué)生進(jìn)行比較

這些教師以為，把“問題生”同“優(yōu)秀生”進(jìn)行比較，就能為他們樹立學(xué)習(xí)的榜樣，增加積極向上的動力。其實(shí)不然，凡是有過這樣比較的教師都可能發(fā)現(xiàn)，“問題生”不但依然是老樣子，而且有些還出現(xiàn)新的“問題”：敵視教師。原因就在于教師的“橫向比較”。這是把“問題生”難做到的或做不到的“短處”同優(yōu)秀生的“長處”相比較。假設(shè)“問題生”真的有些進(jìn)步，如此比較，“問題生”還是處于下風(fēng)處于劣勢。因此，越比越傷“問題生”的自信和自尊，即便教師是出于好心、苦心，哪怕是無意的，可是站在“問題生”的角度去看，也難免成了變相的“批評”和隱性的“貶低”。何況有些“問題生”原本就比較敏感脆弱，更是覺得教師這是在“嘲諷”和“打擊”他了。

教師要比較也只能進(jìn)行“縱向比較”，就是把學(xué)生的過去、現(xiàn)在以及設(shè)想中的將來進(jìn)行比較，參照物是他自己――相對來講，“問題生”是比較容易接納自己的。只要有一點(diǎn)點(diǎn)的變化與進(jìn)步，教師都要善于發(fā)現(xiàn)，樂于肯定，這樣學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)自己也是可以變化的，才能有愉悅的體驗(yàn)，才能感受到教師是真正為自己好。親其師方能信其道！

六、對學(xué)生的“關(guān)注”總是苛求性的

有些教師出于狹隘的“愛”和責(zé)任感，以及自身性格上的完美主義，總期望著學(xué)生經(jīng)自己的“教育”，能在短期內(nèi)把所有的“問題”都消除干凈，不再出現(xiàn)。比如成績差的能快速地大幅度地提高；作業(yè)丟三落四的都能按時(shí)完成；上課做小動作的能轉(zhuǎn)變?yōu)檎n課自覺遵守紀(jì)律，上課投入認(rèn)真；罵人打架調(diào)皮搗蛋的能禮貌待人，言行有理有度等等。為了達(dá)到這些目標(biāo)，教師不厭其煩不辭辛勞地“關(guān)注”學(xué)生，在上述方面絞盡腦汁想方設(shè)法地屢屢“幫助”學(xué)生，看似“幫助”，實(shí)為強(qiáng)人所難，而對“問題生”出現(xiàn)的點(diǎn)滴變化和進(jìn)步卻又忽略不計(jì)、視而不見。不用說，教師如此的要求和做法是難以如愿的，因?yàn)樯倌陜和某砷L過程就是不斷犯錯不斷改錯的過程，大錯小錯，或多或少，不是教師人為所能立刻杜絕的，而且他們總是在“進(jìn)步“的臺階上一級級地前進(jìn)又后退，后退又前進(jìn)地反復(fù)著，教師盼著他們一次性立馬就能上好幾個臺階甚至到達(dá)頂層不后退，這既違背小孩子的年齡特征，也不符合客觀現(xiàn)實(shí)。這樣想，實(shí)質(zhì)是教師缺乏教育耐性和心理浮躁的表現(xiàn)。

“關(guān)注”既是目的，又是手段，關(guān)鍵是教師要考慮它的技巧和方式，能讓學(xué)生喜歡的“關(guān)注”，才是成功的“關(guān)注”。

七、忽視學(xué)生所關(guān)注和喜歡的東西

有些教師特別看重“問題生”常出“問題”的學(xué)習(xí)、品行方面的問題，而惟獨(dú)對他們所關(guān)注和喜歡的無動于衷、漠然視之，甚至還會進(jìn)行限制和排斥，認(rèn)為“問題生”學(xué)習(xí)和品行都成問題了，其他的興趣和愛好也就沒必要去發(fā)展了。

假如“問題生”連自己正當(dāng)?shù)呐d趣和愛好都沒法去做，而在“短處”上又時(shí)常受打擊，那他們除了去出“問題”來發(fā)泄自己的精力和壓抑的情緒之外，還能干嘛呢？

教師關(guān)注學(xué)生所關(guān)注的，喜歡學(xué)生所喜歡的，尤其是參與和投入到“問題生”的興趣和愛好中去，體驗(yàn)他們的酸甜苦辣，這是進(jìn)入“問題生”心靈世界的捷徑。教師要摒棄應(yīng)試教育的觀點(diǎn)，憑借多元智能的理論來解讀和對待學(xué)生，如此，“問題生”才更有可能告別“問題”。

八、總認(rèn)為學(xué)生沒把“問題”徹底解決，是不尊重老師

“問題生”經(jīng)過教育，沒有把“問題”徹底解決，老毛病犯了又犯也是很正常的。如果教師認(rèn)為他們?nèi)绱朔磸?fù)是挑釁的行為，是不尊重自己，那自然就會覺得尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，自尊受到傷害，出于尋求心理上的自衛(wèi)與平衡，必然采用打擊報(bào)復(fù)的方式懲戒學(xué)生，嚴(yán)重的就陷入了“體罰”的沼澤難以自拔。

看看現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，很少出現(xiàn)“問題生”反復(fù)攻擊心胸寬廣、有仁愛寬容之心的教師，反倒是那些立場堅(jiān)定地提倡“只有學(xué)生先尊重老師，做老師的才能尊重學(xué)生”的教師時(shí)常被“問題生”攻擊和報(bào)復(fù)。原因在于這類教師自尊心過強(qiáng)，心胸過窄，過于敏感脆弱、死板被動，把主動權(quán)交到了“問題生”的手里，很容易就被他們過激的情緒和言行所控制。這樣的教師常常說自己被“問題生”氣死了。

實(shí)際上，“問題生”教育成功的基礎(chǔ)，首先是教師的觀念問題。教師要真正理解為人師表者就是先知先覺先行者，以德報(bào)怨是教師教育的最高技巧和境界。惟有做到這點(diǎn)，才是真正的“以尊重引導(dǎo)尊重”。――教育的水平，最終也是教師為人修養(yǎng)的水平。

九、覺得學(xué)生不可救藥，最終決定放棄他

有些教師對“問題生”無能為力、深惡痛絕時(shí)，就會放棄他們。這讓“問題生”很明顯地感受出教師對他的極度討厭，如此，師生關(guān)系必然緊張惡化，更加陷入敵對的狀態(tài)。再加上此時(shí)的“問題生”大都處于被“孤立”的境地，本能的反應(yīng)就是制造更多更大的問題和麻煩以引起師生的關(guān)注，哪怕這樣的關(guān)注是貶低的、打擊的、懲罰性的。

篇8

會計(jì)生涯平淡精彩

讓時(shí)光回溯到1958年,梁學(xué)濂先生中學(xué)畢業(yè)后開始投身會計(jì)行業(yè),他先在本地一家會計(jì)師事務(wù)所做較短的一段時(shí)間后,輾轉(zhuǎn)進(jìn)入了國際大會計(jì)師事務(wù)所之一的畢馬威(KPMG)工作。

一次,梁學(xué)濂先生參與一個比較復(fù)雜的項(xiàng)目,同一名外國會計(jì)師一起合作,在梁學(xué)濂先生漂亮地完成了工作之后,這名外國會計(jì)師對于以梁學(xué)濂先生的職位,竟然擁有如此高水平的專業(yè)素質(zhì),感到驚訝又敬佩,遂向其老板推薦他升職。梁學(xué)濂先生始終保持著認(rèn)真和高標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)態(tài)度,深受老板賞識,會計(jì)事務(wù)所的另一位老板甚至特意在備忘錄上寫著有難度的案子要交給梁學(xué)濂先生做,還讓他在畢馬威短期內(nèi)連升兩級。這對梁學(xué)濂先生來說,無疑是莫大的鼓舞和肯定。

梁學(xué)濂先生一邊工作的同時(shí),還一邊進(jìn)修。上世紀(jì)60年代,考會計(jì)師只有兩個途徑。一個是考“CA”,即英國的會計(jì)師。必須到英國會計(jì)事務(wù)所工作,一邊工作一邊考試;另一個是在香港考“ASA”,即澳大利亞的會計(jì)師或英國的會計(jì)師“ACCA”。梁學(xué)濂先生選擇了“ASA”,是因?yàn)榘拇罄麃喓谡n程較能引起學(xué)習(xí)興趣。憑著刻苦的學(xué)習(xí),他拿到了澳大利亞認(rèn)證的會計(jì)師資格。

1968年,梁學(xué)濂先生決定離開畢馬威,創(chuàng)辦梁學(xué)濂會計(jì)師事務(wù)所。當(dāng)時(shí)有人找他合作,提議自己提供客戶,只要他負(fù)責(zé)簽名就行,卻被他拒絕了。因?yàn)榱簩W(xué)濂先生堅(jiān)持的是保證真實(shí)的信譽(yù),從一點(diǎn)一滴做起。在創(chuàng)業(yè)的初期,他在業(yè)界近十年積攢下來的良好人脈發(fā)揮了積極作用,以謀事在人成事在天不急于求成的心態(tài),一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打發(fā)展著。

在發(fā)展的過程中,梁學(xué)濂先生和他的會計(jì)師事務(wù)所不斷面對著各種挑戰(zhàn)和機(jī)會,本著忠于專業(yè)道德,力求為客戶解決問題的原則,梁學(xué)濂會計(jì)師事務(wù)所才能慢慢由當(dāng)初的小企業(yè)發(fā)展成現(xiàn)在的中型企業(yè)。

梁學(xué)濂先生說,多年的會計(jì)生涯中有一件事印象最深刻:當(dāng)時(shí)一家客戶準(zhǔn)備上市,要求梁學(xué)濂會計(jì)師事務(wù)所來做,有人質(zhì)疑,上市工作從來都是國際會計(jì)師行承辦的,但客戶卻對梁學(xué)濂先生表示了充分的信心。面對客戶的信任,梁學(xué)濂率領(lǐng)自己的會計(jì)團(tuán)隊(duì)完成了工作,客戶的股票以一百六十余倍超額認(rèn)購打破了保薦人最初的疑慮。但梁學(xué)濂先生并未將所有的功勞攬到自己身上。他謙遜地說:“客戶的支持非常重要?！钡魶]有他一貫勤懇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和品質(zhì)、個人魅力的積攢和踏實(shí)的努力做基礎(chǔ),這樣的機(jī)會是難以尋得的。

早在中國改革開放初期,梁學(xué)濂先生已立志為國家開放盡一份國民的努力。

他利用會計(jì)專業(yè)知識加上香港的自由經(jīng)濟(jì)行之有效的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),從下列的方向,以他及會計(jì)師事務(wù)所的有限資源,并得到從印度尼西亞回國的愛國華僑潘杏元女士協(xié)助,使他的理念得以實(shí)現(xiàn)。

(1)強(qiáng)調(diào)稅務(wù)的收入對國民福利及服務(wù)的功能。在1989年開始為海南省(當(dāng)時(shí)還未建省)稅務(wù)局分三班在港舉辦稅務(wù)研討班,包括與香港稅務(wù)局長及高級評稅主任等坐談,了解港稅局的有效運(yùn)作和掌握香港政府主要收入來源之一,以致資源如何分配到社會服務(wù),如醫(yī)療、教育等。

(2)政府審計(jì)如何保持其獨(dú)立性以維持對各政府部門支出的監(jiān)察及其效益,這方面梁學(xué)濂先生亦向香港審計(jì)署取得了支持參與,與海南省審計(jì)a干部座談。

(3)中國開放及吸引外資的效果有賴投資環(huán)境的優(yōu)劣包括有關(guān)干部的管理質(zhì)素。在這方面,梁學(xué)濂先生舉辦工商管理干部研討班,安排有關(guān)干部參觀考察香港有關(guān)部門如商業(yè)登記處、公司注冊處、土地證記處等的運(yùn)作,從而簡化了外商投資的審批。

(4)如何使初起步的“民間審計(jì)”和較先進(jìn)的國外會計(jì)接軌,在這方面梁學(xué)濂先生積極參與國際聯(lián)網(wǎng),主持國際性和區(qū)域性的會議,并邀請中國會計(jì)師以觀察員身份列席此等會議。值此機(jī)會,使國內(nèi)會計(jì)師加強(qiáng)對外溝通了解和交流。例如,以香港成員所的地位替國際會計(jì)師聯(lián)網(wǎng)主持了一次國際會議和一次亞太區(qū)會議,并在內(nèi)地西安舉行了一次國際會議。當(dāng)時(shí)恰好中國北方十省的注冊會計(jì)師協(xié)會的正副注冊會計(jì)師協(xié)會會長在西安開會研究民間審計(jì)的架構(gòu)和注冊等問題。梁學(xué)濂先生也沒有錯過此機(jī)會,通過安排一課,使中外會計(jì)師共同參與和交流。雖有語言上的障礙,但亦達(dá)到了預(yù)期的效果。

上述的培訓(xùn)班以海南省為開端,繼而涵蓋的地區(qū)包括北京、上海、新疆、甘肅、河南、四川、黑龍江、福建、安徽等20多個省、市、自治區(qū)。

現(xiàn)在梁學(xué)濂會計(jì)師事務(wù)所已經(jīng)在深圳、上海都設(shè)了辦事處。事務(wù)所接待的很多大客戶都是一些在英國、美國、德國及香港上市的公司,以及地產(chǎn)發(fā)展商、國際化建筑公司,具有香港主板、創(chuàng)業(yè)板上市及新加坡上市、美國上市等執(zhí)業(yè)業(yè)績,是香港華人知名會計(jì)師事務(wù)所之一。

2007年8月14日,以香港作為橋梁,響應(yīng)中國財(cái)政部建議,把中國會計(jì)師事務(wù)所做大做強(qiáng),以配合中國經(jīng)濟(jì)高速增長和加大向國外投資的發(fā)展方向服務(wù)。梁學(xué)濂會計(jì)師事務(wù)所與大信會計(jì)師事務(wù)所簽訂合并協(xié)議,更名為“大信梁學(xué)濂(香港)會計(jì)師事務(wù)所”。大信會計(jì)師事務(wù)所創(chuàng)建于1985年,是中國大陸成立最早的民辦會計(jì)師事務(wù)所之一,也是中國目前實(shí)力較強(qiáng)、服務(wù)功能較齊全的一家大型會計(jì)中介機(jī)構(gòu)。

梁學(xué)濂先生說:“作為一間中型的會計(jì)、財(cái)務(wù)顧問公司,而能提供跨國性財(cái)務(wù)顧問工作,使我們引以為榮。在大陸的參與,使我們累積了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系?！睂镜奈磥戆l(fā)展,梁學(xué)濂先生表示前景廣闊美好。

專業(yè)誠信 服務(wù)至上

中國儒家提倡教化,而法家則相反,大力鼓吹刑律,但耐人尋味的是,法家如韓非子,也十分講究誠信。根在內(nèi)地的梁學(xué)濂先生深深懂得誠信的道理,“人無信則不立”,這不僅是商海的規(guī)則,也是做人的根本。緣于這一點(diǎn),使梁學(xué)濂先生在商海中牢牢扎根,不斷前進(jìn)。

大信梁學(xué)濂(香港)會計(jì)師事務(wù)所能穩(wěn)健地走過四十個春秋的不凡歷程,取勝于梁學(xué)濂先生的嚴(yán)謹(jǐn)誠信品質(zhì)和專業(yè)優(yōu)秀的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。

在梁學(xué)濂先生眼里,做一名會計(jì)師有三個最重要的條件:第一,會計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),即對專業(yè)技能的要求;第二,嚴(yán)謹(jǐn)自律的性格,尤其是品質(zhì)方面的自律;第三,做人的原則、道德的要求。三條之中除了專業(yè)技能外,兩條都是對品質(zhì)的要求。即使在市場人才極其短缺的情況下,大信梁學(xué)濂(香港)會計(jì)師事務(wù)所招聘員工都是將人品擺在第一位,會計(jì)師的專業(yè)技能和工作經(jīng)驗(yàn)排第二。

梁學(xué)濂先生介紹:“會計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)和誠信,因其行業(yè)地位的特殊性,不但關(guān)乎個人的品質(zhì)信譽(yù),更關(guān)乎所服務(wù)客戶的大眾利益。和企業(yè)合作,會計(jì)師所簽的報(bào)告是銀行和其它債權(quán)人做事和決定的依據(jù)。而每項(xiàng)投資在進(jìn)行之前,也需要有會計(jì)師來進(jìn)行財(cái)務(wù)方面的核數(shù)測評和報(bào)告,投資者和企業(yè)之間的橋梁之一就是會計(jì)師的報(bào)告,包括董事局的報(bào)告等。這個報(bào)告將直接影響到投資者的投資決定。”

會計(jì)行業(yè)正面對新興科技和新產(chǎn)品市場的挑戰(zhàn),因此專業(yè)服務(wù)必須以相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識配合,不斷自我增值、吸收廣泛的知識,使服務(wù)達(dá)致專業(yè)水平。大信梁學(xué)濂(香港)會計(jì)師事務(wù)所在專業(yè)和服務(wù)兩方面也做得極具特色、優(yōu)秀。梁學(xué)濂先生說:“得到客戶的認(rèn)同,是我們最大的回報(bào)?！?/p>

在誠信為本的基礎(chǔ)上,對于香港會計(jì)行業(yè)的未來發(fā)展方向,梁學(xué)濂先生對國家的政策和未來前景充滿信心。他認(rèn)為,香港會計(jì)的發(fā)展一定要背靠祖國,面向世界?，F(xiàn)在中國已經(jīng)有相應(yīng)政策及方針,希望會計(jì)師行業(yè)能夠做大做強(qiáng)?，F(xiàn)在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)局勢也已經(jīng)和以前不同,以前中國都是吸引資金進(jìn)口,經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越強(qiáng)大,中國的企業(yè)也不斷對外投資,現(xiàn)在變成資金凈出口,中國的會計(jì)師行業(yè)跟隨發(fā)展趨勢配合經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也要走向世界。而香港的會計(jì)行業(yè)因地理環(huán)境和歷史淵源、國際經(jīng)驗(yàn)較多,對走向世界這方面無疑是具備一定優(yōu)勢的。與國內(nèi)會計(jì)師互相配合,更能響應(yīng)國家對會計(jì)行業(yè)“做大、做強(qiáng)、做出去”的號召。

秉承傳統(tǒng)鍾情文化

古人云:“太上立德,其次立功,其次立言?！弊鳛橹袊?雖然學(xué)的是會計(jì),但梁學(xué)濂先生對中國傳統(tǒng)文化卻無比熱愛。他特別推崇近代的黃遵憲,為黃遵憲“樹碑立傳”,是他的堅(jiān)決意志。

黃遵憲(1848―1905年)字公度,別號人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今梅州)人,是近代中國卓越的外交家、政治家、文學(xué)家、愛國詩人和民俗學(xué)家。曾任清政府日本、英國、美國、新加坡等國外交官,被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“近代第一個真正走向世界的中國人”。

2001年8月,在北京召開“黃遵憲與中國近代中日文化交流國際學(xué)術(shù)討論會”,當(dāng)時(shí)日本、韓國、美國、加拿大等國的十幾位專家學(xué)者和北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外國語大學(xué)、南開大學(xué)、嘉應(yīng)大學(xué)、云南大學(xué)的教授出席。著名漢學(xué)家饒宗頤、錢仲聯(lián)為討論會題詞,祝賀首屆國際“黃學(xué)”(把黃遵憲研究作為一門專門學(xué)問)討論會召開。作為香港受邀嘉賓之一,梁學(xué)濂先生出席了本次會議。

早在本次討論會之前,梁學(xué)濂先生就通過與香港學(xué)者、“黃學(xué)”專家怡然先生的交往,加深了對“黃學(xué)”研究活動的認(rèn)識。2001年第4期《梅州僑鄉(xiāng)月報(bào)》刊載他本人寫的文章:《愿海內(nèi)外有識之士共同振興“黃學(xué)”――傳達(dá)總理對黃遵憲的高度評價(jià)》。文中說“十余年前,先生剛擔(dān)任上海市長,在一次接見香港客人的會談中,手中拿著黃遵憲先生的銅像圖片,傾心贊嘆這位歷史人物的不朽功業(yè),肯定他是值得后人尊敬和懷念的變法改革先行者?！?/p>

梁學(xué)濂先生祖籍廣東南海,這里曾經(jīng)出過近代名人康有為。而黃遵憲和康有為、梁啟超交往很多。梁學(xué)濂先生對黃遵憲、康有為、梁啟超等人十分景仰,自中學(xué)時(shí),他就讀過黃遵憲的詩,對這位梅州客家人十分敬佩。他認(rèn)為,黃遵憲為“清一代最有風(fēng)度,最有教養(yǎng)的外交家”。加強(qiáng)對黃遵憲的研究,對于研究中國近代政治、外交、思想、文學(xué)史都有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值,對于加深中日兩國人民的相互理解,推動中外文化交流都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

由于梁學(xué)濂先生對黃遵憲的推崇,學(xué)術(shù)討論會召開之前,當(dāng)時(shí)的全國政協(xié)委員、北京大學(xué)教授王曉秋先生南下香港,親自邀請他參加首屆“黃學(xué)”討論會。

就在此次討論會上,梁學(xué)濂先生倡議:為振興“黃學(xué)”,促進(jìn)中外文化交流,聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外有識之士,

梁學(xué)濂先生的倡議,得到了海內(nèi)外華人華僑的極大關(guān)注。此后不久,黃桂清女士就在廣州正式發(fā)出倡議書,號召海內(nèi)外熱心人士為振興“黃學(xué)”而努力。

梁學(xué)濂先生還是一位“黃學(xué)”文化的推動者,對“黃學(xué)”研究活動出錢出力。倡議成立“黃遵憲基金”和“黃遵憲中外文化交流研究中心”,編輯出版《黃遵憲全集》、《黃遵憲年譜長編》、《人境廬詩評》等書籍,開展中外文化交流史研究,組織國際文化交流活動,籌集資金修復(fù)黃遵憲墓。

篇9

摘 要：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前初中生心理承受著巨大的壓力，且初中生正處于青春發(fā)育期與叛逆期，心理承受能力較差，經(jīng)受不住困難與挫折，在面對挫折時(shí)，不知如何面對，往往選擇逃避或表現(xiàn)為緊張、焦慮、悲觀的情緒狀態(tài)。針對這種狀況，在初中教育中必須重視學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)初中生的挫折教育，采取行之有效的方法與手段正確引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對困難與挫折，提高學(xué)生的抗壓能力，讓學(xué)生保持健康愉悅的心理狀態(tài)，從而更好地完成學(xué)業(yè)，使初中生在青春發(fā)育期能夠健康快樂地成長。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；初中生；挫折教育

心理學(xué)指出，挫折即人在某種動機(jī)的推動下想要達(dá)到的目標(biāo)受阻，因無法克服而產(chǎn)生緊張狀態(tài)與情緒反應(yīng)。目前，初中生面臨著中考的升學(xué)壓力，且大多為獨(dú)生子女，從小并未受過太多挫折，導(dǎo)致他們在面臨困難時(shí)，不知如何選擇與應(yīng)對。所以，在大力開展素質(zhì)教育的大背景下，應(yīng)切實(shí)重視學(xué)生的挫折教育，通過實(shí)際案例讓學(xué)生不斷分析、總結(jié)，從而認(rèn)識到如何在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)對挫折、修正錯誤，進(jìn)而得到發(fā)展和完善。

一、幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度

在初中教育中，應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生對自己有一個正確的J識和定位，不會因?yàn)樽晕以u價(jià)不當(dāng)而在面對困難時(shí)帶來心理失衡。同時(shí)，也要正確認(rèn)識和評價(jià)他人，學(xué)會與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作，學(xué)會與他人融洽相處。在各科教學(xué)過程中，教師應(yīng)把挫折教育滲透到教學(xué)當(dāng)中，正確引導(dǎo)學(xué)生面對困難與挫折，形成正確的思維方式，讓學(xué)生認(rèn)識到，人人都不可避免地會犯錯，會面對困難與挫折，但是辦法總比困難多，面對挫折，要學(xué)會傾訴并分析問題的前因后果，找出合理的應(yīng)對策略，教育中要告訴學(xué)生挫折并不可怕，一定要有一顆積極樂觀的心態(tài)，勇敢地面對。

例如，在初中階段的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)成績與排名一定是學(xué)生最關(guān)心的。有的學(xué)生一直名列前茅，有的學(xué)生后來者居上，有的學(xué)生卻停滯不前，無論怎么努力，學(xué)習(xí)成績都平平，無法凸顯，排名上下浮動不大，學(xué)習(xí)進(jìn)入瓶頸期。面對這種情況，學(xué)生會陷入苦惱中，教師應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)開展班會，與學(xué)生探討，為學(xué)生排憂解難。教會學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，正確面對自己的成績與排名，告訴學(xué)生成績與排名只是階段性檢驗(yàn)，并不能成為永久的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只要肯用功，找對適合自己的方法，一定會有所突破。開展班會時(shí)，可由學(xué)生主持，學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，然后就如何提高學(xué)習(xí)成績、如何緩解自身壓力、如何快樂地投入到學(xué)習(xí)中等問題進(jìn)行班內(nèi)探討，最后班主任做出總結(jié)，鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生用正確的態(tài)度面對問題、解決問題。

二、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的自信心

信心是成事的良好基礎(chǔ)。自信心就像人生的燈塔，指引前進(jìn)的方向，面對問題，首先要學(xué)會樹立自信心。在初中教育中，教師應(yīng)采用多鼓勵少批評，多教育少指責(zé)的方式教導(dǎo)學(xué)生，尊重學(xué)生的自尊心，使學(xué)生樹立自信心。無論是在學(xué)習(xí)還是學(xué)校組織的活動中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識與參與意識，淡化結(jié)果，重在參與。例如，某位學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)中遇到困難，面對大篇的閱讀、完形填空無從下手。這時(shí)，教師應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，檢查學(xué)生的單詞量，給該學(xué)生準(zhǔn)備幾篇稍簡單的閱讀進(jìn)行練習(xí)，在增大單詞量的同時(shí)，慢慢加大閱讀的難度，讓學(xué)生從簡單入手，尋找自信，一點(diǎn)一點(diǎn)積累，這樣的學(xué)習(xí)才有動力，學(xué)生見證了自己的進(jìn)步，增強(qiáng)了自信心，自然而然也會對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”古往今來，凡是成就大事業(yè)的人，必定有著超乎常人的堅(jiān)忍不拔的意志力和不屈不撓的奮斗精神。良好的意志品質(zhì)是需要慢慢培養(yǎng)的，大道理不能只停留在喊口號上，教師要通過小事情滲透大道理，把道理融入教學(xué)中，結(jié)合身邊發(fā)生的小事情，讓學(xué)生切實(shí)感受到意志品質(zhì)發(fā)揮的作用。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，就是要讓學(xué)生懂得珍惜時(shí)間，珍惜目前所擁有的一切，抓緊時(shí)間奮斗，讓學(xué)生積極主動地投入到學(xué)習(xí)中。培養(yǎng)學(xué)生的意志力是教師的重要任務(wù)，教師在“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)也要成為學(xué)生的良師益友，為學(xué)生解決實(shí)際困難，幫助學(xué)生樹立自信，克服困難，戰(zhàn)勝挫

敗感。

例如，體育課上，體育教師可通過體育運(yùn)動來磨煉一個人的意志力，如在長跑項(xiàng)目中，鍛煉學(xué)生的耐力，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志力，讓學(xué)生懂得，只有付出才有收獲，讓學(xué)生真真切切體會到意志力的強(qiáng)大作用。

綜上所述，在素質(zhì)教育的大背景下，不僅要求學(xué)校培養(yǎng)成績優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)獨(dú)立的全面發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生。提高學(xué)生的抗壓能力和抗挫敗感能力，幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度。學(xué)校有責(zé)任對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，提高學(xué)生的素質(zhì)，教師更要有的放矢，循序漸進(jìn)對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、通過題目分析手段，實(shí)現(xiàn)整體閱讀的目標(biāo)

小學(xué)語文教師在進(jìn)行實(shí)際的閱讀教學(xué)之前，常會引導(dǎo)學(xué)生對課文題目進(jìn)行自行解讀，而后通過朗讀的形式，對課文中的內(nèi)容進(jìn)行感悟和體會，這一環(huán)節(jié)，學(xué)生可以從不同的視角進(jìn)行審視，對文章思路予以縷清，對閱讀內(nèi)容所表達(dá)的主旨進(jìn)行分析，而后再感悟作者所要表達(dá)的情感和思想，在此過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對課文結(jié)構(gòu)或是閱讀中心予以充分理解，學(xué)會從作者的角度分析閱讀內(nèi)容的寫作思維和中心思想。

在對課文進(jìn)行研讀的過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對具體的語文課文題目進(jìn)行分析，而后通過分析和探究的手段，從閱讀文章的題目著手，找尋出其中的關(guān)鍵詞，并勇于提出自己對于閱讀題目撰寫的質(zhì)疑，從文章題目層面著手，對課文內(nèi)容或是特征進(jìn)行重點(diǎn)把控，逐步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

比如，教師在教授《桂林山水甲天下》這一課文內(nèi)容時(shí)，教師首先要將自身的引導(dǎo)性作用體現(xiàn)出來，而后安排學(xué)生首先對此課文題目的表達(dá)方式予以分析，通過細(xì)致的探究之后，督促小學(xué)生進(jìn)行精細(xì)的閱讀課文內(nèi)容，在此環(huán)節(jié)，教師可以設(shè)置相應(yīng)的提問句，比如：題目中“桂林山水甲天下”中的“甲”是什么意思？桂林山水體現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？作者通過哪些手描述了桂林山水之美？通過問題的設(shè)置，促使學(xué)生可以自信對文章內(nèi)容進(jìn)行分析，令學(xué)生仔細(xì)認(rèn)真的從閱讀內(nèi)容中找尋最終的答案，這樣就能強(qiáng)化學(xué)生對于閱讀題目的探究力度，進(jìn)而提高學(xué)生對于語文閱讀內(nèi)容的理解和掌握能力。

二、通過題目替換的方式，進(jìn)行比較閱讀

一些小學(xué)語文閱讀內(nèi)容之中，如果安排學(xué)生直接進(jìn)行閱讀，就會導(dǎo)致學(xué)生無法對課文的重點(diǎn)予以明確定位，或是不能認(rèn)識課文的主旨或是作者所表達(dá)的核心意思，最終的寫作環(huán)節(jié)也會受到一定的影響，不能對命題作文充分理解，無法按照要求進(jìn)行內(nèi)容寫作，此時(shí)，教師就可以通過替換題目的方式，強(qiáng)化學(xué)生對于題目的記憶，而后教師可對學(xué)生的擬題進(jìn)行評判和鼓勵，通過這樣的形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，促使學(xué)生可以對課文中的內(nèi)容和中心進(jìn)行重點(diǎn)把控，進(jìn)而提高整個班級學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

比如，小學(xué)語文教師在教授《找尾巴》這篇課文內(nèi)容時(shí)，就可以通過講解文章內(nèi)容的形式，增加學(xué)生對于課文的理解和掌握能力，學(xué)生在初步了解了課文內(nèi)容之后，則可安排學(xué)生將文章題目進(jìn)行重新擬定，盡可能做到符合文章內(nèi)容，結(jié)合自身對于文章的理解和掌握，最終擬定出最為適宜的文章題目，在此過程中，學(xué)生就會集中自身全部的注意力，去解析文閱讀中的內(nèi)容，而對文章題目的替換，則是對閱讀內(nèi)容的凝練，更是提升學(xué)生閱讀水平的重點(diǎn)過程。

這樣的教學(xué)方式更加利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，逐步不僅會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，同時(shí)還會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將研讀題目教學(xué)的優(yōu)勢凸顯出來，最大程度的提高學(xué)生對于閱讀內(nèi)容的理解和掌握，為其他部分的教學(xué)內(nèi)容奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。