導語：如何才能寫好一篇生活教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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英文名稱：Life Education

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：中國陶行知研究會

出版周期：半月

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1673-3002

國內(nèi)刊號：11-5349/G4

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1934

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

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關(guān)鍵詞：生活；教育；藝術(shù)；課程資源；探索；課標

著名的教育家陶行知先生主張的教學理念是：“生活即教育?！彼I我們在教學時適時引導學生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，在選擇教學內(nèi)容時不是一味地參考課本，可以巧妙地運用生活中鮮活的例子服務于課堂。美術(shù)作為一門實用藝術(shù)，在義務教育階段深得學生的喜愛，在培養(yǎng)審美意識、審美能力及創(chuàng)造能力等方面有著不可估量的作用，提供更豐富的源于生活的感性材料，從而提高其審美品位及表現(xiàn)能力。

義務教育初中階段美術(shù)課是實施美育的重要途徑，對學生的全面發(fā)展和藝術(shù)素養(yǎng)的提升有極其重要的作用。初中美術(shù)課程中“綜合·探索”學習領域是“我國美術(shù)教育界緊跟教育發(fā)展前沿的體現(xiàn)，十年課改，美術(shù)教育界對該領域從陌生到熟悉，在不斷的探索和實踐中教學實踐日趨成熟。

作為美術(shù)教師，在教學實踐中要逐步深入理解課標內(nèi)涵與外延。課標指出“綜合·探索”學習領域是指通過綜合性的美術(shù)活動，引導學生主動探索、研究、創(chuàng)造以及綜合解決問題的學習領域?！熬C合·探索”學習領域的內(nèi)容廣泛，我在教學實踐中的體會是要把“綜合·探索”學習領域和學生生活相融合，緊扣新課標的要求，重視“以學生為本”理念，對教材教學內(nèi)容進行分解、重組、充實，體現(xiàn)以培養(yǎng)學生美術(shù)實踐和運用能力為目標的理念。

一、結(jié)合學校建筑，開闊學生視野

我校是一所全日制藏族初中，位于江南常州，所以，我校建筑設計兼具藏漢兩種風格。學校主體建筑融合大量藏族元素，具有鮮明的藏族風格；而校園里的景觀設計又具有濃郁的江南園林風格。建筑和景觀相互映襯，藏漢兩種文化在此碰撞交融。在上九年級下冊《蘇州園林》一課時，我除去指導學生探究課本上關(guān)于蘇州園林的特點外，還積極引導學生發(fā)現(xiàn)校園園景之美，感受身邊的江南園林美景。

二、融合其他學科，體現(xiàn)美術(shù)人文

我在教授新改版的蘇少版美術(shù)八年級上冊第5課“盛世·汴梁”一課中以清明上河圖為范本，引導學生探索美術(shù)與歷史、美術(shù)與社會的關(guān)系。同時由此拓展到我校藏族學生自身的文化背景，“羅布林卡”宮中的壁畫同樣記錄了文化歷史的變遷。學生在感受藏漢文化差異的同時，在教師的引導下積極探索繪畫與歷史的關(guān)系；教師在教學中能夠抓住學生身邊的課程資源，就能化繁為簡，引導學生學習和理解教學重難點，就能快速有效地激發(fā)學生的興趣點，感受美術(shù)學科的人文價值。

三、解讀學校文化，感受CI魅力

在教學中，我緊密結(jié)合生活實踐。在教授九年級上冊第9課時“整體形象設計—CI設計”時，我引導學生探究我校CI設計，讓學生自主解讀我校CI文化。學校的校園環(huán)境，道路命名，學生在探究中發(fā)現(xiàn)校園里無處沒有CI的影子，感受CI的魅力。

四、以生活為中心，搭建展示平臺

我校屬于全日住宿制學校，學生24小時在校園學習生活，學校為豐富學生生活，開展了多姿多彩的活動。在美術(shù)教學以外，配合各類活動我們開展一系列美術(shù)活動：

1.指導學生出好黑板報；

2.組織學生合作美術(shù)展板；

3.指導學生布置美化教室；

4.指導學生制作其他學科學具、教具；

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關(guān)鍵詞：生活教育；政治課；興趣

中圖分類號：G623.5 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0043-01

1.融入一點生活味

"生活即教育"――教學情景的生活味。教育家杜威指出："為了激活學生思維，必須有一個實際的經(jīng)驗情境作為思維的開始階段。"在課堂教學中，教師要根據(jù)教材和教學實際的需要創(chuàng)設教學情境，通過設計一些真實性和準真實性的具體場合的情形和景象，把生活化情境在課堂上展示出來，激起學生的學習熱情。

如，在教學《學會合理消費》一課時，我給學生創(chuàng)設了一個模擬消費的情境實踐活動，請你用2元錢給自己設計一份經(jīng)濟合理的午餐。接著出示了部分商品的價格。由于活動和學生生活緊密聯(lián)系，大家頓時興趣盎然。設計了一份份既經(jīng)濟合理、又講究營養(yǎng)的購物計劃清單。這樣一次嘗試購物活動，不但使學生進行合理消費，而且?guī)椭麄儤淞⒘私】稻G色的消費意識和經(jīng)濟意識，讓我們的品德教育真正地走向?qū)W生的生活，以增強品德教育的實效性和針對性。

如在講"理想是人生的奮斗目標"時，組織了同學們進行了一場有關(guān)理想的演講比賽，同學們查資料、翻文獻，使同學們既學到了有關(guān)知識，也提高了自己的政治覺悟。在學習《實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》一課后，我布置了以下實踐性作業(yè)，以小組為單位了解家鄉(xiāng)在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面面臨哪些問題，有哪些舉措可以解決這些問題，自己能為家鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展做些什么？做到教育教學為生活服務。

2.添加一點興趣味

"興趣是最好的老師"，要把激發(fā)和培養(yǎng)學生學習政治的興趣貫穿于教學始終，不斷激發(fā)、鞏固和升華學生的學習興趣，提高學習的主動性。興趣，是課堂生動活力所在。課堂上教師應想法設法激發(fā)學生的興趣，如創(chuàng)設情境，開展各種活動，引入現(xiàn)代教學手段，都是行之有效的方法。

如在講矛盾普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾時，在講矛盾特殊性時，不同的事物有不同的矛盾同一事物在不同階段矛盾各不相同，同一個矛盾的兩個方法也各有其特點，讓同學們討論、比較，課堂氣氛異?；钴S，討論的結(jié)果讓同學們用自己的語言去總結(jié)，同學們總結(jié)矛盾的普遍性時，用的是二比二相同，即這個食物有矛盾，那個事物也有矛盾，這是一相同；同一事物從產(chǎn)生到結(jié)束有矛盾，那個事物也一樣，這是二相同。矛盾的特殊性是三比三不同略）。這樣，同學們用自己的語言去總結(jié)，去概括既感到有興趣，又學到了知識。

再如，在講到矛盾特殊性的第三點時，同一矛盾的兩個方面各有其特點，讓同學們結(jié)合中國的，用歷史學的知識去分析、組織同學們討論，討論的結(jié)果不僅是同學們能用哲學原理去分析重大歷史事件，還能深刻歷史知識，達到一箭雙雕的效果。

3.點綴一點藝術(shù)味

蘇霍姆林斯基說過："我一千次相信，沒有一條富有詩意的、感情和審美的清泉，就不可能有學生全面的智力的發(fā)展。富有詩意的創(chuàng)造開始于美的幻想，美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維。"課堂教學帶給學生的應是享受，是歡愉，是精神的升華。

課堂上教師向?qū)W生傳遞知識和感情的信息，要讓學生從心底呼喚出"美的意境與情感的共鳴"。引導學生進入欣賞、想象和再創(chuàng)造的無窮樂趣中去。因此，在教學中應適當點綴一點藝術(shù)味，把詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)形式引入課堂，學生一邊學習知識，一邊欣賞美、感悟美、享受愉悅的審美體驗。

4.注入一點科學味

崇尚科學，探尋真理，是每一代人孜孜不倦地追求，政治學科具有知識型與科學型的特征。政治學科還是一門社會科學，研究的對象是人類社會，所有具有鮮明的社會性和人文性。因此，在政治教學中教師應有意識地凸顯政治課的科學性。

政治課的科學性首先意味著教師在課堂教學時應準確無誤地使用概念，恰如其分地解釋，科學邏輯地傳道授業(yè)，令人信服地答疑解惑。在教學中，教師要反復錘煉自己的語言，要以規(guī)范性，科學性為前提，從而準確的傳達教學信息。其次，科學性也意味著教師要注重培養(yǎng)學生的科學精神，科學精神是人類追求真理過程中創(chuàng)造的，具體包括探索求真的理性精神，試驗取證的求實精神，開拓創(chuàng)新的進取精神，競爭協(xié)作的包容精神，執(zhí)著敬業(yè)的獻身精神。在這方面，教師應該站在時代的前沿，及時向?qū)W生介紹當今世界科技領域里的新動態(tài)、新發(fā)現(xiàn)，引導學生關(guān)注科學、熱愛科學、追求科學，努力成為一個具有科學素養(yǎng)的人。

5.充實一點人文味

人文精神是現(xiàn)代人才不可或缺的基本素質(zhì)，是個體發(fā)展的精神動力，人文素質(zhì)教育是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授，環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格，他是現(xiàn)代文明程度的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代教育過分注重人"如何為人"，而偏廢了"為何而生"的教育，使學生缺少一種歷史使命感、社會責任感和人道主義精神所以在教學中積極引導學生關(guān)注國家、人類和世界的命運，對他們進行正確的價值引導。

在政治課教學中滲透人文味，幫助學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，讓學生具有豐富的感情，堅強的意志，寬容的思想，獨立的精神，以實現(xiàn)生命的價值，學找生活的真諦。政治課教學只有以靈活的姿態(tài)順應形式的要求，積極探索，鼓勵創(chuàng)新，才能由一個根本性的改觀，從而讓每一位教師教得有味，讓每一個學生學得更有味。

6.課堂回歸生活化

21世紀的課堂應該是"從科學世界向生活世界回歸"的課堂。應該讓學生敞開胸襟，把生活擁入自己的懷抱中，主動去想象、去體驗。在教學過程中，可設計"角色表演、辯論討論、模擬活動"等活動，實現(xiàn)教學活動的生活化，使政治教學更生動、更有效。 "政治教學生活化，現(xiàn)實生活思品化"是新課程提倡的一種新理念。21世紀的課堂，應該是從科學世界向生活世界回歸的課堂。課堂中應該讓學生敞開胸襟，把生活擁入自己的懷抱，去觀察、去體驗。用從課堂上獲得的知識去指導現(xiàn)實的生活，在具體的生活實踐中，去感悟、去升華所學到的知識，從而使政治教學更生動、更有效、更生活化。

生活，讓課堂更精彩！只有融于生活的思品課才是有生命力和親和力的，也才能保持時代特色。只有善于架設課堂與生活的橋梁，把課堂當作生命展示的空間，我們的學生才有生命力，我們的教師才有生命力，我們的課堂教學才有生命力。

參考文獻

[1] 陶行知著，《陶行知全集》，四川教育出版社，1991年第一版。

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關(guān)鍵詞：幼兒；生活；教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G614

文獻標識碼：A

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出：“生活教育與生俱來，與生同去?！苯逃c生活是同一過程，教育寓于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。

一、游戲源于生活

在幼兒園里，角色游戲的環(huán)境都是根據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗來創(chuàng)設的。首先，我為了激發(fā)幼兒的游戲興趣，制作了形象生動的玩具，創(chuàng)設了豐富的游戲環(huán)境。在“娃娃家”里，我們?yōu)橛變簻蕚淞松钪谐Ｓ玫摹⑿蜗蟊普娴腻佂?、勺子，還有布娃娃和小衣服，我和搭班老師一起用紙盒制作了電視機、冰箱等家用電器，這些玩具都是幼兒在日常生活中常見的，都是符合他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的，孩子能夠去模仿、操作。游戲時，我經(jīng)常會看到“爸爸媽媽”在家里“燒飯做菜”“給娃娃喂奶”“用洗衣機洗衣服，洗完后還像模像樣地把衣服晾起來。”另外，我們合理安排教室內(nèi)外的環(huán)境布局，創(chuàng)設安靜寬松的環(huán)境，易于孩子們大膽地開展游戲。環(huán)境布局的合理與否會影響到游戲的發(fā)展，比如，“娃娃家”和旁邊的點心店距離很近，有時候我看到幾個“娃娃家”的孩子都到了點心店，這樣不利于游戲好好地開展，所以我就在那邊用一個小柜子把點心店和“娃娃家”隔開了，這樣“娃娃家”的孩子就不會跑到點心店去了，角色意識就會有所增強。這些都來自于幼兒的生活經(jīng)驗，所以說游戲是幼兒生活的反映。孩子在生活中通過一些觀察，了解周圍的人、事物以及他們所從事的活動，他們非常渴望能夠像成人那樣生活，角色游戲正好給了孩子們一個模仿的機會。我們教師要好好利用游戲這個平臺，讓幼兒更好地融入生活。

二、教學內(nèi)容源于生活

在幼兒園里，除了游戲，教學活動的內(nèi)容也都是來自生活，比如，春天到了，孩子在日常生活中就能感受到季節(jié)的變化，但為了能夠使幼兒對春天有深入了解，我們就會開展一系列關(guān)于春天的教學活動，將其融入語言、健康、科學藝術(shù)、社會五大領域中。

三、活動材料來源于生活

材料是幼兒活動的載體，活動材料的選擇往往直接影響幼兒學習過程中的接受程度，所以我們應該選擇那些適合幼兒的，并且幼兒在生活中比較感興趣的材料，這樣才能使幼兒獲得探索欲望，從而進行探索性學習。

生活中有很多為孩子們常見又熟悉的東西，如樹葉、瓜子、石頭等，可以利用這些材料可開展一些有趣的教學活動。對小班幼兒來說，利用樹葉可以進行數(shù)學活動“大大小小的樹葉”；利用瓜子可以進行美術(shù)活動“瓜子貼畫”；利用石頭可以進行科學活動“各種各樣的石頭”。孩子使用了這些日常生活中常見的材料，就能夠了解到生活中的許多東西都是有很多妙用的，這樣他們的活動積極性就會不斷地提高。另外，在平時我們經(jīng)常與家長進行聯(lián)系，請家長一起搜集一些可再利用的廢舊材料，如盒子、瓶子、牛奶罐等，洗干凈并消毒后，可以讓幼兒合作進行小制作活動。在活動過程中，孩子非常投入，同時也感受到了生活中廢舊材料的奇妙之處，只要認真地動動自己的小手，漂亮的瓶娃娃、小汽車等玩具就出來了。通過家園合作，這些生活中的廢舊材料能夠得到利用，有利于我們與幼兒一起開展更加豐富多彩的活動。

生活就是教育，讓幼兒從生活中習得知識，在生活中得到磨練。幼兒園中的學習資源來源于生活，孩子在幼兒園中學習，通過熟悉生活中的事物，從而融入社會生活中去。

作為一名青年教師，我們更要使自己達到陶行知先生所說的那樣的境界：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……”不管是什么樣的人，只要他有長處，我們就要虛心請教，老師、家長、同伴、長輩、大自然，甚至是大社會，都可以成為我們的老師，我們不光要學，還要學得專、學得廣。社會在不斷發(fā)展，孩子是社會未來的主人，承擔著建設未來社會的任務，教師作為孩子的領路人，發(fā)展創(chuàng)新更是重要，教師必須與社會一道發(fā)展，推陳出新，吸收新的知識，傳遞新知識。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：評價標準 教師資源 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G635 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）11-0259-02

“教師是太陽底下最崇高的職業(yè)?！边@是我二十年前就聽到的一句話。至今我也不知是誰，在什么時候最先給教師這一職業(yè)罩上這么神圣的光環(huán)的。我只知道從事這么崇高職業(yè)的教師們，在如今提倡教育的可持續(xù)發(fā)展――綠色教育的時代，他們的生活狀況卻是灰色的。這種現(xiàn)象背后究竟折射出怎樣的教育現(xiàn)實，本文力圖作出一些詮釋。

1 為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

寫這篇文章的緣由是因為我看了上小學三年級的女兒寫給他爸爸的一個留言條。現(xiàn)摘錄如下：

敬愛的爸爸：

您好！

我知道您工作很辛苦，每天夜里十一二點，我和媽媽都睡了，你卻還沒回來，每天只睡幾個小時的覺?？?，才三十幾歲的你就已經(jīng)有許多白頭發(fā)了。爸爸，這都是因為你每天太疲勞了呀！

爸爸，我知道您非常疼愛我，但有時還惹您生氣。爸爸，我知道我錯了，請您原諒我好吧！爸爸，我在心里是多么地愛您呀。當我寫到這兒的時候，淚水不由自主地流了下來。

爸爸，我在家里很暖和，你在學校冷嗎？現(xiàn)在又是十一點了，我實在困了，我得睡了， 你早點回來吧！

愛你的女兒 毛毛

2005年12月9日

我的愛人是本市一所學校的高中教師，在工作崗位上取得的成績相當不俗，也受到學校的器重和各級機關(guān)的表彰，屬于成功者的行列。但我最清楚他每天都是披星戴月，廢寢忘食，一天到晚泡在學校里，幾乎沒有多少屬于自己的時間。天不亮就匆匆離開家，顧不上給孩子做一頓早飯；深夜才筋疲力盡地回到家中，孩子早已在等待中睡著。平日里忙碌不說，節(jié)假日還要給學生補課。孩子的期待是正常的，他太想爸爸了。我也曾抱怨：你到底還要不要這個家了？他總是歉意地笑笑：我們學校老師都是這么樣，其它學校更是如此。

我們不禁要問：“這就是我們要提倡的教師的工作方式和生活狀態(tài)嗎？”是不是教師只有犧牲了健康、家庭、親情等這些大家視若珍寶的東西之后，才能獲得社會和大眾的認可？

一心撲在工作上，講奉獻精神固然可嘉，但沒有了正常的生活，卻很難讓人覺得這是一種值得提倡和稱道的生活方式。難道他們兢兢業(yè)業(yè)的工作不是為了創(chuàng)造更好的生活，而只是為了證明教師工作的崇高和偉大嗎？事實上教師是一個職業(yè)，是千萬個職業(yè)之一，和其他職業(yè)并無根本的不同，太陽不會特別地照亮這一塊，鄭重其事地宣布教師這個職業(yè)是最崇高的。這只是把老師送上神壇。而神壇從來都是祭壇的同義詞。無論站在哪個角度分析，我們都不難發(fā)現(xiàn)生活和工作這兩者對任何一個人都必不可少，都不可偏廢。

2 不識廬山真面目，只緣身在此山中

現(xiàn)在，社會評價一所學校是否優(yōu)秀的標準非常直接，一看這個學校的學生是否學得好，學得有出息，畢業(yè)時能比較容易地考入同樣好聲譽的高一級學校；二看尖子學生、精英學生的成績。超越了學校在其他方面的努力，每年中考的有多少考上重點高中，高考的有多少考上清華、北大等名校，每年的學科競賽這所學校有多少學生獲獎。這是他們所關(guān)注的焦點。這既是他們作為家長的希望，也是他們作為消費者理應享有的選擇權(quán)?，F(xiàn)在任何一所學校如果想樹立或保持自己良好的社會聲譽，就必須拿出令家長信服的業(yè)績。

從教育誕生的那一天起，為社會服務就成為教育固有的生命特質(zhì)。在知識越發(fā)凸顯其推進社會生產(chǎn)力發(fā)展作用的今天，教育自當更加主動地密切與社會需求的聯(lián)系程度?，F(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的最終目的是最大程度地為顧客提供最便利的服務。這種理念滲透到教育行為中，使得教育者和被教育者的關(guān)系逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉照吲c被服務者的關(guān)系。隨著教育市場由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，必然要求學校提供符合社會需求的服務，學校必須按照學生家長的需求，不斷調(diào)整服務方向，否則學生和家長就會行使自己的選擇權(quán)。而被服務者的選擇權(quán)實際上是對學校教育無形的評價?；谏鐣W校評價的內(nèi)容和標準，很大程度上又左右了學校對教師的評價和導向。這樣，來自社會、學生家長、學生、學校領導等各方面壓力都會最終轉(zhuǎn)嫁到教師身上。因此，在意識層面大家都知道分數(shù)不能證明什么，但老師身不由己。

同時，現(xiàn)在各行各業(yè)，包括學校在內(nèi)，都實行競爭上崗制。在學校，衡量老師的一個重要尺碼更多的是你在學校所任學科的學生分數(shù)。學校長則一學期考一次試，短則一個月考一次。試想哪個老師甘心落后，甚至于面對下崗的境地？他們除了精心備課以取得教學效率之外，在對學生的學習時間上，又有哪一天又敢放松一刻？老師們身不由己地辛苦著、奉獻著，已習慣于這樣的生活。也許是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧，認為本該這樣生活，只能這樣生活。

3 青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來

其實，對一所學校的評價除了有“社會標準”，還有“理論標準”。

“社會標準”是由強大的社會觀念及需求驅(qū)使的考試成績的標準，是功利性標準?！袄碚摌藴省笔莵碜苑纤刭|(zhì)教育理念的學生全面發(fā)展的標準。而現(xiàn)實對學校的評價已陷入了只向“社會標準”傾斜的嚴重現(xiàn)象。

教育萬不可急功近利，這在當前人心較為浮躁的情況下更應有清醒認識。也許大家知道，我國中學生在奧林匹克學科競賽上屢屢摘金奪銀，但這背后不知有多少人充當了這些幸運者的陪襯。最能反映原創(chuàng)性成果的諾貝爾獎，我國至今仍是空白。長期以來我們對教育質(zhì)量的評判似乎只看重一個“分數(shù)”，而世界著名的哈佛大學錄取新生卻并不注重入學分數(shù)，他們每年將一大批高分低能的申請人員拒之門外，他們較多考慮學生學習成績以外的，如領導才能、社會經(jīng)歷、個人特長等。歐美等發(fā)達國家的中學生課余參加體育、藝術(shù)、社團、俱樂部和社區(qū)等生活遠遠多于我國學生。教育部有關(guān)部門也做過調(diào)查研究，結(jié)論是我國中小學生理科教材難度世界第一，而科學精神、人文精神遠落后于歐美。遺憾的是這種狀況至今卻沒有改觀。作為教育工作者對教育的本質(zhì)應該有著更加職業(yè)的理解，我們是否允許自己的職業(yè)理性為從眾意識而淹沒？作為個體，我們也許無力改變教育體制，我們也不可能苛求社會上的人們都能達到教育理論者的水平，讓人們運用“理論標準”來理性地客觀地評價學校，但我們教育工作者自己應不至于讓自己迷失在“社會標準”的洶涌之中。

教育的根本任務是促進主體的確立和發(fā)展。能否為學生主體提供充分的發(fā)展時空，這是考察是否是一所好學校的最重要標準，也應該是考察教師是否優(yōu)秀的標準。

理想的教育是關(guān)懷生命的教育，是致力于生命自我實現(xiàn)的教育?！敖虒W法的藝術(shù)品不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞”。教育過程中師生同在的交流和對話關(guān)系，達成的不僅僅是學生的自我實現(xiàn)，也是教師的自我實現(xiàn)，師生雙方共同在教育中臻于自我當下的完滿和超越。

只愿我們的教師早日超越分數(shù)這一單一概念，真正致力于以人為本，效力于可持續(xù)發(fā)展。

記得曾有有識之士說過這樣的話：“若干年后，考試的東西全忘了，剩下的就是素質(zhì)教育?！标P(guān)注人的可持續(xù)發(fā)展，這是教育的最高目標。我們也許曾處于“青山繚繞疑無路”的境況，但我們踮起腳尖向前望，展現(xiàn)在眼前的會是“忽見千帆隱映來”的景象。到那時，正如著名的教育家朱小蔓教授所說“教育不僅是為了學生的可持續(xù)發(fā)展與幸福，同時也是為了教育從業(yè)者的可持續(xù)發(fā)展與幸福。”

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從外國教育學者夸美紐斯到盧梭再到中國教育大師陶行知先生，無一不在圍繞這一命題進行潛心的研究，陶行知先生說：“生活即教育，社會即學校，沒有生活做中心的教育是死教育?！备咧袣v史教學在讓學生了解歷史的同時，還要“以史為鑒”，同時培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和民族精神。讓高中歷史教學貼近學生的生活，才能引起學生的共鳴。

 

構(gòu)建生活化的課堂教育教學模式，使高中歷史教學與現(xiàn)實生活相融合，是新課程改革下高中歷史教學發(fā)展的基本方向之一，也是時代的要求。然而就當前來說，當今歷史教育偏離了經(jīng)世致用的方向，學生“只知有陳跡而不知有今務”，造成學生對歷史課普遍缺乏興趣，不僅影響了歷史教學質(zhì)量的提高，而且無易于學生個體人文素養(yǎng)的發(fā)展。因此，歷史教育聯(lián)系實際生活是必要的。

 

在歷史教育過程中怎么樣實現(xiàn)教育與生活的貫通，我將從以下幾個方面去探討：

 

一、課時備課生活化

 

大教育家孔子說過“凡事預而立，不預則廢”。也就是說，要做好任何一件事情，都要做好準備工作，只有準備充分，才可以獲得成功，沒有準備，則會遭到失敗。教師上課也是如此，備課是教師根據(jù)教學的需要，為完成教學任務形成教學能力所作的一切準備工作。備課是教學工作過程中的一個重要環(huán)節(jié)，備好課是上好課的重要保證，因此，要使高中歷史課堂教學與現(xiàn)實生活相融合，對教師提出的最關(guān)鍵的要求，就是教師在備課時樹立大歷史的觀念，要將歷史教學內(nèi)容置于學生生活及社會發(fā)展的大環(huán)境下。

 

二、教學語言生活化

 

教學語言是課堂的靈魂，是教師“傳道、授業(yè)、解惑”的基本載體。教師語言表達的優(yōu)劣，會直接影響到學生對知識的接受、分析、思考能力，這就要求了歷史教師必須要有很強的語言表達能力。符合要求的教學語言吐字清晰、言簡意賅、生動活潑、富于感染力。更重要的是教學語言要生活化，歷史教科書的生活化趨勢決定了歷史教師用語的通俗明白、生活化，教師應恰如其分的將歷史講解的通俗明白。

 

比如，在講到蘇俄新經(jīng)濟政策的農(nóng)業(yè)政策時，筆者是這樣講述的，1921 年底一個陰霾的上午，切科夫再次來到了鎮(zhèn)上的集市，這次他選擇坐在街道一個隱蔽的小角落里，將兩小口袋的土豆和玉米放在自己面前，明白人一看就知道這老農(nóng)是在兜售自家的土特產(chǎn)呢，類似于“擺地攤”。一開始切科夫似乎有所顧慮，經(jīng)常四處張望。不過他最擔心的事情最終還是沒有發(fā)生，它的糧食還賣了個好價錢。寥寥數(shù)語，將余糧收集制和新經(jīng)濟政策的農(nóng)業(yè)稅作了比較。課堂語言的通俗明了并不意味著枯燥無味甚至低級趣味，教師的語言應該富有美感，給學生熏陶和啟迪。另外，抑揚頓挫、跌宕起伏的語言才能使學生充分調(diào)動學生的注意力，課堂充滿生機和活力。

 

三、學組織形式生活化

 

普通高中新《歷史課程標準》指出，“高中歷史課程的設計與實施應有利于學生學習方式的轉(zhuǎn)變，倡導學生主動學習，在多樣化、開放式的學習環(huán)境中，充分發(fā)揮學生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學態(tài)度，提高創(chuàng)新意識和實踐能力”。

 

四、是學習的主體，在課堂教學過程中

 

學生是最重要的因素，所以必須讓學生動起來、活起來。我們要改變原有的單一的“老師教、學生學”的課堂教學組織形式，盡量采用更生活化的模擬情境教學模式。教師通過創(chuàng)設情境模擬，使學生身臨其境，激感，最終實現(xiàn)學生由情到智的發(fā)展。情境教學模式形式多樣，有課堂討論、辯論、撰寫調(diào)查報告、角色扮演、演講、模擬法庭等方式，此類形式最能激發(fā)學生興趣，使學生產(chǎn)生情感上的共鳴。比如在教學《羅馬人的法律》時，本人是通過“模擬”古羅馬法庭的方式來完成的。本人在教科書探究活動課提供案例的基礎上，加上了具體的時間、地點、人物等內(nèi)容，增加可信度。

 

在羅馬帝國 8年，在羅馬城郊，奴隸帕帕提趕著一輛騾車在向城府方向去的山坡上行走，為了減輕騾子的負重，帕帕提下車頂住往回倒退的車板?？删驮谶@時，車開始向下滑，帕帕提松手，跳到一旁，結(jié)果騾車向下倒退時碾過一個奴隸的孩子，孩子不幸死亡，于是孩子的主人拉斯提奴隸主向帕帕提的主人奴隸主賈赫圖提出訴訟。為了全班學生都能積極參與，本人將全班學生分成三組，第一組負責法官及陪審團的工作，第二大組負責原告及律師的工作，第三組負責被告及律師的工作。并布置提前預習準備，要求學生搜集與羅馬法律有關(guān)的法律條文，最大限度地獲取信息并結(jié)合當代法庭審批程序，多途徑準備資料，如閱讀教科書，查找相關(guān)的工具書或網(wǎng)絡資料。

 

學生的積極性果然被充分調(diào)動起來，紛紛收集、整理資料，最大限度地獲取有效信息，并進行分析論證，課也上得非常成功。這種教學組織形式是把學生真正置于主體地位，讓學生感知歷史學習的真正樂趣，調(diào)動學生的主觀能動性，激發(fā)了學生探索、創(chuàng)新的潛在能力。其實教學也不一定要在課堂內(nèi)完成，開展社會調(diào)查、訪問、問卷等也是歷史學科重要的教學手段。如在講到近現(xiàn)代婚喪禮俗的變化時，我就讓學生回家對自己家里的父母、爺爺奶奶或者鄰居等進行調(diào)查、訪問，了解近現(xiàn)代婚姻和喪禮習俗的變化，體會時代的變遷。教師要做個有心人，在日常生活中多挖掘課程資源。

 

五、學內(nèi)容生活化

 

發(fā)掘教科書生活化內(nèi)容。新課程標準是這樣闡述課程資源的“教科書不是唯一的課程資源，師生要成為課程資源的參與者、操作者和開發(fā)者?！蔽覀円槕抡n標的理念，以課標為指導，因地、因時制宜地把生活中蘊含的歷史信息搬進課堂教學，用學生感興趣的、真是存在又貼近學生實際的生活素材來補充，把學生所想、所關(guān)心的事情引入課堂，盡可能使教學內(nèi)容生活化，對教科書中的教學內(nèi)容進行大膽的變革與創(chuàng)新，讓學生更好地把握教科書中的文本歷史。這對教師的要求非常高，除了盡力發(fā)掘教材內(nèi)容與生活實際的聯(lián)系，還要有一定生活經(jīng)歷和教學智慧。

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關(guān)鍵詞：生活教育 幼兒教育

中圖分類號：G612 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0247-01

陶行知先生說：“生活教育是以生活為中心的教育……”“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育。”“教育要通^生活才有力量而成為真正的教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。生活就是很好的教材，在幼兒教育中，幼兒的學習和生活是其重要內(nèi)容。那如何結(jié)合幼兒生活環(huán)境進行幼兒教育呢？對此，本文從以下幾個方面進行了簡要分析：

1 “生活即教育”相關(guān)概念及其價值分析

1.1 “生活即教育”的具體內(nèi)涵概述

生活即教育是對教育的擴展，在傳統(tǒng)教學中，教育者的教育重心主要放在幼兒的知識考核上，通過灌輸式教學的方式傳授幼兒知識，忽略了幼兒創(chuàng)造性思維和自主綜合學習能力的培養(yǎng)。陶行知先生認為，教育和生活是不可分離的部分，只有源于生活的教育才具備其相應的教育意義。教育內(nèi)容和方式應由生活決定，即有什么樣的生活就會接受相應的教育，教育受生活所影響不斷變化、發(fā)展，從而不斷獲得新的教育意義。

1.2 “生活即教育”的應用價值分析

“生活即教育”的教學理念完全顛覆了傳統(tǒng)教學模式，提倡將教育回歸生活，幼兒通過自主探究的方式進行學習，重新定義了教、學、做的定義，突出教育在生活中的實際意義。在“生活即教育”相關(guān)理論中，幼兒的學習主體地位得到了有效加強，教師更多以引導者的身份參與到教學活動中，教學內(nèi)容也會與實際生活建立起相應的對應關(guān)系，通過這種方式徹底改變幼兒接受知識的方式，有被動接受記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈剿鲗W習。事實證明脫離生活的教育其內(nèi)容是蒼白的，是狹義、無力的教育?！吧罴唇逃钡慕逃砟詈徒逃康?，與現(xiàn)代素質(zhì)教育的目的十分相近，將其實際應用于現(xiàn)代教育是突破傳統(tǒng)教育影響的有效手段，具有重要的現(xiàn)實意義。

2 “生活即教育”理論在幼兒教育中的應用及啟示分析

幼兒時期的幼兒認知、了解以及學習新事物的主要方式，是行為學習，即通過觸摸、觀察、模仿等行為，完成對新鮮事物的學習，在這一過程中孩子的思維為直線型思維。幼兒教育的過程與“生活即教育”理論內(nèi)容極度契合，因此“生活即教育”理論對于幼兒教育創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的啟示作用。

2.1 “生活即教育”對幼兒教育內(nèi)容的創(chuàng)新啟示

陶先生的“生活即教育”理論思想與現(xiàn)代《綱要》的教育思想不謀而合，兩者均提倡將教育回歸生活，以提高幼兒社會綜合探索能力，促進幼兒健康成長、引導幼兒樹立健康的行為習慣。好動、開朗、活潑、對新鮮事物充滿好奇，是孩子的天性，教師對孩子行為過于干涉會抑制孩子天性的成長，不利于孩子創(chuàng)造性思維的發(fā)展，并且與現(xiàn)代教育理念相違背。在制定《青青小草》一課教學內(nèi)容時，除常規(guī)的朗誦和教學講解內(nèi)容，增設生活實踐內(nèi)容，由教師引導將幼兒帶到操場實際觀察各類草本植物的生長狀態(tài)。在幼兒觀察、觸摸小草的時候，教師就草本植物的光合作用、綠化作用，以及保護環(huán)境的意義等內(nèi)容對幼兒進行了普及。通過生活化的教學內(nèi)容，不僅加深了幼兒的學習印象，同時擴展了幼兒的視野，有助于幼兒創(chuàng)造性思維和自主學習能力的發(fā)展。

2.2 “生活即教育”理論對幼兒教學方式的創(chuàng)新啟示

“生活即教育”理論是陶行知先生教學理念的核心內(nèi)容，圍繞這一內(nèi)容，陶先生還提出“社會即學?！钡睦砟睢！吧鐣磳W?！崩碚撌菍虒W場合定義的擴展，陶先生認為生活無處不在，故而任何場所均具有其獨特的教育意義。基于這一理念，只有將教育放到大自然、大社會環(huán)境中，才能真正顯露出教育的真實意義。幼兒正處于認知和接受外界信息的成長階段，需要常與外界信息僅接觸，以促進幼兒的健康成長。這就要求幼兒教師突破傳統(tǒng)的教學模式，通過模擬或真實的生活情境，將幼兒教學真正帶入到生活中。新型的幼兒教學模式，不應受教材、時間、空間的現(xiàn)實，應從幼兒成長的角度出發(fā)，站在幼兒的角度上分析問題，切實提升幼兒的綜合學習能力。

在教學過程中可以突破傳統(tǒng)的圖片教學模式，不僅在教學方法上模擬真實的教學情境，還將生活實物引入教學。對于某些無法進行實物教學的物品如火車、飛機等，教師可利用現(xiàn)代教學方式，如視頻，使幼兒對教學內(nèi)容有一個直觀、深刻的認識。

2.3 “生活即教學”理論對幼兒教育教學理念的創(chuàng)新啟示

“生活即教學”對幼兒教學最本質(zhì)的影響，是對教學理念的影響。教學理念決定了教學方式和教學方法，生活教育的理念是將教育回歸生活，即打破教師的傳統(tǒng)教學主體地位，建立以幼兒為教學主體的教學理念，圍繞孩子成長的真實需求，制定教學內(nèi)容和教學方式，從而培養(yǎng)孩子的綜合探索能力，并培養(yǎng)其良好的行為習慣。例如，娃娃家，就讓幼兒自己商量擔當什么角色，所有準備材料也都應該幼兒自己來準備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望。

對新鮮事物好奇、開朗、活潑是幼兒期幼兒的天性，“生活即教育”對幼兒教育最主要的啟示，就是將教學回歸生活，釋放孩子天性，促進孩子健康正常的成長，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造性思維和自主學習能力，為日后的生活學習奠定基礎。

參考文獻：

[1] 李怡.陶行知生活教育理論對幼兒教育的啟示[J].文山學院學報，2010（03）.

[2] 邢春香.試論幼兒教育生活化的意義與實施[J].黑河學刊，

2012（04）.

[3] 趙燕.教育“活”起來――淺談幼兒教育中的“生活教育”[J].快樂閱讀，2013（06）.

[4] 殷若怡.陶行知的生活教育理論在幼兒教育中的指導意義[J].考試周刊，2015（A3）.

[5] 顧云玉.生活教育理論在幼兒教育中的實踐[J].考試周刊，

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“教、學、做合一”是生活教育理論中另外一個重要的思想理論，這種思想理論將“生活即教育”的思想更加具體化。陶行知先生在這一理論中曾指出：生活中的做就是對事情而言的，學就是對于自己的進步來說的，而教則對人產(chǎn)生的一種影響。教是為了更好地做。做是為了發(fā)現(xiàn)問題、更好地學，在“做”的過程中“教”，在“做”的過程中“學”，這樣有助于幼兒將所獲得的感性認識更好地、更有效地轉(zhuǎn)化為理性認識。將“教、學、做”三者結(jié)合，有助于幼兒更好地吸收知識，也有助于幼兒學習興趣與積極性的培養(yǎng)。在生活中學習，對于幼兒來說，這種方式更有趣、更輕松，他們更容易接受。

二、“生活教育”在幼兒教育中應用的策略分析

（一）創(chuàng)設優(yōu)美畫面，在環(huán)境中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應用，首先表現(xiàn)在環(huán)境的影響上。對于幼兒來說，幼兒園所有周圍的環(huán)境與事物都能對幼兒的成長起到一定的作用。因此，在幼兒教育過程中，教師要充分注重環(huán)境對幼兒的重要作用，為幼兒創(chuàng)設優(yōu)美的畫面，從而達到教育的目的。比如：在幼兒園的走道上或是幼兒園園內(nèi)四周的墻上設計一些比較生動、顏色比較亮麗的一些圖畫，并且圖畫要切合幼兒身心發(fā)展的特點，能夠激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒仿佛置身于美好的童話世界中學習與生活，這樣更能調(diào)動幼兒的學習積極性。另外，還可以師幼共同討論所設計的圖畫，讓幼兒能夠從視覺和聽覺中發(fā)展邏輯思維，幼兒在這種畫面中，既收獲了視覺上的體驗享受，又學到了知識。

（二）模擬社會生活，在園中體驗生活

“生活教育”在幼兒教育中的應用，還要求幼兒園的教育需要模擬社會生活，使幼兒在園中能夠體驗生活。比如：一些農(nóng)村的幼兒園可以利用先天具備的地理條件，在幼兒園內(nèi)設計一些具有農(nóng)村田園氣息的、充滿水果芳香的“果園”。果園中的水果樹在春天會開出各種不同顏色的、美麗的花朵，秋天時，會結(jié)出累累碩果。幼兒在春天能夠感受到百花的芳香，在秋天能夠體會到收獲果實的喜悅，這樣對于幼兒更好地感悟春天和秋天，將是一種不錯的體驗，有助于提高幼兒對事物的認知與學習的能力。在大自然中學習，有助于加深他們對大自然的熱愛，培養(yǎng)他們的動手能力。

（三）開展主題教育，在活動中體驗生活

此外，“生活教育”在幼兒教育中的應用，需要幼兒園加強主題教育，使得幼兒在活動中體驗生活。比如：冬天到了，教師可以組織幼兒在雪地里堆雪人、打雪仗。還可以組織幼兒觀察環(huán)衛(wèi)工人風雪無阻地打掃馬路的衛(wèi)生，讓幼兒在此過程中，更好地磨煉意志，培養(yǎng)他們不怕吃苦的精神與毅力，以便在以后的學習生活中，遇到困難能夠不退縮、直接面對。

三、結(jié)語

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一、教育學智慧：教育學的實踐

教育學是什么？教育學就是幫助學習者更好地理解教育的意義。對教育學的理解，能使我們與孩子的生活有教育學的意義，能促使我們承擔起教育學的使命。教育學的使命就是從教育的意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權(quán)力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性。[1] 孩子們的生活充滿著無窮盡的可能性，而這各種偶然性的因素，都可能改變他們未來的發(fā)展方向。因此，教育學是一門實踐的學問，是發(fā)生在教育者和被教育者孩子的共同活動之中的，它不應只從教育學專著和學術(shù)論文中去尋找，而更應該回歸到生活的世界去尋找。

“我的老師不能理解我為什么做這些事！”“我的老師根本就不關(guān)心我！”“為什么老師不想了解我們到底是怎么想的？”從成人的視角去觀察孩子的行為，往往覺得非常困惑，認為他們怎么會這么做呢？成人出現(xiàn)這種困惑主要是因為他們并沒有與孩子處于同一高度看世界，沒有真正理解教育學。真正理解教育學的教育者，會蹲下身子，與孩子站在同樣的高度，以教育學的理念為指導，運用教育學智慧，和孩子們一起看世界。換句話說，教育學智慧就是教育學的實踐，就是注意孩子的行為，聆聽孩子的聲音，同情孩子的經(jīng)歷，關(guān)心孩子的發(fā)展。

二、故事的分析

小豆豆是一個生性活潑可愛、充滿奇思異想的小女孩，剛被前一所小學要求退學（她自己還不知道），就被媽媽領到了巴學園，希望這所小學能夠接受她。小豆豆對巴學園的第一印象就是非常喜歡。對她來說，把廢舊的電車當作教室，這樣的學校實在是稀罕，但這所學校的校長是否愿意接受她這個在普通小學里被視為“有問題背景的學生”還是個未知數(shù)。因此，小豆豆跟隨媽媽走進了校長室，進行了一場別開生面的面試。以下是校長對小豆豆面試的情境，讓我們一起用教育學實踐的視角來分析談話的進程。

面試的故事：

在和小豆豆進行談話之前，校長先讓她媽媽離開，然后讓小豆豆坐到椅子上，接著把自己的椅子拉到她的跟前，和小豆豆面對面地坐了下來，說：“好了，你跟老師說說話吧，把想說的話，全部說給老師聽聽?！边@一系列的動作和言語，體現(xiàn)著蘊含教育學智慧的行動。小豆豆開始打開話匣子，她拼命地說，雖然她說話的順序、說話的方式都有點亂，她還是沉浸在自己的世界中，不斷地在說，好像有說不完的話。校長在一邊時而報以一個微笑，時而點點頭，還不時地追問“后來呢”。到感覺快要說完的時候，校長又追問了一句：“已經(jīng)沒有了嗎？”小豆豆又接著說了個話題，終于把全部的話都說完了。談話結(jié)束后，校長站起身來用溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭，并說：“從今天開始你就是這個學校的學生了?！毙《苟垢械接龅搅怂缴谝粋€自己真正喜歡的人，因為，從來沒有一個人能那么長時間地聽她說話，即使是她的父母也做不到。并且，在這么長的時間里，校長先生一次也沒有打哈欠，一次也沒有露出不耐煩的樣子。他也像小豆豆那樣，向前探著身體，專注地聽著。先生整整聽小豆豆說了4個小時的話。小豆豆覺得在這所學校里和校長先生在一起的時候，她覺得非常安心，非常溫暖，心情好極了?！澳苡肋h和這個人在一起就好了?！边@是小豆豆第一次見到校長小林宗作先生的感受，而且，幸運的是，當時校長先生也和小豆豆一樣懷著相同的感覺。[2]

（一）教育學理念：愛、尊重、平等

對教育學的理解催生了教育學理念。愛、尊重與平等是教育學理念的核心構(gòu)成，假使一個人不是懷著愛、尊重與平等的理念，那他的行為就不可能像一個真正的教師所應該表現(xiàn)的那樣。

1.愛

教育學源自于愛和關(guān)心，教育者對孩子們的愛成了教育關(guān)系發(fā)展的先決條件。[3] 校長用溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭，并說：“從今天開始你就是這個學校的學生了?！睆哪强唐穑托《苟挂呀?jīng)建立起了一種教育的關(guān)系。溫暖的大手摸了一下小豆豆的頭源自于一種發(fā)自內(nèi)心的愛和關(guān)心，傳遞了一種情感，像父母對孩子般的情感。今后在學校中，校長將扮演起“替代父母”[4] 的角色。小豆豆在這所學校里和校長先生在一起感覺到非常安心，非常溫暖，心情好極了，就是因為校長先生認識到必須給兒童提供一個值得信賴、受到保護的環(huán)境，只有在這種環(huán)境中，孩子才能真正地熱愛學校，熱愛學習。

2.尊重與平等

首先，校長把椅子拉近到小豆豆的跟前，這顯示了他想主動與小豆豆進行交談，尊重小豆豆的主體性。物理空間距離的拉近，同時拉近了小豆豆和校長之間心靈的距離。其次，面對面地坐下，顯示了他希望與小豆豆處于一種平等的師生關(guān)系進行談話，在他與小豆豆之間沒有校長、教師和學生的身份，有的只是兩個初次認識的人之間的平等對話。

（二）教育學智慧：耐心、同情心、開放

愛、尊重和平等是教育學的本源，是教育學理念的根基。教育學的智慧來源于對教育學理念的升華，它應內(nèi)化于教師個體之中。

1.耐心

耐心一直被描述為每一個教師和父母應該具有的美德。校長與小豆豆的4個小時談話過程，校長沒有打過一次哈欠，沒有流露出一次不耐煩的樣子，始終向前探著身子專注地聽著。這是非常了不起的行為，沒有足夠的耐心幾乎不可能做到這一點，更何況是一個才和學生建立起教育關(guān)系的教育者呢！小豆豆自己體會到即使連她的父母也從來沒有那么多時間聽她說話。可以看出，校長這么做是為了達到他預設的談話目標——使小豆豆盡量回憶起一切重要經(jīng)歷。當目標還沒有達到預期時，他不著急、不浮躁、不放棄。最終，在他的引導下，達到了預設目標。

2.同情心

通過談話后，校長和小豆豆都懷有了“能永遠和這個人在一起就好了”的感覺。小豆豆和校長在心靈上產(chǎn)生了共鳴。同情心是教育者所應該具備的一個非常重要的品質(zhì)。“一位被學生評價為富有同情心的老師往往被他們描述為溫暖的、開放的和善解人意的。一位對孩子富有同情心的教師往往被孩子們看作是公平的、樂于助人的和開朗的。同情心在教育學上指的是成人從關(guān)心的意義上‘理解’兒童或年輕人的情境?！盵5] 在整個的談話過程中，校長的動作、言語、表情都使小豆豆感受到了他全心全意地投入于他們這次的談話，并伴隨著小豆豆的內(nèi)心世界一起暢游。在充滿同情的關(guān)系中，兩者的心靈是彼此互通的。

3.開放

校長請小豆豆的媽媽離開，為他和小豆豆創(chuàng)設了一個只有“你”和“我”的二人世界，在校長室的空間中，不會有他者（小豆豆的媽媽）。他者的存在可能會對孩子產(chǎn)生一定的顧忌，使他們不敢敞開心扉地談自己想談的事情。接著，校長讓小豆豆自由發(fā)揮，想說什么就說什么。他創(chuàng)設了一種開放的氛圍，這能瞬間使小豆豆感覺到一種“真誠”“親近”和“友愛”的感覺，有效緩解由于初次見面而帶來的陌生感。

（三）教育學機智：沉默、動作、言語

教育學機智是教育學智慧以外顯的方式付諸實踐。

1.沉默與動作

孩子的世界對于教育者來說，是一個既遙遠又熟悉的世界。小豆豆作為一個兒童，她所述說的東西是她所經(jīng)歷的、留有深刻印象的事物。她說話可能毫無邏輯，可能語法錯誤不斷，可能造成教育者理解困難，可能使教育者昏昏欲睡。但對于她來說，這是她的真實體驗，這是她的一切。她愿意與人分享她的經(jīng)驗，把對方視為值得信賴的人。

在交談的過程中，校長大多保持著沉默，而有時會以點頭的動作來肯定小豆豆述說的內(nèi)容，有時會以微笑來表達他也體驗到了小豆豆的快樂。沉默的方式不同，會造成兩種截然不同的結(jié)果：否定的沉默和肯定的沉默。校長在交談中表現(xiàn)的是肯定的沉默。這是一種聆聽的沉默，是對小豆豆的經(jīng)歷給予全身心的關(guān)注。因為，校長在當時可能認為不發(fā)表自己的看法和評論，可以在這種交談方式中牽引出更多的小豆豆的經(jīng)歷。點頭和微笑的動作似乎傳遞著一種贊許和肯定的態(tài)度。校長的無聲，在這樣的情境中，應驗了中國的一句古話：“此時無聲勝有聲?！苯徽劦捻樌M行需要教育學的實踐，需要教育學的智慧和機智，需要教育者敏感的聆聽和全心的投入。

2.言語

不時地追問“后來呢”以及最后問的一句“已經(jīng)沒有了嗎？”把小豆豆所有能回憶起的全部的經(jīng)歷與校長分享了。簡單的兩句話卻表現(xiàn)出校長的機智，可見，適時的言語提醒可以起到微妙的效果。通過言語本身傳達出一種期待的信息。交談的發(fā)展過程也確實驗證了校長所要達到的目的——充分、全面地了解小豆豆的經(jīng)歷。

三、結(jié)語

正如前文所述，教育學是一門實踐的學問，它不應充斥著理論的堆砌，而應更多地來源于現(xiàn)實生活的場域。教育學給我們提供了一個理解教育真諦的路徑，使我們在日常生活中也能以教育學實踐的視角去審視各種情境。教育學中經(jīng)常出現(xiàn)的理論術(shù)語愛、尊重、平等，耐心、同情心、開放，沉默、動作、言語，然而，它們卻會由于種種原因，很難付諸實踐。因此，小豆豆和小林校長的故事給了我們很好的啟示，使得教育者將“理論知識‘實踐化’”。[6]

教育學就是這樣，它來源于生活。由于每個人對教育和生活的理解不同，會形成不同的教育學智慧和機智。對教育學的理解形成了教育者個人的內(nèi)在智慧。教育學機智又將教育者的智慧以外顯的方式表現(xiàn)出來，從而形成了教育學的實踐。教育學的智慧和機智具有不可復制性，任何人都不可能機械地復制這種智慧和機智。只有建立在自己對教育學深刻理解的基礎上，才能創(chuàng)造出與自己的本性相契合的教育學智慧和機智。

（作者單位：廣西師范大學教育科學學院，廣西 桂林，541004）

參考文獻：

[1][3][5][加]馬克斯·范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊[M].李樹英，譯.北京：教育科學出版社，2011.

[2][日]黑柳徹子.窗邊的小豆豆[M].趙玉皎，譯.?？冢耗虾３霭嫔纾?011.

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【關(guān)鍵詞】幼兒園數(shù)學教育 寓于生活

【中圖分類號】G613.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0170-01

《幼兒園教育指導綱要》提出的數(shù)學教育目標與內(nèi)容要求，指出了數(shù)學教育的價值就是將數(shù)學回歸生活，寓數(shù)學教育于生活，使幼兒在現(xiàn)實生活和游戲情境中學習和運用數(shù)學，真切地體驗數(shù)學的重要和意義，并在不斷解決問題的過程中獲得自信，從而感受和體驗其中的樂趣。因此，教師可從以下幾方面融數(shù)學教育于幼兒生活，努力實踐數(shù)學教育生活化。

一、充分利用生活環(huán)境開展教學活動

幼兒活動的環(huán)境和身邊一切的有形事物，都是可充分利用的豐富的數(shù)學學習資源。教師在開展數(shù)學教學活動中，應還原數(shù)學知識的生活背景，將幼兒熟悉、親近、自然的生活環(huán)境作為教學活動現(xiàn)場，捕捉貼近幼兒生活的教學素材，挖掘幼兒生活中的數(shù)學原型，采擷幼兒生活中的數(shù)學實例來組織教學活動，從而使數(shù)學學習變得更加具體、生動、直觀和有趣。

1.活動內(nèi)容還原生活

數(shù)學教育的內(nèi)容應和幼兒的生活緊密聯(lián)系，這樣才有益于引導幼兒借助已有的生活經(jīng)驗理解較為抽象的數(shù)學概念。如：活動室大搜索――引導幼兒感知1個自己和許多小朋友， 1個插塑和許多插塑的數(shù)量關(guān)系，尋找和表達活動室里的1和許多；整潔的家――引導幼兒根據(jù)教師的要求，將娃娃家中各種物品擺放在指定地點的上下、前后、里外等位置，感知空間方位；秋游的故事――引導幼兒將近期集體外出郊游的所見所聞作為編應用題的素材，學習自編加減應用題等。與此同時，教師還應善于捕捉生活中幼兒感興趣的數(shù)學問題生成教學活動的內(nèi)容。如體育活動中爭論“誰的飛盤飛得遠？”――學習自然測量；值日生餐具分錯了――學習一一對應；剪窗花時提出“對稱折怎么折？”――學習圖形的等分等。將數(shù)學活動的內(nèi)容與日常的實際生活相鏈接，貼近幼兒的認知經(jīng)驗，滿足幼兒的認知需要，使數(shù)學學習變得更加輕松、自然、愉快。

2.活動材料取之生活

數(shù)學活動的操作學具常常需要人手一份，學具的制作既費時又耗資，因此教師應有意識地選取隨處可得的自然物、安全的廢舊材料、日常生活中的各種物品等作為數(shù)學活動的操作材料。如點數(shù)10以內(nèi)的數(shù)――插塑、貝殼、花生、石子、扣子、棉簽棒等；比較兩組物體的數(shù)量關(guān)系 ――瓶子和蓋子、碗和湯匙、水彩筆和筆帽、飲料瓶和吸管等；認識幾何形體――糕點、積木、皮球、書本、飲料罐、茶葉桶、包裝盒等。值得一提的是，數(shù)學活動所需的活動材料，可鼓勵幼兒自己尋找或請家長協(xié)助幼兒共同收集生活中的有關(guān)材料，從而增強幼兒學習的積極性和主動性。

3.活動形式再現(xiàn)生活

數(shù)學活動生活化還體現(xiàn)在，教師在組織教學過程中，應根據(jù)所學的數(shù)學內(nèi)容、幼兒的年齡特點和生活經(jīng)驗，創(chuàng)設和模擬日常家庭和社會生活的情境。如學習按一定特征分類――教師利用衣物、玩具、日用品、食品等，創(chuàng)設一個即將開張的小超市，幼兒扮演超市工作人員整理貨物，將雜亂的物品進行分類擺放。學習雙維序數(shù)――教師將椅子一排一排整齊擺放，布置成小劇場，幼兒扮演觀眾，根據(jù)自制劇票上標明的第幾排第幾座，尋找自己的座位。認識整點、半點――引導幼兒按照時鐘上顯示的時間，模擬八點上幼兒園、九點半做早操、十一點午餐等日常在園、在家一日作息安排和活動場景等。通過創(chuàng)設和模擬真實、生動的生活情境進行數(shù)學教學活動，使幼兒充分體驗到了數(shù)學的重要和有趣。

二、自然滲透一日生活進行隨機教育

幼兒的一日生活蘊含著豐富的教育契機，是實施數(shù)學教育的重要途徑之一，教師應巧妙利用一日生活各個環(huán)節(jié)，通過談話、觀察、實踐等方式，自然而然地將數(shù)學教育滲透其中，讓幼兒真切地感受到“數(shù)學就在身邊”。

1.在生活中感知理解

數(shù)學反映的是事物之間的關(guān)系，它蘊藏在我們的生活中無處不在，教師應有意識地引導幼兒發(fā)現(xiàn)生活中潛在的豐富的數(shù)學信息，讓幼兒在自然的活動狀態(tài)下感知和理解。如：在進餐時引導幼兒感知小朋友與碗、勺、盤子是一一對應的數(shù)量關(guān)系；散步時觀察不同樹木的高矮、樹干的粗細、葉子的形狀和大小等；上下樓梯時發(fā)現(xiàn)樓梯上標注的數(shù)字從下至上是順數(shù)，從上至下是倒數(shù)；排隊時感知自己所處的空間方位是某個小朋友的左邊、右邊、前面或后面；輪流做值日生時理解昨天、今天和明天以及星期幾的時間概念等。幼兒在日常生活中不斷積累有益的數(shù)學經(jīng)驗，為更系統(tǒng)的數(shù)學學習奠定良好地基礎。

2.在生活中實踐運用

數(shù)學教育源于生活，又服務于生活。運用數(shù)學方法解決生活和游戲中的實際問題是學習“有價值”數(shù)學的生動體現(xiàn)。如：學習了點數(shù)，要求幼兒統(tǒng)計班級桌子、柜子、風扇、開關(guān)等數(shù)量；學習了分類，要求幼兒進餐后將用過的碗、碟、勺、餐巾分類整收；學習了自然測量后，鼓勵幼兒嘗試用跨步測量比較操場的長度與寬度；學習了等分，請值日生折疊餐巾時運用二等分的方法折出正方形、長方形、三角形等形狀；學習了群數(shù)，引導幼兒用二個二個數(shù)的方法點數(shù)園中的樹木、花盆、器械等。在生活中運用數(shù)學，讓幼兒充分感受到數(shù)學作為一種工具在實際生活中的作用，體驗數(shù)學的價值和意義，并不斷提高自身解決問題的能力。

三、有機融合生活操作進行區(qū)角學習