導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù)傳統(tǒng)

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國(guó)建筑是院在外，即院子包圍房子，中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱，即機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

二、軸線的空間藝術(shù)

中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。

三、誠(chéng)實(shí)的結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見(jiàn)于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無(wú)二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國(guó)很廣，特別是北方用得更多。

2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開(kāi)闊，在我國(guó)南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。

外觀上和其它國(guó)家的許多建筑一樣，分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分，但傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

四、“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，祖國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛(ài)自然、謳歌自然的無(wú)限激情。“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

在這種美學(xué)思潮的下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引.序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳。慧遠(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫論”和堪輿學(xué)說(shuō)，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和的闡述。

和諧于自然的環(huán)境意識(shí)，更自覺(jué)更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

五、“以人為本”的建筑

在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主。而在中國(guó)，開(kāi)始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國(guó)古代，神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩(shī)，追求建筑的永久性。在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上的塔也加上了水平線條，與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國(guó)繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫意。同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說(shuō)明園林之通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外建筑中被廣泛借鑒。

篇2

關(guān)鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色

建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏故侵袊?guó)人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國(guó)古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。中軸線對(duì)稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開(kāi)始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。

“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國(guó)古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過(guò)高過(guò)大。因此，中國(guó)古代建筑從造型和體量上看，無(wú)論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺(jué)?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國(guó)古代聚落選址上體現(xiàn)出來(lái)。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來(lái)合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對(duì)土地合理利用，還表現(xiàn)出了對(duì)土地、水源的保護(hù)思想。《荀子·天論》中記載：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！庇泄?jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長(zhǎng)久使用，即與自然長(zhǎng)期的和諧共處。

重倫守禮

維護(hù)等級(jí)與秩序可以說(shuō)是中國(guó)古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！稑?lè)記》中說(shuō)：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊?guó)古代建筑中，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說(shuō)到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國(guó)古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國(guó)人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國(guó)古代建筑自覺(jué)地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。

就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí)，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來(lái)：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。

在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過(guò)朝廷的法典（如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等）固定下來(lái)，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。

外儒內(nèi)道

儒學(xué)是維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國(guó)儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。

古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì)，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。

儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過(guò)于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國(guó)的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩(shī)情畫意，形成中國(guó)古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地，就反映了中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外，中國(guó)古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺(jué)，讓中國(guó)建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說(shuō)。

恒變兼容

古代中國(guó)人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，所以我國(guó)古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國(guó)家，這點(diǎn)在中國(guó)許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見(jiàn)證。中國(guó)之所以習(xí)用木材是緣于陰陽(yáng)五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國(guó)古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國(guó)人善于變通思想的體現(xiàn)。中國(guó)人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國(guó)古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國(guó)古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無(wú)論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國(guó)古人恒變兼容的思想觀念。

尊祖敬神

中國(guó)人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來(lái)得到高度重視。據(jù)說(shuō)在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。

雖然古代社會(huì)通過(guò)宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國(guó)古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國(guó)古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。

總之，中國(guó)建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國(guó)古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。

參考文獻(xiàn)：

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[2]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

篇3

關(guān)鍵詞：場(chǎng)域；新管理主義的評(píng)估；第四代評(píng)估

中圖分類號(hào)：G40-058.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2646（2014）02-0084-05

場(chǎng)域是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，布迪厄主張將其作為一個(gè)開(kāi)放的概念來(lái)使用，并明確將其作為一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)來(lái)看待。布迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域可以“被定義為各種位置間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”。[1]本文將依據(jù)布迪厄的社會(huì)學(xué)理論對(duì)高等教育場(chǎng)域的關(guān)系構(gòu)型和慣習(xí)進(jìn)行闡述，并運(yùn)用其理論框架對(duì)新管理主義的評(píng)估問(wèn)題進(jìn)行剖析，最后借鑒第四代評(píng)估理論作為問(wèn)題的破解路徑。

一、高等教育場(chǎng)域的關(guān)系構(gòu)型及其慣習(xí)

1. 高等教育場(chǎng)域的關(guān)系構(gòu)型

高等教育作為一個(gè)相對(duì)自主的場(chǎng)域，它是“由一系列客觀關(guān)系構(gòu)成的，其中存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。[2]這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分成多個(gè)層次的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其一，高等教育場(chǎng)域內(nèi)部存在著大學(xué)與大學(xué)間的互動(dòng)關(guān)系。其二，大學(xué)自身存在著管理人員、教師以及學(xué)生間的各種復(fù)雜關(guān)系。其三，與高等教育場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系的還有政府和社會(huì)。這些關(guān)系構(gòu)型形成了高等教育場(chǎng)域的獨(dú)有空間，在這一場(chǎng)域空間里各權(quán)力主體擁有自己相應(yīng)的位置等級(jí)，而一定場(chǎng)域的位置等級(jí)總是與一定數(shù)量與質(zhì)量的資本結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。

資本是場(chǎng)域理論中最活躍的一個(gè)概念，“資本不僅是行動(dòng)者實(shí)踐的工具，用以競(jìng)爭(zhēng)的手段，爭(zhēng)斗的對(duì)象，更是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)”。[3] 在這一場(chǎng)域中資本是各權(quán)力主體獲得不同位置等級(jí)的依據(jù)，是其在場(chǎng)域中地位高低的象征，地位高低又與資源分配多寡相聯(lián)系，這又為取得更高的位置等級(jí)創(chuàng)造了有利的條件。為了保證和提升自己在場(chǎng)域中的位置等級(jí)，獲得相應(yīng)的資源，場(chǎng)域中的各權(quán)力主體經(jīng)常會(huì)展開(kāi)各種策略的角逐，為此場(chǎng)域中的各種關(guān)系時(shí)常處于緊張狀態(tài)，這一緊張關(guān)系保證了場(chǎng)域的張力，促進(jìn)了場(chǎng)域的完善與發(fā)展，但不當(dāng)?shù)臎_突也給高等教育場(chǎng)域帶來(lái)負(fù)面的影響。

2. 高等教育場(chǎng)域的慣習(xí)

慣習(xí)是與場(chǎng)域緊密聯(lián)系的一個(gè)概念，布迪厄?qū)T習(xí)定義為一個(gè)持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，慣習(xí)是在潛意識(shí)層面發(fā)揮作用的，“它制約著人們的思想和行動(dòng)，暗示著人們的思考和選擇，慣習(xí)提供的是行事原則，人們參與社會(huì)實(shí)踐的策略是據(jù)此選擇的”。[3]高等教育場(chǎng)域和其他場(chǎng)域一樣，它擁有自己的慣習(xí)。從西方高等教育場(chǎng)域來(lái)看，“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自治”、“辦學(xué)自”是其應(yīng)有的慣習(xí)，慣習(xí)的形成與其場(chǎng)域的發(fā)展歷史密不可分，而同一場(chǎng)域的慣習(xí)也可能因?yàn)樯鐣?huì)的變遷而發(fā)生改變。

二、 場(chǎng)域理論框架的新管理主義的

教育評(píng)估問(wèn)題分析

1. 新管理主義的教育評(píng)估強(qiáng)化了“異治”的高等教育慣習(xí)

新管理主義是基于對(duì)生產(chǎn)力與產(chǎn)出持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)注而實(shí)施的問(wèn)責(zé)制，這一思想引入高等教育場(chǎng)域，即是強(qiáng)制地對(duì)高深知識(shí)傳播與生產(chǎn)領(lǐng)域的高校實(shí)施各類評(píng)估，新管理主義傾向的評(píng)估實(shí)際是某種程度的泰勒式科學(xué)管理在高等教育場(chǎng)域的應(yīng)用，其在不同國(guó)家的實(shí)踐，取得的成效不同，引發(fā)的問(wèn)題也各有差異。

西方高等教育場(chǎng)域的慣習(xí)與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的邏輯相一致，其新管理主義理論下的高教改革關(guān)注的是市場(chǎng)化與績(jī)效水平，這與其認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)思想產(chǎn)生了一定程度的沖突，引發(fā)了其高等教育場(chǎng)域的可持續(xù)發(fā)展策略的思考與討論。

我國(guó)高等教育場(chǎng)域慣習(xí)的形成由于其自身的歷史原因，有別于西方國(guó)家，長(zhǎng)期附庸于國(guó)家政治場(chǎng)域的實(shí)踐導(dǎo)致了我國(guó)高等教育“異治”的現(xiàn)狀。雖然政府對(duì)于大學(xué)發(fā)展之道的理性認(rèn)識(shí)逐步回歸，“辦學(xué)自”在《高等教育法》中予以明確提出，但長(zhǎng)期的政治論價(jià)值追求產(chǎn)生的“路徑依賴性”很難在短時(shí)期內(nèi)改變，新管理主義的評(píng)估在我國(guó)高等教育場(chǎng)域?qū)嵤┻^(guò)程中的行政性、指令性、權(quán)威性凸顯，結(jié)果問(wèn)責(zé)被無(wú)形中強(qiáng)化。這無(wú)疑是對(duì)我國(guó)高等教育認(rèn)識(shí)論價(jià)值的回歸的一種消解，新管理主義的教育評(píng)估在某種程度上強(qiáng)化了我國(guó)“異治”的高等教育慣習(xí)。

2. 新管理主義評(píng)估的工業(yè)理性策略誘發(fā)了場(chǎng)域的不端行為

新管理主義的評(píng)估是某種程度的工業(yè)理性策略在高等教育場(chǎng)域的應(yīng)用，即標(biāo)準(zhǔn)化、一致化、精確化、數(shù)量化等工業(yè)理性策略在“知識(shí)集團(tuán)的聯(lián)合體、密集體的應(yīng)用”，現(xiàn)行評(píng)估視野中的教學(xué)管理與學(xué)術(shù)活動(dòng)被視為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)， 故學(xué)校群體的行為需要規(guī)范化，管理團(tuán)隊(duì)要求標(biāo)準(zhǔn)化，教學(xué)活動(dòng)的投入需要量化，似乎學(xué)校所有的問(wèn)題都可以化解為數(shù)字的問(wèn)題，數(shù)字似乎成了說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題的最有效方式。[4]這種工業(yè)理性的邏輯也誘導(dǎo)了高等教育場(chǎng)域各權(quán)力主體的不端行為。

因?yàn)閳?chǎng)域的基本特征之一是其爭(zhēng)斗性，高等教育場(chǎng)域同樣具有爭(zhēng)斗性特征，爭(zhēng)斗是圍繞著資本這一焦點(diǎn)展開(kāi)的。新管理主義的評(píng)估使得場(chǎng)域的各權(quán)力主體的關(guān)系變得復(fù)雜，心境變得更為浮躁，競(jìng)爭(zhēng)也進(jìn)一步加劇。為了在評(píng)估中獲得好的成績(jī)，彰顯其辦學(xué)績(jī)效，維持和提升其在場(chǎng)域中的位置等級(jí)，各大學(xué)主體、院系主體在教育評(píng)估中展開(kāi)了各種策略的資本角逐，這一資本在教育評(píng)估過(guò)程中表現(xiàn)為以文化資本為核心的各類資本的數(shù)字表達(dá)，即所謂的“評(píng)估分?jǐn)?shù)”或稱“評(píng)估成績(jī)”。

依據(jù)場(chǎng)域理論，“評(píng)估成績(jī)”是與其所處的場(chǎng)域位置和等級(jí)相匹配。而位置和等級(jí)又與大學(xué)聲譽(yù)、生源獲得、捐贈(zèng)支持、政府資源配置息息相關(guān)。在政府主導(dǎo)的“選優(yōu)評(píng)估”中“985”大學(xué)、 “211”大學(xué)和一般性大學(xué)獲得的資源有著很大差別。為此，為確保自己的位置等級(jí)場(chǎng)域中的各行為主體采取了各種不同的行動(dòng)策略，而玩弄數(shù)字游戲成為各大學(xué)、各院系應(yīng)對(duì)工業(yè)理性式的績(jī)效評(píng)估的主要對(duì)策，如提前準(zhǔn)備不同版本的數(shù)據(jù)信息，一套為學(xué)校自身留存的真實(shí)數(shù)據(jù)信息，一套為應(yīng)付評(píng)估專家的虛假數(shù)據(jù)信息。為了增加數(shù)字的分量，一些高校不惜耗費(fèi)巨資購(gòu)買并不迫切需要的大型設(shè)備。再者組建“高級(jí)別”的“公關(guān)”隊(duì)伍等等。很多大學(xué)就是憑借這樣的手段在評(píng)估中獲取相應(yīng)的資本。這種強(qiáng)調(diào)績(jī)效結(jié)果的教育評(píng)估對(duì)場(chǎng)域的發(fā)展并沒(méi)有起到積極的作用反而引發(fā)了諸多的負(fù)面影響，這也是教育評(píng)估引發(fā)爭(zhēng)議與批評(píng)的原因之一。

3. 新管理主義的評(píng)估對(duì)評(píng)估技術(shù)的過(guò)度依賴引發(fā)了多方的質(zhì)疑

從哲學(xué)視角分析，新管理主義理論有這樣一條預(yù)設(shè)，即“有純粹客觀的真理可以讓我們?nèi)プ非蠡驅(qū)嵶C，因而所謂技術(shù)的普遍性可以通行于不同的環(huán)境而維持相同的意義”。[5]新管理主義評(píng)估的路徑對(duì)評(píng)估技術(shù)的過(guò)渡依賴是這一思想的反映，新管理主義評(píng)估因?yàn)槠洳扇〉氖菍?shí)證主義取向，故判定評(píng)估是價(jià)值中立的、客觀的，如此價(jià)值多元、共同建構(gòu)則屬多此一舉，“證實(shí)”成為主要的目的。

我國(guó)本科教學(xué)水平評(píng)估基于新管理主義的這一思想，崇尚實(shí)證主義，依賴技術(shù)理性，如此，利益相關(guān)方的參與與共同建構(gòu)的缺失變得理所當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上形成的整齊劃一的指標(biāo)體系被視為價(jià)值中立的客觀的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，致使參與評(píng)估的所有高校使用的是同一套指標(biāo)體系，“不同層次、不同類型的院校被定格到了一種固定化的指標(biāo)體系里”[6]，導(dǎo)致了“達(dá)標(biāo)主義”思想盛行，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)、專業(yè)追求轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的遵從操作。而且“標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、常?；钡闹笜?biāo)體系與政府所倡導(dǎo)的“特色化”、“多樣化”的發(fā)展理念形成了悖論[6]。這一導(dǎo)向引發(fā)了場(chǎng)域中權(quán)力主體的負(fù)面行為，誘發(fā)了高校一味向統(tǒng)一指標(biāo)看齊，從而置學(xué)校差異、特色于不顧，其直接后果是導(dǎo)致高校定位偏差，抑制高校的個(gè)性發(fā)展，這是高等教育評(píng)估遭受質(zhì)疑的另一重要原因。

基于場(chǎng)域框架的分析使我們清晰地看到了新管理主義的評(píng)估存在的問(wèn)題及其對(duì)高等教育場(chǎng)域發(fā)展的負(fù)面影響，如何破解新管理主義評(píng)估存在的問(wèn)題，改變?cè)u(píng)估策略，促進(jìn)場(chǎng)域的健康發(fā)展是我們亟待解決的問(wèn)題。

三、新管理主義評(píng)估問(wèn)題的破解路徑：

“第四代評(píng)估”理論的借鑒

“第四代評(píng)估”是古貝和林肯教授所創(chuàng)立的西方最新的評(píng)估理論，針對(duì)傳統(tǒng)評(píng)估的嚴(yán)重的管理主義傾向、對(duì)評(píng)估技術(shù)的過(guò)度依賴等缺陷，古貝和林肯汲取了利益相關(guān)者理論與建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵，提出了超越純粹科學(xué)范疇，涵蓋了人性、文化和社會(huì)關(guān)系等因素的評(píng)估哲學(xué)與方法論，這對(duì)于我國(guó)新管理主義傾向的評(píng)估問(wèn)題的破解具有重要的指導(dǎo)意義。

1. “第四代評(píng)估”理論與高等教育場(chǎng)域可持續(xù)發(fā)展策略的內(nèi)在契合

“第四代評(píng)估”作為西方最新的評(píng)估理論，已經(jīng)成為國(guó)際評(píng)估的新趨勢(shì)，更是發(fā)展中國(guó)家關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一種全新的評(píng)估理論之所以受到如此的矚目，是因?yàn)樗c高等教育場(chǎng)域可持續(xù)發(fā)展的策略有著內(nèi)在的契合。

高等教育場(chǎng)域區(qū)別于其他場(chǎng)域的關(guān)鍵在于其高深知識(shí)為核心的文化資本形態(tài)，這一資本形態(tài)構(gòu)成了高等教育場(chǎng)域的邏輯起點(diǎn)。這種高深知識(shí)包括個(gè)體擁有的主觀知識(shí)，即認(rèn)識(shí)主體的精神現(xiàn)象，以及社會(huì)公共化的客觀知識(shí)，即可脫離認(rèn)識(shí)主體獨(dú)立存在的并為社會(huì)所共享的實(shí)體符號(hào)。個(gè)體認(rèn)識(shí)主體是知識(shí)創(chuàng)造之源，因?yàn)樯鐣?huì)本身并不創(chuàng)造新知識(shí)，而只是對(duì)多樣化的認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)進(jìn)行選擇和整合，因此要給予個(gè)體充分的自由創(chuàng)造空間。 [7]

正是基于這一需求與思想，西方高等教育形成了自己獨(dú)有的慣習(xí)，即基于認(rèn)識(shí)論價(jià)值取向的大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由理念。但隨著大學(xué)由社會(huì)的邊緣步入社會(huì)的中心，政府對(duì)高等教育場(chǎng)域的影響力逐步加強(qiáng)，一邊是大學(xué)的內(nèi)在邏輯，一邊是大學(xué)的社會(huì)責(zé)任，何去何從成為高等教育發(fā)展不得不面臨的課題。西方高等教育也適時(shí)在尋找兩者之間的平衡點(diǎn)，以求得高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

我國(guó)高等教育一直堅(jiān)守著政治論的追求，這一價(jià)值取向在建國(guó)初期的特殊國(guó)情時(shí)期，的確發(fā)揮了重要的的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展其弊端日益凸顯，一味的政治論取向已經(jīng)在很大程度上阻礙了我國(guó)高等教育的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著認(rèn)識(shí)論的沖擊，政府對(duì)于高等教育認(rèn)識(shí)論的意識(shí)終于覺(jué)醒，雖然回歸之路任重道遠(yuǎn)，但畢竟邁出了最艱難卻是最可喜的一步。

從上述簡(jiǎn)要闡述中我們清楚地看到，一貫堅(jiān)守認(rèn)識(shí)論價(jià)值觀的西方高等教育逐步在回應(yīng)政治論價(jià)值觀的要求，而一貫堅(jiān)守政治論價(jià)值觀的我國(guó)高等教育開(kāi)始向認(rèn)識(shí)論價(jià)值觀邁出了可喜的一步。東西方高等教育發(fā)展價(jià)值取向的適時(shí)調(diào)整，反映了高等教育場(chǎng)域內(nèi)外部關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)適，即西方高等教育要擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須在堅(jiān)守“認(rèn)識(shí)論支配”的同時(shí)，適度服從政治論，而我國(guó)高等教育要實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，必須最大限度地實(shí)施政治論的松綁，只有在兩者間找到平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

“第四代評(píng)估”理論超越了純粹的科學(xué)范疇，其“響應(yīng)式的聚焦方式”強(qiáng)調(diào)了對(duì)利益相關(guān)者的“主張、焦慮、爭(zhēng)議”的關(guān)注與尊重，[8]104 這一理念實(shí)際是對(duì)場(chǎng)域內(nèi)教育評(píng)估所涉及的內(nèi)外部的各種關(guān)系的重視 ，其協(xié)商式的建構(gòu)主義評(píng)估策略充分考慮到了各個(gè)參與方的利益訴求，這種全新的關(guān)系分析理念與高等教育在堅(jiān)持自身邏輯的同時(shí)適時(shí)調(diào)適其與相關(guān)場(chǎng)域的關(guān)系的策略有著某種內(nèi)在的契合。

2.“第四代評(píng)估”理論：一種全新的評(píng)估哲學(xué)范式給予的啟迪

西方教育評(píng)估自誕生之日起經(jīng)歷了三代評(píng)估，即測(cè)量時(shí)代、描述時(shí)代與判斷時(shí)代。根據(jù)前三代評(píng)估共性特征我們稱其為管理主義評(píng)估。而新管理主義評(píng)估是某種程度的管理主義評(píng)估的翻版，正如一些學(xué)者所批評(píng)的新瓶裝老酒。無(wú)論是管理主義評(píng)估，還是新管理主義評(píng)估，其核心思想是“評(píng)估管理”，它是通過(guò)各類評(píng)估活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)高校教育目標(biāo)、教育手段、教育效果的績(jī)效問(wèn)責(zé)，以達(dá)到有效監(jiān)控的目的。第四代評(píng)估則另辟溪徑，提出了全新的哲學(xué)范式，即強(qiáng)調(diào)評(píng)估過(guò)程中的利益相關(guān)方的積極參與多元價(jià)值的取向，這一范式是評(píng)估觀念上的一次革命。

我國(guó)實(shí)施的新管理主義評(píng)估引發(fā)的諸多問(wèn)題，實(shí)際是一種評(píng)估哲學(xué)觀的反映，如政府主導(dǎo)的嚴(yán)重的管理主義傾向，過(guò)于注重績(jī)效結(jié)果的工業(yè)理性策略，對(duì)評(píng)估技術(shù)的過(guò)度依賴等等。為了解決評(píng)估的哲學(xué)問(wèn)題，我們應(yīng)嘗試分析第四代評(píng)估哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的實(shí)踐層面的背景，任何一次范式轉(zhuǎn)換是因?yàn)槠浞妒匠霈F(xiàn)的反常，即“常規(guī)科學(xué)”中出現(xiàn)了事實(shí)與范式的不匹配情況。西方傳統(tǒng)評(píng)估中的管理主義傾向、價(jià)值中立假設(shè)以及對(duì)評(píng)估技術(shù)過(guò)分的依賴等缺陷是傳統(tǒng)評(píng)估哲學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的內(nèi)在原因，在其自身無(wú)法修正與改進(jìn)情況下必須進(jìn)行范式的革命。

我國(guó)要改變新管理主義傾向的評(píng)估，促進(jìn)政府管理職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，保證場(chǎng)域中各權(quán)力主體的話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)造有利于“三維一體”的評(píng)估機(jī)制的發(fā)育與成長(zhǎng)環(huán)境，扭轉(zhuǎn)大學(xué)在評(píng)估中被動(dòng)、應(yīng)付的局面，促使大學(xué)主人翁精神的回歸，必須對(duì)我們現(xiàn)有的評(píng)估哲學(xué)進(jìn)行較為徹底的反思與否定，從而建立起一種全新的評(píng)估哲學(xué)。這將是對(duì)我們管理主義評(píng)估理念的一次徹底更新，也是為高等教育場(chǎng)域應(yīng)然慣習(xí)的回歸創(chuàng)造了有利的思想條件。

3.“第四代評(píng)估”理論：一種創(chuàng)新的建構(gòu)主義方法論的指導(dǎo)

第四代評(píng)估作為西方最先進(jìn)的評(píng)估理論，其貢獻(xiàn)在于方法論上的創(chuàng)新與突破。傳統(tǒng)評(píng)估主要采用的是實(shí)證主義取向，實(shí)證主義取向的目的是“證實(shí)”。這一自然科學(xué)上的方法論自運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)研究之日起，便受到不少學(xué)者的推崇，因?yàn)樗雌饋?lái)“最科學(xué)”，最具“真理性”。而其實(shí)對(duì)這一科學(xué)方法的過(guò)分依賴導(dǎo)致了一些不幸的結(jié)果，正如古貝和林肯所認(rèn)為的，評(píng)估中完全的實(shí)證主義取向無(wú)法關(guān)注“因素的前后關(guān)聯(lián)”、并由此衍生了“不可抗拒的特定權(quán)威”、“封閉了評(píng)估的其他途徑”、“減少了評(píng)估者的責(zé)任” [8 ]30，而且無(wú)法關(guān)注到利益相關(guān)者的思想與建議。針對(duì)實(shí)證主義帶來(lái)的不幸結(jié)果，而其自身又無(wú)法消解難題、擴(kuò)大問(wèn)題域以實(shí)現(xiàn)范式的修正與改進(jìn)，第四代評(píng)估提出了全新的建構(gòu)主義方法論，建構(gòu)主義方法論主張?jiān)u估是一個(gè)利益相關(guān)方共同“探索”、“建構(gòu)”的過(guò)程，而非“證實(shí)”的過(guò)程。

我國(guó)教育評(píng)估主要采用的是實(shí)證主義取向，即強(qiáng)調(diào)對(duì)評(píng)估技術(shù)的使用，強(qiáng)調(diào)“對(duì)客觀事實(shí)”的反映與求證，而實(shí)際上正如古貝和林肯所分析的，“證實(shí)”并沒(méi)有帶來(lái)所謂的科學(xué)、客觀的結(jié)果，反而導(dǎo)致一系列“數(shù)字游戲”等背離評(píng)估主旨的問(wèn)題。要從根本上解決我國(guó)教育評(píng)估存在的問(wèn)題，除了進(jìn)行評(píng)估哲學(xué)范式的革命，必須同時(shí)進(jìn)行方法論的革新，因?yàn)槊恳淮慰茖W(xué)的發(fā)展其核心是方法論上的突破與創(chuàng)新，科學(xué)革命是科學(xué)觀、世界觀與方法論的革命，哲學(xué)范式和研究范式（方法論）是范式的“一體兩面”，兩者有機(jī)結(jié)合方能相得益彰，才能確保新范式的勝出。

我國(guó)教育評(píng)估如果要實(shí)現(xiàn)大的改觀，進(jìn)行方法論上的革命是關(guān)鍵。響應(yīng)式建構(gòu)主義評(píng)估是利益相關(guān)方參與的共同協(xié)商式的建構(gòu)與再建構(gòu)評(píng)估。要實(shí)現(xiàn)方法論上的突破，首先要改變?cè)u(píng)估者與被評(píng)估者分離的狀況，實(shí)施利益相關(guān)者的界定與識(shí)別，保證利益相關(guān)方的話語(yǔ)權(quán)，如高校、社會(huì)、投資者等相關(guān)方的參與。其次，實(shí)施評(píng)估前期的建構(gòu)與再建構(gòu)，即通過(guò)多方參與的不斷的“解釋性辯證過(guò)程”，最終將信息整合為一套系統(tǒng)化的“合理模式”。在這里“建構(gòu)者的信息和本身的成熟水平” [8]100至關(guān)重要，在我們進(jìn)行方法論創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)以立法形式建立利益相關(guān)方參與的共同建構(gòu)的評(píng)估機(jī)制是培育建構(gòu)者水平的制度保障。其三、響應(yīng)式建構(gòu)主義評(píng)估在方法論上更有利于改變注重結(jié)果的“求證”評(píng)估問(wèn)題，但要真正實(shí)現(xiàn)面向未來(lái)的發(fā)展性評(píng)估，還需實(shí)施相應(yīng)的配套措施，如改變?cè)u(píng)估指標(biāo)一刀切的傾向，實(shí)施不同學(xué)校類型和層次的分類評(píng)估，引導(dǎo)高校遵循教育規(guī)律辦學(xué)，避免急功近利思想，充分發(fā)揮共同建構(gòu)的協(xié)商機(jī)制，即通過(guò)對(duì)話、協(xié)商設(shè)計(jì)高校發(fā)展的方案與發(fā)展策略。

參考文獻(xiàn)

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篇4

 

自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說(shuō)不斷影響著當(dāng)下與未來(lái)。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問(wèn)題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國(guó)古典文化正是最生態(tài)的文化，中國(guó)古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來(lái)。

 

1 中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)概念

 

1.1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)概述

 

中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們?cè)诼L(zhǎng)的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國(guó)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

 

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開(kāi)始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測(cè)日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國(guó)古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

 

這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國(guó)古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。

 

1.2 風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代的發(fā)展

 

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國(guó)古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來(lái)的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國(guó)的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。

 

2 古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理想環(huán)境”分析

 

中國(guó)古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹(shù)木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下形成的中國(guó)人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

 

中國(guó)追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開(kāi)朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是以中國(guó)古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒(méi)有科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。

 

3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用

 

風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊(cè)诔鞘?，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。

 

中國(guó)古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過(guò)人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過(guò)開(kāi)溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過(guò)鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來(lái)抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛?。這樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

 

“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。

 

4 風(fēng)水學(xué)說(shuō)生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想

 

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說(shuō)從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。

 

5 結(jié)語(yǔ)

 

環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國(guó)今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。

 

作者：顧強(qiáng) 來(lái)源：居業(yè) 2016年1期

 

篇5

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱

論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。

一、建筑中的人像柱

談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢?jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。

事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?

二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化

人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。

為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來(lái)世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來(lái)一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無(wú)獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國(guó)家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會(huì)的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來(lái)澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過(guò)用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。

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關(guān)鍵詞：方法；哲學(xué)；理論思維；建筑理論研究；建筑創(chuàng)作實(shí)踐

1.0前言

馬克思說(shuō)：“一個(gè)民族要達(dá)到科學(xué)的高峰，不能沒(méi)有理論的思維”。“李約瑟難題”①的提出不僅讓我們感到汗顏同時(shí)也引發(fā)科學(xué)界的深深思考，建筑學(xué)界也不例外。中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑成就達(dá)到了登峰造極的地步，但是到了近代，我們不得承認(rèn)“與我國(guó)古代的思維方法不屬于同一個(gè)流源”②的科學(xué)的思維方法和建筑理論是落后的。這種從屬于理性范疇的東西是近代西方的科學(xué)產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)學(xué)校開(kāi)不出理論課，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的建筑生搬硬套、抄襲模仿、盲目跟風(fēng)、千城一面。這些不僅使我國(guó)的建筑學(xué)陷入了“有建筑無(wú)學(xué)”的尷尬境地同時(shí)建筑中的價(jià)值判斷也在漸漸失落。

另一方面，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)校培養(yǎng)的研究生走向工作崗位要直接從事建筑生產(chǎn)，在“掌握了理論也不等于真正的會(huì)做設(shè)計(jì)”的意念下，對(duì)于論文寫作和課題研究往往對(duì)于理性的理論指導(dǎo)的要求不高。作為建筑學(xué)的研究生，掌握建筑學(xué)研究方法不僅是研究設(shè)計(jì)理論的重要手段，同時(shí)也是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。

2.0對(duì)于《建筑學(xué)研究方法》的簡(jiǎn)單評(píng)析

2.1《建筑學(xué)研究方法》的內(nèi)容

笛卡爾說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”?！督ㄖW(xué)研究方法》就是介紹這樣一種最有價(jià)值的知識(shí)的書。這本書2005年由王曉梅翻譯，機(jī)械工業(yè)出版社出版。這是面向攻讀建筑學(xué)博士、碩士、學(xué)士的高年級(jí)學(xué)生、專業(yè)建筑師、研究教員、景觀設(shè)計(jì)師等所有建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)和研究人員的一本關(guān)于“研究”的實(shí)用指南。旨在廣泛全面地為上述人員提供介紹性的指導(dǎo)和有效的切入。

作者琳達(dá)·格魯特和大衛(wèi)·王將全書共分兩個(gè)部分：建筑學(xué)研究的領(lǐng)域以及七種策略研究。

2.1.1建筑學(xué)研究領(lǐng)域

在“建筑學(xué)研究的領(lǐng)域”這一部分中，第一章首先提書中所討論的范圍：出什么是建筑學(xué)研究和建筑學(xué)研究的必要性。在此期間引入哲學(xué)概念——認(rèn)識(shí)論和方法論，從而使讀者站在了哲學(xué)的高度上，培養(yǎng)基本的哲學(xué)修養(yǎng)③。在研習(xí)這本書的過(guò)程中，具有了更廣博的視野；同時(shí)也介紹了這本書的整個(gè)框架，使讀者心中對(duì)本書的體系有了直觀清晰的印象。

第二章中提出了“探索體系”這一概念，告訴我們不論從事任何研究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，都是以這一概念為基礎(chǔ)。這一章中引入了多個(gè)研究方法中的名詞，如“知識(shí)體系”“范式”這兩個(gè)詞表達(dá)的是一種世界觀的概念，仍舊把讀者帶到哲學(xué)層面的高度。其中“兩分范式”是由朱利亞·魯濱遜提出的。她認(rèn)為 “科學(xué)”和“神話”可以用來(lái)描述兩種知識(shí)體系，常見(jiàn)的描述兩分范式的說(shuō)法也就是“定量”和“定性”的關(guān)系。前者“基于對(duì)一些可以量化的現(xiàn)象的掌握”；后者 “基于一些不能量化的證據(jù)，可能是文字的、實(shí)驗(yàn)的活工藝的”。兩種模式體現(xiàn)了不同的本體論和認(rèn)識(shí)論的假設(shè)。下面提出的“三分范式”（如右下圖所示）也屬于哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。三分模式包括后證實(shí)主義、自然主義和解放主義。后證實(shí)主義建立自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?；自然主義強(qiáng)調(diào)“脫離價(jià)值取向的絕對(duì)客觀”，忽視了研究者和研究對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系。接下來(lái)又介紹了這三種制式體系的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

第三章“文獻(xiàn)回顧”實(shí)際上是對(duì)目前國(guó)內(nèi)研究生來(lái)說(shuō)，是最為熟悉的一種方法。章節(jié)中系統(tǒng)的闡釋了文獻(xiàn)查閱的方法、用途、通用技巧、查閱資源以及推薦的查閱方法，非常有實(shí)用價(jià)值，尤其是關(guān)于查閱技巧一節(jié)，作者向我們介紹了大量的搜索引擎、相關(guān)建筑學(xué)網(wǎng)址以及如何使用大學(xué)的研究性圖書館和公共圖書館。

第四章“關(guān)于方法的理論”，由一個(gè)木版畫的例子引入“主觀思考”和“關(guān)注對(duì)象”解釋了理論的產(chǎn)生。接下來(lái)從理論的定義（用特定的信念和價(jià)值觀說(shuō)服別人），理論類型（絕對(duì)理論和標(biāo)準(zhǔn)化理論），理論規(guī)模（有大型、中性和小型理論之分）的角度，比較系統(tǒng)和抽象地介紹了什么是理論。

第五章“與研究相關(guān)的設(shè)計(jì)”是筆者的重要關(guān)注點(diǎn)之一，探討的是建筑理論研究和建筑創(chuàng)作實(shí)踐之間的關(guān)系。作為建筑學(xué)專業(yè)的研究生，我們將來(lái)會(huì)從事“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的工程項(xiàng)目中。本章從一個(gè)婚禮的案例出發(fā)，詳細(xì)介紹了一種“生成性設(shè)計(jì)”的分析研究過(guò)程。既從哲學(xué)上區(qū)分“設(shè)計(jì)過(guò)程”和“研究過(guò)程”是兩個(gè)不同的過(guò)程，承認(rèn)“設(shè)計(jì)”和“研究”這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)儆谌祟惱硇曰顒?dòng)的不同區(qū)域，同時(shí)也力求跨越而這之間的鴻溝。認(rèn)為研究可以在各個(gè)方面支持設(shè)計(jì)。第四章和第五章是接下來(lái)的第二個(gè)部分中將要重點(diǎn)闡述的七個(gè)策略的入口。

2.1.2七種研究策略

第二部分“七種研究策略”也就是從第六章開(kāi)始，每章介紹一種研究方法，全面系統(tǒng)地介紹“解釋性歷史研究”、“定性研究”、“相關(guān)性研究”、“實(shí)驗(yàn)性和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究”、“模擬和建模研究”、“邏輯論證”和“案例研究和綜合策略”七種研究策略。每一張都采用相同的結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹：用一個(gè)真實(shí)的實(shí)例作為導(dǎo)論引出研究方法——研究策略——研究技巧——結(jié)論——推薦策略和讀物。兩位作者旁征博引，運(yùn)用大量的理論和案例闡述了各種研究方法。第六章“解釋性歷史研究”一章中，在除上述的研究方法、策略、技巧的歸納外，還多出提到哲學(xué)的概念，如“時(shí)間”文中提到“一個(gè)單獨(dú)的主題常陷入一個(gè)他不能理解的更大的時(shí)代精神之中”，這就說(shuō)明了歷史性研究的認(rèn)知論這個(gè)前提。在公共意識(shí)和人類個(gè)體意識(shí)這個(gè)論述中，文中提到“公共意識(shí)的整體大于部分之和”這一整體與局部的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也是一種重要的價(jià)值觀。在“對(duì)特定時(shí)間中的風(fēng)格統(tǒng)一性的解釋方法”一節(jié)中，作者用黑格爾的觀念“公共精神以物質(zhì)形式表達(dá)自己”來(lái)表達(dá)自己關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。而“哥特和他們作品的研究”一節(jié)中實(shí)際上對(duì)應(yīng)哲學(xué)概念中的群眾觀點(diǎn)。定性研究，中的訪談、調(diào)查、觀察為我們所常用?！跋嚓P(guān)性研究”其實(shí)是離我們最近的一種研究方法，文章開(kāi)頭也給出了具體的廣場(chǎng)的案例，分析多個(gè)變量對(duì)于一個(gè)因變量的影響。相關(guān)研究的案例中提到紐曼“可防衛(wèi)空間理論”其實(shí)

在我國(guó)的具體實(shí)踐中就有這樣的例子，如：都市實(shí)踐在深圳的實(shí)踐項(xiàng)目“土樓公社”?！澳M和建模研究”實(shí)際上在我們的學(xué)習(xí)中也非常常見(jiàn)，如專業(yè)的分析軟件eco-tect，清華斯維爾在風(fēng)環(huán)境，日照情況等具體方面都有非常專業(yè)的軟件。建模方面sketch up，outocad，犀牛等也非常常用。文中提到了模擬危險(xiǎn)事件中涉及的倫理問(wèn)題，比如印度影片《寶萊塢機(jī)器人之戀》就反映到了這個(gè)問(wèn)題。

2.2《建筑學(xué)研究方法》的一些不足之處

一些章節(jié)過(guò)于晦澀難懂。書本將所有方法進(jìn)行了歸納，但是缺少演義，雖然有大量的例證，但都是就題論題，現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是綜合的也常常遇到多種分析方法，比如在婚禮設(shè)計(jì)中提到了幾種分析方法，但是不夠系統(tǒng)。尤其是對(duì)于“邏輯論證”這些章節(jié)應(yīng)有具體的設(shè)計(jì)說(shuō)明。分析人的主觀感受。雖然在第五章中提到了POE這套評(píng)價(jià)體系，但是它涉及的是設(shè)計(jì)后人的參與和感受。人應(yīng)該作為設(shè)計(jì)對(duì)象的主題，與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。④沒(méi)涉及到人的感受，正如三分范式中的后證實(shí)主義承認(rèn)的，通常運(yùn)用于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?dāng)研究設(shè)計(jì)人的時(shí)候就不適用了。本書的一些理論是由外國(guó)人基于外國(guó)的情況提出，具體到分析中國(guó)的問(wèn)題會(huì)有空間上的局限性。

3.0《建筑學(xué)研究方法》之外的方法

建筑學(xué)研究方法為設(shè)計(jì)研究提供了依據(jù)，建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的問(wèn)題是多方面甚至是多學(xué)科問(wèn)題的綜合，并不是所有問(wèn)題都是因果關(guān)系，也并不是研究好各種矛盾之間的關(guān)系就能有好的設(shè)計(jì)，正如“設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)”一節(jié)中說(shuō)的：“設(shè)計(jì)是一個(gè)可以學(xué)習(xí)的過(guò)程——但學(xué)習(xí)并不能保證好的設(shè)計(jì)”。因此，設(shè)計(jì)方法絕不僅僅限于書中所提到的幾大類。赫爾佐格設(shè)計(jì)的德國(guó)高鐵紀(jì)念公園，是在做了大量的設(shè)計(jì)和研究之后觸動(dòng)心靈的一剎那的靈感的激發(fā)。將逝去的生命用另一種生命形式——樹(shù)來(lái)取代，使遇難者的家屬找到情感的物質(zhì)形式的寄托。這樣的設(shè)計(jì)幾乎不可能只掌握具體的設(shè)計(jì)方法就能做出，更源于設(shè)計(jì)者深切的人文關(guān)懷和天才的想象。想象力也是重要的方法⑤，而且是不可復(fù)制的方法⑦。

另外一方面，在不同的時(shí)空下，方法也是發(fā)展的，不同的時(shí)空下，有些方法會(huì)出現(xiàn)它自身的局限性和滯后性。尤其是步入后現(xiàn)代的當(dāng)代，受多元文化的影響，更沒(méi)有一種方法可以作為固定的范式。如庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的中央電視臺(tái)總部新大樓，作為一種“奇觀建筑”的出現(xiàn)，“歷史不再被認(rèn)為能對(duì)建筑物本身提供確定性的解釋，理論也不再能為實(shí)踐行動(dòng)提供工具式的輔助”⑦。這恰恰就反應(yīng)除了方法需要不斷的學(xué)習(xí)，保持一種學(xué)習(xí)方法的狀態(tài)時(shí)建筑學(xué)研究最好的方法。

4.0結(jié)語(yǔ)

通過(guò)方法，神學(xué)，玄學(xué)以及建筑藝術(shù)神秘主義和“不可知論”可以休息了。所以吳良鏞先生提出“提高全社會(huì)的建筑理論修養(yǎng)”⑧不是一件可望而不可即的事，而是作為每一個(gè)建筑學(xué)人都可以并應(yīng)該掌握的。我們應(yīng)該相信理論是對(duì)實(shí)踐有重要意義的，這本書激發(fā)我們?nèi)ふ依碚摵蛯?shí)踐之間的轉(zhuǎn)換，值得深思。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

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[6]楊健，戴志忠.規(guī)劃·模型·建筑學(xué)研究方法——構(gòu)成性與生成性辨析[J].新建筑2010（01）： 62-66.

[7]和諧人居環(huán)境的暢想和創(chuàng)造——2008全國(guó)博士生學(xué)術(shù)會(huì)議（建筑·規(guī)劃）論文集 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008

解釋：

①李約瑟難題是個(gè)兩段式的表述：第一段是為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？第二段是為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。

②彭一剛在《中國(guó)古典園林分析》中指出：“分析的方法是從屬于理性的范疇的，它是近代科學(xué)的產(chǎn)物，并且又是從西方傳到我國(guó)的。他和我國(guó)古代的思維方法不是屬于同一流源?！?/p>

③吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》第98頁(yè)指出“科學(xué)工作者需要有基本的哲學(xué)修養(yǎng)”

④Team10在上世紀(jì)60年代就提出應(yīng)關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系，并有“人+自然+人對(duì)自然地觀念”的公式

⑤愛(ài)因斯坦說(shuō)想象力比知識(shí)重要，因此想象力也是重要的方法。

⑥《詩(shī)意的棲居——重讀建筑學(xué)》第235頁(yè)：《廣義建筑學(xué)》中：“藝術(shù)的價(jià)值在于如何駕馭想象力”技術(shù)可以復(fù)制，但是藝術(shù)是不可復(fù)制的。

篇7

關(guān)鍵詞：皇家園林；離宮御苑；避暑山莊；自然山水

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0161-01

一、前言

避暑山莊可謂中國(guó)古代皇家園林之集大成者，它汲取前代園林之精華，融合江南園林之風(fēng)韻，并加以創(chuàng)新，形成獨(dú)特風(fēng)格。品味避暑山莊，可從中窺探出中國(guó)皇家離宮別苑的歷史變遷。

二、清·避暑山莊（康熙時(shí)期）

清朝康熙時(shí)期的避暑山莊是中國(guó)古典園林發(fā)展到成熟時(shí)期的典型代表。此時(shí)，中國(guó)古代園林藝術(shù)經(jīng)歷千年的積淀，已臻于富于創(chuàng)造進(jìn)取精神的完全成熟的境地。

“草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾”，是難得的天然勝區(qū)，正所謂“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)”。

水系的規(guī)劃承襲前代，開(kāi)辟池沼，疏浚筑堤。山區(qū)的山泉沿山嶺匯入湖中，熱河從平原北端導(dǎo)入園內(nèi)再沿山麓流入湖中，加上湖區(qū)北端的熱河泉，構(gòu)成湖洲區(qū)的三大水源，湖區(qū)出水再流入熱河，構(gòu)成了完整水系。

從山莊的分區(qū)來(lái)看，山莊可分為大致湖洲區(qū)、谷原區(qū)、湖岡區(qū)、山嶺區(qū)。各個(gè)區(qū)的景觀各具特色，彼此又互為成景。

從園林建筑上看，與前代相同，山莊在建筑選址上以自然山水為依托，在富于變化的山水間因地制宜利用自然環(huán)境，分別構(gòu)筑殿宇亭榭、洲島堤橋。山莊建筑因勢(shì)而筑，尺度親切宜人。朝宮、寺觀的平面設(shè)計(jì)采用嚴(yán)整對(duì)稱的格局，其余風(fēng)景建筑則隨山勢(shì)而筑，空間既有圍和，又有流動(dòng)。

山莊建筑外觀不似秦漢隋唐追求雍容華麗，而是簡(jiǎn)素淡雅，頂用灰筒泥瓦，楹柱不施丹粉，棟梁不施彩繪，以淳樸素雅的格調(diào)為主，使得殿屋軒榭與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出恬淡古樸的情趣。

從造園藝術(shù)上看，避暑山莊開(kāi)創(chuàng)性地將北方雄渾粗獷的高岳大川與江南精致玲瓏的明山秀水巧妙融合在一起。遍覽山莊周圍之山，蒼穹雄渾，盡顯豪壯；而在湖洲區(qū)特定的局部空間中，又有仿效江南園林而構(gòu)筑的小巧之景。兩相對(duì)比，正是“浦天之下，莫非王土”的皇權(quán)思想的一脈相承。

山莊憑借在山巒上筑建筑來(lái)增加氣勢(shì)，如在西部山區(qū)的若干制高點(diǎn)上設(shè)風(fēng)景點(diǎn)如錘峰落照、南山積雪、四面云山等，使人有居高臨下、指點(diǎn)江山之感。

山莊還巧妙運(yùn)用了借景、對(duì)景等手法。整體上，山莊四周環(huán)繞的延綿群山以及期間的奇峰秀嶺構(gòu)成了宮苑的主要借景，是園景得到無(wú)限擴(kuò)展。局部上，獅子溝北岸的遠(yuǎn)山層巒疊翠，熱河?xùn)|岸和山莊的南面一帶多奇峰異石，提供了很好的借景條件。

在組景上，避暑山莊集自然之美與人工之美于一身。整個(gè)山莊憑借不飾雕琢的自然山水，加以局部堆山理水、疏浚河湖，自然情趣與人工技巧相得益彰。

另外，山莊充分運(yùn)用自然植被和人工補(bǔ)植以潤(rùn)飾和創(chuàng)做植物景域，優(yōu)美的植物景觀令人詠贊。

下面就我認(rèn)為較為典型的幾個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行分析，來(lái)說(shuō)明避暑山莊所運(yùn)用的造園藝術(shù)手法以及規(guī)劃思想。

湖洲區(qū)水面被分割成大小、形狀不一的若干湖泊。由于跨水的水心榭的筑造，下湖和銀湖的水面標(biāo)高不同，落差在橋下形成水幕，生動(dòng)有趣。澄湖的水面形狀東西開(kāi)闊，由于熱泉水溫高，而形成了悠悠煙水之意境。

湖洲區(qū)面積最大的洲島是如意洲它四面臨水，為使景色不被一覽無(wú)余，在其東北、東部和東南三面堆有土崗，西面平坦地勢(shì)上建有臨水的建筑群，作居住用。建筑群以軸線上整齊排列的三重殿屋為主體，整個(gè)建筑群布置靈活。

總之，清康熙時(shí)期的避暑山莊以自然山水為主題，追求古樸恬淡的意境，凝結(jié)著中國(guó)古人樸素的自然觀。它集前代園林藝術(shù)之大成，融合江南園林之韻味，代表著中國(guó)古代天然山水宮苑的最高成就。避暑山莊將中國(guó)的自然山水式園林推向高峰，它代表了中國(guó)古代園林文化發(fā)展的最高成就，也是東方自然山水園林的代表。

三、結(jié)論

皇家園林集天下園林之大成，代表了當(dāng)時(shí)園林藝術(shù)的最高成就。離宮御苑作為皇家園林的一個(gè)類別，最能體現(xiàn)中華民族對(duì)自然的眷戀與追求。

離宮御苑因借天然山水勝地，充滿古樸自然野趣，同時(shí)又兼具皇家恢弘雄偉的氣魄。它們是是“浦天之下，莫非王土”的王者氣概，是“天人合一”的樸素自然觀之凝結(jié)，又是華夏民族對(duì)自然山水的依戀與執(zhí)著追求。

篇8

關(guān)鍵詞:風(fēng)水術(shù)；周易文化；建筑理念；和諧統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0209-02

一、引言

風(fēng)水，也稱堪輿學(xué)，在中國(guó)具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個(gè)流派。中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來(lái)看，風(fēng)水具有科學(xué)和迷信雙重特征。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對(duì)古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，并形成獨(dú)特的民族文化，因此從古到今我國(guó)各地的民居建筑中都一定程度運(yùn)用和體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的理論。近代學(xué)者特別是建筑方面的專家認(rèn)為“風(fēng)水是為了尋找建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。”

風(fēng)水千百年來(lái)流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國(guó)風(fēng)水流傳極為廣泛。日本吸收了中國(guó)風(fēng)水文化的精髓后加以改良并運(yùn)用于自身社會(huì)的各個(gè)層面，因此，中日兩國(guó)的風(fēng)水便出現(xiàn)了很多異同點(diǎn)。

二、中日風(fēng)水文化的共同點(diǎn)

（一）其風(fēng)水文化皆基于中國(guó)傳統(tǒng)周易文化的土壤之上

風(fēng)水術(shù)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學(xué)?！吨芤住肥侵腥A民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、價(jià)值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國(guó)歷史上的地位是無(wú)與倫比的。在古代社會(huì)易道是認(rèn)識(shí)自然、處理社會(huì)日常事務(wù)以及處理國(guó)家大事的是非標(biāo)準(zhǔn)，其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國(guó)等地，影響深遠(yuǎn)并且仍在不斷擴(kuò)大。風(fēng)水作為周易文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響，對(duì)日本的影響亦如此?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有易學(xué)就沒(méi)有風(fēng)水，易學(xué)是風(fēng)水的母體，特別是風(fēng)水理論的形成，易學(xué)起了決定作用。

風(fēng)水思想的東傳，通常認(rèn)為是在公元7世紀(jì)左右與其他中國(guó)文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設(shè)中，幾次大的建都活動(dòng)都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認(rèn)為，風(fēng)水傳入日本，是在公元7世紀(jì)左右通過(guò)朝鮮而傳入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的陰宅風(fēng)水觀，旁證了這一說(shuō)法。

（二）二者皆具有建筑文化方面的理念

所謂建筑風(fēng)水，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務(wù)。中日兩國(guó)風(fēng)水信仰的主要目的是相似的，即通過(guò)風(fēng)水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風(fēng)水原理。整體上說(shuō)，中國(guó)古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國(guó)古風(fēng)水學(xué)、中國(guó)建筑營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成。其中中國(guó)古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風(fēng)水文化的發(fā)展壯大及其運(yùn)用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹(shù)環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風(fēng)水學(xué)中對(duì)建筑選擇的標(biāo)準(zhǔn)。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。

中日在現(xiàn)代的城市建設(shè)布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來(lái)的呆板無(wú)趣，因此，美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。

（三）風(fēng)水一直在社會(huì)上廣泛應(yīng)用

風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)在社會(huì)上都流傳著。唐宋以來(lái)，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽(yáng)宅。近年來(lái)，由于客家文化的興盛，風(fēng)水文化再度興盛,也受到政商界的關(guān)注和重視，大量民間信仰方面的專家學(xué)者們都開(kāi)始關(guān)注和研討其趨勢(shì)走向。國(guó)際社會(huì)也從多方面看到了風(fēng)水文化中的一些合理成分，很多國(guó)家或地區(qū)將風(fēng)水運(yùn)用于建筑領(lǐng)域，認(rèn)為其是建筑的先進(jìn)理念。據(jù)悉，國(guó)際社會(huì)對(duì)風(fēng)水文化的研究時(shí)有進(jìn)行，如2006年10月在中國(guó)江西興國(guó)召開(kāi)的國(guó)際風(fēng)水民間組織交流會(huì)，2007年12月在江西贛州某高校召開(kāi)的“民間與地域信仰”國(guó)際研討會(huì)也順利召開(kāi)并獲圓滿成功，其中有來(lái)自日本的一些風(fēng)水專家與學(xué)者。

風(fēng)水在中國(guó)的建筑運(yùn)用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時(shí)都會(huì)找風(fēng)水師觀測(cè)選址是否風(fēng)水寶地。中國(guó)古代的宮城、園林等都是在風(fēng)水大師的指引下建造的。在日本，風(fēng)水在建筑的運(yùn)用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對(duì)中國(guó)唐代長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城的照搬，足見(jiàn)其對(duì)風(fēng)水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來(lái)，日本學(xué)者也撰著有許多風(fēng)水專著或論文，如，牧尾海著《中國(guó)的風(fēng)水思想――古代地相術(shù)概論》、《沖繩島的風(fēng)水信仰》，邊欣雄著《風(fēng)水思想與東亞》，三浦國(guó)雄、毛綱毅曠合著《風(fēng)水與城市形象》；岡本著《配合陰陽(yáng)學(xué)的間隔設(shè)計(jì)》等。

三、中日風(fēng)水文化的不同點(diǎn)

（一）中日風(fēng)水是總支和分支的關(guān)系

中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風(fēng)水是中國(guó)風(fēng)水術(shù)這棵大樹(shù)上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨(dú)特一面。

中國(guó)的風(fēng)水文化是日本風(fēng)水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展成帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息的日本式風(fēng)水文化.公元六世紀(jì)，混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的中國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)傳入日本，與一些當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)特的“陰陽(yáng)道”。不過(guò)當(dāng)這個(gè)名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時(shí)，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時(shí)的陰陽(yáng)道已有別于早期的中國(guó)陰陽(yáng)思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國(guó)運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用其來(lái)解釋。推古朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識(shí)的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時(shí)都曾考慮到陰陽(yáng)五行的配合，對(duì)日本社會(huì)造成了極大影響，從此陰陽(yáng)師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全盛時(shí)期。

（二）被誤解的中國(guó)風(fēng)水與受重視的日本風(fēng)水

自古以來(lái)風(fēng)水就是中國(guó)有關(guān)建筑的環(huán)境選擇，營(yíng)造方面的專門學(xué)問(wèn)，在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)、營(yíng)造中，風(fēng)水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究日益模仿西方，沒(méi)有用公正的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)進(jìn)行批判地探討、科學(xué)地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國(guó)風(fēng)水理論就留下了一塊很大的空白，這門學(xué)問(wèn)也就這樣不尷不尬地放著。

日本風(fēng)水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽(yáng)宅）?，F(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評(píng)估，過(guò)去日本也有這方面的評(píng)價(jià)。如8世紀(jì)初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽(yáng)師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因?yàn)椤胺浇衿匠侵兀那萑~圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑。”古時(shí)日本的“陰陽(yáng)寮”是政府管理風(fēng)水的組織，風(fēng)水先生叫“陰陽(yáng)師”從屬于陰陽(yáng)寮，其職責(zé)是“掌占筮，相地”。如今日本許多?？拼髮W(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風(fēng)水，2000多所高校中有110多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了風(fēng)水課程。

（三）中國(guó)風(fēng)水影響力大，而日本風(fēng)水影響力較小卻也形成深深的文化積淀

長(zhǎng)期被人們視為封建迷信糟粕的中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)，如今被一些專家引入建筑設(shè)計(jì)研究。他們認(rèn)為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來(lái)是中國(guó)古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國(guó)古代建筑的有關(guān)問(wèn)題，以及大規(guī)模建設(shè)群布局等方面的千古之謎。風(fēng)水文化思想影響下的中國(guó)古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代建筑和居住文化產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，中國(guó)人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無(wú)不滲透風(fēng)水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國(guó)所處的緯度上，冬至?xí)r，陽(yáng)光可以較多的進(jìn)入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至?xí)r，炎熱使陽(yáng)光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風(fēng)水中的幾項(xiàng)原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負(fù)陰抱陽(yáng)原則、居中適中原則。

日本建筑高度崇尚風(fēng)水的事實(shí)，正表明了日本民族審美趣味的獨(dú)特性所在，日本民族在學(xué)習(xí)中國(guó)風(fēng)水文化的同時(shí)，將其應(yīng)用于民居建設(shè)、廟宇建設(shè)，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達(dá)到自然的和諧與完美，這也是風(fēng)水實(shí)質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從中日兩國(guó)風(fēng)水術(shù)在建筑中運(yùn)用的異同比較，可見(jiàn)兩者之間的淵源關(guān)系和各自的特點(diǎn)，雖然日本風(fēng)水有獨(dú)樹(shù)一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國(guó)風(fēng)水。這一點(diǎn)，日本的風(fēng)水專家大多也是贊同的。風(fēng)水學(xué)尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學(xué)者稱為“環(huán)境倫理學(xué)”；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會(huì)號(hào)召的和諧思想的體現(xiàn)。風(fēng)水運(yùn)用在建筑上的和諧理念越來(lái)越受到中日學(xué)者的推崇，當(dāng)今也屢屢有學(xué)術(shù)研究成果。筆者認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)應(yīng)將古老風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)、生活。

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篇9

【關(guān)鍵字】現(xiàn)代建筑技術(shù) 仿古建筑應(yīng)用討論

中圖分類號(hào)：G267文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、仿古建筑的含義

對(duì)于何謂仿古建筑，學(xué)界有不同的看法，比較一致的觀點(diǎn)是：仿古建筑指在建筑形式上較忠實(shí)地模仿傳統(tǒng)建筑，并保證建筑外觀基本上反映傳統(tǒng)建筑的主要特征，其結(jié)構(gòu)、材料及施工技術(shù)方面均反映近現(xiàn)代建筑的主要特征，是近現(xiàn)代的建筑作品。仿古建筑多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，采取一定的措施達(dá)到本質(zhì)效果。目前，很多人覺(jué)得有些傳統(tǒng)建筑的形象表現(xiàn)在新建筑上，就認(rèn)為是仿古建筑。到底怎樣的建筑才算是仿古建筑，我們有必要對(duì)其作一個(gè)定性說(shuō)明。

（1）建筑單體須存在傳統(tǒng)三段式構(gòu)圖，即臺(tái)基、屋身、屋頂，并且主體建筑的屋頂為傳統(tǒng)形式。

（2）三段式立面比例須接近傳統(tǒng)建筑比例。

（3）立面外觀上不同程度地體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)及裝飾風(fēng)格，或有木隔扇門窗、或有斗棋挑檐、或有雀替掛落、或有彩畫灰塑等。以上三條缺一不可，方為仿古建筑。我們不可將帶有一點(diǎn)傳統(tǒng)色彩的新建筑，或在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上創(chuàng)新的建筑稱為仿古建筑。

二、仿古建筑中數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)

1、數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)的方法

在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者只需輸入房屋構(gòu)件、門窗、家具等物體的尺寸大小、形狀以及它們的材料屬性，計(jì)算機(jī)便可快速地將這些物體形象真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。計(jì)算機(jī)輔助仿古建筑的設(shè)計(jì)工作，分三步：第一步：方案構(gòu)思。從無(wú)到有，用設(shè)計(jì)軟件將設(shè)計(jì)者的構(gòu)思表現(xiàn)在電腦屏幕上，設(shè)計(jì)者可在三維空間中直接對(duì)諸如軸網(wǎng)、墻體、門窗、天花、地面等建筑元素及室外景觀等設(shè)施進(jìn)行操作，將其按照你的意愿“布局”到需要的空間位置去，成為一個(gè)三維宅間模型；第二步：色彩表現(xiàn)。首先使用照相的辦法對(duì)其取景，然后給不同的元素賦予相應(yīng)的材質(zhì)紋理，再加上現(xiàn)實(shí)中應(yīng)有的光源、背景及光影處理效果等，即可得到栩栩如生的渲染效果。也可用圖形編輯軟件，如Photoshop等軟件進(jìn)一步做配景編輯處理。此時(shí)如果想更完美的表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思與效果，可采用動(dòng)畫的形式營(yíng)造出身臨其境的觀察效果；第三步：施工圖。方案確定以后，設(shè)計(jì)軟件會(huì)按照設(shè)計(jì)的要求自動(dòng)生成所需的圖紙，并進(jìn)行尺寸標(biāo)注、房間功能說(shuō)明及圖片說(shuō)明等，最終產(chǎn)生一套完整的施工圖，并將信息材料存儲(chǔ)于硬盤內(nèi)，根據(jù)工作需要隨時(shí)輸出。

2、應(yīng)用數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)注意的問(wèn)題

目前，科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度迅速發(fā)展，有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的信息空前膨脹，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法已面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師與計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用關(guān)系是一種共同去創(chuàng)造的朋友關(guān)系。首先是設(shè)計(jì)師要有深厚的知識(shí)積淀和創(chuàng)作靈感，而后才是運(yùn)用工具和技巧去實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題；靈感表達(dá)是否充分，取決于設(shè)計(jì)師對(duì)繪圖及制作技巧的運(yùn)用是否成熟。設(shè)計(jì)師在接受設(shè)計(jì)任務(wù)之后，首先就必須想出許多方法去完成設(shè)計(jì)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)只是其中的一種重要解決方法，不能認(rèn)為計(jì)算機(jī)是萬(wàn)能的，因?yàn)檎莆沼?jì)算機(jī)技術(shù)與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力是兩回事，不可混為一談。

計(jì)算機(jī)從很大程度上豐富了人們的思維范圍，有助于設(shè)計(jì)師對(duì)繪圖及設(shè)計(jì)制作技巧的運(yùn)用，充分表達(dá)靈感，用計(jì)算機(jī)代替繪圖筆無(wú)疑是設(shè)計(jì)工具的一場(chǎng)革命，從而給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念帶來(lái)強(qiáng)烈而又持久的影響。作為新興的生產(chǎn)工具，已為現(xiàn)代仿古建筑設(shè)計(jì)開(kāi)辟了廣闊的前景。它既可使設(shè)計(jì)周期縮短，又可模擬設(shè)計(jì)出手工不能達(dá)到的空間環(huán)境效果；它既有手工無(wú)法比擬的繪圖動(dòng)畫功能，又能貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)成為仿古建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

三、古建筑的施工工藝

1、框架結(jié)構(gòu)

鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)按古建筑形制，一般可采用框架結(jié)構(gòu)、舉架結(jié)構(gòu)、框架-剪力墻結(jié)構(gòu)及鋼筋混凝土與磚混合結(jié)構(gòu)等。利用鋼筋混凝土的剛性節(jié)點(diǎn)代替木結(jié)構(gòu)的各式隼卯結(jié)構(gòu)。能獲得較大的剛度、強(qiáng)度和整體性。提高了其承載力與抗震性能。

面層處理上混凝土梁、柱可采用仿木紋裝飾，但大空間建筑的混凝土柱一般較為粗大，難以取得較為理想的外觀比例，可采用木質(zhì)假柱外裝飾的方法，使得建筑整體感覺(jué)較為秀麗勻稱．細(xì)節(jié)上也較為耐看。

2、磚混結(jié)構(gòu)

磚混結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是造價(jià)便宜，但建筑平面布局較框架結(jié)構(gòu)有較大的限制，適用開(kāi)間、進(jìn)深、層高均不太大的小型建筑。

古建的韻味體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的處理，現(xiàn)代技術(shù)可以為仿古建筑提供較為理想的空間構(gòu)架，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的支撐下，很多原來(lái)起承重作用的構(gòu)配件可以轉(zhuǎn)化為裝飾的符號(hào)，所以設(shè)計(jì)師可以從美學(xué)的角度去追求更為理想的尺度效果。

3、木結(jié)構(gòu)

（1）柱

古代木構(gòu)基礎(chǔ)一般用磚或石疊砌，木柱下一般設(shè)有石柱礎(chǔ)。而鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)都是鋼筋混凝土柱礎(chǔ)。柱與基礎(chǔ)整澆剛性連接：按古建筑柱底靠地面處塞人石柱礎(chǔ)。則會(huì)使柱底變成絞支座，破壞鋼筋混凝土的整體性，對(duì)抗震不利。

采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)柱時(shí)，為保證柱的連貫性，一般對(duì)石柱礎(chǔ)的處理有兩種形式：第一種是柱整體現(xiàn)澆，完工后再在柱利用仿柱礎(chǔ)石材，以兩半圓環(huán)的形式拼接，接縫處用石頭膠水粘結(jié)并打磨（見(jiàn)圖1）。

第二種方法是柱礎(chǔ)石鑿出比柱直徑小50 mm左右的圓洞。將柱澆到平地面位置附近(一般低50 mm處)，將加工好的柱礎(chǔ)穿過(guò)柱縱筋固定好，并裹塑料膜，這樣保護(hù)了柱鋼筋上下貫通，而且不破壞柱的整體性(見(jiàn)圖2)。

（2）梁

木結(jié)構(gòu)建筑豎向構(gòu)件一般較纖細(xì)，水平構(gòu)件較大，尤其是枋的斷面薄而高。用鋼筋混凝土仿制時(shí)，考慮到扎鋼筋的尺寸后，表面不宜按常規(guī)粉刷，應(yīng)采用清水模搗制，對(duì)模板制作工藝要求較高．構(gòu)件拆模后采取修整打磨并刮膩?zhàn)踊姨幚怼?duì)梁、枋、檁等水平構(gòu)件，如寬度大于等于100 mm可采用普通雙筋梁．寬度小于100 mm時(shí)可采取單筋梁。對(duì)于非矩形梁可采取加配構(gòu)造筋處理。而對(duì)于外形有弧度變化的月梁等，則可用原木材或石膏模做成陰模澆筑，也可用土或砂做模在地面澆筑．留預(yù)埋鋼板焊接拼裝。當(dāng)然也可將梁澆成接近矩形．再通過(guò)粉灰或包貼木板材做成弧形。

（3）樓板、屋面

對(duì)于采用混凝土結(jié)構(gòu)的樓板、屋面板?？砂闯Ｒ?guī)鋼筋混凝土采用肋梁式平板結(jié)構(gòu)。而要求做露明屋架的部分，宜采用木結(jié)構(gòu)屋架．如采用混凝土應(yīng)按仿木構(gòu)件制作?；炷量刹捎醚b配整體式的疊合梁板形式，尤其是檐椽部分適宜采用此方式。更簡(jiǎn)單的辦法是采用平板式結(jié)構(gòu)，用膨脹螺栓固定木制椽條或梁、枋。屋頂折板面在整體形成一定弧度時(shí)，不必按古建筑采用麻刀石膏，而改用摻粉煤灰、膨脹珍珠巖等強(qiáng)度較好的輕骨料混凝土整形，掛琉璃瓦或筒板瓦也改用混合砂漿粘結(jié)。

（4）構(gòu)件連接部位

在古建筑屋頂部分的梁架，有露明造與非露明造2種，凡露明造(即徹上明造)的，梁架檁木要細(xì)加工，并且根據(jù)仿古年代做油飾彩繪。非露明造的，做藻井天花，天花以上梁架檁木以粗做，并且不做油飾彩繪。在現(xiàn)代混凝土仿古建筑施工中，如果是露明造者，必須按古建形制，仿做出梁架；檁木及椽子望板，施工難度比較大。如果是非露明造，則上部梁架檁木的設(shè)計(jì)就可以大大簡(jiǎn)化，并且可以采取能滿足結(jié)構(gòu)要求的各種構(gòu)造形式。

（5）表面裝飾

混凝土枋木結(jié)構(gòu)的表面肯定是要刷油漆的。其主要目的是裝飾而不是保護(hù)，但是混凝土上刷油漆特別要注意其施工工藝，應(yīng)在混凝土梁、柱上蒙上粗麻布，再做底灰，然后做油漆，類似于古代彩畫“批麻捉灰”的工藝，否則，混凝土上的油漆容易大片地剝落。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳永明. 木結(jié)構(gòu)與混凝土結(jié)構(gòu)組合在仿古建筑中的應(yīng)用[期刊論文]-施工技術(shù)2010,39(10)

[2]李舜.王家民. 談仿古建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言[期刊論文]-山西建筑2009,35(14)

篇10

關(guān)鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統(tǒng)建筑特色；國(guó)際舞臺(tái)

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0220—01

隨著環(huán)境的改變，時(shí)代的發(fā)展，在這個(gè)盲目崇尚外來(lái)文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風(fēng)格甚囂的市場(chǎng)下，人們又開(kāi)始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對(duì)這個(gè)城市的傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

現(xiàn)代我們的風(fēng)土人情越來(lái)越變得平淡無(wú)奇，失去特色。我們本該特有的風(fēng)情只剩下了一些淡淡的色調(diào)，而如今，連這些淡淡的色調(diào)也正在漸漸褪去。我通過(guò)實(shí)地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結(jié)論：只有在地域性特色濃厚的地區(qū)和建筑中還保留著獨(dú)特的風(fēng)情，才能自信的登上國(guó)際舞臺(tái)，獲得它本該屬于自身的認(rèn)可與掌聲。當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏對(duì)比，沒(méi)有差別就不可能有對(duì)比，而差別卻在日益消失。

徽州古民居是一個(gè)龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個(gè)代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統(tǒng)文化和優(yōu)美地理位置等因素的影響，并形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格甚至代表了一定時(shí)期中國(guó)發(fā)展的徽州古民居宏村來(lái)找尋與論證中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應(yīng)當(dāng)作為最本土的特色登上最國(guó)際的舞臺(tái)。只有傳承了傳統(tǒng)特色才能真正登上國(guó)際舞臺(tái)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑文化。鼓勵(lì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師從本土出發(fā)，為本土設(shè)計(jì)。

宏村在2000年11月30日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)：西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。

宏村從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關(guān)系，是一座經(jīng)過(guò)整體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃的古村落。村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計(jì)十分精致巧妙，前段時(shí)間北京發(fā)生重大水災(zāi)，暴雨不絕加上排水系統(tǒng)不及時(shí)不完善導(dǎo)致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設(shè)計(jì)師在城區(qū)規(guī)劃布局上能從實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境人文環(huán)境出發(fā)，設(shè)計(jì)出科學(xué)的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評(píng)價(jià)宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細(xì)規(guī)劃之村落”。并被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)的一顆明珠”、“研究中國(guó)古代水利史的活教材”。

宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風(fēng)；環(huán)水，東南面有長(zhǎng)年不息的山溪河流；面屏，不同季節(jié)、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結(jié)合的成功典范。幾百年前，這里就構(gòu)建了和諧的社會(huì)。

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

特別是整個(gè)村子采用仿生學(xué)的“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局，更是被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。在村落的科學(xué)布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災(zāi)。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓(xùn)，宏村在規(guī)劃時(shí)便十分講究人工水系的安排，并提高預(yù)防火災(zāi)的能力，后歷經(jīng)400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂(lè)年間宏村76世祖汪思齊請(qǐng)風(fēng)水先生勘定環(huán)境，對(duì)建筑重新布局，宏村的設(shè)計(jì)、構(gòu)造最終實(shí)現(xiàn)宏村的纏繞全村的水渠。

首先利用村中一天然泉水，擴(kuò)掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當(dāng)時(shí)宏村76世祖汪思齊發(fā)現(xiàn)村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請(qǐng)海陽(yáng)縣的風(fēng)水先生何可達(dá)及族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂出擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行月沼村落全面規(guī)劃的牛形水系藍(lán)圖；然后，在村西吉陽(yáng)河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長(zhǎng)的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過(guò)建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。