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篇1

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡義豐

 

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個(gè)世紀(jì)了，她仍然沒有被我國的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語文課本，這足以說明她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。小說僅僅通過魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來讀者的熱愛，很大程度是因?yàn)樗囊粋€(gè)敘事藝術(shù)特點(diǎn)——言簡義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡潔語言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過這種“畫眼睛的方法”完成的。《孔乙己》故事的展開是以“我”小伙計(jì)的視角完成的，對文中出現(xiàn)的人物語言、情態(tài)描摹的極其簡練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說明孔乙己是一個(gè)有勞動能力的人，“青白臉色”說明他沒有經(jīng)歷過艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動。“將兩個(gè)指頭的長指甲敲著柜臺”的長指甲又一次說明他沒有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”一方面說明孔乙己沒有參加直接的體力勞動，另一方面也說明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來表現(xiàn)出一個(gè)不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個(gè)細(xì)節(jié)的相互對比表現(xiàn)含蓄，但蘊(yùn)含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時(shí)候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實(shí)際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時(shí)候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時(shí)“孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道說道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個(gè)簡單的彎腰動作蘊(yùn)含了孔乙己作為長者面對小孩的憐愛和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對天真的小孩子并沒有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個(gè)迂腐、清高的讀書人，他不是一個(gè)冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時(shí)，孔乙己說道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時(shí)候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個(gè)體貼、愛護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問，他也同時(shí)善良地想到“我”光明的未來，教給對“我”以后有幫助的一點(diǎn)點(diǎn)知識。他并沒有看輕一個(gè)社會地位低下的酒店伙計(jì)。單單從這幾句異常簡潔的話中就可以窺見最簡單的人物性格和情態(tài)?？梢娍滓壹罕拘允巧屏嫉?，他是一個(gè)有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時(shí)，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者。孔乙己的命運(yùn)可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個(gè)獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長衫?？滓壹菏?ldquo;半個(gè)秀才也沒有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說中，高明的作者正是通過短衣幫與孔乙己的對話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”他們便接著說道，“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們在談話時(shí)心平氣和的，不會用“叫”這個(gè)有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽到的意思，其二這個(gè)詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來笑料。從幾個(gè)簡短卻處處有意為難孔乙己的問話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會階層之外的，他們是沒有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠的，僅僅把它當(dāng)做酒后休息的談資和α隙已，沒有一個(gè)人能真正同情和理解他，沒有一個(gè)人能用勸說的溫暖來安慰孔乙己迂腐卻脆弱、敏感的心靈。這固然和孔乙己本身好喝懶做，偶爾的偷竊不良行為有關(guān)系，但文中的所有人對孔乙己都是嘲諷的，這里突出的表現(xiàn)了孔乙己所κ貝的底層民眾對孔乙己這樣的人是冷漠的，雖然作者的筆調(diào)始終是緩慢而平和的，沒有激烈的爭吵，辱罵，但這正是作者的高明之Γ從日常最平常的說話中窺伺人與人之間的真實(shí)關(guān)系。作者僅僅ü幾個(gè)對話場景，在如此簡練的語言中，就蘊(yùn)含了如此豐厚的認(rèn)識價(jià)值和感情，這是相當(dāng)高超的敘事藝術(shù)?

文中的掌柜是精明的商人，作者對他的著墨并不多。“在這些時(shí)候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個(gè)錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時(shí)，掌柜一見面，沒有對孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個(gè)錢”，或者說掌柜即使看到了也是視而不見的，因?yàn)樗麄冊缰揽滓壹菏潜淮驍嗤攘说?。掌柜仍然同平常一樣，笑著對他說，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對只能用手走著來酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時(shí)代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡練語言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因?yàn)樽プ×巳宋镒畹湫偷奶卣?，用最能突出人物精神且符合人物邏輯的語言來表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個(gè)表情動詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因?yàn)槿祟愑衅鋸?fù)雜的社會性，這個(gè)簡單的表情動詞并非只具有她本來的含義，如小說中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過“笑”，通過眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國舊時(shí)代社會的世情和人情的冷漠。“笑”是小說的整體氣氛，我們讀者也會被文章一開始的快活氣氛所感染，“我”一個(gè)百無聊賴的酒店小伙計(jì)，就因?yàn)?ldquo;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”?！?】 就因?yàn)楸娙斯室饨铱滓壹旱娜秉c(diǎn)、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無力的辯駁而引人發(fā)笑的場面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個(gè)供人玩笑的東西，來慰藉疲憊的精神，通過欺凌比自己更弱小的人來獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著?？滓壹涸诳旎畹目諝庵惺墙箲]的，不安的。作者就通過孔乙己的幾個(gè)面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮啙崳澈筇N(yùn)含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來的故事發(fā)展來證明著這個(gè)真實(shí)的存在。即使面對折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒有一點(diǎn)惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對他是從始至終的麻木和冷漠?？滓壹簭?ldquo;笑”中出場，也從“笑”中離開。作者就是通過“笑”來反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說的悲劇主題，通過十二個(gè)“笑”簡潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的薄涼”【8】正是此小說的主題，這深深地觸動了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過作者異常豐富的言簡義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個(gè)畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個(gè)自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計(jì)“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來酒店喝酒四個(gè)畫面，作者就是通過這四個(gè)輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實(shí)的人物，也表達(dá)著深刻的社會意義?以最少的事例刻畫了孔乙己讀書未中舉的悲慘一生和可悲可嘆的悲劇性格?

文中前三個(gè)自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個(gè)世界里是被排擠的，沒有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計(jì)是小說的敘述者作者正是通過“我”的敘述來完成故事的展開，但“我”是一個(gè)學(xué)識不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識，這個(gè)小說中的人物有著很強(qiáng)的作者意識的，雖然本質(zhì)上所有的小說的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運(yùn)的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場面時(shí)，會產(chǎn)生好奇心理，這個(gè)孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個(gè)大的場景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會有突兀的不適感覺。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個(gè)秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

【1】魯迅雜文精編，《南腔北調(diào)集.我怎么做起小說來》張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第182頁

【2】《且介亭雜文二集》中五論文人相輕—明術(shù)，魯迅雜文全集，魯迅著--北京：人民文學(xué)出版社，2006.6第173頁

【3】【4】【5】【6】【7】魯迅小說全編，張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第13頁，第14頁，第15頁

【8】《魯迅先生二三事·孔乙己》，孫伏園著—石家莊：河北教育出版社，2007.7

篇2

論文關(guān)鍵詞：《孔乙己》，言簡義豐

孔乙己》從發(fā)表日到今天，快一個(gè)世紀(jì)了，她仍然沒有被我國的讀者所遺忘，一次次地被選入中學(xué)語文課本，這足以說明她獨(dú)特的藝術(shù)魅力。小說僅僅通過魯鎮(zhèn)咸亨酒店的日常場景的一角，就展現(xiàn)了孔乙己悲慘一生和人世間的世態(tài)炎涼。筆者認(rèn)為《孔乙己》之所以博得魯迅本人和后來讀者的熱愛，很大程度是因?yàn)樗囊粋€(gè)敘事藝術(shù)特點(diǎn)——言簡義豐。僅僅用不到三千字的篇幅，高度濃縮的簡潔語言就包容了如此豐富的藝術(shù)含量。

一、“畫眼睛”法刻畫人物形象

他說：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”【1】這里所說的“畫眼睛”就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)洹?ldquo;傳神的寫意畫，并不細(xì)畫須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過這種“畫眼睛的方法”完成的?！犊滓壹骸饭适碌恼归_是以“我”小伙計(jì)的視角完成的，對文中出現(xiàn)的人物語言、情態(tài)描摹的極其簡練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對孔乙己的直接描寫有：“他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”【3】“身材很高大”說明孔乙己是一個(gè)有勞動能力的人，“青白臉色”說明他沒有經(jīng)歷過艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動。“將兩個(gè)指頭的長指甲敲著柜臺”的長指甲又一次說明他沒有干比較粗笨的體力活。“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”一方面說明孔乙己沒有參加直接的體力勞動，另一方面也說明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書人身份，自詡為穿長衫的讀書人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來表現(xiàn)出一個(gè)不從事粗活的讀書人孔乙己的形象：迂腐、好要面子。“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”與后文出現(xiàn)的“孔乙己沒有法，便免不了偶然做些偷竊的事”相對應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的行為，這個(gè)細(xì)節(jié)的相互對比表現(xiàn)含蓄，但蘊(yùn)含著作者謹(jǐn)慎的寫作態(tài)度，他們都是在指向孔乙己僅在最窮困潦倒的時(shí)候才放下自己清高的讀書人身份去偷竊的。這就更加揭示出沒有進(jìn)學(xué)的讀書人孔乙己的落魄，自認(rèn)為讀書人身份的清高的心理滿足和實(shí)際的邊緣尷尬地位的反差，本質(zhì)上反映了封建科舉制度對孔乙己的人害和摧殘有多么的巨大。

但身心備受摧殘的孔乙己并沒有變的人性冷漠，相反在自己落魄、失意的時(shí)候仍然是慈祥的，當(dāng)孩子們趕熱鬧圍住孔乙己時(shí)“孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道說道，“不多了，我已經(jīng)不多了。”【4】彎腰下去一個(gè)簡單的彎腰動作蘊(yùn)含了孔乙己作為長者面對小孩的憐愛和慈祥。雖然孔乙己自詡高人一等的讀書人，但面對天真的小孩子并沒有蠻恨的態(tài)度而以親切、慈愛的老人面目出現(xiàn)，這就看出孔乙己不完全是一個(gè)迂腐、清高的讀書人，他不是一個(gè)冷漠的人，他也有人性溫情的一面，他同樣也渴望與人平等、友善的交流。當(dāng)孔乙己考“我”茴香豆的“茴”字的寫法時(shí)，孔乙己說道“不能寫罷，我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來做掌柜的時(shí)候，寫賬要用。”，這里的孔乙己分明就是一個(gè)體貼、愛護(hù)晚輩的慈祥老人形象，他也并非單純地賣弄自己的學(xué)問，他也同時(shí)善良地想到“我”光明的未來，教給對“我”以后有幫助的一點(diǎn)點(diǎn)知識。他并沒有看輕一個(gè)社會地位低下的酒店伙計(jì)。單單從這幾句異常簡潔的話中就可以窺見最簡單的人物性格和情態(tài)?？梢娍滓壹罕拘允巧屏嫉兀且粋€(gè)有著豐富人性的人物，我們從表現(xiàn)中看到幾千年的封建科舉制度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時(shí)，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者?？滓壹旱拿\(yùn)可悲、可嘆！

文中出現(xiàn)的短衣幫是一個(gè)獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長衫?？滓壹菏?ldquo;半個(gè)秀才也沒有撈到的讀書人”文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說中，高明的作者正是通過短衣幫與孔乙己的對話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂的，有的叫道， “孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”旁人便又問道，“孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識字么？”他們便接著說道，“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢？”【5】其中“有的叫道”一般平等的人們在談話時(shí)心平氣和的，不會用“叫”這個(gè)有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽到的意思，其二這個(gè)詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。“故意的高聲嚷道”“故意”二字表明了眾人的別有用心，“高聲嚷道”潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來笑料。從幾個(gè)簡短卻處處有意為難孔乙己的問話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會階層之外的，他們是沒有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們?鑰滓壹菏搶淠?，近x靄閹弊鼉坪笮菹⒌奶缸屎托α隙?，脫]幸桓鋈四苷嬲楹屠斫饉揮幸桓鋈四苡萌八檔奈屢窗參靠滓壹河馗創(chuàng)噯?、敏感的心翙錟夤倘緩?fù)孔乙己迸f硨煤壤磷觶級耐登圓渙夾形泄叵擔(dān)鬧械乃腥碩鑰滓壹憾際淺胺淼模飫锿懷齙謀硐至絲滓壹核κ貝牡撞忝裰詼鑰滓壹赫庋娜聳搶淠?，虽然作者抵\實(shí)魘賈帳腔郝膠偷?，脫]屑ち業(yè)惱常杪?，但这正视H髡叩母咼髦Γ尤粘W釔匠5乃禱爸鋅湃擻肴酥淶惱媸倒叵怠W髡囈黿鐾ü父齠曰俺【埃諶绱思蛄返撓镅災(zāi)?，抉W毯巳绱朔岷竦娜鮮都壑島透星?，震}竅嗟備叱男鶚亂帳酢?

文中的掌柜是精明的商人，作者對他的著墨并不多。“在這些時(shí)候，我可以附和著笑，掌柜是決不責(zé)備的。而且掌柜見了孔乙己，也每每這樣問他，引人發(fā)笑”【6】掌柜和短衣幫的嘲笑是不一樣的，他是為了引人發(fā)笑文學(xué)藝術(shù)論文，為了調(diào)節(jié)自己酒店的活潑熱鬧氣氛而故意調(diào)侃孔乙己，這就讓人更感人情冷漠和陰毒。掌柜對孔乙己的念念不忘也僅僅是“十九個(gè)錢”。當(dāng)孔乙己用“手”走到酒店時(shí)，掌柜一見面，沒有對孔乙己慘狀發(fā)出任何同情注意，而是急著追回那“十九個(gè)錢”，或者說掌柜即使看到了也是視而不見的，因?yàn)樗麄冊缰揽滓壹菏潜淮驍嗤攘说摹Ｕ乒袢匀煌匠Ｒ粯?，笑著對他說，“孔乙己，你又偷了東西了！”仍然同平常一樣，掌柜急著要自己應(yīng)該得的欠款，還有合理的地方，但面對只能用手走著來酒店的弱小者孔乙己，掌柜沒有一絲的同情和不忍，仍然有意揭發(fā)孔乙己的身體和心靈的創(chuàng)傷，愉悅自己和麻木的眾人，這就是掌柜對孔乙己的極度冷漠。這么寥寥幾筆就勾勒出了掌柜的精神世界：冷漠、勢利，精明。這也是構(gòu)成孔乙己所處時(shí)代的世態(tài)炎涼的一部分。

作者能用如此簡練語言勾勒出人物的性格和精神風(fēng)貌，是因?yàn)樽プ×巳宋镒畹湫偷奶卣?，用最能突出人物精神且符合人物邏輯的語言來表現(xiàn)他們。

二、以笑寫悲的氛圍渲染

小說篇幅短小，不足三千字，“笑”字出現(xiàn)了12次。笑字是一個(gè)表情動詞，形容人內(nèi)心愉悅，但因?yàn)槿祟愑衅鋸?fù)雜的社會性，這個(gè)簡單的表情動詞并非只具有她本來的含義，如小說中出現(xiàn)的“哄笑”“取笑”，眾人以揭穿孔乙己的傷疤而故意侮辱，取笑他，從而獲得一種自我，這是極其不道德和殘忍的行為，但作者正是通過“笑”，通過眾人笑孔乙己的畫面揭發(fā)孔乙己的迂腐和眾人對孔乙己的冷漠，從笑中總結(jié)孔乙己悲慘的一生，從笑中闡發(fā)眾人對弱者的冷漠和麻木，從笑中窺視中國舊時(shí)代社會的世情和人情的冷漠。“笑”是小說的整體氣氛，我們讀者也會被文章一開始的快活氣氛所感染，“我”一個(gè)百無聊賴的酒店小伙計(jì)，就因?yàn)?ldquo;只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”?！?】 就因?yàn)楸娙斯室饨铱滓壹旱娜秉c(diǎn)、傷疤而引起孔乙己緊張焦慮、可笑無力的辯駁而引人發(fā)笑的場面，孔乙己在咸亨酒店是孤立無援的文學(xué)藝術(shù)論文，可憐的窘迫和眾人的哄笑、欺凌深深地印在了“我”的腦海里。

文中出現(xiàn)兩次“店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，這些做工的短衣幫在辛苦的體力勞動后，在熱熱地喝了酒休息中，需要一個(gè)供人玩笑的東西，來慰藉疲憊的精神，通過欺凌比自己更弱小的人來獲得自我滿足感和。在看似快活、輕松、愉快的空氣中，孔乙己沒有笑，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出”，他緊張著，爭辯著，“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”他凄慘著?？滓壹涸诳旎畹目諝庵惺墙箲]的，不安的。作者就通過孔乙己的幾個(gè)面部表情的變化就揭示了孔乙己可憐的處境和眾人不顧孔乙己感受肆意凌辱他的殘忍和冷漠。“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”這是一句敘事發(fā)展中承上啟下的話，飽含作者濃濃的同情，一句話揭穿了孔乙己對于眾人的作用，僅僅是眾人調(diào)笑的精神工具而已。這句話相當(dāng)?shù)暮啙崳澈筇N(yùn)含的意義相當(dāng)?shù)呢S富，用文章下來的故事發(fā)展來證明著這個(gè)真實(shí)的存在。即使面對折了腿的孔乙己用手走到酒店的慘狀，所有人向往常一樣沒有一點(diǎn)惻隱之心，最后孔乙己“便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了”眾人一直鑒賞著孔乙己的悲慘和弱小，不管孔乙己處境多么艱難，眾人對他是從始至終的麻木和冷漠?？滓壹簭?ldquo;笑”中出場，也從“笑”中離開。作者就是通過“笑”來反襯孔乙己的悲，這樣更加強(qiáng)烈地揭發(fā)了小說的悲劇主題，通過十二個(gè)“笑”簡潔地勾勒了孔乙己的“慘”和眾人的“快活”，從笑和慘的巨大反差中烘托作品的悲痛、沉郁的滄桑感。“《孔乙己》作者的主要用意是在描寫一般社會對于苦人的薄涼”【8】正是此小說的主題，這深深地觸動了讀者內(nèi)心最柔軟的地方，主題的闡發(fā)也正是通過作者異常豐富的言簡義豐的敘事藝術(shù)完成的。

三、四個(gè)畫面鏈接的敘事結(jié)構(gòu)

《孔乙己》有13個(gè)自然段，文章的敘事結(jié)構(gòu)異常簡短，分別選取了孔乙己被嘲笑，孔乙己教伙計(jì)“茴”字，孔乙己給孩子散吃茴香豆，孔乙己折退后來酒店喝酒四個(gè)畫面，作者就是通過這四個(gè)輕描淡寫的畫面，卻刻畫了有鮮明特征而真實(shí)的人物，也表達(dá)著深刻的社會意義?宰釕俚氖呂袒絲滓壹憾潦槲粗芯俚謀乙簧涂殺商鏡謀縲愿瘛?

文中前三個(gè)自然段敘述了咸亨酒店的經(jīng)營情況和“我”的經(jīng)歷文學(xué)藝術(shù)論文，為敘述孔乙己做好了背景鋪墊。接下來敘述了孔乙己日常生活中最普通的一面，孔乙己一道酒店，所有喝酒的人便都看著他笑，孔乙己在這個(gè)世界里是被排擠的，沒有真正溶入短衣幫的世界。短衣幫們故意戲謔著他的傷疤和痛苦。我們都知道文中的“我”小伙計(jì)是小說的敘述者作者正是通過“我”的敘述來完成故事的展開，但“我”是一個(gè)學(xué)識不高，地位低下的人，他的敘述卻有條有理，有著強(qiáng)烈地讀者意識，這個(gè)小說中的人物有著很強(qiáng)的作者意識的，雖然本質(zhì)上所有的小說的人物都是作家的一手創(chuàng)造。“我”選取的事例無疑是最能表現(xiàn)孔乙己性格和命運(yùn)的。不但如此，甚至“我”的敘述順序安排也異常的精巧，有著明顯的精心安排痕跡。在孔乙己被嘲笑的畫面中，前部分（第四段）寫眾人嘲笑孔乙己的偷竊行為，在眾人嘲笑孔乙己的后半部分中是眾人質(zhì)疑孔乙己的讀書能力，中間卻插入一段孔乙己的背景描述，這是作者根據(jù)讀者的閱讀心理而設(shè)置的，一般讀者在讀到孔乙己被嘲笑的場面時(shí)，會產(chǎn)生好奇心理，這個(gè)孔乙己為什么要偷書而不承認(rèn)偷，被眾人群起而攻之，所以作者就在這個(gè)大的場景中插入這一段，正好滿足了讀者的閱讀心理需求，而且這樣安排也不會有突兀的不適感覺。不僅如此，也為讀者能容易理解下文中眾人嘲笑孔乙己連半個(gè)秀才也撈不到原因。

參考文獻(xiàn):

【1】魯迅雜文精編，《南腔北調(diào)集.我怎么做起小說來》張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第182頁

【2】《且介亭雜文二集》中五論文人相輕—明術(shù)，魯迅雜文全集，魯迅著--北京：人民文學(xué)出版社，2006.6第173頁

【3】【4】【5】【6】【7】魯迅小說全編，張秀楓選編，—北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005.5，第13頁，第14頁，第15頁

篇3

文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個(gè)哲學(xué)命題，靈魂和身體的二元對立在相當(dāng)長的時(shí)間里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，這樣的對立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。越來越多的人開始認(rèn)識到，在靈魂和身體之間，除了簡單的對立，似乎還存在著一個(gè)廣闊的彼此糾結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個(gè)倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。尤其是在前些年喧囂一時(shí)的“身體寫作”中，“身體”因?yàn)橛行У胤纯沽艘环N玄學(xué)化、知識化和靈魂虛化的陳舊寫作，進(jìn)而成了這一階段文學(xué)革命的主角。詩歌界出現(xiàn)“下半身寫作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫作中的諸多爭論，都源于這種極致寫作對現(xiàn)存文學(xué)秩序的“冒犯”。

然而，并不能因?yàn)椤吧眢w”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價(jià)值?！吧眢w”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個(gè)人的宣泄。其實(shí)沒有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個(gè)肉體——而肉體不能構(gòu)成寫作的基礎(chǔ)。

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來；沒有身體這個(gè)通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起來高深莫測，其實(shí)里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空中運(yùn)行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個(gè)人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌?，但目的都是要在肉身里實(shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機(jī)會。

要反對身體，從而把身體和靈魂對立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽明的詩句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場機(jī)會。

二

身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個(gè)通道，寫作就會演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語言的修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫作中的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作家寫作時(shí)個(gè)人的在場?！吧眢w”是個(gè)人在場的標(biāo)志之一。一個(gè)人的寫作，如果沒有對存在、對他所體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。

從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個(gè)性模糊；而面對自己的身體，忠誠于自己的身體感覺，并對身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的語言處理的作家，反而有可能成為好作家，因?yàn)樗麄冇心芰⑸眢w語言化，使語言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩，可以感覺到李白這個(gè)人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚(yáng)的身體印象；讀杜甫的詩，你會覺得這個(gè)人比較沉著、憂傷，身體前進(jìn)的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語言留給讀者的印象，它是另一種真實(shí)。偉大的文學(xué)總能讓人通過它的語言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會覺得是在和一個(gè)具體的人對話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個(gè)作家的文字，時(shí)間久了，你還會喜歡上這個(gè)人，你會去尋找這個(gè)人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢?。會有這種愿望，就因?yàn)樗淖髌钒阉纳眢w帶到了你的面前，你渴望了解這個(gè)人更多的方面，才會萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫作是有身體性的，或者，他們意識到了這種身體性，但沒有面對自己身體的勇氣，沒有把身體在語言中實(shí)現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個(gè)偉大、剛強(qiáng)、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實(shí)地面對了自己的脆弱和無能，他承認(rèn)，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會構(gòu)成對寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時(shí)候正是源于寫作者對身體的遮蔽。身體從一方面說，是個(gè)人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會的身體，社會的肉身，“我們的身體就是社會的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個(gè)社會的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫作，總是在社會意識形態(tài)或某個(gè)超驗(yàn)的思想結(jié)論里進(jìn)行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對身體，面對存在的每一個(gè)細(xì)節(jié)，面對這個(gè)社會的肉身狀態(tài)，留下個(gè)人活動的痕跡，這是寫作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過去那種政治抒情詩一樣。

其實(shí)，不僅寫作事關(guān)身體，一切的社會事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠(yuǎn)方，為了遠(yuǎn)方的某個(gè)超驗(yàn)的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實(shí)中的生命；強(qiáng)調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時(shí)候政治開始限制身體的自由，什么時(shí)候就會現(xiàn)思想專制和生命迫害，因?yàn)檎我w向那個(gè)虛無的遠(yuǎn)方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠(yuǎn)方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠(yuǎn)方的政治和寫作，對人類是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠(yuǎn)落不到大地上，不能魂歸“我”這個(gè)身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運(yùn)動期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因?yàn)槭逻^境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實(shí)的 “我了——由此可見，當(dāng)時(shí)那個(gè)真實(shí)的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩歌界一度極為推崇的海子，他在長詩和詩學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點(diǎn)。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩句中，你看不到海子那個(gè)柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨(dú)自在空中飛翔。他的詩歌，很少有身體的在場感很少有那些和個(gè)人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因?yàn)槭チ怂钪饕幕A(chǔ)——身體——而顯得過于空洞。

在當(dāng)下的文學(xué)寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實(shí)這樣的身體已經(jīng)沒有多少個(gè)人的色彩，只不過是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費(fèi)口味所設(shè)計(jì)？詩歌寫作中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又有多少出自詩人自身的深切體驗(yàn)？現(xiàn)在市場上有那么多似是而非的“個(gè)人寫作”，就是因?yàn)檫@些“個(gè)人寫作”都有著鮮明的公共價(jià)值的烙印。真正的“個(gè)人”其實(shí)一直處于隱匿之中，很多的“個(gè)人”只是經(jīng)驗(yàn)、表象的不同，支配這些“個(gè)人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個(gè)性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險(xiǎn)。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個(gè)人大量寫到了性和欲望的場景，這個(gè)人就是在進(jìn)行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫作，因?yàn)檫@樣的寫作用的不再是個(gè)人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實(shí)還是觀念寫作，因?yàn)樵谒P下的性和欲望，只是一種社會公論，一種與自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的類型化表達(dá)。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個(gè)社會的總體要求來設(shè)計(jì)自己的寫作，這是寫作的復(fù)制，已經(jīng)和那個(gè)真實(shí)的身體無關(guān)。

三

錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個(gè)性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個(gè)意識形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個(gè)方向?qū)?，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗(yàn)；閱讀中的文化面具，與意識形態(tài)的文化面具是一個(gè)意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會成為另一次文學(xué)革命的主角。語言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個(gè)意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡單，它作為一種詩歌的行為藝術(shù)，把詩歌從“怎么寫”再次轉(zhuǎn)回到“寫什么”，這里面其實(shí)蘊(yùn)含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

但我也注意到了，當(dāng)身體寫作成為一種時(shí)髦，當(dāng)肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當(dāng)代文學(xué)中泛濫成災(zāi)。真正的身體遭遇到了被簡化、被踐踏的命運(yùn)。簡化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結(jié)果就把身體寫作偷偷地轉(zhuǎn)換成了肉體寫作。這種對身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)極端的地步?！懊镆暽眢w固然是對身體的遺忘，但把身體簡化成肉體，同樣是對身體的踐踏。當(dāng)性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱之為身體暴力的寫作美學(xué)悄悄地在新一下建立了起來，它說出的其實(shí)是寫作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細(xì)節(jié)所控制，最終把廣闊的文學(xué)身體學(xué)縮減成了文學(xué)欲望學(xué)和肉體烏托邦。肉體烏托邦實(shí)際上就是新一輪的身體專制——如同政治和革命是一種權(quán)力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權(quán)力，能夠扭曲和簡化身體。”!雖說“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權(quán)力時(shí)，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個(gè)新的說法來代替“身體寫作”這一稱謂——“寫作是身體的語言史”。說“寫作是身體的語言史”，強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)要素，一個(gè)是身體，一個(gè)是語言。“身體”說的是作家使其煥發(fā)出新的光輝——遺憾的是，這樣的創(chuàng)造性寫作，在當(dāng)代是越來越少了。

篇4

虛擬實(shí)踐教學(xué)是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)域拓展。盡管思政課實(shí)踐教學(xué)改革實(shí)施多年，但是，對何謂實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知依然見仁見智。黃蓉生等人將其歸納為五種主要看法，在此基礎(chǔ)上提出自己的內(nèi)涵界定:思想政治理論課社會實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是由課堂實(shí)踐教學(xué)和社會實(shí)踐教學(xué)組成的、以實(shí)踐為中介、將思想政治理論課的課程建設(shè)和社會實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合的、以研究性學(xué)習(xí)為橋梁、把大學(xué)生的動腦思考與動手實(shí)踐相互聯(lián)接的以知識和方法為紐帶的教學(xué)過程的總和。具體的實(shí)踐方法包括“社會調(diào)查”“觀察體驗(yàn)”“宣傳教育”“榜樣示范”“親自體驗(yàn)”“比較分析”“思想轉(zhuǎn)化”等。很顯然，這個(gè)界定把實(shí)踐教學(xué)看作一個(gè)涵蓋課堂實(shí)踐教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)過程，突出了實(shí)踐環(huán)節(jié)動腦與動手結(jié)合、進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了課程建設(shè)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，很好地概括和揭示了實(shí)踐教學(xué)的構(gòu)成與特點(diǎn)。應(yīng)該肯定，這是一個(gè)合理性、適用性都很高的看法，對于本課題組界定虛擬實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵具有極大啟發(fā)和借鑒意義。不過，其不足之處也是明顯的。第一，過于寬泛，不夠嚴(yán)格。在我們看來，作為“第二課堂”的社會實(shí)踐是大學(xué)生以社會為師、向社會學(xué)習(xí)的過程，其操作流程和實(shí)施原則不同于和課堂教學(xué)連接緊密的實(shí)踐教學(xué)。所以，不宜并入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種看法將“宣傳教育”“思想轉(zhuǎn)化”也看成實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方法，明顯超出了自己的界定，模糊了實(shí)踐教學(xué)與理論宣傳的界限。第二，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬實(shí)踐采取了視而不見的態(tài)度。在我們看來，應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)格意義上，即與理論教學(xué)直接聯(lián)通的意義上界定實(shí)踐教學(xué)。概括地講，所謂思政課實(shí)踐教學(xué)，就是學(xué)生在預(yù)定目標(biāo)牽引下，運(yùn)用世界觀、方法論，獨(dú)立分析和解決社會現(xiàn)實(shí)問題、理論焦點(diǎn)問題的一種研究性學(xué)習(xí)活動。第一，它是思政課整體教學(xué)過程的有機(jī)組成部分。思政課的傳統(tǒng)形象是清一色“滿堂灌”、教師單一主體的理論講解，當(dāng)下思政課教學(xué)的基本樣式則是“課堂教學(xué)+實(shí)踐教學(xué)”。第二，它與課堂教學(xué)是一種“分工協(xié)作”關(guān)系。課堂教學(xué)偏重于知識習(xí)得，實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識運(yùn)用，共同服務(wù)于塑造大學(xué)生科學(xué)世界觀、方法論的根本目的。第三，它更加突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。課堂教學(xué)的主角是教師，實(shí)踐教學(xué)的主角則是學(xué)生。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)也需要教師的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，但是，教師只是導(dǎo)演，實(shí)踐教學(xué)的效果與成敗關(guān)鍵在于學(xué)生積極性的發(fā)揮。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)，是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的拓展和深化，它開辟了新的空間、拓展了新的形式，將實(shí)踐教學(xué)引入了一個(gè)網(wǎng)上實(shí)踐與網(wǎng)下實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與虛擬實(shí)踐交互影響、良性互動的新境界。其活動展開的空間是網(wǎng)絡(luò)世界、虛擬空間;其活動的展開和完成需要實(shí)踐主體具備一定的電腦操作技術(shù)和能力;其成果的呈現(xiàn)不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式，而是寓時(shí)效性、思想性和藝術(shù)性于一體的多媒體作品。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)區(qū)別于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。作為思想政治教育實(shí)踐一種新的發(fā)展形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，一般是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動。具體說，它是“在了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體知識，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)基礎(chǔ)上，通過制作、傳播和控制網(wǎng)絡(luò)信息，引導(dǎo)網(wǎng)民(或受眾)在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育的目的”。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是在主渠道教育之外的另一種教育形式，它通過校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、師生網(wǎng)絡(luò)互動、易班(E-Class)、網(wǎng)絡(luò)化的日常管理和交流互動等形式，達(dá)到潛移默化的教育目的。它主要由學(xué)校的特定職能部門(宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生會等部門)和特定人員(主要是輔導(dǎo)員)來組織實(shí)施和完成。與之不同，作為思政課教學(xué)的有機(jī)組成部分，虛擬實(shí)踐教學(xué)是由思政課的任課教師基于思政課實(shí)踐教學(xué)的基本規(guī)律，制定詳細(xì)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃和流程，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動性，依托網(wǎng)絡(luò)平成擬定的虛擬實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。任課教師基于學(xué)生提交實(shí)踐成果的形式(主要有電子書、網(wǎng)站、網(wǎng)頁、視頻、電子報(bào)等形式)和質(zhì)量給予合理的評價(jià)，并最終納入整個(gè)課程的總成績。信息化時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)伸展到社會生活的每個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)參與人以年輕人居多，在大學(xué)生中尤為盛行，是吸引大學(xué)生的文化、生活陣地。美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒指出:“電腦網(wǎng)絡(luò)的建立與普及即將徹底改變?nèi)祟惿婕吧钅Ｊ?，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運(yùn)的主宰，誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界?！币虼?，大學(xué)生和思想政治教育工作者們不僅要意識到網(wǎng)絡(luò)巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，而且要主動進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，了解網(wǎng)絡(luò)的特性，由一個(gè)游弋于網(wǎng)絡(luò)外的關(guān)注者迅速變成網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用操作的使用者。因此，高校的思政課教學(xué)必須滲透到網(wǎng)絡(luò)空間中，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地，建立思政課的教學(xué)網(wǎng)站，著力創(chuàng)建大學(xué)生思政課校園網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)平臺。虛擬實(shí)踐教學(xué)就是這一探索的初步結(jié)晶。通過這一形式可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的能動性和創(chuàng)造性。能動性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征之一，反映和標(biāo)志著實(shí)踐活動的“屬人性”特點(diǎn)。人正是通過實(shí)踐證明著自己是“能動的自然存在物”。“動物僅僅利用外部，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”虛擬實(shí)踐比現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐具有更大的能動性。由于網(wǎng)絡(luò)空間是人的創(chuàng)造物，是全然的人工自然，人對其擺脫了天然自然的不可預(yù)測的客觀必然性的制約，因此相比較而言，人在其中比在純客觀的物理的自然中擁有了更大的能動性，而且其電子的瞬時(shí)的反饋性和動態(tài)性又使這種能動性如虎添翼。此外超文本的流動性使人的思維處于激活狀態(tài)，也為主體的能動性奠定了基礎(chǔ)。在虛擬實(shí)踐中，大學(xué)生主體可以突破現(xiàn)實(shí)社會中的性別、身份、地位等的限制，因而可感到前所未有的自由，這也是其能動性的表現(xiàn)。而且由于主體的匿名性和實(shí)踐范圍的全球性，很難有某個(gè)外在的力量來支配主體的實(shí)踐，也難使主體成為受外界力量任意擺布而無力掌管自己命運(yùn)的木偶或奴仆，主體有了更大的自主性，可以支配自己的實(shí)踐，因而更利于能動性的發(fā)揮。在思政課中實(shí)施虛擬實(shí)踐教學(xué)，正是充分利用了大學(xué)生的這種虛擬主體身份，也正是通過這一嶄新的實(shí)踐平臺，大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的能動性和創(chuàng)造性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)至少應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面。首先，教學(xué)管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實(shí)踐教學(xué)能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于教學(xué)管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應(yīng)當(dāng)從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強(qiáng)對教師和學(xué)生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動態(tài)完善教學(xué)計(jì)劃。將“分析社會問題和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學(xué)生辯證思維能力”作為教學(xué)目的，明確實(shí)踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時(shí)為學(xué)生推薦參考選題、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該計(jì)劃在開課第一周即公告全體學(xué)生。二是制定以過程考核為主的教學(xué)文件，包括“基本原理概論實(shí)踐作業(yè)要求和評分標(biāo)準(zhǔn)”“基本原理概論虛擬實(shí)踐教學(xué)手冊”“基本原理概論期末免考細(xì)則(修訂版)”“上海政法學(xué)院思想政治理論課虛擬實(shí)踐作品比賽評分標(biāo)準(zhǔn)”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點(diǎn)就是將實(shí)踐教學(xué)的成績作為重要指標(biāo)納入課程總成績，最大限度地調(diào)動學(xué)生參與積極性。三是做好教學(xué)總結(jié)和檔案整理。通過舉辦大賽和實(shí)行期末免考，讓優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出;對于實(shí)踐作業(yè)、實(shí)踐手冊和獲獎(jiǎng)作品，及時(shí)進(jìn)行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長久保存。同時(shí)，進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和研究，不斷探索實(shí)踐教學(xué)規(guī)律，為下一輪教學(xué)提供支撐。其次，虛擬實(shí)踐教學(xué)考評體系?？荚u應(yīng)當(dāng)做到兩個(gè)結(jié)合:過程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評。校外、課外的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有分散性特點(diǎn)，應(yīng)以結(jié)果考評為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”集中性則更高，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持過程考評為主，輔之以結(jié)果考評。二是考評指標(biāo)要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學(xué)生提交的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，同時(shí)還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當(dāng)然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生互評和教師考評二者結(jié)合。由于學(xué)生是“虛擬實(shí)踐教學(xué)”活動主體，讓那些選取同一類型虛擬實(shí)踐的同學(xué)之間互相評價(jià)，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進(jìn)，在一定意義上，可視為考評環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)。又次，建設(shè)虛擬實(shí)踐教學(xué)資源庫。該資源庫不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務(wù)于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實(shí)踐教學(xué)”需要的一種新型資源庫。建設(shè)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學(xué)師生共用，也可供學(xué)生在校內(nèi)任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口連接使用，同時(shí)也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實(shí)踐教學(xué)的一種形式。三是實(shí)踐性，即便于師生、尤其是學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)調(diào)研型、問題研究型虛擬實(shí)踐活動(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次:一是集成單元庫，包括微教學(xué)單元、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典案例庫、經(jīng)典問題庫等等。本庫的功能是為師生選定虛擬實(shí)踐教學(xué)的具體問題提供幫助。在設(shè)計(jì)上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學(xué)單元為軸心和統(tǒng)領(lǐng)，配置相應(yīng)的案例庫和問題庫，并適時(shí)更新、補(bǔ)充。二是基礎(chǔ)素材庫，包括文本庫、圖形圖像庫、動畫庫、音頻庫、視頻庫、參考資料庫、相關(guān)網(wǎng)址等。本庫的作用是提供開展虛擬實(shí)踐教學(xué)所需資料、完成實(shí)踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動態(tài)對應(yīng)于集成單元庫的需要。

三、虛擬實(shí)踐教學(xué)的育人功能

篇5

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 穿越小說 敘事模式

“穿越小說”是“穿越時(shí)空小說”的簡稱，作家出版社總編室主任劉方對此解釋為：“穿越小說的稱謂不是類別劃分，而是按內(nèi)容定義。其情節(jié)通常是描述一個(gè)當(dāng)代青年遭逢變故，機(jī)緣巧合下，進(jìn)入古代，以在場的方式參與見證了種種眾所周知又知之不詳?shù)臍v史事件?！盵1]

穿越小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最熱門的一種類型，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占據(jù)十分重要的地位。僅以晉江原創(chuàng)網(wǎng)為例，在晉江文學(xué)城以“穿越時(shí)空”為標(biāo)簽的作品，完結(jié)的作品已有2450多頁，并且每頁作品數(shù)量達(dá)到50多部，足見穿越小說數(shù)量之多。諸多網(wǎng)絡(luò)穿越小說作為實(shí)體書出版之后，也受到讀者們熱烈的追捧，一年之內(nèi)有超過200多部穿越小說出版成書，甚至很多還被翻拍為影視劇。但是與小說盛行的火熱程度相反，目前學(xué)術(shù)界對于網(wǎng)絡(luò)穿越小說的研究卻不豐富。因此，本文重點(diǎn)從敘事模式角度分析穿越小說的基本特點(diǎn)。

一

穿越小說按穿越者的身份可以粗略分為兩類：男主穿越小說與女主穿越小說。男主穿越小說，顧名思義，即穿越的主體是男性。相比以女性為主體的穿越小說，男主穿越小說在數(shù)量上要少很多，且情節(jié)類似，模式單一。小說通常都描寫現(xiàn)代社會中普通的甚至是不得志的男性青年，穿越時(shí)空回到古代后，利用現(xiàn)代人的智慧及現(xiàn)代文明大展拳腳，幾乎無所不能，最終建功立業(yè)，順便再收獲幾個(gè)絕色美女，諸如《尋秦記》中的男主角項(xiàng)少龍等。男主的自信和現(xiàn)代智慧所支撐的獨(dú)特魅力，使其在古代受到無比歡迎，得到古代女性的歡迎。但這與女性心中對專一愛情的期待明顯沖突，男主穿越小說并不受廣大女性歡迎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體讀者正是女性，所以男主類穿越小說沒有成為穿越小說中的主體類型。

穿越小說的主體是女主穿越小說，它們數(shù)量龐大，讀者眾多。早期的小說穿越女主角大多是絕色美女，或?yàn)橥豕F族，或?yàn)榇蠹倚〗?，或?yàn)樯藤Z名流之女，甚至穿越為青樓女子。但是無論女主角穿越到哪里，身邊一定圍繞著俊美的男主和癡情的男配，為她鞍前馬后效勞，女主更是在古代混得風(fēng)生水起，無所不能。這種女主萬能模式多了之后，讀者就會產(chǎn)生審美疲勞，又產(chǎn)生種田模式和宮斗模式。無論哪種模式，女主穿越小說的特點(diǎn)便是著力描寫愛情，女主一心追求忠貞的愛情，最終都能找到一個(gè)甘心為她拋棄三妻四妾的男人共度一生。

二

顯然，穿越小說的作者群和讀者群中都以女性為主，女主穿越小說的情節(jié)通常有著固定的套路，筆者將之分為兩類：主角萬能模式與非主角萬能模式。

在主角萬能模式中，首先，穿越小說中的主角外貌必是無可挑剔的。女主不是絕色佳人就是氣質(zhì)飄逸，男主不是英俊帥氣至少也是五官端正。這點(diǎn)從很多穿越小說的命名就可以看出，不是“傾世”就是“絕色”，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會對美的追求，無論男女，都想讓自己的形象變“美”。穿越小說中經(jīng)常帥哥美女云集，而男女主角更是帥男美女中的佼佼者。

在女主穿越小說中，穿越的女主總是詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通。這些接受了現(xiàn)代文明教育的女主們，雖然不會女紅，繡不來花，但是唐詩宋詞卻信手拈來。尤其當(dāng)她們穿越到架空的朝代時(shí)，唐詩宋詞便成為其宣傳自己、增強(qiáng)魅力的工具?，F(xiàn)代社會娛樂產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)也給女主角們提供了幫助，她們可以利用現(xiàn)代流行歌曲和現(xiàn)代歌舞在古代大出風(fēng)頭，引得無數(shù)文人才子競折腰。

雖然女主穿越小說中愛情是主線，但是作者往往還會加入對女主角們在古代開拓事業(yè)過程的描寫，而不僅僅圍繞愛情展開情節(jié)，這和現(xiàn)代女性大多參與工作的原因息息相關(guān)。現(xiàn)代職業(yè)女性，讓她們整天待在院子里，大門不出，二門不邁，是難以做到的。在古代，現(xiàn)代女性可以利用穿越這個(gè)巨大優(yōu)勢，順利地闖出一番事業(yè)。但是身在古代，女子出門拋頭露面總是不方便，因此女主們大都采取女扮男裝的辦法，或找一個(gè)人代替自己出面打理事業(yè)，本人則退居幕后。她們的事業(yè)往往是由男人在保駕護(hù)航，在遇到官府、地痞滋事的時(shí)候，往往是由男主或者男配幫忙解決，維護(hù)她的事業(yè)。這雖然體現(xiàn)了男權(quán)社會下女性的悲哀，但也表達(dá)了女性自身對于獲得事業(yè)發(fā)展的訴求與期待。

可是，“當(dāng)網(wǎng)絡(luò)類型小說新穎的幻想方式流于爛俗，這幻想方式便是源動力潰敗的最大因素”[2]，穿越小說同樣如此。隨著穿越小說固定不變的主角萬能模式的泛濫，讀者們開始對這種情節(jié)套路感到厭煩。于是，非主角萬能模式出現(xiàn)了。在早期的“種田文”中，穿越女們已不再萬能，相反，卻對陌生的時(shí)代充滿了警惕和未知的恐懼，她們小心翼翼地掩藏自己的穿越身份。與之前穿越回古代呼風(fēng)喚雨的穿越女們不同，種田文的穿越女們只求在鄉(xiāng)間種田，老實(shí)本分地嫁人生子，過柴米油鹽的古代生活。隨著種田文的大規(guī)模跟風(fēng)出現(xiàn)，讀者對這種平淡瑣碎的種田文漸漸失去興趣，于是“宮斗文”誕生了。此時(shí)愛情已經(jīng)不再是穿越文的主線，在后宮中生存，主角與其他女性爭寵奪權(quán)互相陷害成了這類小說的主要情節(jié)。宮斗文中那些后宮爭寵互斗的情節(jié)側(cè)面反映了現(xiàn)代職場中人與人之間互相斗爭的緊張關(guān)系。但宮斗文復(fù)雜的人物關(guān)系和歷史背景對作者的寫作功力有較高的要求，要求相對較低的“宅斗文”便出現(xiàn)了?！罢肺摹?，顧名思義即女主人公生活在大戶人家里，每日要處理婆媳、妯娌、姑嫂和妻妾之間等家庭矛盾。此類小說既結(jié)合了宮斗文中人與人互相斗爭的一面，又有種田文中古代人家生活畫卷的味道，在回避了宮斗文對寫作功力較高要求的同時(shí)，還避免了種田文般流水賬似的敘述方式。

隨著穿越小說的這幾類故事不斷被跟風(fēng)模仿，最終形成了穿越小說幾大固定套路，被后期許多專為搞笑的穿越小說作為調(diào)笑的橋段使用。過去各類穿越小說中的女主們紛紛作為反面形象出現(xiàn)，在這種對俗套模式的反復(fù)調(diào)侃中，“反穿越小說”初見雛形。

以晉江文學(xué)城熱門穿越小說我想吃肉的《非主流清穿》為例，小說講的是女主穿越成清代康熙年間伯爵石文炳的嫡女，成為清朝太子妃，改變廢太子胤的命運(yùn)，在康熙駕崩之后成為皇后的故事。女主一反過去的清穿女主的固定套路，她小心翼翼地學(xué)習(xí)古代的各種禮節(jié)知識，表達(dá)了對于面對皇權(quán)的恐懼和未知命運(yùn)的擔(dān)憂。女主多次提及，親身穿越到清代后發(fā)現(xiàn)很多清穿小說的常識都被顛覆了。例如在康熙年間，無論男女小時(shí)候均是金錢鼠尾的發(fā)型，這一點(diǎn)無論是清宮戲還是清穿小說，基本都沒有提及，而這本小說的作者卻細(xì)心地將這個(gè)細(xì)節(jié)寫入文中。除了這些細(xì)節(jié)的常識問題外，還有人物設(shè)定的變化。在過去的清穿小說中，對康熙諸皇子的描述已經(jīng)形成固定的模式，如“冰山四爺”、“癡情八爺”等。這部小說一改過去清穿小說的設(shè)定，描寫八爺其實(shí)是有很多小妾的，四爺其實(shí)是話嘮，太子其實(shí)是聰明睿智的，諸位皇子的外貌也并不都是俊朗瀟灑的，相反不少皇子長得并不怎樣，就連康熙也是一臉麻子。文中也有涉及典型的“穿越女”試圖和四爺來一段驚天動地的愛情，結(jié)果卻被視作異端的情節(jié)。這些都體現(xiàn)了作者對過去主角萬能模式的異議與嘲諷。

隨著穿越小說的發(fā)展，越來越多的“反穿越小說”開始出現(xiàn)。所謂的“反穿越小說”主要有兩種：一種是針對穿越泛濫的現(xiàn)象，穿越小說的主角一般隸屬于“時(shí)空管理局”之類的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)就是來監(jiān)督這個(gè)已經(jīng)被穿越女穿越得千瘡百孔的時(shí)代的穿越女們，不讓她們干涉時(shí)代的發(fā)展，甚至擁有特殊的武器能夠?qū)⑦@些穿越女送回其本身所在的時(shí)代；另一種多是古代的重生女主與穿越女主對抗，或是在一邊看著想要興風(fēng)作浪的穿越女自取滅亡，或是用自己重生的優(yōu)勢壓制穿越女，最終穿越女輸給本土重生女。歷史不受穿越女的干擾，回歸正常。

三

穿越小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最熱門的一種題材，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由開放的平臺迅速發(fā)展。由于男女審美的不同，產(chǎn)生了男主穿越小說和女主穿越小說兩大類型，但是男主穿越小說和女主穿越小說相比，受眾要少很多，女主穿越小說在穿越小說乃至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都占據(jù)了主置。穿越小說在發(fā)展中產(chǎn)生了固定的模式和套路，早期的穿越小說，主角都是萬能的；隨著穿越小說的發(fā)展，也產(chǎn)生了非主角萬能模式的小說，由此衍生出了種田文、宮斗文和宅斗文等形式。

穿越小說興起以后得到了廣大讀者的認(rèn)可和贊譽(yù)，穿越題材是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中全新的題材，它給了廣大作者和讀者廣袤的想象空間，給網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作增強(qiáng)了幻想性和娛樂性。但是穿越小說在發(fā)展過程中還存在許多不足之處，如一些作者喜歡跟風(fēng)隨大流，作品帶有強(qiáng)烈的趨利性，且缺乏文學(xué)性，情節(jié)俗套，模式固定，有很多不合邏輯之處。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的自由性，小說作者的素質(zhì)參差不齊，其作品質(zhì)量自然也良莠不齊，這些都是我們應(yīng)該注意加以克服和改善的。

就穿越小說的發(fā)展前景而言，目前它們發(fā)展態(tài)勢良好，基本進(jìn)入平穩(wěn)期。讀者對于穿越小說熱情不減，高質(zhì)量的穿越小說層出不窮。因此，短時(shí)間內(nèi)，穿越小說并不會被打入冷宮，穿越題材將是長期熱門話題。

參考文獻(xiàn)：

篇6

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思想和方法。它的主要思想是將敘事化手段運(yùn)用到教學(xué)的過程中，可以是教學(xué)的某一環(huán)節(jié)也可以是教材中課文的某一段落、某個(gè)語言點(diǎn)。運(yùn)用敘事的方式設(shè)計(jì)教學(xué)并呈現(xiàn)在課堂上，為學(xué)生營造一個(gè)真實(shí)的交際環(huán)境。在相對真實(shí)的交際環(huán)境中學(xué)習(xí)語言有利于學(xué)生全身心的投入。在英語課堂上運(yùn)用敘事教學(xué)法不僅能使學(xué)生學(xué)習(xí)活動生活化和藝術(shù)化并且能夠培養(yǎng)學(xué)生的語言、情感、想象、創(chuàng)造等心智能力。敘事教學(xué)法也是一種方法，這種方法不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念還包括教學(xué)的具體方法、過程和技巧。綜上所述，敘事教學(xué)法是思想、方法和技巧的有機(jī)統(tǒng)一體。

二、敘事教學(xué)法的理論

基礎(chǔ)敘事教學(xué)法是根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的研究成果，以敘事理論為基礎(chǔ)的一種教學(xué)方法。敘事教學(xué)法的理論基礎(chǔ)有以下五個(gè)方面：一是人類思維理論。人類學(xué)家布魯納把人類思維分為范式思維（即科學(xué)思維）和敘事思維。人類自古以來就習(xí)慣通過敘述故事的方式來表達(dá)對世界的看法，總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。在敘事教學(xué)過程中，學(xué)生處于教學(xué)的主體地位，學(xué)生通過講故事的方式將學(xué)習(xí)內(nèi)容重新編碼內(nèi)化為自己容易理解并方便記憶的知識，這符合學(xué)生的慣用思維。二是認(rèn)知心理學(xué)理論。認(rèn)為人類生活是一個(gè)故事化的過程，人類習(xí)慣通過故事表達(dá)思維，只有通過故事的形式才能真實(shí)又生活化地傳遞人類文明。

三、敘事教學(xué)法在英語課堂上的應(yīng)用

順應(yīng)了學(xué)生的思維習(xí)慣，有利于學(xué)生提高掌握單詞的效率。三是認(rèn)知語言學(xué)理論。認(rèn)為在習(xí)得語言的過程中，學(xué)習(xí)者首先要掌握敘述的方法。在交流過程中人們更傾向于注意敘述性話語，所以掌握敘事方法更容易在交流中習(xí)得語言。四是敘事理論。認(rèn)為講故事是人們與生俱來的能力，敘述是人類認(rèn)知和表達(dá)世界的基本方式。五是外語教學(xué)理論。認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生靈活使用語言是語言教學(xué)的價(jià)值，敘事教學(xué)法是可以用于任何階段和程度的語言教學(xué)中并具有趣味性的教學(xué)方法，有利于學(xué)生積極主動地運(yùn)用英語表達(dá)思想。由此可見，敘事教學(xué)法從人類的思維、心理、語言等多角度出發(fā)，建立在嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)上。敘事教學(xué)法在初中英語課堂上的應(yīng)用在詞匯教學(xué)過程中，教師可以將某一課的若干個(gè)單詞組成故事，也可以利用一個(gè)敘述故事講述某一個(gè)單詞。這個(gè)過程不用貫穿教學(xué)過程的始終，可以有針對性地用于詞匯教學(xué)的某個(gè)環(huán)節(jié)。使用詞匯教學(xué)法進(jìn)行英語教學(xué)主要有以下三種方式：

1復(fù)述復(fù)述有兩種形式

一種是簡單復(fù)述，另一種是相對復(fù)雜的復(fù)述。簡單復(fù)述是學(xué)生將所學(xué)的新課文中的某一段用自己的話再敘述一遍。相對復(fù)雜的復(fù)述是學(xué)生將整篇課文用自己的話進(jìn)行敘述。相對復(fù)雜的復(fù)述所敘述的故事更復(fù)雜，這要求學(xué)生思維要更加嚴(yán)密。在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，部分教師也會運(yùn)用復(fù)述的方式進(jìn)行教學(xué)，但導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的原因是教師沒有有意識地引導(dǎo)學(xué)生使用新學(xué)的詞匯進(jìn)行復(fù)述，學(xué)生反復(fù)使用自己已經(jīng)十分熟悉的詞語進(jìn)行復(fù)述，這種復(fù)述活動不能使學(xué)生反復(fù)操練所學(xué)新詞，教學(xué)效果自然也就不明顯了。所以教師安排復(fù)述活動時(shí)一定要要求并引導(dǎo)學(xué)生使用新詞匯。教師既可以在課堂教學(xué)中安排復(fù)述活動也可以通過布置家庭作業(yè)的形式安排復(fù)述活動。目前為止，我國仍然使用班級授課制，班額較大。教師在課堂進(jìn)行復(fù)述活動不能涵蓋全部學(xué)生，只有部分學(xué)生能得到鍛煉。敘事教學(xué)法提倡在課外寫作活動中引導(dǎo)學(xué)生使用復(fù)述，利用布置作業(yè)的方式彌補(bǔ)課堂鍛煉的不足，使每個(gè)學(xué)生都能利用復(fù)述的方式認(rèn)知、掌握所學(xué)新詞匯。熊沐清教授提出觀點(diǎn)：使用敘述方法可以有效地記憶知識。敘述是將我們所要記憶的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)知加工，使這些知識在自己的頭腦中重組轉(zhuǎn)化為熟悉的知識，從而方便記憶。在初中英語詞匯課堂上，通過參與復(fù)述活動，學(xué)生所獲得的不僅僅是學(xué)習(xí)詞匯的意義和用法，更重要的是掌握了學(xué)習(xí)詞匯的方法，更加鍛煉了學(xué)生的敘事思維。

2創(chuàng)建或改編故事復(fù)述要求

學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，將已學(xué)內(nèi)容加工改造變成自己的知識。在復(fù)述過程中由于已經(jīng)有一定的模板，這限制了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，從這個(gè)角度來說存在一定的弊端。為了更加完善敘事教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造思維，敘事教學(xué)法進(jìn)一步提出了創(chuàng)建或改編故事的方法。這個(gè)方法的內(nèi)涵是在詞匯教學(xué)過程中，教師布置任務(wù)，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)單詞自由地創(chuàng)建故事。在這個(gè)過程中，通過發(fā)散思維和自由想象，學(xué)生將所學(xué)單詞運(yùn)用到故事中創(chuàng)造自己喜歡的故事。學(xué)生自由選擇故事的題材和體裁。宗旨是通過創(chuàng)建故事的方式，讓學(xué)生理解并靈活運(yùn)用新單詞。與此同時(shí)，鍛煉培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知成長。

3創(chuàng)設(shè)情境，角色參與

我們知道單詞通過反復(fù)使用最容易被記憶。敘事教學(xué)法倡導(dǎo)教師在課堂詞匯教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的交際環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，通過角色扮演的方式靈活運(yùn)用所學(xué)單詞。這樣不僅達(dá)到了記憶的目的，更使學(xué)生知道單詞如何使用。這種交際情境可以設(shè)置學(xué)生喜愛的形式，例如話劇、采訪或小品等形式。沒有參與角色扮演的同學(xué)要對表演者進(jìn)行點(diǎn)評。教師在設(shè)計(jì)角色扮演活動中要注意情景的真實(shí)性和趣味性，不要流于形式。結(jié)語敘事教學(xué)法在初中英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用，通過復(fù)述、創(chuàng)建或改編故事和角色扮演等方式，為學(xué)生創(chuàng)建了真實(shí)的語言環(huán)境，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和記憶詞匯。敘事教學(xué)法促進(jìn)初中生習(xí)得詞匯主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）在這樣的敘事活動中，學(xué)生根據(jù)新學(xué)的單詞創(chuàng)造或改編故事，將單詞內(nèi)化，這不僅有利于學(xué)生記憶單詞，更有利于靈活運(yùn)用單詞。

（2）敘事教學(xué)活動豐富多彩，將本來枯燥單調(diào)的詞匯學(xué)習(xí)變得生動活潑。在這種愉悅的氛圍中，學(xué)生學(xué)習(xí)更有積極性，學(xué)習(xí)效率更高。

篇7

企業(yè)對大學(xué)生就業(yè)能力的現(xiàn)實(shí)需求主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一是綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)包括責(zé)任意識、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識、人際交往能力和工作執(zhí)行能力。綜合素質(zhì)的嚴(yán)重匱乏是當(dāng)下制約企業(yè)及大學(xué)生發(fā)展的重要因素。二是專業(yè)能力。專業(yè)能力是大學(xué)生服務(wù)企業(yè)和正常工作的基本保證，也是企業(yè)謀求發(fā)展進(jìn)步的核心助推力。沒有過硬的專業(yè)技能，大學(xué)生就業(yè)就是空談，企業(yè)的運(yùn)營管理也就失去了人員保障。三是實(shí)踐能力。實(shí)踐能力強(qiáng)是工作經(jīng)驗(yàn)豐富和適應(yīng)性好的表現(xiàn)，企業(yè)通常都更加歡迎上手快、培養(yǎng)成本低、善于解決工作問題的員工。以往的高等教育重理論、輕實(shí)踐，實(shí)踐常常是大學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)。四是心理承受能力。企業(yè)在運(yùn)營過程中常常面臨激烈的行業(yè)競爭，員工的整體心理素質(zhì)對企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。所有企業(yè)都迫切需要吃苦耐勞、競爭意識強(qiáng)、抗打擊能力突出，遇到問題敢于直接面對、迎難而上的員工。

二、企業(yè)需求視角下大學(xué)生就業(yè)能力提升的途徑

(一)強(qiáng)化思想政治教育，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)國內(nèi)大多數(shù)高校采用的是寬松式教學(xué)，大學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)生活有著較為自由的選擇空間。在這樣的背景下，很多大學(xué)生一心發(fā)展專業(yè)技能，而對自身的綜合素質(zhì)關(guān)注較少。但現(xiàn)實(shí)情況是，綜合素質(zhì)已經(jīng)成為企業(yè)評價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗軌蚍从骋粋€(gè)人的職業(yè)操作、協(xié)作能力和培養(yǎng)潛質(zhì)，而員工的這些品質(zhì)無疑會深刻地影響企業(yè)的發(fā)展前景。所以，大學(xué)生必須有意識地培養(yǎng)自己的品行，平衡自己在各方面能力培養(yǎng)中的精力投入，盡量做到全面發(fā)展。調(diào)查顯示，大學(xué)生綜合能力的缺乏源自對綜合能力培養(yǎng)的輕視，而這種輕視又源自他們對就業(yè)能力內(nèi)涵的誤解以及對事業(yè)成功的錯(cuò)誤認(rèn)識。所以，通過思想政治教育糾正大學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識是發(fā)展其就業(yè)能力的第一步。同時(shí)，思想政治教育在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的重要性還體現(xiàn)在，如果沒有思想政治教育參與，大學(xué)生很難自發(fā)地意識到企業(yè)需求和就業(yè)能力對其未來職業(yè)生涯和現(xiàn)實(shí)生活的影響。

(二)優(yōu)化課程設(shè)置，增強(qiáng)大學(xué)生的專業(yè)技能傳統(tǒng)的高等教育以培養(yǎng)研究型人才為重點(diǎn)，因此，注重對學(xué)生進(jìn)行理論知識的灌輸。但隨著教育向就業(yè)市場方向轉(zhuǎn)變，各高校必須做出相應(yīng)的調(diào)整，以市場需求，特別是以企業(yè)的需求為導(dǎo)向進(jìn)行人才培養(yǎng)。這種調(diào)整的一個(gè)重要特征就表現(xiàn)在課程設(shè)置上，必須適應(yīng)科技的發(fā)展和市場的變化，及時(shí)與社會需求接軌。所以，高校的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)以各專業(yè)的最新動態(tài)為指向，以引導(dǎo)學(xué)生了解前沿科技及其未來趨勢為重要目標(biāo)，并結(jié)合這一目標(biāo)綜合制定人才培養(yǎng)方案。具體而言，高校首先要?jiǎng)?chuàng)新教育理念，以教學(xué)質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，以就業(yè)為依據(jù)，將科學(xué)的就業(yè)觀滲透到日常教學(xué)中去。其次，必須敢于正視以往教學(xué)模式的不足。一要主動挖掘?qū)W生的才華與潛能，在提升專業(yè)課質(zhì)量的同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生的興趣愛好、職業(yè)需求來充實(shí)選修課體系;二要結(jié)合企業(yè)現(xiàn)實(shí)需要，通過制訂教學(xué)計(jì)劃、完善知識結(jié)構(gòu)、構(gòu)建課程體系等方式有意識地培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力，始終將幫助學(xué)生順利就業(yè)視為大學(xué)生課程設(shè)置的重要導(dǎo)向。

(三)加強(qiáng)對外聯(lián)系，提高大學(xué)生的實(shí)踐能力高校必須重視實(shí)踐教學(xué)，大力發(fā)展第二課堂，幫助學(xué)生增強(qiáng)動手能力。首先，大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)離不開高質(zhì)量的實(shí)踐平臺，因此，高校要主動與企業(yè)等用人單位建立合作關(guān)系，為大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會和更多樣的實(shí)踐環(huán)境。其次，要同等重視理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，將社會實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，促使大學(xué)生向市場型、應(yīng)用型人才轉(zhuǎn)變。再次，要重視發(fā)展“產(chǎn)學(xué)合作”教育。一是要轉(zhuǎn)變相關(guān)制度，邀請企業(yè)參與學(xué)生理論及實(shí)踐課程的規(guī)劃;二是要加強(qiáng)互動，多組織學(xué)生與用人單位負(fù)責(zé)人直接交流，幫助學(xué)生獲得更多來自企業(yè)的職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)意見。最后，要在大學(xué)生群體中倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)思想?？梢酝ㄟ^創(chuàng)業(yè)講座、創(chuàng)業(yè)比賽等方式吸引學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)知識，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)技能，體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)流程，以創(chuàng)業(yè)的方式將就業(yè)的壓力分流。

篇8

關(guān)鍵詞：體育教師；繼續(xù)教育；策略

一、小學(xué)體育教師繼續(xù)教育的必要性

（一）教師的綜合素質(zhì)不高。現(xiàn)階段雖然很多體育教師的專業(yè)技能很好，他們的動作很標(biāo)準(zhǔn)、體育能力也很強(qiáng)，但是他們的其他能力（例如組織能力、管理能力、表達(dá)能力）卻很弱。很多體育類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)期間一般只注重身體素質(zhì)的練習(xí)，其他方面的能力培養(yǎng)卻遭到忽視。雖然教師自身的體育素質(zhì)非常好，但是卻不懂得如何吸引學(xué)生興趣，如何管理學(xué)生，導(dǎo)致教學(xué)效率非常低，從這一方面來講，有必要對教師進(jìn)行繼續(xù)教育。（二）教學(xué)改革之后，需要對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，不僅僅是體育，各學(xué)科的教學(xué)都發(fā)生了翻天覆地的變化，而當(dāng)前很多體育教師并沒有接受過新課程理念的培訓(xùn)，他們的一些思想、觀念依舊停留在填鴨式教學(xué)的階段，面臨這種情況，迫切需要對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育。（三）對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育是提升整體師資水平的需要。近幾年來，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，在教學(xué)中也越來越要求教師具備更高的水平和能力，而當(dāng)前小學(xué)體育教師隊(duì)伍中有的教師文化水平、教學(xué)能力都相對較低，甚至有的學(xué)校音體美這三科是一個(gè)教師來教學(xué)的，教學(xué)的質(zhì)量很差，從這個(gè)方面來講，我們一定要加強(qiáng)對體育教師的繼續(xù)教育，提升師資隊(duì)伍的整體水平。

二、如何對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育

（一）學(xué)校定期開展培訓(xùn)，對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育。當(dāng)前小學(xué)體育教師對新課程理念理解得并不深刻，針對這個(gè)情況，學(xué)?？梢远ㄆ诮M織“體育教師繼續(xù)教育”主題類型的會議，對體育教師進(jìn)行培訓(xùn)，及時(shí)傳授一些新課程的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師在教學(xué)的過程中以學(xué)生為教學(xué)的主體，倡導(dǎo)學(xué)生對體育知識進(jìn)行自主探究，而現(xiàn)階段很多體育教師依舊采取的是“填鴨式”教學(xué)方式，因此學(xué)?？梢越?jīng)常開展一些專題講座來對體育教師進(jìn)行再教育，對他們滲透最新的教學(xué)理念，讓他們學(xué)習(xí)并按照標(biāo)準(zhǔn)來開展教學(xué)，這對于體育教師提升自身教學(xué)水平有著重要的幫助作用。（二）豐富繼續(xù)教育的形式。對體育教師的繼續(xù)教育一定要采取豐富的形式，對于學(xué)生而言，如果不能吸引學(xué)生的興趣，教學(xué)效率肯定會很低，對教師的繼續(xù)教育也是如此，如果只是對教師進(jìn)行一些理論知識灌輸?shù)脑?，那么他們接受起來肯定也會有難度。因此對教師進(jìn)行繼續(xù)教育的形式一定要豐富，首先可以帶領(lǐng)他們?nèi)ヒ恍w育教學(xué)比較先進(jìn)的學(xué)校去參觀，感受那些教師的教學(xué)方式是怎樣的，讓他們通過親身實(shí)踐的形式來完善自身；其次，可以采取多媒體播放的形式來對教師進(jìn)行繼續(xù)教育，借助多媒體播放一些最新的教育理念以及一些體育教師先進(jìn)的教學(xué)方式，這種形式不需要任何成本就可以對教師進(jìn)行培訓(xùn)；再次，有條件的學(xué)校也可以選取一部分教師并為他們報(bào)名繼續(xù)教育的課程，從而提升師資隊(duì)伍的整體水平。（三）在教師的教學(xué)過程中滲透繼續(xù)教育。要想真正意義上提升小學(xué)體育教學(xué)的質(zhì)量，首先就要關(guān)注教師在教學(xué)過程中存在的問題，因此可以在教師的教學(xué)過程中加強(qiáng)繼續(xù)教育。舉例而言：培訓(xùn)相關(guān)人員跟隨教師的課堂教學(xué)，找出教師在教學(xué)中存在的問題（例如，以自我為中心，不顧及學(xué)生的感受、不注重吸引學(xué)生的興趣、課堂氛圍比較沉悶、教師對學(xué)生說話比較粗魯?shù)鹊龋?，針對教師的這些問題進(jìn)行針對性教育，讓教師切實(shí)意識到自己的問題，從而不斷完善自身并提升教學(xué)的質(zhì)量。

三、為什么要關(guān)注體育教師的繼續(xù)教育

很多教育工作者認(rèn)為體育教師純粹就是教學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，只要把一些運(yùn)動的要領(lǐng)告知學(xué)生并讓學(xué)生身體得到鍛煉就可以了，沒有必要去投入人力、財(cái)力來對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育。其實(shí)不然，體育也是小學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一，它的有效開展也需要學(xué)生的配合，需要教師具備很高的素質(zhì)，然而當(dāng)前許多體育教師的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、創(chuàng)新精神都沒有達(dá)標(biāo)，如果不能及時(shí)對體育工作者進(jìn)行繼續(xù)教育的話，那么教學(xué)的效率就很難提升，學(xué)生的身體鍛煉也不一定是在自愿的情況下開展的，教學(xué)的效果也會不盡如人意。新課程改革實(shí)施以來，無論是在教學(xué)形式還是教學(xué)理念上都發(fā)生了很大變化，體育作為小學(xué)的重要教學(xué)內(nèi)容之一，它承擔(dān)著鍛煉學(xué)生身體素質(zhì)的重要責(zé)任，體育教師素質(zhì)的提升也顯得尤其重要，今天我們就對體育教師進(jìn)行繼續(xù)教育的原因以及教育的措施做了一下探討，希望能夠?qū)Ω魑唤處熡兴鶐椭?/p>

作者:王辰 單位:鞍山市高新區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇9

馬克思以其極其敏銳而深刻的哲學(xué)判斷力，從認(rèn)識論悖論入手指出了這種“客體世界觀”的根本缺陷?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！弊鳛槿祟惔嬖诜绞降膶?shí)踐，是人類直接生存于其中的客觀物質(zhì)活動。人類只能通過實(shí)踐活動中確證世界的存在。由此發(fā)展出完全不同于“唯客體”的形而上學(xué)的“辯證唯物主義”。人以生產(chǎn)勞動的方式存在，人類的實(shí)踐活動是人與自然之間的互動過程。因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過程。而生產(chǎn)勞動需要人的實(shí)踐活動作用于客體之上，人與客體都不是獨(dú)立存在的，人需要依據(jù)自身的生命需求用一種特殊的實(shí)踐方式即生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，而這些勞動產(chǎn)品是自然與人相互聯(lián)系的紐帶，是事物客體在人生命中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為人維持生命的物質(zhì)與意識的反映。因此，人以實(shí)踐的方式與客觀事物并存，也因?yàn)閷?shí)踐與客觀事物相互滲透，并通過對方來表現(xiàn)自身的存在方式，形成了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思得出結(jié)論：事物是普遍、內(nèi)在聯(lián)系的，客體就是凝固了的內(nèi)在聯(lián)系的過程，事物的本源是過程，主客體聯(lián)系的過程，也就是矛盾的過程。一切矛盾就是過去一切聯(lián)系結(jié)果與現(xiàn)在一切聯(lián)系結(jié)果斗爭的過程。辯證唯物主義為虛擬經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展提供了積極的理論支持：

1、全球經(jīng)濟(jì)處于普遍聯(lián)系中，中國經(jīng)濟(jì)只有在不斷的和世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的過程中，才能不斷催生新的經(jīng)濟(jì)能量，經(jīng)濟(jì)才能充滿活力。而真正能與世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的便是虛擬經(jīng)濟(jì)。換言之，虛擬經(jīng)濟(jì)是中國真正融入世界經(jīng)濟(jì)的鑰匙，是中國不斷獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能的重要?jiǎng)恿υ粗?。凱恩斯對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的超越在于看到了“流量”的重要性，雖然凱恩斯未能解釋貨幣———資本的本質(zhì)是一種社會關(guān)系———社會權(quán)力，但畢竟已經(jīng)認(rèn)識到流動性在經(jīng)濟(jì)過程中的重要作用，只有“存量”沒有“流量”的經(jīng)濟(jì)是一潭死水，虛擬經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)流動性方面則有著巨大的優(yōu)勢。當(dāng)然，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶來負(fù)面影響，甚至相當(dāng)強(qiáng)烈。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹會增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，易創(chuàng)造出雙重價(jià)格體系；另一方面，可能對資源配置產(chǎn)生誤導(dǎo)，影響國家經(jīng)濟(jì)安全。但不能因?yàn)閼峙绿摂M經(jīng)濟(jì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)性和負(fù)能量就割裂了中國資本市場與世界資本市場的聯(lián)系，割裂了聯(lián)系就等于割裂了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)動機(jī)上的紐帶。能量有正負(fù)之分，世界性的金融危機(jī)在中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)高度融合后必然波及到中國，這是無法回避的現(xiàn)實(shí)，只能在實(shí)踐中勇敢的面對并加以解決。世界本身就是一個(gè)二律背反，害怕和回避矛盾的后果是陷入更大的矛盾。觀察經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要從人類歷史發(fā)展的角度進(jìn)行審視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在正負(fù)能量不斷對沖的矛盾中螺旋式的前進(jìn)，每次大的波動后正能量都會逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，帶動世界經(jīng)濟(jì)螺旋式的發(fā)展。從這個(gè)角度說，虛擬經(jīng)濟(jì)本身也是一個(gè)二律背反，矛盾是動力的源泉。

2、虛擬經(jīng)濟(jì)非常靈活，把全社會的資金都吸納進(jìn)來，事實(shí)上，當(dāng)今社會每個(gè)人都被編織到金融網(wǎng)絡(luò)中，即使沒有投資股票證券，也難以逃脫，如社保金、醫(yī)保金等，都與虛擬經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。虛擬資本是系統(tǒng)性權(quán)力，彌漫于整個(gè)社會，形成支配全社會的金融權(quán)力，既不定型又彌漫在每個(gè)人身上。

3、應(yīng)正確看待經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性一直是各國關(guān)注的焦點(diǎn)，通常根據(jù)一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，例如通貨膨脹率，存貸款利率差、實(shí)際匯率波動指標(biāo)、政府財(cái)政赤字等等。另外，人們的心理預(yù)期也是衡量經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的重要指標(biāo)之一。辯證法認(rèn)為，事物的穩(wěn)定是相對的，事物的穩(wěn)定性恰恰建立在不確定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定有一個(gè)范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)對事物的穩(wěn)定無影響，不確定的范圍確定確定性，這是辯證法認(rèn)識對深層世界的認(rèn)識，與舊唯物主義追求絕對的精確性相對立。把辯證法用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中我們就能認(rèn)識到，這種不確定性即風(fēng)險(xiǎn)性，應(yīng)當(dāng)允許并重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正常波動，波動帶來了風(fēng)險(xiǎn)性，但波動正是穩(wěn)定的載體，波動代表機(jī)體內(nèi)部新生力量的動力在突破舊勢力的桎梏，是矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，每個(gè)層次要引起下個(gè)層次的變化，能量是不同的，所以每個(gè)層次的變化只能引起一個(gè)層次的變化，對其他層次無影響，各層次是相互絕緣的。08年金融危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)海嘯，其破壞范圍廣，穿透力強(qiáng)讓人們難以預(yù)料，關(guān)于金融危機(jī)為何破壞力如此巨大，下文將做專門闡述，總而言之，是由于沒能正確對待虛擬經(jīng)濟(jì)造成的。

4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)綜合性過程，是在物質(zhì)化社會系統(tǒng)整體性推進(jìn)發(fā)展中同時(shí)發(fā)展的。無論是研究實(shí)體經(jīng)濟(jì)還虛擬經(jīng)濟(jì)，都不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)科角度去觀察，應(yīng)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)三種學(xué)科綜合思索。當(dāng)今中國，政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民性的重要性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終受益者是不是人民，是判斷某個(gè)經(jīng)濟(jì)政策的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。所以，在制定某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，首先應(yīng)把人民的利益考慮進(jìn)去，還要綜合考慮社會、文化、國際環(huán)境等諸多因素，中國資本市場發(fā)育的20多年，雖然問題和矛盾頻現(xiàn)，但總體上國家和廣大人民通過資本市場獲得了巨大財(cái)富，國家資本不斷增值，這是符合辯證法事物發(fā)展規(guī)律的。

5、提倡發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)并不是忽略和否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，物質(zhì)生產(chǎn)和交換永遠(yuǎn)具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)是虛擬經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的保證。

二、辯證的看待兩個(gè)問題

關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性等問題，需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。

（一）實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

08年的世界金融危機(jī)，是西方國家在經(jīng)歷了長時(shí)間資本市場泡沫積聚后的一次負(fù)能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財(cái)富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟(jì)看成虛幻經(jīng)濟(jì)，游戲經(jīng)濟(jì)，完全脫離其現(xiàn)實(shí)存在的根基，任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅(jiān)持的世界觀，當(dāng)時(shí)的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟(jì)’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能理解為一種“直觀對象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動的存在方式，是在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)該存在一種張力，這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)互動的過程，虛擬經(jīng)濟(jì)需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也需要虛擬經(jīng)濟(jì)加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的波動可以在一個(gè)可控的范圍內(nèi)。與此相對立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)從應(yīng)該堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險(xiǎn)行為，當(dāng)張力被強(qiáng)行拉伸，虛擬經(jīng)濟(jì)本身的風(fēng)險(xiǎn)性就會因?yàn)檫^度的投機(jī)行為加深，不確定性變得難以被認(rèn)識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財(cái)富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當(dāng)信用發(fā)生動搖———而這個(gè)階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實(shí)的財(cái)富就都會要求現(xiàn)實(shí)的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀?！睂?shí)體經(jīng)濟(jì)以實(shí)物或服務(wù)的流動作為其運(yùn)行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在虛擬經(jīng)濟(jì)中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的緊密互動。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟(jì)所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹及波動促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致金融危機(jī)，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)，并不是否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，不是忽略社會因素任意虛設(shè)，更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！薄叭藗儚膸浊昵爸钡浇裉靻问菫榱司S持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！奔热话烟摂M經(jīng)濟(jì)放在唯物主義視野中考察，就應(yīng)承認(rèn)它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，承認(rèn)其的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟(jì)”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟(jì)，是游戲經(jīng)濟(jì)和虛幻經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是對現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象和放大，且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也就承認(rèn)了虛擬經(jīng)濟(jì)其自身的價(jià)值和意義。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關(guān)系上，尤其應(yīng)注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、評判虛擬經(jīng)濟(jì)，也不能因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的特長就否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在意義，忽視其存在的基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身就是一種嶄新的制度，是人類歷史上從未有過的新事物，在中國，無論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，都是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問題，對于這些帶有特殊性的問題，不能簡單地用國外的或過去的經(jīng)驗(yàn)去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問題都放在我們所處時(shí)代的社會歷史條件中全面把握，中國社會是一個(gè)有機(jī)體，所有問題都應(yīng)該在這個(gè)有機(jī)體中通過實(shí)踐加以分析解決?；蛟S，哲學(xué)的“貧困”在于它無法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量，提供解決問題的正確思維和道路。

（二）虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性

烏爾里希•貝克曾說過：“風(fēng)險(xiǎn)和不確定性是一種經(jīng)濟(jì)行為的‘準(zhǔn)自然的’組成要素?！币虼?，虛擬經(jīng)濟(jì)也具有高風(fēng)險(xiǎn)性，這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟(jì)并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此其本身并不能創(chuàng)造財(cái)富，但卻可以對實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的財(cái)富進(jìn)行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，勢必會增加整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)。我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素。“作為虛擬經(jīng)濟(jì)重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價(jià)值，具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)價(jià)格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障，對于現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)投資和規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因：

1、隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化程度的加深，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對虛擬經(jīng)濟(jì)的影響越來越弱，虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)逐漸取得相對獨(dú)立，不再依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但是虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)由于對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生影響，從而對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)的影響卻越來越強(qiáng)。

2、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟(jì)交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價(jià)為基礎(chǔ)，其價(jià)格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)極容易產(chǎn)生頻率較高的波動性。3、虛擬經(jīng)濟(jì)的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)和交易機(jī)制，并提供了一個(gè)降低了交易費(fèi)用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定增長。虛擬經(jīng)濟(jì)既增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)性，又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長起到了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這實(shí)際上加強(qiáng)了虛擬經(jīng)濟(jì)對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“異化”?；谝陨显?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生主要并首先來自于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致虛擬資本的過度膨脹，從而增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行以及國家經(jīng)濟(jì)安全的核心是虛擬經(jīng)濟(jì)的安全。虛擬經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行能有效地抵御來自內(nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，確保國家的經(jīng)濟(jì)和國民財(cái)產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長。當(dāng)我們還在慶幸08年金融危機(jī)沒有大規(guī)模波及中國的同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場，人民幣自由兌換沒有打開等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟(jì)本身就是二律背反，有其自身無法克服的消極因素，當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯(cuò)誤？“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面。”馬克思對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動，誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動。”由此可見，正確認(rèn)識虛擬經(jīng)濟(jì)的消極因素及其可能帶來的對市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)，建立起虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)對于問題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機(jī)對國家經(jīng)濟(jì)的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國社會歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來的負(fù)能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負(fù)能量帶來的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險(xiǎn)，這是解決問題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟(jì)本身。

三、基于歷史哲學(xué)維度的審視

篇10

一、背景介紹

中南林業(yè)科技大學(xué)自2013年與美國蒙哥馬利奧本大學(xué)開展中外合作辦學(xué)項(xiàng)目環(huán)境科學(xué)專業(yè)，核心專業(yè)課程采用“三分之一”機(jī)制，即三分之一課程全中文授課，三分之一雙語授課，三分之一外教全英文授課，具體課程的授課教師由雙方學(xué)?？己藥熧Y力量共同確定。2015年度擬定5門課程采用雙語授課，由中南林業(yè)科技大學(xué)選派教師授課，這5門課程是“環(huán)境工程學(xué)”、“環(huán)境監(jiān)測”、“環(huán)境毒理學(xué)”、“環(huán)境氣象學(xué)”、和“環(huán)境規(guī)劃與管理”。

二、基于學(xué)生需求的雙語教學(xué)模式設(shè)計(jì)

1.學(xué)生需求模塊。模塊的設(shè)計(jì)從教學(xué)開始前就將學(xué)生納入教學(xué)的設(shè)計(jì)中，極大刺激學(xué)生對未來課程的學(xué)習(xí)投入度，設(shè)計(jì)上著重2項(xiàng)內(nèi)容的執(zhí)行，一是召開專業(yè)課程說明會，二是進(jìn)行《課程學(xué)習(xí)期望》調(diào)查，從而獲得學(xué)生對課程教學(xué)的期望與想法。具體為：在課程教學(xué)開始前召開專業(yè)課程說明會，詳細(xì)向?qū)W生介紹課程教學(xué)的基本內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，外文教材及配套中文教材情況，同時(shí)發(fā)放期望調(diào)查表。調(diào)查表內(nèi)容涉及：學(xué)生自評英語熟練程度、已掌握的專業(yè)基礎(chǔ)知識簡述、期望學(xué)習(xí)到的專業(yè)內(nèi)容、期望的教學(xué)方法、期望的考核方式5大主要內(nèi)容，涉及課程開設(shè)前、課程進(jìn)行中、課程結(jié)束后對課程教學(xué)的相關(guān)期望。授課教師將調(diào)查表回收后進(jìn)行整理，從而為教師執(zhí)行模塊的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)

2.教師執(zhí)行模塊。以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)效果，是本模塊設(shè)計(jì)的主要原則，模塊設(shè)計(jì)兼顧課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施，并滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望。教學(xué)各相關(guān)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上教師須掌控以下主要內(nèi)容。

（1）雙語教學(xué)類型。學(xué)生通過1年的學(xué)習(xí)后，全部取得大學(xué)英語四級合格成績，達(dá)到雙語課程學(xué)習(xí)必須具備的英語水平，但采用何種雙語教學(xué)類型則必須結(jié)合課程語言特點(diǎn)，即明確課程語言是內(nèi)容強(qiáng)制詞匯居多，還是內(nèi)容兼容詞匯居多。內(nèi)容強(qiáng)制詞匯是密切反映學(xué)科知識的語言和詞匯，是學(xué)習(xí)相應(yīng)學(xué)科知識必須具備的，學(xué)生不掌握這些語言就無法學(xué)習(xí)相應(yīng)的學(xué)科知識，而內(nèi)容兼容詞匯是指學(xué)生可通過一定學(xué)科知識的學(xué)習(xí)而習(xí)得的語言和詞匯，但并不是掌握相應(yīng)的學(xué)科知識所必需的。本研究將5門雙語課程詞匯按課程分別建立語料庫，并使用WordsmithTools4軟件，統(tǒng)計(jì)每門課程內(nèi)容兼容詞匯和內(nèi)容強(qiáng)制詞匯覆蓋率。

5門課程以“環(huán)境規(guī)劃與管理”內(nèi)容兼容詞匯覆蓋率15.17%最高，以“環(huán)境毒理學(xué)”內(nèi)容強(qiáng)制詞匯覆蓋率12.27%最高。參照程昕對雙語教學(xué)類型的劃分，這5門課程可采用3種類型的雙語教學(xué)模式，即對內(nèi)容兼容詞匯較多的課程宜采用強(qiáng)化型雙語教學(xué)模式（授課語言90%為英文），內(nèi)容強(qiáng)性詞匯較多的課程采用過渡型雙語教學(xué)模式（授課語言90%為中文），內(nèi)容兼容詞匯和內(nèi)容強(qiáng)制性詞匯相對居中的課程適合采用保持型雙語教學(xué)模式（授課語言中英文不分主次，交替使用）。因此，“環(huán)境規(guī)劃與管理”采用強(qiáng)化型雙語教學(xué)模式，“環(huán)境毒理學(xué)”和“環(huán)境氣象學(xué)”采用過渡型雙語教學(xué)模式，而“環(huán)境工程學(xué)”和“環(huán)境監(jiān)測”則采用保持型雙語教學(xué)模式。

（2）教學(xué)方法。鑒于雙語教學(xué)所用教材均為優(yōu)秀的英文原版教材，一般是專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的資深學(xué)者所著，圖示、案例、習(xí)題設(shè)計(jì)較好，在教學(xué)方法上可結(jié)合教材內(nèi)容以及當(dāng)前環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)問題，在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)上，穿插使用討論法、任務(wù)驅(qū)動法、直觀演示法和現(xiàn)場教學(xué)的教學(xué)方法。例如，“環(huán)境規(guī)劃與管理”的原版教材每章都是通過案例將規(guī)劃中遵循的原理進(jìn)行闡述，并附有完整的案例資料。在雙語教學(xué)中，教師可組織學(xué)生討論案例，通過英語分析與討論，吸引學(xué)生主動去思考問題，并突破原有知識的范圍，從中學(xué)會綜合分析運(yùn)用知識的能力，解決問題的能力，同時(shí)提高學(xué)生的英語表達(dá)能力。在各教學(xué)方法的使用中，還需靈活采用多樣的教學(xué)方式，借助多媒體教學(xué)手段輔助教學(xué)，通過聲音、視頻、圖片等提高學(xué)生對內(nèi)容強(qiáng)制詞匯的理解速度。

3.考核方式。高校普遍采用的課程考核方式是考試和考查，且通常在課程教學(xué)結(jié)束后進(jìn)行。這一考核方式有著較多的優(yōu)點(diǎn)，但隨著高校鼓勵(lì)多樣化的考核方式，它也逐漸被新的方式替代，例如，有條件的開卷考試、團(tuán)隊(duì)作業(yè)、階段性多次數(shù)考核、模擬表演等等。這些考核方式也可應(yīng)用到雙語課程的考核中，突破“一張?jiān)嚲硪婚g教室”的約束，使得考核變得有趣。這些考核方式的考核語言一般選擇是英語，因?yàn)榭己送黄朴邢迺r(shí)間有限輔助工具的限制，學(xué)生可以廣泛查閱資料、用充足的時(shí)間準(zhǔn)備考核所需資料，減輕了學(xué)生對即時(shí)語言短缺的問題，更有利于評判學(xué)生對所學(xué)知識的理解與應(yīng)用。

3.支撐模塊。

（1）專家團(tuán)隊(duì)支撐。專家團(tuán)隊(duì)的主要任務(wù)是結(jié)合中外雙方學(xué)校優(yōu)勢，確定雙語課程設(shè)置體系、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱和考試大綱，審核任課教師擬定的教學(xué)計(jì)劃、教材、課堂雙語教學(xué)類型、考核方法等，輔助任課教師將學(xué)生提出的各項(xiàng)教學(xué)期望，有效的融入教與學(xué)的過程中，達(dá)到有效教學(xué)與滿意教學(xué)的效果。同時(shí)，專家團(tuán)隊(duì)在教學(xué)執(zhí)行過程中采用隨堂聽課、課后交流等形式與學(xué)生互動，與教師交流，對教學(xué)過程相關(guān)環(huán)節(jié)進(jìn)行必要的校正。

2.網(wǎng)絡(luò)平臺支撐。課堂教學(xué)的時(shí)間有限，學(xué)生必須在課后花較多的時(shí)間鞏固課堂內(nèi)容，同時(shí)還需留出足夠的時(shí)間預(yù)習(xí)新內(nèi)容。雙語課程的教材是英文原版教材，有大量的生詞和專業(yè)詞匯，學(xué)生還需查閱字典，才能正確理解教材內(nèi)容，這無疑又增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，因此加強(qiáng)課后的輔導(dǎo)就勢在必行。利用當(dāng)前流行的QQ＼微信＼微博網(wǎng)絡(luò)平臺，教師可在課后與學(xué)生互動，輔導(dǎo)答疑，建立相應(yīng)的討論組、微信群、微博號等，將已完成的授課內(nèi)容實(shí)時(shí)更新與學(xué)生交流共享，同時(shí)，學(xué)生可以將自己學(xué)習(xí)過程中的疑惑在討論組中與教師溝通，將自己的課程作業(yè)等發(fā)送給教師批改等等。學(xué)校構(gòu)建Blackboard網(wǎng)絡(luò)平臺則更好，集成多媒體與現(xiàn)代信息技術(shù)，為教學(xué)內(nèi)容展示、作業(yè)、測評、輔導(dǎo)答疑等多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)提供支持，且有學(xué)術(shù)誠信保障系統(tǒng)，是雙語課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。

三、結(jié)語