導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化政治學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換，即從對文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究，希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問心無愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來，論述權(quán)力、歷史、意識形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’，階級斗爭，婦女受壓迫的問題，男人女人在社會上的真實生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問關(guān)于文學(xué)在人生中和社會里的用途這類實用主義問題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價值”、“經(jīng)驗”和“作品有機體”，而是“符號系統(tǒng)”、“意識形態(tài)”、“性別”、“身份/認同”、“主置”、“他者”和“機構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評、生態(tài)批評、散居族裔批評乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢，都超出了純粹“文學(xué)的”范疇，以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強化了文學(xué)理論的政治言說維度。對此，拉曼•塞爾登等人提出了一個極為重要的觀點:“這些理論在全球范圍內(nèi)促進了對一切話語形式的重新解釋和調(diào)整，成了激進的文化政治的一部分，而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過是其中一個多少有點意義的再現(xiàn)形式。，文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分，可以說，這一觀點深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實質(zhì)，進人“后現(xiàn)代”時期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”，走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國新時期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時候，當(dāng)代西方社會卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問題已經(jīng)引起學(xué)界的重視，既取得了一些研究成果，也存在不足之處，有進一步研究的必要①。

一、國外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴大藝術(shù)的政治意義是危險的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強現(xiàn)實政治關(guān)懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀(jì)60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔谩４藭娜秉c是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標(biāo)題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

1.因為“文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜，文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒有對其做出一個清晰的梳理，運用起來相當(dāng)隨意和混亂，這必然會影響對文論政治化問題的深入分析和思考。

篇2

1.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于整合教學(xué)資源

高等學(xué)校的思想政治理論課是高中政治課的延伸，內(nèi)容上是相互銜接的，但是我們也發(fā)現(xiàn)有一些內(nèi)容是重疊的，為此就應(yīng)注意處理好與高中已學(xué)內(nèi)容知識交叉部分的講授，防止學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)思想政治理論課就是高中課程的重復(fù)，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。專題式教學(xué)是解決這一問題的很好途徑。專題設(shè)計緊密結(jié)合學(xué)生特點，以問題為導(dǎo)向、以關(guān)注社會問題為特點，同時要求教師要打破教材體系，從縱橫兩方面整合課程內(nèi)容，這樣才符合大學(xué)生思想具有社會性、認知具有能動性的特點。與此同時我們發(fā)現(xiàn)高校思想政治理論課之間也存在知識的重合，例如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有關(guān)于核心價值觀的內(nèi)容，而在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中也有相關(guān)的表述，專題式教學(xué)可以根據(jù)教材體系，挖掘教材內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，對學(xué)生進行針對性的思想政治理論教學(xué)，在不同課程的重合內(nèi)容設(shè)置不同的專題，既有效確立不同課程對同一內(nèi)容的不同要求，又凸顯不同課程對不同層次學(xué)生的不同要求。

2.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課教材具有高度壓縮，表述抽象、理論性強和跨度較大等特點，尤其是《思想和中國特色社會主義理論體系概論》，如果僅僅按照課本內(nèi)容照本宣科，忽略教學(xué)時數(shù)、學(xué)生層次、院校特點等因素的影響，很難達到教學(xué)效果。因此在實際教學(xué)中教師應(yīng)熟知教科書的邏輯體系，在此基礎(chǔ)上打破章節(jié)的限制，對教材進行必要的“二度創(chuàng)作”，形成內(nèi)容上具有相對獨立性、主題突出而鮮明的若干教學(xué)專題。

3.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教師資源的優(yōu)化配置

從教師個人角度來說，應(yīng)注意教師資源的優(yōu)化配置。每個人都是不同的個體，家庭環(huán)境，學(xué)校教育，社會影響和個性特征的不同決定了每一個人迥然不同的思維方式、說話方式和行為方式，對于教師來說也就形成不同的講授風(fēng)格。教師根據(jù)自己的特點選擇不同的專題，這樣可以把每一位老師的特長和個性充分體現(xiàn)，課程具有了個性特征，才更容易打動學(xué)生。從專業(yè)知識的角度來說，應(yīng)注重教師的優(yōu)化配置。思想政治教育課程涵蓋的知識面極廣，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)，心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的知識，這對于原來分別以哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義和歷史學(xué)為學(xué)科背景和知識結(jié)構(gòu)的思想政治理論課教師來說，無疑具有一定難度。專題式教學(xué)將教師從現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)繁重“、一人一講到底”式的教學(xué)模式中解放出來，個人只需完成所負責(zé)的教學(xué)專題，這也就意味著一位老師一個學(xué)期只準(zhǔn)備一個或兩個專題，備課時間充足，甚至可以彌補教師本人在某一學(xué)科領(lǐng)域的不足。只有這樣教師才有可能把相關(guān)問題講精，講透徹。因此，專題式教學(xué)是解決教師知識結(jié)構(gòu)與教材的理論結(jié)構(gòu)矛盾的有效手段。

二、思政課中實施專題化教學(xué)應(yīng)注意的問題

1.研究教學(xué)大綱，歸納教學(xué)目標(biāo)

專題化教學(xué)注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，因此會對教材進行“二次創(chuàng)作”，但是這個創(chuàng)作要有標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，這個依據(jù)就是思政課的教學(xué)目標(biāo)。思想政治理論課所有課程都有其各自的教學(xué)目標(biāo)，每門課程的教學(xué)目標(biāo)又各有偏重，因此，為了更好地實施專題化教學(xué)，所有思政課教師首先要做到研究教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，共同歸納出若干個教學(xué)目標(biāo)，這個教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是原有教學(xué)目標(biāo)的整合和提升。

2.針對教學(xué)專題，整合教學(xué)內(nèi)容

要達到預(yù)期的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容不僅要符合教學(xué)專題的主旨，更重要的是要把教材中的重點、難點與疑點理出，然后重點講授，理論本身要系統(tǒng)而徹底，也就是要有的理論根據(jù)，觀點正確而清晰，這樣我們的教育才有說服力。但僅僅把課本教學(xué)內(nèi)容進行簡單的整合還遠遠不夠，在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)如果教學(xué)內(nèi)容與社會實際相脫節(jié)，與大學(xué)生現(xiàn)實思想狀況大相徑庭，達不到學(xué)生聽課期望，即使是專題教學(xué)也不能達到應(yīng)有的教學(xué)效果。這就要求老師要根據(jù)自己講授專題收集資料，深入研究，備好課。在確定專題內(nèi)容時，教師應(yīng)盡可能考慮到學(xué)生的專業(yè)、學(xué)歷層次等具體因素，在特殊情況下可適當(dāng)對專題內(nèi)容和方向做出調(diào)整。

3.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法

根據(jù)各專題內(nèi)容的不同，選擇與其相適合的教學(xué)方法和手段。實施專題教學(xué)法，目的就是為了增強思政課的教學(xué)效果，但要有先進的教學(xué)方法與手段才能達到預(yù)期的效果。因此在實施專題式教學(xué)過程中從大學(xué)生的主體條件、學(xué)習(xí)能力和認知規(guī)律等要素出發(fā)，改變原有的灌輸式教學(xué)方法，堅持啟發(fā)式、研究討論式相結(jié)合的方法，突出師生雙向交流，建立一種民主、平等、協(xié)商的師生關(guān)系，營造共同探討問題的互動式教學(xué)氛圍，使學(xué)生真正對這門課程學(xué)習(xí)有興趣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容入腦、入心，增強思想政治理論課教學(xué)的說服力和感染力。

4.結(jié)合專題化教學(xué)，設(shè)計考核評價機制

篇3

1.1總體而言

大學(xué)生的消費總額處于不斷攀升的態(tài)勢，這也是因為經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的結(jié)果，反映了社會的進步。雖然總額上升了，但從比重上看各項消費上升的速度是不同的。比如“學(xué)費和住宿費”是大學(xué)生必須消費的，近年也呈現(xiàn)上漲的態(tài)勢，但是它的消費比重在大學(xué)生總體消費水平中卻是不斷下降的。這也能夠說明大學(xué)生在其他方面的消費是越來越高的。增長速度最快的恰恰是看起來相對不重要的“娛樂消費和社會交往消費”。這充分說明了當(dāng)代大學(xué)生消費的不理性，大學(xué)生存在“消費主義”的傾向。什么是“消費主義”呢?是西方發(fā)達國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。消費主義的盛行使得大學(xué)生認識不清什么是該消費的，什么是值得消費的。這給大學(xué)生本人及其家庭都帶來了一定的經(jīng)濟負擔(dān)，嚴(yán)重的甚至影響到大學(xué)生的心理，從而影響大學(xué)生學(xué)業(yè)的完成。因此，在消費方面如何使大學(xué)生的消費結(jié)構(gòu)趨于合理就成為亟待解決的重大問題。

1．2缺乏理財觀念

列寧說:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來?！睋?jù)不完全統(tǒng)計，大學(xué)生對理財知識了解比較全面的占學(xué)生總量的極少一部分，大多數(shù)學(xué)生都對理財知識了解很好，還有一部分大學(xué)生對理財完全沒有概念。很多學(xué)生的理財知識是從家人、周邊朋友或者課外書籍上了解到的。而且，一部分大學(xué)生認為在大學(xué)生活中了解一些理財知識是極其重要的，但也有一部分學(xué)生認為理財問題跟自己毫無關(guān)系。所以，當(dāng)代大學(xué)生的理財現(xiàn)狀是比較堪憂的。大學(xué)生缺乏用錢的規(guī)劃和預(yù)算，沒有堅持記賬的習(xí)慣。月初節(jié)余，月底拮據(jù)，幾乎成為在校大學(xué)生的一種普遍現(xiàn)象。很多學(xué)生進入大學(xué)生活是其第一次開始獨立生活，不知道該如何支配錢財。

2解決大學(xué)生消費異化問題的對策建議

科學(xué)合理的消費觀念是經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)今社會所需要的指導(dǎo)消費的合理觀念。大學(xué)生作為一個特殊群體，如何理性消費則顯得尤為重要。針對大學(xué)生的消費異化問題，筆者從加強高校思想政治教育入手，以期對促進大學(xué)生消費異化問題的解決提出相應(yīng)的對策建議。

2．1引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀

良好的消費行為源于正確的消費意識。勤儉節(jié)約是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)對我們國家及個人有著至關(guān)重要的意義。首先，要加強消費道德教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀，在消費中堅持自覺自律?？茖W(xué)的消費觀，不但表現(xiàn)為敢花錢，而且表現(xiàn)為會花錢，是一個有理智的敢花錢與會花錢的統(tǒng)一。要讓學(xué)生明白自己的消費是否正常，從而學(xué)會合理、科學(xué)的消費。其次，可以在思想政治教育課程中設(shè)立對中國傳統(tǒng)優(yōu)良消費的教育課程，對大學(xué)生進行國情教育和光榮傳統(tǒng)教育，使科學(xué)消費觀真正入腦、入心，引導(dǎo)他們樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。我們要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生懂得生活享受必須建立在辛勤勞動之上。

2．2增強思想政治教育的實效性

思想政治理論課作為高校思想政治教育的主陣地，應(yīng)創(chuàng)新教育體制模式，打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生形成獨立自主、理性思維、敢于擔(dān)當(dāng)、自控自律等消費主體性道德人格。馬克思認為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。建立一支執(zhí)行力強、技術(shù)精良的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊伍。包括班主任、輔導(dǎo)員及一線教師在內(nèi)的所有力量緊密配合，使得高校思想政治教育緊貼學(xué)生實際，時刻關(guān)注學(xué)生的消費動態(tài)，及時解決大學(xué)生出現(xiàn)的各種消費問題。

2．3重視心理健康教育

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1、具有很強的實用性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之一是具有很強的實用性。生活化高中政治教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的實際能力及提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為最終教學(xué)目標(biāo)，它能夠通過非常貼近生活的教學(xué)方式而令學(xué)生知榮辱、明是非、辨善惡、識美丑，對實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而言非常實用。

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)重點之一是對學(xué)生開展能力訓(xùn)練，它能夠有效促使學(xué)生將課本中的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐操作，從而增加學(xué)生的實踐經(jīng)驗，提高學(xué)生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學(xué)之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)內(nèi)容都不再局限于課本之內(nèi)，而是非常貼近生活，非常具有生活當(dāng)中的樂趣，這能夠大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，令學(xué)生更加愿意主動學(xué)習(xí)政治。能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之四能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)過程都是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體，一切教學(xué)目的都是為了學(xué)生的發(fā)展，這深刻體現(xiàn)出了學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中的主體作用，大大促進了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動性。

二、開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施

1、更新教學(xué)理念

若想開展生活化高中政治教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)要更新教學(xué)理念。高中政治教師應(yīng)當(dāng)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極重視起開展生活化教學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新的教育思想和教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中多多組織學(xué)生深入到生活當(dāng)中去實踐、去應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的實踐意識。再者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層也應(yīng)當(dāng)重視起開展生活化高中政治教學(xué)，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓(xùn)，以及還可以定期在校內(nèi)開展一些有關(guān)政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學(xué)習(xí)中來。

2、改變教學(xué)模式

一個有效的教學(xué)模式能夠大大促進生活化高中政治教學(xué)的開展。高中政治教師必須要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，而多多引入一些如實踐教學(xué)模式、合作教學(xué)模式、情境教學(xué)模式等先進的教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中不但要重視理論知識的教學(xué)，更要重視開展實踐教學(xué)，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性的同時，使學(xué)生擁有更多的結(jié)合生活實際進行學(xué)習(xí)的機會。例如，教師可以讓學(xué)生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學(xué)生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學(xué)生都能夠親身參與到政治課程的實踐學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學(xué)評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學(xué)生政治課程學(xué)習(xí)情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)當(dāng)中所存在問題，并找出其解決方案。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號： G614 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠影響整個民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們在藝術(shù)院校、普通院校中，進行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%?？梢娒佬g(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識的儲備有些偏低。

與此同時，在對美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運用中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運用中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%?？梢?，在美術(shù)院校，學(xué)生對運用中華傳統(tǒng)文化進行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實上，在美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對偏低、個性較強、不愿接受僵化的理論說教的特點，但對中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點和背景，是美術(shù)設(shè)計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認同感。另外，他們對中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學(xué)。要解決這一問題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環(huán)節(jié)，要有共識和具體措施。第一，要把運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計、效果評價之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實踐和實現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動或競賽活動。第三，給學(xué)生從事活動以經(jīng)費支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對課內(nèi)教學(xué)進行補充?！伴L期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠?！保?］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺改進高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國學(xué)經(jīng)典，同時師生也可在網(wǎng)上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機會較多、跟社會實踐聯(lián)系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對學(xué)生進行思政教育無關(guān)，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時間。其實，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運用中國哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補充和延伸。如開設(shè)《中國管理哲學(xué)》、《國學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實際，充分利用校內(nèi)資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r值。既要反對食古不化、復(fù)古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要創(chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實踐，實現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實到現(xiàn)實的生活和學(xué)習(xí)之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強調(diào)道德踐行，反對說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。

參考文獻

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會議主題：務(wù)實、創(chuàng)新、高水平。

論文征集內(nèi)容：

1.國內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢

2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評價

6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理

論文要求：1. 論文字?jǐn)?shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內(nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評選：經(jīng)專家委員會評選，對優(yōu)秀論文，給予表彰獎勵、頒發(fā)證書；對青年優(yōu)秀論文推薦上報北京市科協(xié)。參加評選；所有獲獎?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。

收費標(biāo)準(zhǔn)：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會。

研討會期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。

規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。

學(xué)會地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號

郵編100061

聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

傳 真：010―67173252

電子郵箱：bjrhxh@sina.省略

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關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用

【中圖分類號】G641

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特精神聳逗捅貴精神財富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀(jì)浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，無法脫離學(xué)校教育，因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校，必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。鑒于此，就我國美術(shù)專業(yè)院校來說，相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識儲備偏低的實際，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，以推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機結(jié)合，提高思想政治理論課教學(xué)水平，夯實思想教育基礎(chǔ)，以確保我國藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀

在全民倡導(dǎo)弘揚中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，我國各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實上，在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方，國畫就是一個很好的例子。然而，根據(jù)我國在2008所進行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查報告所得，在普通高校，學(xué)生對問卷的正確率只有62.27，而在美術(shù)類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%。可見，美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識儲備相對較低。此外，我國還進行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的現(xiàn)狀進行了調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：大學(xué)生希望教師運用傳統(tǒng)文化進行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用

（一）有利于充實思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等，為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財富，同時也充實了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀

人與自然的關(guān)系歷年來都是中華傳統(tǒng)文化所強調(diào)的重點，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對人與自然的關(guān)系提出了：人作為自然界的一部分應(yīng)當(dāng)法地則天師法自然，順應(yīng)自然而不強加妄為。在社會思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生思想的今天，美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展，這種“天人合一”的思想對現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，進而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖隆⒆鹬?、順其自然?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。

1.2傳統(tǒng)文化中的國家觀和民族觀

愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中，歷年來也有無數(shù)的詩詞作者對愛國主義進行了歌頌和闡釋。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的希望，向他們滲透愛國主義教育，對祖國的未來發(fā)展至關(guān)重要。為此，學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源，善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族精神。

1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會觀

隨著社會經(jīng)濟消費水平的上漲，學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀也因此受到?jīng)_擊，這也間接影響了他們對待人際和社會的態(tài)度?；谶@種形勢，需要在思想政治理論課中滲透傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀，讓學(xué)生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷，追求團結(jié)、和諧的人際關(guān)系，為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。

（二）有利于增強思想政治理論課教學(xué)的實效性，培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展

改革開放以來，伴隨著西方文化的入侵，極端個人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當(dāng)代高校大學(xué)生當(dāng)中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊含的極為豐富的思想教育資源，美術(shù)院校思想政治教育者，應(yīng)立足時展實際，充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源，并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中，幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而增強學(xué)生對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的信心和投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。

（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個時期，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強不息的精神追求和歷史彌新的精神財富，是我國發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，同時也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時期黨的文化政策，有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。

三、結(jié)語

總而言之，學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項重要內(nèi)容，其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征，其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無可替代的作用。只有進行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機融合，才能真正實現(xiàn)對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增強學(xué)生的文化自覺，不斷增強學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學(xué)實效性 評價體系

當(dāng)今社會，文化多元化的趨勢進一步增強，多元文化對青年學(xué)生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學(xué)實效方面，多元文化呈現(xiàn)出的較多開放性和包容性，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的獨立自主意識、理性判斷力和創(chuàng)新精神，能啟發(fā)和提高高職學(xué)生正確認識和改造主觀世界的能力，從而促進高職思想政治理論課教學(xué)達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)；但也容易造成主流意識形態(tài)地位的弱化，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機、道德失范和心理失衡等一系列問題，不利于高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，給高職思想政治理論課教學(xué)實效帶來沖擊和挑戰(zhàn)，影響高職學(xué)生的全面自由發(fā)展。多元文化的背景，使研究構(gòu)建適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系的理論價值和實踐意義凸顯。

一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價內(nèi)容

多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價是根據(jù)高校思想政治理論課教育教學(xué)目標(biāo)要求和高校師生身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合多元文化背景和高職教育發(fā)展規(guī)律、特性，考量教師的教和學(xué)生的學(xué)，通過運用科學(xué)的評價技術(shù)和手段，對思想政治理論課教學(xué)效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。

伴隨著自由主義、人文主義的復(fù)興和全球化的不斷演進，社會日益多元，文化發(fā)展的多元化的趨勢也進一步增強。較之一元文化不同的是，多元文化呈現(xiàn)出較多開放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國這種一元文化與皇權(quán)相對應(yīng)；在西方，這種一元文化與神權(quán)相對應(yīng)?；蕶?quán)下禁錮的主要是尊重人的價值、關(guān)心人的利益等人文思想，對民眾實際需要考慮少，更關(guān)注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權(quán)下禁錮的是自然科學(xué)、社會科學(xué)等科學(xué)思想，宣揚信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解?！蹦切┩瞥纭拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼毙艞l、熱愛科學(xué)、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質(zhì)的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現(xiàn)形態(tài)，如儒家學(xué)說中的古文學(xué)派、今文學(xué)派、程朱理學(xué)、陽明心學(xué)，等等，而文化多元是建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價值觀、美學(xué)觀等基礎(chǔ)上的不同文化形態(tài)。

當(dāng)前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢下，各擅其長，各有其位。與此同時，盡管民主、法制、人權(quán)、平等等經(jīng)過人類文明發(fā)展歷程檢驗并已成為人類基本精神的普世價值得到更多認同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發(fā)達的技術(shù)和成熟的大眾文化制作經(jīng)驗橫掃全球，凸顯其文化強勢，不斷挑戰(zhàn)著的主流地位，給高職思想政治理論課中關(guān)于集體主義、愛國主義和社會主義等內(nèi)容的教學(xué)帶來沖擊，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機。在多元文化背景下，評價高職思想政治理論教學(xué)實效性，應(yīng)考察高職學(xué)生認同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則的情況。

還要看到的是，高職生受到來自社會上鄙薄高職教育的觀念和就業(yè)現(xiàn)實等方面的多重壓力，加上自身素質(zhì)相對較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂主義和利己主義等思想的影響下，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)道德失范和心理失衡等一系列問題，影響到高職思想政治理論課教學(xué)在增強學(xué)生認識、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面的實效，給高職思想政治理論教師在有效開展教學(xué)活動提出了新要求。評價多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實效性，就應(yīng)考察教師按照教學(xué)對象的思想、行為和發(fā)展特點，有重點、有步驟地開展教學(xué)活動的狀況。

另外，高職教育具有的職業(yè)性、應(yīng)用性和面向地方性的特點，要求高職思想政治理論課教學(xué)除了與普通高校一樣強化集體主義、愛國主義和社會主義等教學(xué)內(nèi)容外，還要大力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎(chǔ)上，在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會主義理論體系概論、形勢與政策這三門高職高專思想政治理論課時合理選擇教學(xué)內(nèi)容，有所取舍，有所側(cè)重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯(lián)系實際原則，讓學(xué)生走出“象牙塔”，主動貼近社會，涉足不同行業(yè)，深入企事業(yè)單位，通過調(diào)查研究、參觀訪問、志愿者服務(wù)等多種形式的實踐教學(xué)活動，從實際情況出發(fā)，適應(yīng)社會需要，服務(wù)地方發(fā)展。因而，評價多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實效性，還應(yīng)考察高職思想政治理論課教學(xué)活動在推動高職學(xué)生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求的情況。

在對多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性進行評價時，可以從縱向的角度對教學(xué)對象接受教學(xué)前后的情況進行對比分析，也可以從橫向的角度對教學(xué)對象和未接受教學(xué)的對象進行對比分析，但主要還是應(yīng)從教學(xué)主客體評價、教學(xué)過程評價和教學(xué)效果評價三個方面結(jié)合教學(xué)實效性的評價內(nèi)容來進行。

二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價目標(biāo)

在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關(guān)心人，不斷滿足人的需求和促進人的全面發(fā)展，就愈顯重要。在教育領(lǐng)域，我們耳熟能詳?shù)氖牵骸鞍倌甏笥?，教育為本；教育大計，教師為本”，“學(xué)校教育，學(xué)生為本”，高職教師和學(xué)生作為教學(xué)活動中的兩個主要角色，以他們?yōu)橹行?，關(guān)注他們的發(fā)展就應(yīng)該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價目標(biāo)。

教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。對于高職院校的教師，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是他們的責(zé)任。從事富有創(chuàng)造性的腦力勞動的高職院校教師要加強對學(xué)生的引導(dǎo)，就需要他們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實，更新知識，提升能力，有好的發(fā)展。把高職學(xué)生培養(yǎng)成具備職業(yè)技能、職場應(yīng)變能力和專業(yè)創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，則是歷史發(fā)展對高職學(xué)生的必然要求，也是高職學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。

不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學(xué)實效性的評價目標(biāo)還應(yīng)強調(diào)對教師影響高職學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成績的能力進行審視、分析和對學(xué)生的思想品德、學(xué)業(yè)成績、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等的發(fā)展過程和狀況進行價值判斷，建立起以學(xué)校、教師、學(xué)生、家長、企業(yè)等評價主體共同參與的評價制度，使教師能夠進行自我激勵并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學(xué)水平，同時也使學(xué)生都有成就感、責(zé)任心，都有上進的欲望、動力和努力的方向，學(xué)到扎實的知識，掌握真正的本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，不斷發(fā)展自己。

三、建立適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系

在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價在保證社會對人才的基本要求、培養(yǎng)社會需要人才的同時，應(yīng)明確教師個人的發(fā)展需求和保持教學(xué)對象個性的多樣化，改變依靠教師的業(yè)績和能力來評價教師和采用考試、考核、測驗來評價學(xué)生的傳統(tǒng)方式，以全面的評價原則、合理的評價方法、創(chuàng)新的評價機制共同構(gòu)建科學(xué)的評價體系。

首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，應(yīng)嚴(yán)格遵循評價的科學(xué)性與可操作性、定性與定量、動態(tài)性與靜態(tài)性等相結(jié)合的評價原則。既要使評價體系構(gòu)建、評價方案制訂、評價活動開展符合高職教育特性和高職師生身心發(fā)展規(guī)律，具備科學(xué)性，又要使評價指標(biāo)可測評、方法可操作，體現(xiàn)可操作性；既要對教師有步驟開展教學(xué)狀況、高職學(xué)生認同和接受教師所傳授的思想政治觀點并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則情況、高職學(xué)生各項活動開展和滿足社會對人才培養(yǎng)需求情況的整體認識，得出一個定性的結(jié)論，又要對教師的業(yè)績和學(xué)生的成績進行數(shù)值量化評價；既要有對教學(xué)實效性的實際情況做出的靜態(tài)描述，又要有對教學(xué)實效性過去、現(xiàn)在情況的了解，并研究分析未來趨勢，在縱向的比較中全面、客觀地做出評價。

其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，還應(yīng)采用立足過程評價，堅持全面評價，重視發(fā)展性評價和激勵性評價，提倡多次評價的評價方法。評價時既要有某個時期內(nèi)教師的教學(xué)能力和學(xué)生期中、期末考試的終結(jié)性評價，又要有平時教師課堂教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生理想道德和遵紀(jì)守法情況，以及平時學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、參與程度、合作精神方面的形成性評價；既要有教師業(yè)績和學(xué)生成績的評價，又要有教師影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)成績和學(xué)生自身思想品德、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等各方面的評價。除此之外，應(yīng)淡化評比與排隊，可以通過縱向比較，從師生發(fā)展、變化、進步的角度進行評價，還應(yīng)以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性評語，從正面加以引導(dǎo)。應(yīng)該看到的是，受過較高層次教育的高校教師，內(nèi)部動機比外部壓力具有更大的激勵作用，而皮格馬利翁效應(yīng)和課堂教學(xué)實踐也證明了教學(xué)中教師的肯定性評價對學(xué)生學(xué)習(xí)的進步、成績的提高能起到較好的激勵作用。陶行知曾說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！币寣W(xué)生都樹立一個信念：“我能行！”另外，當(dāng)學(xué)生對測試成績不滿意申請重考時，教師可推遲判斷，多次評價，把重考分?jǐn)?shù)記入成績表，使每一位學(xué)生都領(lǐng)略成功的喜悅。

最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實效性評價體系，應(yīng)構(gòu)建把師生的自我評價與各級教育行政部門的評價及學(xué)術(shù)中介評價機構(gòu)等社會力量的評價有機統(tǒng)一起來的開放、綜合的整體評價機制。在評價時，應(yīng)鼓勵師生自主提交評價材料，營造寬松的氛圍，讓師生對自身存在的優(yōu)勢、不足和進步形成清晰的認識，提高自我反思和總結(jié)的能力；各級教育行政部門也應(yīng)切實發(fā)揮評價在促進教師教學(xué)能力提高和學(xué)生全面自由發(fā)展中的作用，通過聽取匯報、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學(xué)評價的狀況，指導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗，分析存在問題，提出建議和意見，并推動考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質(zhì)，減輕學(xué)生負擔(dān)，重視考試內(nèi)容與社會實際和學(xué)生生活經(jīng)驗的聯(lián)系，考出學(xué)生分析問題、解決問題的能力；區(qū)別不同評價對象、明確各類評價目標(biāo)、有著嚴(yán)格的監(jiān)督機制和責(zé)任機制及具備動態(tài)專家?guī)斓姆钦缘膶W(xué)術(shù)中介評價機構(gòu)則應(yīng)推動建立，并通過立法對其進行引導(dǎo)和規(guī)范，使社會各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學(xué)實效性的評價活動中來，確保評價客觀、公正、科學(xué)。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：思想政治；課堂文化；學(xué)習(xí)共同體

近年來思政課的發(fā)展中逐漸遭遇瓶頸，而產(chǎn)生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當(dāng)前影響思政理論課有效性的關(guān)鍵性因素。因此，對課堂文化建設(shè)中學(xué)生共同體的運用研究具有十分重要的意義。

一、學(xué)習(xí)共同體的相關(guān)概述

關(guān)于學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)學(xué)者的研究，將其界定為通過社會協(xié)商方法進行學(xué)習(xí)的團體。從學(xué)習(xí)共同體特征看，主要表現(xiàn)在：①以促進學(xué)習(xí)作為愿景。學(xué)習(xí)共同體中，成員間需進行學(xué)習(xí)資源、知識經(jīng)驗的分享，通過互助合作達到共同成長的目標(biāo)。②安全感與歸屬感較 強。學(xué)習(xí)共同體中，成員間的關(guān)系主要以信任為主，學(xué)習(xí)者不必擔(dān)心受到批評或指責(zé)，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學(xué)習(xí)共同體在實際構(gòu)建中有共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，成員間的和諧關(guān)系都建立在彼此信任、理解的基礎(chǔ)上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學(xué)習(xí)共同體理念引入教育領(lǐng)域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設(shè)中學(xué)習(xí)共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵性因素，將學(xué)習(xí)共同體引入課堂文化建設(shè)中，其作用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，是解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統(tǒng)教學(xué)模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學(xué)活動中營造的氛圍緊張，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)質(zhì)量難以得到保障。此時，將學(xué)習(xí)共同體引入其中，師生間的關(guān)系將表現(xiàn)在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學(xué)生完全可成為課堂的主體，學(xué)生參與程度提高。第二，學(xué)習(xí)共同體是推動課堂文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)共同體本身可作為用于指導(dǎo)思政課教學(xué)的教學(xué)理念，且其可成為課堂教學(xué)中的重要組織形式，該形式下所構(gòu)建的課堂文化將表現(xiàn)為：以學(xué)生的學(xué)作為課堂教學(xué)中心；團體合作模式應(yīng)用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學(xué)生可針對思政課理論內(nèi)容相關(guān)的時事熱點進行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學(xué)習(xí)共同體的思政課課堂文化建設(shè)策略

1.課堂“時空文化”的構(gòu)建

學(xué)習(xí)共同體理念指導(dǎo)下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協(xié)商形式以達到構(gòu)建課堂“時空文化”的目標(biāo)。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學(xué)中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學(xué)習(xí)氛圍。在實際構(gòu)建中，首先要求教師應(yīng)改變以往的師道尊嚴(yán)觀念，將自身角色界定在學(xué)生的“傾訴者”“引導(dǎo)者”等方面。其次，應(yīng)注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學(xué)生參與到問題設(shè)計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應(yīng)貫穿于課堂始終，教師可結(jié)合思政課理論內(nèi)容選取社會中的時事熱點，以此吸引學(xué)生注意力，在此基礎(chǔ)上進行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構(gòu)建

所謂生本課堂文化，其實質(zhì)是圍繞“學(xué)生發(fā)展為本”理念而構(gòu)建的課堂文化，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現(xiàn)關(guān)鍵在于理論課教學(xué)中能夠設(shè)置較多問題情境，其要求教師在教學(xué)過程中結(jié)合思政課理論內(nèi)容、學(xué)生實際情況進行問題的設(shè)計，在此基礎(chǔ)上由學(xué)生進行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結(jié)工作。需注意的是在歸納總結(jié)中，往往涉及評價內(nèi)容，教師應(yīng)選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。

學(xué)習(xí)共同體的運用是構(gòu)建良好課堂文化環(huán)境的重要途徑。實際建設(shè)課堂文化中，應(yīng)正視學(xué)生共同體的基本內(nèi)涵與應(yīng)用意義，利用其進行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構(gòu)建，確保學(xué)生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質(zhì)。

參考文獻：

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新形勢下如何加強法制宣傳教育工作，是擺在我們普法人面前的重要課題，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對法制宣傳教育工作的理念、目的和方式等進行了必要的審視與思考，以適應(yīng)時代的發(fā)展需要。

一、法制宣傳教育工作指導(dǎo)思想必須與時俱進

全民普法二十多年來，人民法律素質(zhì)得到了很大提高，國家民主與法治進程取得了巨大進步。進入新世紀(jì)新階段，必須確立與之相適應(yīng)的法制宣傳教育工作指導(dǎo)思想，做到與時俱進。一是樹立正確的普法觀念。普法工作是一項功在千秋，利在當(dāng)代的偉大事業(yè)，其長期性、艱巨性和漸進性是不言面喻的，尤其是我們這樣長期浸透在封建歷史長河中的國家，更是如此。要牢固樹立長期作戰(zhàn)、吃苦耐勞、默默無聞、堅忍不拔的思想，克服一切可能的急功近利和悲觀情緒，把功夫下在對廣大群眾的潛移默化和潤物細無聲上。二是樹立科學(xué)的普法理念。要從側(cè)重普及(來源：文秘站 ）法律知識，轉(zhuǎn)到培養(yǎng)公民的法律意識、法治精神和法律信仰上來；要從側(cè)重履行法律義務(wù)方面教育，轉(zhuǎn)到增強公民積極的法律意識上來，尤其是要用現(xiàn)代法治理念教育引導(dǎo)公民的權(quán)利意識和義務(wù)觀念；要從側(cè)重法制教育的普及率，轉(zhuǎn)到強化公民自覺自愿參加法治實踐活動上來。

二、法制宣傳教育工作形式必須不斷創(chuàng)新

法制宣傳教育工作的規(guī)律要求我們必須將普法活動有機地融入到公眾物質(zhì)生活和精神生活之中，使普法的單向灌輸關(guān)系變?yōu)殡p向互動關(guān)系，因此，我們必須突破慣性思維，進一步創(chuàng)新法制宣傳教育的形式，尤其要更加注重法治文化的熏陶。一是加大法制文藝的創(chuàng)作和演出。充分挖掘城市街道、社區(qū)民間文化資源，鼓勵支持群眾自編、自導(dǎo)、自演各具特色的法制文藝節(jié)目，讓群眾在日常文化活動中實實在在感受法律的存在。二是加強與現(xiàn)代媒體聯(lián)手。法制宣傳教育主管部門要全力利用影視、報刊、網(wǎng)絡(luò)和廣告載體等資源，以法制主題詞句、動漫圖片等形式開展法制宣傳活動，還可以嘗試市場化運做的方式，組建法制文化藝術(shù)傳媒公司，編寫拍攝播出法制文化藝術(shù)影視作品和組織舞臺演出活動，編導(dǎo)有關(guān)法律與政治、法律與民生、法律與文化、法制史與社會發(fā)展等專題電視記錄片，著力解決法制文化節(jié)的社會性、參與性。好的影視作品既可以產(chǎn)生社會效益，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，有了經(jīng)濟和社會效益，就可以使法制文化藝術(shù)的創(chuàng)作活動產(chǎn)生良性循環(huán)，就可以產(chǎn)生更多的有影響力的法制藝術(shù)影視作品。