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〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進(jìn)行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團(tuán)體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比、評價(jià)，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標(biāo)引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

篇2

道家思想對現(xiàn)代社會生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。封建社會統(tǒng)治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！胺鸾讨鲝堉敝溉诵模娦猿煞?。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認(rèn)識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會生活形成的基石。同時，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標(biāo)，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢姡袊藢γ赖睦斫夂蛯椭C之美的追求已通過中國人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來。

2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對未來的執(zhí)著?！白詮?qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認(rèn)識和理解，上升為對國家的認(rèn)識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認(rèn)同。對于國家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化心理對民族音樂的影響

篇3

（一）科研機(jī)構(gòu)層面

從科研機(jī)構(gòu)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問題可以從以下兩個方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高校或是科研機(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識水平的局限性沒有采取有效措施對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來了一定的難度。另一方面，在我國的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說明了我國在對少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國在“十一五”規(guī)劃中對少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對民族文化的影響可能相對較小，但是有的可能直接影響到一個民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對象，只有這樣明確需要保護(hù)的對象，再加強(qiáng)對其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對于一個民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會形成不同的民族文化，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過程中，如果只是對其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識到其民族性特征，保護(hù)活動應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕姡贁?shù)民族群眾對本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中必須符合時展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級保護(hù)體系

加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對社會發(fā)展的影響來進(jìn)行分級，一般分為四個等級：國家、省級、市級以及縣級。在個等級中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會幫助相關(guān)部門更加有針對性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級別采取相應(yīng)的管理措施，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個等級中的國家級主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會有很大的好處。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過打造體育文化旅游品牌等形式來增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時，他們自然就可以更好地認(rèn)識和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在很多外來文化對民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)識是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

（五）開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競賽娛樂活動

篇4

摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價(jià)值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護(hù)與更新的途徑，以弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新

0 引 言

藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對于繼承和弘揚(yáng)民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價(jià)值

藏族民居由于其所承載的獨(dú)特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)，因此具有重要藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。

1.1 藏族民居的藝術(shù)價(jià)值

民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，具有獨(dú)特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運(yùn)用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究價(jià)值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實(shí)可靠的實(shí)物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發(fā)價(jià)值

藏族民居保護(hù)包含兩個方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并無矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)民居保護(hù)觀念較弱?，F(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居?，F(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)的過程中要堅(jiān)持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點(diǎn)，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識，這樣對藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個方面：

3.1 確定民居保護(hù)對象及范圍

盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對象及范圍。對具有突出價(jià)值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財(cái)富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計(jì)之中。通過政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時，切實(shí)做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居

充分認(rèn)識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因?yàn)槁糜伍_發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)支持而得到更好地保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)對藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強(qiáng)對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購，拆除和改造。

4 結(jié) 語

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

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[3]王金平、張 強(qiáng).中國傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)與更新思潮淺析[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，36:108-110.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)形意拳 貴和尚中 文化基本精神

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）09―0025―03

傳統(tǒng)形意拳是以陰陽為母、六合為法、四梢為根、三節(jié)為用、五行合一、象形取意等為其主要理論體系，以三體勢、五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把、抖大槍、捋麻辮、撕扒等為其主要技法體系，以鍛煉內(nèi)在精、氣、神、意、勁為宗旨的內(nèi)家拳文化體系。因此，長期而系統(tǒng)的形意拳訓(xùn)練，不僅能提高習(xí)者的實(shí)戰(zhàn)技擊能力，而且能夠內(nèi)養(yǎng)精氣神，外練筋骨皮，培其本而壯其體、實(shí)其內(nèi)而堅(jiān)其外，達(dá)到增大肺活量、疏通經(jīng)脈、促進(jìn)新陳代謝等強(qiáng)身健體、延年益壽的功效，更為重要的是在各種學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等類本質(zhì)的對象化活動中，將其內(nèi)蘊(yùn)的思維模式、價(jià)值取向、行為規(guī)范等文化模式潛移默化地內(nèi)化為習(xí)者的人生觀和世界觀，規(guī)范著人們現(xiàn)實(shí)的生活方式，并在社會生活實(shí)踐中表現(xiàn)為一種武術(shù)文化精神。

從全息論的視角來審視，作為中華民族文化分支的傳統(tǒng)形意拳，必然會因其在發(fā)生、發(fā)展的過程中，內(nèi)在地整合了儒家、道家、兵家、養(yǎng)生家等的價(jià)值因素和文化成分，而內(nèi)蘊(yùn)有中華民族文化整體的全息文化基因，即民族文化精神，如剛健有為、貴和尚中、以人為本等。本文的核心就是揭示中國傳統(tǒng)形意拳文化“貴和尚中”的基本文化精神，希冀為修習(xí)傳統(tǒng)形意拳的武術(shù)人找到文化精神支柱，同時也為傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 “貴和尚中”的文化基本精神

“貴和尚中”這一文化思想是歷代前賢對自然、社會、思維現(xiàn)象和規(guī)律的哲理性認(rèn)識，是對多樣性的和諧統(tǒng)一和實(shí)踐的中庸原則的高度概括。在中華民族文化的長期發(fā)展中，這一思想歷史凝結(jié)在民族文化模式之中，成為維護(hù)民族和諧、團(tuán)結(jié)和發(fā)展的中華民族文化的基本精神之一。

從儒家經(jīng)典《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”戢們可知，“中”是根本，“中”為體之中、時之中、量之中、度之中，是處理一切事情必須堅(jiān)持的“執(zhí)兩持中”的用中原則，即在實(shí)踐中要遵循中道、變通、適中的中庸原則；而“和”是中和的意思，是多樣的和諧統(tǒng)一和多元的整體平衡，是在實(shí)踐中遵循“執(zhí)中”原則而實(shí)現(xiàn)人與天地萬物“和諧”的理想狀態(tài)。因此，“貴和尚中”就是在實(shí)踐中崇尚并堅(jiān)持中庸原則，來實(shí)現(xiàn)整體而和諧的統(tǒng)一、平衡的理想狀態(tài)，可以講，“和”是理想、目的，“中”是途經(jīng)、手段。

然而具體到傳統(tǒng)形意拳文化體系，“貴和尚中”作為其理論和技法體系必須遵守的基本原則，是以中和的價(jià)值理念和行為規(guī)范來指導(dǎo)習(xí)者的形意拳技藝修煉過程，即在形意拳功法、套路、對抗以及實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練和格斗中，通過中道、變通、適中的中庸式訓(xùn)練與實(shí)踐，來最終實(shí)現(xiàn)“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的技藝與人生的和諧境界。

2 “貴和”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

形意拳宗師劉奇蘭認(rèn)為：“形意拳之道無它，不過變化人之氣質(zhì)得其中和而已，從一氣而分陰陽，從陰陽而分五行，從五行而還于一氣。十二形之理，亦從一氣、陰陽、五行變化而生也。”也就是講，形意拳文化體系的人體觀是建立在氣一元論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為氣是宇宙萬物的本原，人是由這至大無外、至小無內(nèi)的精微之氣構(gòu)成的精、氣、神三位一體的生命系統(tǒng)，而形意拳的各種技法訓(xùn)練，如三體勢、五行拳、十二形等，都是通過易骨、易筋、易髓三個階段的修煉，來改善習(xí)者的精氣神的總體狀態(tài)，提高身心和諧、人與技擊招法的統(tǒng)一程度，增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)技擊能力。

2.1 功力訓(xùn)練使身體達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)

形意拳從創(chuàng)編之日起，就以剛猛迅捷的勁力聞名于世，這與其重視功力訓(xùn)練是分不開的。而習(xí)者功力的提高是一個系統(tǒng)的訓(xùn)練過程，其根本上是將人體內(nèi)外上下的各種潛能提高到最高水平，并使其協(xié)調(diào)一致達(dá)到最佳的中和狀態(tài)、健康狀態(tài)、內(nèi)外六合的實(shí)戰(zhàn)競技狀態(tài)。

首先，形意拳通過以三體勢為主的樁功，進(jìn)行調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)意的靜中求動的修煉方式，提高內(nèi)部各臟腑及其四肢軀干的素質(zhì)，更重的是提高心意對人之五臟六腑、四肢筋骨、皮膚毛發(fā)等的指揮能力，改善身體在心意的指揮下，內(nèi)外上下各部高度協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心意的攻防指令的能力。正如形意拳宗師李老能在太谷傳拳時強(qiáng)調(diào)：“心意誠于中，肢體形于外。”這種心意與內(nèi)部五臟六腑、外部四肢百骸的整體中和狀態(tài)，在身心表現(xiàn)為健康狀態(tài)，在拳表現(xiàn)為剛猛迅捷的勁力，體現(xiàn)為較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)技擊能力。要想達(dá)到上述目標(biāo)，必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，進(jìn)行長期而系統(tǒng)的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些規(guī)則本身就是整體中和思想的具體要求。

具體來講，如形意拳的三節(jié)理論認(rèn)為，就全身來講，上肢為上節(jié)，軀干為中節(jié)，下肢為下節(jié)，而這三節(jié)又可分為三節(jié)，上節(jié)之三節(jié)，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；中節(jié)之三節(jié)，胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；下節(jié)之三節(jié)，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，全身九節(jié)，身背五弓。如果三節(jié)不明，就會出現(xiàn)“上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，動輒傾跌?！钡默F(xiàn)象，因此，形意拳三節(jié)合一理論就是全身九節(jié)、五弓在心意的指導(dǎo)下達(dá)到高度協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，發(fā)出剛猛迅捷的勁力的具體要求。

又如形意拳四梢理論認(rèn)為，發(fā)為血梢，舌為肉梢，指為筋梢，牙為骨梢，四梢雖為體之梢端，但在攻防實(shí)戰(zhàn)中爆發(fā)勁力時，要警起四梢，即怒發(fā)沖冠舌頂顎，牙欲斷筋指透骨。顯然這種四梢警起是一種全身整體協(xié)調(diào)的競技狀態(tài)的體現(xiàn)，具體來講就是，在心意的指揮下，通過人的生理和心理的瞬間變化，使體之四梢都諧調(diào)一致，服務(wù)技擊攻防。四梢理論是形意拳的技擊勁力的具體要求，但是在平常訓(xùn)練時，應(yīng)保持似警非警、似松非松的發(fā)之于中節(jié)的松沉勁，否則，這種大強(qiáng)度、大運(yùn)動量的發(fā)勁訓(xùn)練，會造成過度緊張的積累，有害健康，縮短壽命。

再如形意拳六合理論認(rèn)為，“內(nèi)三合有心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合有手與足合、肘與膝合、肩與胯合，內(nèi)外合一，稱之為六合?！绷鲜切我馊目傮w原則，不管是在樁功、套路和對抗訓(xùn)練中，還是在技擊實(shí)戰(zhàn)中，都以此為圭臬。其他如三節(jié)合一理論、警起四梢的理論，都是為了實(shí)現(xiàn)人體身心內(nèi)外整體協(xié)調(diào)的六合競技能力。

其次，在形意拳的功法訓(xùn)練中，還有各種抖大槍、拓板、捋麻辮、揉球、打砂袋、撞樹等輔助訓(xùn)練方法，用來提高頭、肩、肘、手、臂、腰、胯、膝、足等身體各部的力量、速度、反應(yīng)、柔韌等素質(zhì)，提高功力水平。在這些輔助訓(xùn)練過程中，也必須遵循三節(jié)合一、四梢警起、內(nèi)外六合的原則，這樣就能更快、更強(qiáng)地提高習(xí)者的身體各項(xiàng)素質(zhì)，從而提高其實(shí)戰(zhàn)技擊能力。

2.2 套路訓(xùn)練使人與技、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)

形意拳套路的本質(zhì)是一系列基本拳法或招法的有機(jī)組合，通過套路的訓(xùn)練不僅僅可以提高人體的身體素質(zhì)，更為重要的可以提高人與技法的類本能的合一，人與器械的整體如一的協(xié)調(diào)。在進(jìn)行形意拳的套路訓(xùn)練時，運(yùn)用各種基本拳法和套路的訓(xùn)練，建立各種實(shí)戰(zhàn)招法意念，通過千錘百煉的重復(fù)訓(xùn)練，使每招每勢都達(dá)到高度協(xié)調(diào)而精準(zhǔn)的類本能的隨意運(yùn)動，沒有任何多余浪費(fèi)的動作。在這種動中求靜的形意拳套路訓(xùn)練過程中，同樣要遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四梢警起的具體要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與技、人與器械的整體六合的競技狀態(tài)。

在套路訓(xùn)練中，首先要進(jìn)行五行拳、十二形拳、進(jìn)退連環(huán)拳、雜式捶、雞形四把等單練套路的訓(xùn)練，其次進(jìn)行對練套路的訓(xùn)練，這樣可以為下一步的對抗訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)招法的基礎(chǔ)。

2.3 對抗訓(xùn)練使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的競技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)

通過功法、套路訓(xùn)練，使人具備一定的功力基礎(chǔ)和招法儲備，然后就要進(jìn)行接近于實(shí)戰(zhàn)的對抗訓(xùn)練。具體的傳統(tǒng)形意拳的對抗訓(xùn)練方式有雙人對練、單勢拆招、定步或活步打樁以及撕扒等，在這些對抗訓(xùn)練中，主要訓(xùn)練運(yùn)用形意拳招法于實(shí)戰(zhàn)攻防的能力，在不同的距離間，運(yùn)用形意拳的各種步法、手法、腿法、肘法、膝法、身法等，將形意拳的各種剛猛迅捷的抖絕勁作用到對方的身體要害。實(shí)戰(zhàn)技擊能力要達(dá)到爐火純青的境界，就必須在對抗訓(xùn)練中，既要將十二形動物的進(jìn)攻特技及其神意內(nèi)化到自身的攻防技擊中，更要揣摩體會形意五行拳中內(nèi)含的似斧、似閃、似箭、似炮、似彈的神意，培養(yǎng)出心身內(nèi)外合一、三節(jié)合一、四梢警起、整體六合的形神意高度統(tǒng)一的競技實(shí)戰(zhàn)能力。隨著對抗訓(xùn)練的深入，這種因時因地制宜的攻防實(shí)戰(zhàn)能力，逐漸達(dá)到隨感而發(fā)的拳無拳、意無意、無意之中有真意的最佳競技狀態(tài)。

綜上所述，遵循形意拳形神合一、三節(jié)合一、四稍警起、整體六合等形意拳理論的指導(dǎo)，通過長期而系統(tǒng)的功法、套路、對抗訓(xùn)練，能使心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也能使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還能使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無拳、意無意、無意之中有真意”的競技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)。所有這些都體現(xiàn)了整體中和的“貴和”文化基本精神。

3 “尚中”文化精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)

“尚中”是我國古典哲學(xué)中的中庸思想，作為世界觀和方法論，它已歷史地有機(jī)地凝結(jié)在我國傳統(tǒng)文化的各分支之中。在形意拳文化體系的周身要領(lǐng)中有追求中正安舒、奇正相生的中道原則，在其實(shí)戰(zhàn)中也有體現(xiàn)中道思想的守中用中的中線原則，在其訓(xùn)練中有循序漸進(jìn)、無過不及的適中原則，在其實(shí)戰(zhàn)中有體現(xiàn)時中思想的因時因地制宜的通變原則，這些都是“尚中”文化基本精神在形意拳文化體系中的體現(xiàn)。

首先，本文中的“中道”是指《中庸》中講的“中立而不依”，即平常所說的“不偏不倚”，具體在形意拳理論中，是指中正安舒、奇正相生的穩(wěn)定身勢。在技擊實(shí)戰(zhàn)中，下盤穩(wěn)固的身勢是發(fā)勁取勝的基礎(chǔ)，而這穩(wěn)如泰山的下盤功夫固然要經(jīng)過長期而系統(tǒng)的三體勢等樁功訓(xùn)練，但也離不開正確的周身要領(lǐng)的指導(dǎo)。形意拳周身要領(lǐng)的具體要求為：虛領(lǐng)頂頸、松肩墜肘、舒指塌腕、含胸拔背、松腹塌腰、斂臀扣膝、腳底平穩(wěn)等，幾乎所有的形意拳技法訓(xùn)練都要遵循這一原則，才能鍛煉出前進(jìn)不栽、退步不仰、左轉(zhuǎn)不偏、右轉(zhuǎn)不斜、中立穩(wěn)固、不高不低的實(shí)戰(zhàn)身勢。另外，形意拳理論要求，實(shí)戰(zhàn)身勢要似正似斜、看斜似正、奇正相生，這樣的實(shí)戰(zhàn)身勢，既有利于反側(cè)趨避，有利于進(jìn)退攻防，還有利于減小攻擊面，便于防守。

其次，用中執(zhí)中的“中道”思想在形意拳的技擊理論中，體現(xiàn)為進(jìn)中攻中守中的中線原則。如拳經(jīng)云：“頭打落意隨足走，起而未起占中央，腳踏中門搶他位，就是神仙也難防?！庇衷啤斑M(jìn)步發(fā)掌，先占中門，兩肘不離肋，兩手不離心?！庇衷啤吧洗蜓屎硐铝藐帲笥覂衫咴谛闹小！庇衷啤爸庾o(hù)內(nèi)五行，手護(hù)外五行?！睆倪@些拳經(jīng)可以看出，人體中線是形意拳進(jìn)攻防守的核心部位，一方面，人體重要穴位、要害主要集中在人體中線，人體的重心也在腰腹部中線，進(jìn)擊人體中線既容易破壞對方的平衡，也會給對方造成嚴(yán)重創(chuàng)傷，而守護(hù)住自己的中線是保證不被擊倒的重要條件；另一方面，當(dāng)中線相對時，擊中對方的距離最短，速度最快，受力較大，傷害較重，易于制服對方，因此，形意拳的實(shí)戰(zhàn)技法基本上是以進(jìn)攻和防守人體中線為主，體現(xiàn)了用中執(zhí)中的中道思想。

第三，形意拳具有系統(tǒng)而完善的理論和技法體系，各種技能的提高是以理論的學(xué)習(xí)和功法、套路、對抗訓(xùn)練為基礎(chǔ)的。在形意拳的修煉中，既要遵循技術(shù)由簡單到復(fù)雜、由少到多的適中原則，在具體訓(xùn)練中，也要遵循運(yùn)動強(qiáng)度和運(yùn)動量恰當(dāng)適中的原則。因此，按照“練精化氣、煉氣化神、練神還虛”的內(nèi)家修煉理論，形意拳的訓(xùn)練要進(jìn)行易骨、易筋、易髓的三步功夫，來循序漸進(jìn)地改善人的氣質(zhì)和體質(zhì)，而形意拳的勁力也要進(jìn)行明勁、暗勁、化勁的由低級到高級的勁力修煉，要掌握火候，循序漸進(jìn)地修煉，不能越級而煉，否則，效果事倍功半，甚至有害于身心健康，因此，形意拳的各種技能的訓(xùn)練，必須遵循適中的原則，也正是這種適中的訓(xùn)練理論，體現(xiàn)了“尚中”的文化精神。

第四，重視功力的修煉是形意拳實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但招法多變的能力也是形意拳實(shí)戰(zhàn)的重中之重。在形意拳的技法體系中，基本拳法只有五行拳，十二形拳的技法是劈鉆崩炮橫按照象形取意、整體六合等理論原則的組合變化，而其他形意拳套路也都是以五行拳和十二形拳進(jìn)一步的組合變化，所以，從形意拳的套路體系就可知，形意拳套路訓(xùn)練不是為練套路而練套路，而是訓(xùn)練一種根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要變招發(fā)勁打擊對方的能力，即形意拳技法的通變能力。當(dāng)然這種技法通變能力，是以三節(jié)合一、四梢警起、五行合一、整體六合等理論為前提條件的。具體在攻防實(shí)戰(zhàn)中，這種變招發(fā)勁打擊對方的通變，一方面，就體現(xiàn)在把身體頭、手、肘、肩、胯、膝、腳等作為身體武器進(jìn)擊對方的七拳變化理論，只要有利于進(jìn)擊對方，身體各處都能作為進(jìn)擊對方的武器；另一方面，體現(xiàn)在身體九節(jié)五弓調(diào)整發(fā)勁的方面，通過身體三節(jié)起、隨、催的節(jié)節(jié)貫穿的變化，將起于腳、主宰于腰、形于手指的整體抖絕勁力作用到對方的要害?？傊?，不管是形意拳套路訓(xùn)練的目的，還是七拳變化攻防，還是身體三節(jié)變化發(fā)勁，都體現(xiàn)了時中通變的“尚中”文化思想。

4 結(jié)語

綜上所述，在形意拳文化體系中，按照中庸的實(shí)踐原則――中道原則、適度原則、時中通變原則――進(jìn)行形意拳的各種訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)，可以使人心身達(dá)到整體協(xié)調(diào)的中和狀態(tài)，也可以使人與技法、人與器械達(dá)到高度協(xié)調(diào)如一的狀態(tài)，還可以使人達(dá)到隨感而發(fā)的“拳無拳、意無意、無意之中有真意”的競技實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)，進(jìn)而提高習(xí)者的功力、技藝、實(shí)戰(zhàn)技能，達(dá)到儒家致中和的和合境界，最終體現(xiàn)出“貴和尚中”的文化基本精神。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]體育文化 文化互補(bǔ) 文化沖突

社會發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。隨著歷史的長期演變，體育文化的交流與傳播，在研究中國民族傳統(tǒng)體育文化的同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與之是有著沖突與互補(bǔ)的矛盾存在。

一、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨(dú)立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強(qiáng)在近代對外侵略擴(kuò)張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：

1.中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國民族傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

2.中國民族傳統(tǒng)體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展，注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進(jìn)了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運(yùn)動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險(xiǎn)性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強(qiáng)與險(xiǎn)”，而中國民族傳統(tǒng)體育文化追求“健與壽”。

3.中國民族傳統(tǒng)體育文化通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價(jià)值，通過讓人在肌肉的運(yùn)動中，在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的人生。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補(bǔ)

體育文化的產(chǎn)生是一個長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟(jì)條件，中國經(jīng)濟(jì)政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價(jià)值的彰顯也成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.相互移植對方的優(yōu)秀運(yùn)動項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項(xiàng)目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

3.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認(rèn)可。中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國民族傳統(tǒng)體育所認(rèn)可和接受。

三、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義

1.體育事業(yè)進(jìn)步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進(jìn)世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項(xiàng)目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

2.維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性。雖然，中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。

3.調(diào)節(jié)各地區(qū)體育的平衡發(fā)展。各體育文化之間的對立統(tǒng)一的調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，互相補(bǔ)充。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化有著對立統(tǒng)一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運(yùn)動的手段與形式，完善世界體育科學(xué)思想體系，拓展人類體育功能結(jié)構(gòu)的外延。中國民族地區(qū)的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產(chǎn)生的文化對立，顯示出中國民族地區(qū)的體育事業(yè)的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發(fā)展而找到了新的發(fā)展方向，如中國民族地區(qū)的體育文化也開始試圖完成產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并與其他產(chǎn)業(yè)諸如旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻發(fā)展，這在云南、西藏等民族旅游地區(qū)已取得了一定成就。

四、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識

不同類型和模式的體育文化由于價(jià)值觀念的不同會發(fā)生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質(zhì)的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性、集團(tuán)性等多種類型的綜合，認(rèn)識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應(yīng)在此入手，認(rèn)識兩者是政治、經(jīng)濟(jì)、地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化由于各層次發(fā)展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須作出全方位的調(diào)整才能適應(yīng)西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內(nèi)在統(tǒng)一因素，尋找兩者發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)，這將有利于消除或減少兩者沖突所產(chǎn)生的負(fù)面因素，使其健康發(fā)展。

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篇7

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進(jìn)行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進(jìn)行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻(xiàn)信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進(jìn)行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計(jì)。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機(jī)性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進(jìn)行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認(rèn)同的一種價(jià)值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻(xiàn)和實(shí)物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗(yàn)、特殊人才的技能或蘊(yùn)涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實(shí)的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實(shí)體展示模式

實(shí)體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實(shí)展示、真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實(shí)體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強(qiáng)村寨的團(tuán)結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實(shí)踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費(fèi)資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴(kuò)展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴(kuò)大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負(fù)載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實(shí)物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實(shí)物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進(jìn)行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實(shí)物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達(dá)出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點(diǎn)保存和保護(hù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進(jìn)行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨(dú)立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實(shí)體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗(yàn)、少數(shù)民族研究專家技能或蘊(yùn)涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達(dá)和傳遞，而隱性知識通常難以表達(dá)和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達(dá)的隱性知識表達(dá)出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達(dá)出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實(shí)地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機(jī)制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實(shí)現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機(jī)構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機(jī)構(gòu)組織實(shí)施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點(diǎn)記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進(jìn)行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進(jìn)而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機(jī)制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費(fèi)過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進(jìn)行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機(jī)制，使民族成員能積極貢獻(xiàn)自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團(tuán)體都能清楚地看到本民族和團(tuán)體有哪些資源，哪些民族成員貢獻(xiàn)了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進(jìn)行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團(tuán)體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進(jìn)行規(guī)范、分類、標(biāo)引后，按照開放標(biāo)準(zhǔn)與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機(jī)構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費(fèi)地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實(shí)行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價(jià)值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比、評價(jià)，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實(shí)例進(jìn)行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進(jìn)一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進(jìn)行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標(biāo)引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

篇8

[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

[作者簡介]黎玨辰，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強(qiáng)，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國家關(guān)系學(xué)院國際關(guān)系教研室主任，博士，廣西南寧530006

[中圖分類號]G03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03

一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況

廣西是一個多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及語言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語言方面，廣西每個少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風(fēng)雨橋)，有無數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)(如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)(如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧)。

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。

二、我國現(xiàn)代化進(jìn)程對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)

自從上個世紀(jì)70年代末我國實(shí)行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會主義強(qiáng)國挺進(jìn)。經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國已成為一個市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個人利益和個人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對外開放和對外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會主義國家。

我國的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識。與此同時，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國致公黨廣西區(qū)委會主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長黃格勝在接受《廣西日報(bào)》記者采訪時說：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩?！薄?。在黃格勝看來，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”。

然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一方面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個方面

在筆者看來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個方面。

其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識，培養(yǎng)現(xiàn)代意識。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節(jié)儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現(xiàn)狀意識、自我封閉意識、風(fēng)俗習(xí)慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統(tǒng)意識有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現(xiàn)代意識。現(xiàn)代意識的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權(quán)利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學(xué)習(xí)意識、科技意識、創(chuàng)新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創(chuàng)富意識、環(huán)保意識、低碳意識、可持續(xù)發(fā)展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。

其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時宜的傳統(tǒng)意識，吸納現(xiàn)代意識。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識，其中一些意識落后于時代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權(quán)利的意識。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動已經(jīng)遭到全世界愛好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識，反映現(xiàn)代意識。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創(chuàng)富意識、開拓進(jìn)取意識，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”。可以想象，吸收和反映現(xiàn)代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。

其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原

生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過，在當(dāng)代社會，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進(jìn)行重新編排，增加動作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國藝術(shù)節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出?！秼尷赵L天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項(xiàng)單項(xiàng)獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎，并入選第八屆“五個一工程”獎?！队∠髣⑷恪酚芍麑?dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機(jī)票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。

其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對其分門別類，總結(jié)各門類的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對性的、系統(tǒng)的、深入的研究。

其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、經(jīng)營、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺聲譽(yù)鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現(xiàn)代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽炮龍節(jié)等。

其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)要避免過分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個度。超過了度，再好的經(jīng)也會被念歪。比如廣西某個少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來無可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營過程中，卻十分商業(yè)化?；橐龆Y是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無存”。

其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)需要一種開放胸懷和全球意識。長期以來，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，特別需要一種開放胸懷和全球意識。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。

[參考文獻(xiàn)]

篇9

【關(guān)鍵詞】簡析；中國傳統(tǒng)體育；文化特征

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-154-01

一、中國傳統(tǒng)體育的相關(guān)概念辨析

一是關(guān)于中國傳統(tǒng)體育的概念剖析。本文探討的中國傳統(tǒng)體育，主要是指在分散的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的，以古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)，注重綱常倫理、追求內(nèi)心平順和諧，以傳統(tǒng)武術(shù)、養(yǎng)生氣功、民俗體育和傳統(tǒng)智力性體育為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族體育。中國傳統(tǒng)體育之所以是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育具有參與人數(shù)之多、跨越地域之廣、社會影響之大、時間延續(xù)之長等特點(diǎn)，是包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在本民族居住地區(qū)內(nèi)共同創(chuàng)造、形成、繼承和延續(xù)的帶有濃郁的民族文化色彩和特征，凝聚了中華民族集體智慧，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特征。

二是關(guān)于中國傳統(tǒng)體育特征的剖析。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)體育特征的研究有大量的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，采用的方法、研究的視角不盡相同，得出的結(jié)論也不盡相同。例如：劉雪松在《論我國民族體育的特色及其發(fā)展》一文中指出，中國傳統(tǒng)的體育文化表現(xiàn)出明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)，因?yàn)椴煌赜虻娜藗兩罘绞?、文化理念和地理環(huán)境不盡相同，使得在一定地域世代相傳、沿襲的體育具有明顯的地域性和傳統(tǒng)性特點(diǎn)。胡小明在《體育人類學(xué)》一書中具體分析了中國傳統(tǒng)體育不具有“競爭性”的原因，他認(rèn)為雖然中國傳統(tǒng)體育成百上千項(xiàng)，但是它們主要是依附于生產(chǎn)、生活、練兵、娛樂和禮教活動之中，沒有形成具有獨(dú)立形態(tài)和獨(dú)立價(jià)值的體育形式，缺乏競技性，與今天的奧林匹克競技精神格格不入。此外熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》一文中還總結(jié)出民族傳統(tǒng)體育具有“落后性”和“保守性”的特點(diǎn)。盡管結(jié)論不盡相同，但是對中國傳統(tǒng)體育具有的民族性、傳統(tǒng)性、健身性和娛樂性等特征的認(rèn)識大體是一致的。

二、中國傳統(tǒng)體育的文化特征分析

中國傳統(tǒng)體育是在各民族文化中孕育而來，深受中國傳統(tǒng)宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出顯著的民族風(fēng)格。作為中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的寶貴資源，其悠久的歷史中有著濃厚的文化積淀和鮮明的個性特征

1.具有明顯的哲學(xué)思想烙印。古代中國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展豐富，從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，以儒、釋、道、墨等為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想豐富多彩。中國傳統(tǒng)體育在作為一種在農(nóng)耕文化狀態(tài)下所孕育出來的體育活動形式，其形成和發(fā)展必然深受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，“天人合一”、“氣一元論”等思想元素在傳統(tǒng)體育如氣功、武術(shù)、太極等項(xiàng)目中體現(xiàn)的淋漓盡致，正是由于有傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，使得中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和廣博宏大的理論體系。

2.主要以追求健康保健為目的。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)具有分散、封閉、自給自足的特點(diǎn)，建立在這樣的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)條件之上的中國傳統(tǒng)文化，主要追求和諧、穩(wěn)定和與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式，人們主要以“修身”、“養(yǎng)性”方式為主，與西方競技體育色彩完全不同，人們主要是享受體育帶來的娛樂、健康，進(jìn)而達(dá)到保健長壽的目的。

篇10

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0036-01

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既有競技性質(zhì)，也有表演娛樂性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學(xué)易開展的特點(diǎn)。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價(jià)值功能決定其校本化教育傳承的意義和價(jià)值。無疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場所，對促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實(shí)踐意義。

1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容

當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)涵深厚、獨(dú)具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實(shí)際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)活動，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校教育活動中，也可收到不錯的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項(xiàng)目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動，文山州學(xué)校板鞋競速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。

2 有利于實(shí)現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要

在學(xué)校教育活動中，我們面對教學(xué)對象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會幾項(xiàng)體育運(yùn)動的技術(shù)與技能以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動的最終目標(biāo)。而我們的教育對象是人，他們都體現(xiàn)著個性化特征。不難看出，他們每個人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來了一些困難。如何實(shí)現(xiàn)個性化教育、如何滿足學(xué)生對體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實(shí)現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要，也有利于實(shí)現(xiàn)因人而異、因勢利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動的項(xiàng)目眾多，可為學(xué)校開展校本課程開發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性化教育以及滿足學(xué)生對體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發(fā)、研究的機(jī)會。但由于體育校本課程開發(fā)是一項(xiàng)創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)?，F(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對項(xiàng)目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無疑，教師在對少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行加工改造和整合的過程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識、技能知識等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。

4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

一直以來，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級學(xué)校體育教學(xué)活動中，實(shí)實(shí)在在地開展教育活動，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識與技能知識的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)。可見，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護(hù)具有重要的意義。

5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項(xiàng)目本來就是本地學(xué)生小時候與伙伴們娛樂玩耍的主要內(nèi)容，對其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。

參考文獻(xiàn)：