導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)體育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

三、結(jié)束語

篇2

中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財(cái)富，為人類所共有，是人類社會進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競技體育側(cè)重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會主義市場經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵(lì)競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合的辯證思想，對現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價(jià)值觀念，因此在社會制度和意識形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價(jià)值和利益，在平等對話的基礎(chǔ)上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發(fā)展觀念，強(qiáng)化共識、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成?？傊?，要了解世界，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動精神的重要標(biāo)志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時(shí)會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術(shù)后重返賽場的運(yùn)動員樹立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動員在內(nèi)的所有社會大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會傷害運(yùn)動員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻(xiàn)，對他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗

19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴(kuò)張的需求，也無法對殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運(yùn)動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運(yùn)動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運(yùn)動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時(shí)升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運(yùn)動員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國家榮譽(yù)。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運(yùn)動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚(yáng)眉吐氣，覺得綜合國力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊?，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。

三、新時(shí)期構(gòu)建我國體育文化價(jià)值體系的途徑

1．強(qiáng)化思想認(rèn)識，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項(xiàng)目。例如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國社會和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。

3．創(chuàng)新體育項(xiàng)目，豐富我國傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代內(nèi)涵

篇3

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論

中圖分類號：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說開始自覺地對“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當(dāng)漠視?！懊褡濉边@個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會有“民族傳統(tǒng)體育”意識的自覺?！懊褡?傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強(qiáng)勢入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。

由于歷史的原因，自開始到我國的“”結(jié)束，我國在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒有進(jìn)展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到武術(shù)畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對我國整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)體育作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說作為一門獨(dú)立的學(xué)科，開始進(jìn)入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內(nèi)對我國的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動的專項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會、2003年在湖南吉首大學(xué)召開的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會”和每4年一次的“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會科學(xué)論文報(bào)告會”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動自80年代末開始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會等，加之國內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國社會發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強(qiáng)國”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門意識到必須走“體育強(qiáng)國”（既是競技體育強(qiáng)國，又是體育發(fā)達(dá)國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。

由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委就在體育學(xué)一級學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問題

我國的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。

眾所周知，每門學(xué)科都有其特定的研究對象。一門學(xué)科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識程度。

在對“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開展的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動的總稱。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加?！懊褡?”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會 因素?！蹦敲矗皞鹘y(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問題和實(shí)踐問題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學(xué) 科展開系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問題。而這個(gè)問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環(huán)境急劇變革，競技體育強(qiáng)國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發(fā)展 對民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動提出的要求和人們對民族傳統(tǒng)體育活動的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學(xué)科賴以成立的邏輯基石。

3結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：侗族地區(qū)；學(xué)校體育；現(xiàn)狀；對策；湖南

中圖分類號：G807．0(264)“272”

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007―3612(2006)04―0543―03

本文試圖通過湖南省侗族地區(qū)學(xué)校體育的現(xiàn)狀調(diào)查，揭示該地區(qū)學(xué)校體育中存在的問題，分析存在問題的原因，探索出湖南省侗族地區(qū)學(xué)校體育的發(fā)展對策，為促進(jìn)該地區(qū)學(xué)校體育發(fā)展提供有益的參考。

1 研究對象與方法

1．1 研究對象 以湖南省侗族地區(qū)4個(gè)縣24所中、小學(xué)校為研究對象。

1．2 研究方法

1．2．1 訪問調(diào)查法 走訪了有關(guān)行政部門的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校體育方面的專家共12人，侗族地區(qū)各縣教育局的體育專干4人，部分中小學(xué)校主管體育工作的領(lǐng)導(dǎo)、體育教研組長及體育教師，為本研究提供了詳實(shí)的資料。

1．2．2 問卷調(diào)查法

1．2．2．1 問卷的效度 根據(jù)本課題研究內(nèi)容的需要，設(shè)計(jì)了關(guān)于湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育現(xiàn)狀(體育教師、學(xué)校體育管理人員、學(xué)生)3份調(diào)查問卷，將問卷初稿送至12位學(xué)校體育理論方面的專家，對問卷結(jié)構(gòu)和內(nèi)容效度進(jìn)行了評價(jià)，然后，根據(jù)專家提出的意見，對問卷初稿進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，確定了最終的調(diào)查問卷。

1．2．2．2 問卷的信度 使用再測法，對通道侗族自治縣4所學(xué)校(縣城中學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、縣城小學(xué)、農(nóng)村小學(xué)各1所)的體育教師、體育管理人員和學(xué)生作了初測(發(fā)放體育教師問卷12份、體育管理人員問卷4份、學(xué)生問卷48份)，二周后，對同一人員、同一內(nèi)容問卷進(jìn)行了復(fù)測，由兩次所得數(shù)據(jù)經(jīng)相關(guān)分析和顯著性檢驗(yàn)后，求得體育教師問卷的相關(guān)系數(shù)：r＝0．908，p

1．2．2．3 問卷的實(shí)施 選擇湖南省懷化市所轄的通道、芷江、新晃侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣共4個(gè)縣，將各縣中小學(xué)分為縣城中學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、縣城小學(xué)、農(nóng)村小學(xué)四層，每縣隨機(jī)抽1所縣城中學(xué)、2所農(nóng)村中學(xué)、1所是縣城小學(xué)、2所農(nóng)村小學(xué)，共24所學(xué)校為調(diào)查單位。發(fā)放體育教師問卷94份，回收85份，有效問卷67份，有效回收率71；3％，發(fā)放學(xué)校體育管理人員問卷24份，回收效問卷24份，有效回收率100％；學(xué)生問卷：每校各抽2個(gè)年級，各年級隨機(jī)抽男、女各10名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。發(fā)放學(xué)生問卷960份，回收960份，有效問卷900份，有效回收率93．8％。

1．2．3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 采用SPSSIO．0對收集到的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)處理。

2 結(jié)果與分析

2．1 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)教育發(fā)展的背景 侗族文化作為一種農(nóng)耕文化，它重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，它的文化傳承，主要是通過晚輩向長輩學(xué)習(xí)來完成的，是一種“前喻文化”。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，是影響侗族地區(qū)中小學(xué)教育的最根本的原因。經(jīng)濟(jì)的貧困和落后，帶來的一定是文化、教育的衰微，而且經(jīng)濟(jì)越貧困，教育就越得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)更加貧困，形成一種惡性循環(huán)。

2．2 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀

2．2．1 體育教師數(shù)量 原國家教委《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)體育師資隊(duì)伍建設(shè)的意見》中規(guī)定：“中學(xué)每300名學(xué)生應(yīng)配備專職體育教師一名，小學(xué)每400名學(xué)生配備專職體育教師一名?！比粢源藶闃?biāo)準(zhǔn)，湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)專職體育教師數(shù)量已基本達(dá)到規(guī)定要求，縣城中學(xué)尚有差距(表1)。主要原因是：縣城中學(xué)(特別是縣重點(diǎn)中學(xué))擴(kuò)招后，學(xué)生人數(shù)急劇增加，而體育教師的數(shù)量沒有得到相應(yīng)比例的增加。

2．2．2 體育教師的學(xué)歷 表2顯示，縣城中學(xué)體育教師持有?？茖W(xué)歷以上者為100％，但本科學(xué)歷人數(shù)偏少，只有31％，所以縣城中學(xué)高中體育教師的學(xué)歷合格率較低；農(nóng)村中學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率僅為59％；縣城小學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率為93．7％；農(nóng)村小學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率為88．8％。

2：2．3 體育教師的職稱結(jié)構(gòu) 表3顯示，目前該地區(qū)中小學(xué)擁有高級職稱的體育教師較少，在所調(diào)查的4個(gè)縣中，有一個(gè)縣至今沒有一名中學(xué)高級體育教師。從總體上看，擁有5．5％的高級體育教師、45．7％的中級體育教師、46．6％的初級體育教師，與侗族地區(qū)中、小學(xué)文化科教師高級比例18．6％相比，高級體育教師人數(shù)偏少。體育教師隊(duì)伍年輕化、學(xué)歷偏低、教學(xué)成果少、學(xué)校在職稱評聘中“重智輕體”是導(dǎo)致體育教師職稱偏低的主要原因。

2．2．4 體育教師的年齡結(jié)構(gòu) 表4顯示，目前該地區(qū)中小學(xué)30歲以下的青年體育教師占51．1％；31―40歲的教師占31．9％；41―50的教師占12．7％；50歲以上的教師占4．3％。中青教師成為學(xué)校體育教學(xué)的主要力量，根據(jù)中小學(xué)體育教學(xué)的特點(diǎn)，該年齡結(jié)構(gòu)比較合理，中青教師精力旺盛、工作熱情較高、能吃苦耐勞，具有較大的發(fā)展?jié)摿Α?．2．5 體育教師的民族結(jié)構(gòu) 在所調(diào)查的24所中小學(xué)的體育教師中，76．8％是侗族體育教師，其他民族的體育教師只占13．2％，兩者之間的比例為3．3：1。

2．2．6 體育教師科研能力現(xiàn)狀 94％的教師沒發(fā)表過論文，僅6％的教師的論文在市級以上體育論文報(bào)告會上交流過，體育教師的科研能力弱。其主要原因是：侗族地區(qū)中小學(xué)體育科研激勵(lì)機(jī)制缺失，教師職稱評定對科研沒有硬性指標(biāo)，也沒有獎勵(lì)措施。

2．3 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育教學(xué)現(xiàn)狀

2．3．1 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育場地、器材現(xiàn)狀 體育場地偏少，特別是農(nóng)村小學(xué)，有37．5％的學(xué)校僅有可跑50 m的場地(表5)；體育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，達(dá)不到學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的1％；體育器材普通缺乏，特別是農(nóng)村小學(xué)的體育器材無法滿足體育教學(xué)的需要。

2．3．2 體育課開課率及每周開課次數(shù) 體育開課率為100％，100％的學(xué)校每周每班上2節(jié)體育課。雨天和天氣炎熱時(shí)，班主任怕影響學(xué)生下一節(jié)課的學(xué)習(xí)，往往將體育課改為自習(xí)。2．3．3 體育教材的使用情況 調(diào)查顯示，只有13．4％的體育教師完全用規(guī)定教材內(nèi)容。原因是體育場地、器材的缺乏，體育教學(xué)既不按大綱規(guī)定教材，也沒有自編教材。體育教學(xué)一

只口哨兩個(gè)球，學(xué)生、教師都自由”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

2．3．4 體育教師編寫教案的情況 73．1％的體育教師有完整教案，20．9％有部分教案，6％無教案。原因是縣城中小學(xué)對教學(xué)文件的管理嚴(yán)于農(nóng)村中小學(xué)。調(diào)查顯示雖然73．1％的體育教師有完整教案，但有部分教師的教案往往只是用于應(yīng)付檢查。

2．3．5 侗民族傳統(tǒng)體育資源狀況 侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：侗棋、搶花炮、摔跤、侗拳、踩蘆笙、學(xué)斗牛、哆毽、草球、射駑、高腳馬等。尤其搶花炮，在侗族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受侗胞喜愛。

2．3．6 侗族傳統(tǒng)體育教學(xué)開展情況 侗族地區(qū)雖然有著豐富的傳統(tǒng)體育資源，但由于缺乏有效的挖掘、整理，推廣、普及，將其引入學(xué)校體育教學(xué)之中，同時(shí)由于受省頒發(fā)的統(tǒng)一的體育教科書的束縛，侗民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚未被納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容之內(nèi)。諸如(表6)。

2．3．7 體育教師的工作量 表7顯示，教師中每周教學(xué)11-13學(xué)時(shí)的占26．8％，14―16學(xué)時(shí)的占54．8％，17―20學(xué)時(shí)的占9％，平均學(xué)時(shí)量達(dá)15．1。

2．4 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)課余體育現(xiàn)狀

2．4．1 早操、課問操的開展情況 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)早操開展情況較好，83．3％的學(xué)校天天做早操；4．2％的學(xué)校偶爾做早操；雖然有12．5％的學(xué)校從不做早操，100％的學(xué)校天天做課間操。且學(xué)生出操的熱情不高，難以起到健身的效果。

2．4．2 課外體育活動開展較差 68．2％的學(xué)校利用課外活動時(shí)間用來補(bǔ)文化課，31．8％的學(xué)校讓學(xué)生自由活動。95．8％的學(xué)校有運(yùn)動訓(xùn)練隊(duì)，只有4．2％的學(xué)校無運(yùn)動訓(xùn)練隊(duì)；從運(yùn)動隊(duì)的訓(xùn)練形式來看，32．9％的學(xué)校運(yùn)動隊(duì)能堅(jiān)持長年訓(xùn)練，67．1％的學(xué)校運(yùn)動隊(duì)比賽前臨時(shí)訓(xùn)練；從運(yùn)動隊(duì)訓(xùn)練的內(nèi)容來看，主要以田徑為主，其次是籃球、足球、乒乓球。

2．4．3 課外侗民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展情況 高腳馬、搶花炮、射弩、秋千、蹴球等項(xiàng)目均為懷化市4年一屆的少數(shù)民族體育運(yùn)動會的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目，各縣民委均把中學(xué)作為訓(xùn)練基地，教練、隊(duì)員都來自學(xué)校，民委組織并出經(jīng)費(fèi)，形成了民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的有機(jī)結(jié)合；并且有2個(gè)侗族自治縣每年一屆的中小學(xué)生運(yùn)動會都設(shè)有高腳馬比賽。一些具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如：高腳馬、陀螺、秋千、搶花炮、射弩、蹴球等在部分學(xué)校的課外體育活動或運(yùn)動訓(xùn)練及競賽中得到開展，并在各級比賽中取得了較好的競賽成績，收到了較好的效果。

2．4．4 體育教師訓(xùn)練、輔導(dǎo)補(bǔ)助情況 調(diào)查顯示，只有33．3％的學(xué)校有補(bǔ)助費(fèi)，66．7％的學(xué)校沒有。