導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)價值論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來?！翱梢哉f，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上?！半A級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4]實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對其根本任務(wù)的一種認識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點中還強調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾?，某些價值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認識過程，而僅僅在本體論上強調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負載，每個價值又都負載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值?？梢妼r值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。

中的價值

前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別。可以說，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認定事實的工作，這就需要進行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點科學(xué)的常識，便不會這樣來認識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則完全是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實，連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》版，第277頁。[3]曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

篇2

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；知識本體論；價值本體論

中圖分類號：10　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1000-2731(2012)03-0097-05

受尼采以來的反本質(zhì)主義哲學(xué)觀的影響，西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、文學(xué)觀被顛覆，人類文化好像進入了一個虛無主義的“終結(jié)”時代。如美國知名學(xué)者J·希利斯·米勒于2000年秋在北京召開的題為“文學(xué)理論的未來：中國與世界”的國際學(xué)術(shù)研討會，提出“文學(xué)消亡論”，俟后即在《文學(xué)評論》2001年第1期發(fā)表題為《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?》的文章指出，文學(xué)及文學(xué)理論必將變成一種虛無的東西，像空氣中的煙圈，難逃消亡的命運。面對國外理論界的這種文學(xué)消亡理論，中國文論界掀起了一場關(guān)于文學(xué)存亡問題的大討論。本文不擬詳述這一討論的具體發(fā)生過程，而是就討論問題時不可避免地涉及的兩種方法論視角，即“本質(zhì)主義”“非本質(zhì)主義”進行清理反思，重提一種超越于二者之上的價值本體論，最后將對“價值本體論”之于今日中國文學(xué)理論建設(shè)所具有的重要意義作出初步評估。

一、作為知識本體論的兩種哲學(xué)—文學(xué)理論觀及其學(xué)理反思

(一)作為本質(zhì)主義的知識本體論及其反思

人們普遍認為本質(zhì)主義可以一直追溯到古希臘的柏拉圖哲學(xué)。柏拉圖在我們這個物質(zhì)的流變的現(xiàn)象世界之外設(shè)定的抽象的永恒不變的理念世界，就已有了本質(zhì)的影子。亞里士多德在揭示事物得以生成流變的“四因”時，提出的“形式因”就是最原初的本質(zhì)的概念。甚至于中世紀基督教中的“上帝”，也在本質(zhì)主義哲學(xué)體系中扮演著重要角色。可以說在此之前西方哲學(xué)中的本質(zhì)是相對于現(xiàn)象世界而存在的，是隱藏在現(xiàn)象背后的絕對實在，也是決定現(xiàn)象世界得以生成流變的終極原因，是形而上學(xué)知識學(xué)意義上的本體。

篇3

在學(xué)生的探究過程中，經(jīng)驗豐富的教師會自然而然地從不同層次，用不同角度的問題搭建學(xué)習(xí)支架．通過不斷解決問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)就水到渠成．新課程理念的核心是以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本．它要求課堂教學(xué)從一開始就將學(xué)生＇激發(fā)起來＇，因此，創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)嚴謹、關(guān)注細節(jié)和可操作性的問題支架就變得非常重要．“腳手架”搭建成功后，教師展示課件，創(chuàng)設(shè)情境，生活中存在的很多的自由落體現(xiàn)象，讓學(xué)生總結(jié)它們共同的特征．學(xué)生的主要目的就是了解物體做自由落體運動的條件，自由落體運動有什么規(guī)律，以及做自由落體運動的物移、時間、加速度大小和它們之間的關(guān)系．教師帶領(lǐng)同學(xué)到DIS實驗室，學(xué)生利用各種實驗器材，自己動手做實驗，選擇自己的方法，獨立地進行探索，記錄實驗數(shù)據(jù)及結(jié)果，并尋找它們之間的聯(lián)系．高中物理教學(xué)中實施支架式教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生自主探究的意識，提升質(zhì)疑能力和思維能力都有直接的作用．學(xué)習(xí)中學(xué)生積極主動思考教師創(chuàng)設(shè)的問題，通過問題支架層層遞進，獲取知識，再將所學(xué)知識運用于解決實際問題中．

二、創(chuàng)設(shè)實驗支架，引領(lǐng)學(xué)生感悟探究過程

實施“支架式教學(xué)”模式，可以提升學(xué)生的探究意識，對實驗操作能力和處理實驗數(shù)據(jù)的能力也有明顯的增強．通過實驗，掌握物理的分析方法，對獲取自然規(guī)律以及知識的理解都很有幫助．創(chuàng)造良好的實驗支架可以使學(xué)生原本對實驗儀器一籌莫展到積極主動要求上臺操作演示實驗，而且在設(shè)計實驗時能有自己的見解，在分析實驗現(xiàn)象時具備判斷能力．筆者以探究“楞次定律”的規(guī)律為例．交給學(xué)生問題支架后，可以創(chuàng)設(shè)實驗支架，用如圖裝置來實現(xiàn)實驗支架的目標(biāo)，用表格的形式將實驗結(jié)果記錄下來，以便分析．在實驗支架的幫助下，學(xué)生都可以順利完成實驗并通過分析得出結(jié)論，這個實驗結(jié)論與表述更為簡潔、對兩者關(guān)系認識更深刻的“感應(yīng)電流磁場總是阻礙原磁場磁通量的變化”楞次定律還有一定的距離，但我們再通過進一步協(xié)作、交換、探討，最終肯定能得出結(jié)論．學(xué)生的積極性被大大調(diào)動起來，腦手眼等各種器官同時被激發(fā)起來，他們真正成了學(xué)習(xí)的主體，充分體會到成功者的樂趣．實施支架式教學(xué)模式為學(xué)生協(xié)作交流提供極好的平臺，對學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力有一定的幫助，對學(xué)習(xí)中遇到的困惑，不再手足無措，借助教師搭建的支架，在同學(xué)之間的交流與討論中即可解決．

三、創(chuàng)設(shè)評價支架，搭建學(xué)生全面發(fā)展階梯

篇4

目前家庭結(jié)構(gòu)在很大程度上造成了家庭教育不當(dāng)?shù)膯栴}。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查結(jié)果來分析，我國家庭教育中的教育期望、教育情感、教育方法、教育環(huán)境等方面出現(xiàn)了很多較為嚴重的問題。這些問題分別表現(xiàn)在不同的方面，具體而言主要表現(xiàn)在以下幾個方面：家庭人際關(guān)系發(fā)生變化及新時代的“小皇帝”、“小公主”的產(chǎn)生。過多的寵愛、縱容造成了孩子懶惰、意志力較差、不善于思考和學(xué)習(xí)、缺少獨立性、過多地依賴父母等不良習(xí)慣。家長對子女的成才期望過高，妨礙了子女個性的全面發(fā)展。

二、中職學(xué)生家庭教育存在問題的原因

1.制度原因。

選拔和用人制度的價值取向誤導(dǎo)家庭教育?，F(xiàn)今中國通過選拔人才的主要方式是高考。然而高考的弊端也一目了然，無論說考試的形式還是高考的內(nèi)容，都出現(xiàn)了較多的問題，諸如形式單一、呆板、抑制了學(xué)生的自由創(chuàng)造力及缺乏科學(xué)性等。雖然從2014年1月福建省高考開始實行春季高職招考和夏季的普通高考，這對中職學(xué)生升入高校深造提供了廣闊的發(fā)展空間，但是就業(yè)壓力困難重重，結(jié)果是無數(shù)的家長們開始向名牌大學(xué)進軍。同時，社會上的管理體制和用人等方面不盡合理，學(xué)歷水平已經(jīng)成為衡量學(xué)生能力的唯一方式，學(xué)歷、文憑已經(jīng)成為一個人前進路上的決定性因素。這種不合理的認知和現(xiàn)實最終讓社會、學(xué)校、家庭等多方面出現(xiàn)了很多問題。

2.家庭原因。

家長素質(zhì)低下的一個很重要的原因來源于思想方面。父母用打罵的方法教育孩子，是受傳統(tǒng)教子觀念影響的結(jié)果。“棍棒底下出孝子”“、樹不修不成料，兒不打不成才”、“舍不得重打，上房揭瓦；捶捶打打，出匹良馬”……是許多家庭世代相傳的“教子經(jīng)驗”。二是自身經(jīng)驗的局限性。很多家長按照自己長輩教育自己的方式來教育自己的孩子。三是知識、觀念無法跟上時代的腳步，隨著社會的發(fā)展和信息技術(shù)的革新，人們的觀念也必須要跟上時代的腳步才能夠得以更好的前行，但是現(xiàn)實是孩子掌握的知識的能力比家長要更迅速。但是家長還是按照自己的知識體系來教導(dǎo)自己的孩子，卻早己被孩子不屑一顧，無法收到良好的效果和效益。中國經(jīng)濟變革造成了家庭的急劇變化，單親家庭的日益增多說明了這個問題。單親家長必須要承受更多的壓力，他們不僅僅要照顧子女和父輩們，同時更要努力工作來緩解經(jīng)濟壓力，這種匆忙的生活最終導(dǎo)致了孩子缺少關(guān)懷和理解的現(xiàn)象，家長和孩子之間疏于溝通，造成了很多的問題。導(dǎo)致孩子在身心等諸多方面受到創(chuàng)傷，出現(xiàn)了人格不健全或心理扭曲的后果，在缺乏親情的環(huán)境中，孩子容易變得更加自私自利，缺少關(guān)心別人的情懷，還很容易走向極端，不利于健全人格的培養(yǎng)和塑造。

3.社會原因。

生活方式的改變。市場經(jīng)濟的發(fā)展在很多程度上導(dǎo)致了社會競爭越來越激烈，傳統(tǒng)的生活被顛覆，人們的生活節(jié)奏加快。這就造成家庭成員忙于自己的事情，缺少彼此間的交流和溝通，很少有互相閑聊的機會；孩子們要學(xué)習(xí)，去應(yīng)付各種考試?？偠灾?，這些巨大的變革最終導(dǎo)致了家庭隔膜的產(chǎn)生。迅猛的信息設(shè)備的沖擊。隨著信息技術(shù)的革新和發(fā)展，人們的生活和學(xué)習(xí)被這種信息設(shè)備所取代，很多孩子成了“手機迷”“、電腦迷”。在家庭中，家長已經(jīng)不是青少年兒童道德的教育者和熏陶者。孩子們對網(wǎng)絡(luò)充滿了好奇，通過網(wǎng)絡(luò)可以迅速了解社會的各類信息，擴大了其視野和知識面，他們對家長們“老生常談”的東西感到很反感，以致產(chǎn)生抵觸情緒；加上網(wǎng)絡(luò)中存在各種各樣豐富的信息，通過較為靈活、喜聞樂見的方式來對孩子們進行教育，相比之下更有教育的優(yōu)勢。然而，青少年兒童從電子媒介中也學(xué)會了許多他們這個年齡段無需懂得的東西。青少年在網(wǎng)絡(luò)面前往往會喪失自我約束能力，加上道德、法律意識較為淡薄，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的環(huán)境中往往掌控不好自己，容易做出不道德、不合法律的事情。

三、中職學(xué)生家庭教育的對策

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和信息技術(shù)水平的提高，中國社會發(fā)生了較大的變化，從而影響了家庭的各個方面。為教育好下一代，也為擔(dān)負著培養(yǎng)數(shù)以億計高素質(zhì)勞動者的中職教育，針對目前中職學(xué)生家庭教育存在的問題及產(chǎn)生的原因，提出加強中職學(xué)生家庭教育的幾點意見。

1.提高認識，更新觀念，樹立全新的育人觀。

提高認識。家長是孩子的第一任老師和終身教師，對孩子的發(fā)展有著極為重要的影響。第一，家長是家庭教育的核心力量。家長素質(zhì)的高低在很大意義上決定了家庭教育觀念的好壞、先進與否，同時也影響了孩子的素質(zhì)。素質(zhì)較高的家長會培養(yǎng)子女的自覺性，通過正確的教育方法和教育藝術(shù)，妥善解決和處理教育孩子中出現(xiàn)的各種問題。第二，素質(zhì)較高的家長本身就是一種教育資源，對孩子具有示范作用。更新觀念。每個人一生中都會遇到各種各樣的問題和困難。每個家長都愿意看到自己的孩子能夠獨立、勇敢地面對外界社會的風(fēng)雨。不管如何，家長不可能永遠為孩子處理一切事情，必須要讓他們獨立地去生活和學(xué)習(xí)，提高個人的能力。所以家長們必須要充分地了解孩子的特點、特征和未來的理想，必要的時候可以為他們指出未來的道路，但是不能夠幫助他們?nèi)プ?。新時期家長的角色要由對孩子遮風(fēng)避雨的保護角色改變?yōu)榕嘤⒆拥妮o助角色和助力的提供者，使家長們自己現(xiàn)有的知識、能力、家庭環(huán)境成為培育孩子的肥沃土壤，可以讓孩子們在這片土壤中自由呼吸、良性發(fā)展，并健康成長。家長要懂得放手，讓他們獨立地面對一切；還要多與他們進行交流，讓他們明確自己的家庭責(zé)任和社會責(zé)任，提高個人的承受能力。家長還可積極鼓勵孩子參加社會公益勞動、演講合唱等文體活動等，不讓他（她）成為“小皇帝”、“小公主”，使他們在活動中鍛煉成長。

2.全面關(guān)心孩子，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要。

偏重智育轉(zhuǎn)向德育。社會需要的人才必定是高素質(zhì)、高能力、適應(yīng)性較強的人才。因此，片面化的教育必定培養(yǎng)不出真知的人才，對于未來人才的發(fā)展和成功是很不利的。家庭作為孩子進入社會前的“演習(xí)場”，對孩子的教育首先要立足于他們的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，即教會他們“學(xué)會做人”、“如何做事”，使得他們能夠以更加美好的姿態(tài)走向社會、適應(yīng)社會。從這個角度上說，道德感和知識才華同樣重要。因此家長們必須要重視孩子德智體美等多方面的綜合發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。如：文明禮貌教育、愛心教育、孝敬父母、勞動教育、明辨是非教育，等等；要教會孩子們學(xué)會生存、學(xué)會合作、學(xué)會做人、學(xué)會競爭，不要過多地關(guān)注和強調(diào)孩子的學(xué)科成績和分數(shù)，讓孩子知道中職學(xué)生學(xué)專業(yè)、學(xué)技能照樣能成才，“三百六十行，行行出狀元”，讓孩子堅信“天生我才必有用”，相信自己必定會對社會有用。社會主義市場經(jīng)濟要求我們改變傳統(tǒng)的教育形式。不僅僅要向孩子們講述傳統(tǒng)道德精華，更要注重對孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)。如進取意識、競合作精神、爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等；同時讓孩子積極地參與社會實踐活動，讓他們不斷地接受社會活動的考驗，提高綜合能力；同時要增強他們的道德水平，通過道德而不是法律來約束自我，提升個人的內(nèi)在能力和潛在素質(zhì)。再者在家庭思想教育中，加強養(yǎng)成教育，把一向做人的品德和思想逐步內(nèi)化為孩子的信念。關(guān)心物質(zhì)生活，更要關(guān)心精神生活。人活著要同時注重物質(zhì)生活和精神生活的雙重提高。純粹的物質(zhì)生活并不是生活的全部，缺乏精神需要的生活是一潭死水。在物質(zhì)水平提高的基礎(chǔ)之上，還要格外注重精神水平的提高，學(xué)會享受生活、發(fā)現(xiàn)生活的美好；另外要學(xué)會教導(dǎo)孩子拼搏、奮斗，美好的生活是自己奮斗出來的。青少年時期是孩子人生觀、世界觀、價值觀形成的重要時期，父母要格外地關(guān)心孩子的個性成長，注重他們的精神世界。家長要及時關(guān)注孩子的思想動態(tài)，引導(dǎo)他們走向健康的人生道路，不斷地提高他們的個人修養(yǎng)，讓他們的人格得到完善，引領(lǐng)他們在人生的道路上走得更加長遠。在尊重孩子的基礎(chǔ)之上，要有意識地磨煉他們的意志，通過一些社會實踐活動來磨煉他們，讓他們的心智更加成熟，教導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心、愛護他人。只有精神境界提高了，孩子的心理承受能力才會更強，在遇到各種各樣的困難的時候才能夠不退縮、迎難而上，在人生的大風(fēng)大浪面前更有勇氣去面對，以此來實現(xiàn)人生的突圍和飛躍。

3.加強學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。

篇5

徐國棟教授：今天我們非常榮幸地請到了我國海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國的儒者??！像我們已經(jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時候，我們的蔣慶先生依然保持了我中華風(fēng)骨。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現(xiàn)在處在一個文化上被西方全面攻占的時代，一個個堡壘陷落，一個個價值倒塌。長期以來，我們中國處在一個文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個西方思想——除了在一種物質(zhì)力量的依托下在中國存在了比較長的時間并產(chǎn)生了一些爭議頗多的結(jié)果外——有一個穩(wěn)定的地盤，有一個持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。所以，這樣的時代是一個需要再鑄國魂的時代，需要再鑄我民族精神的時代，而這種工作是非常艱難的，而蔣慶先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來統(tǒng)一我們的國家？拿什么來作為我們民族存在的依據(jù)？一個民族恐怕不是一個種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個工作非常艱難，而我們的蔣慶先生就在這個方面工作著。

請大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認為，當(dāng)著他的面是這么說，背后說的時候可能更多：他是我們西南78級的，我們西南78級素以優(yōu)秀著稱，而他是西南78級里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價吧。

另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國當(dāng)代唯一一個民間活著的書院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長”，他在我們中國最偉大的思想家之一王陽明先生悟道的貴州龍場創(chuàng)建了一個傳統(tǒng)的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個“陽明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”?。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個很恰當(dāng)?shù)臅r間，也就是說在儒學(xué)在中國普遍復(fù)興的時候，在我們中國開始在自己的家園里面尋找自己的價值的時候，又在一個恰當(dāng)?shù)牡攸c，也就是說在王陽明先生悟道的那個地方創(chuàng)建了“陽明精舍”。我相信這個精舍會越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個電話說只有前面六排坐了人。現(xiàn)在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認我對廈大學(xué)生的估計有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實際存在的，我為今天大家為這樣的一個題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！

下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講?。ㄕ坡暎?/p>

蔣慶先生：今天非常榮幸到廈門大學(xué)來演講，因為徐國棟教授是我的老同學(xué)，他邀請我來演講，這是一個緣分，如果沒有徐國棟教授的邀請，那我也可能沒有機會在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》，后來徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點“真價值”。為什么呢？按照中國的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來我們中國知識分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對現(xiàn)在的中國有什么功能效用，或者說有什么實際的價值。所以這次演講的題目我稍稍改動一下，再加上一個內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價值》。

在正式演講之前，徐教授跟我說是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。確實，廈大校訓(xùn)“自強不息，止于至善”這八個字是儒家經(jīng)典中的原話，而且這八個字確實很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。剛才我問你們的徐教授，他說這個校訓(xùn)夏大建校的時候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個字來作為廈大的校訓(xùn)呢。徐教授說這八個字是陳嘉庚先生那個時候定下來的校訓(xùn)，由此可見陳嘉庚先生對中國文化的熱愛與對儒家經(jīng)典的熟悉，陳嘉庚先生確定的這八個字確實體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。

篇6

（一）最近發(fā)展區(qū)理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment）”理論是支架式教學(xué)模式的另一理論來源?！白罱l(fā)展區(qū)”是指“兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。兒童的實際發(fā)展水平指的是兒童在某一特殊階段的智力發(fā)展，這是一種已經(jīng)達到的發(fā)展水平，他們還具有一種可能達到的發(fā)展水平，在這種水平下，兒童需要借助成人的指導(dǎo)、幫助，才能解決問題，這兩種發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。支架式教學(xué)法即是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進行的教學(xué)。在最近發(fā)展區(qū)里，教師和學(xué)生同時完成一個任務(wù)，這個任務(wù)的難度使學(xué)生無法獨立完成，而當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時，而且當(dāng)學(xué)生將這種有文化中介的互動進行內(nèi)化時，就促成了認知發(fā)展。在這種交互作用中，學(xué)生不是被動地獲得文化知識，學(xué)生對社會互動有自己的理解，通過將這些理解與自己在具體情境中的經(jīng)驗整合起來，從而構(gòu)建自己的思想。

（二）支架理論

在“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)上，布魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等新維果茨基學(xué)派學(xué)者提出了“支架”理論（Scaffolding），支架理論旨在通過有效的教師與學(xué)習(xí)者互動，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無法獨立完成的任務(wù)。這一理論的發(fā)展進一步突出了互動在學(xué)習(xí)中的功能。布魯納和伍德強調(diào)長者與幼者、教師與學(xué)生之間的互動，而麥瑟更看重學(xué)習(xí)者之間的互動，他認為，在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者互動中，存在著類似師生互動的支架模式，即在解決問題的課堂活動中，能力較差的學(xué)習(xí)者在與能力較強者的合作中，其知識能夠得到增長，因此學(xué)習(xí)者之間的互動是知識共享和潛在的理解轉(zhuǎn)化的中介。

二、支架式教學(xué)模式在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用

支架式教學(xué)模式應(yīng)用于實際教學(xué)，主要分為五個步驟：第一，搭腳手架，即圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。第二，進入情境，將學(xué)生引入特定的問題情境。第三，獨立探索，教師按照安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生獨立探索，由易及難地進行訓(xùn)練。第四，協(xié)作學(xué)習(xí)，進行小組協(xié)商、討論。第五，效果評價，學(xué)習(xí)效果的評價包括學(xué)生個人的自我評價和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價及教師對學(xué)生的評價。本文以《全新版大學(xué)英語聽說教程4》第四單元“DealingwithCulturalDifferences”為例，將支架式教學(xué)方法運用在聽說課堂上。第一步：搭腳手架。教師針對所要學(xué)習(xí)的知識，確定主題，并在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)設(shè)計合適的“支架”?！爸Ъ堋钡淖饔迷谟谕ㄟ^為學(xué)生事先做好某些部分的工作，幫助他們超越以前已經(jīng)具備的能力水平。本單元的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過自己搜集、了解“如何應(yīng)對文化差異”，從而創(chuàng)設(shè)有利于建構(gòu)“在不同文化中的交際差異”概念框架的情境。教師在Unit3結(jié)束后，提出一些圍繞Unit4主題的問題，讓學(xué)生在課前思考這些問題。如：Whatisculture?Whatdoculturaldifferencesmean?Howdopeople’sculturalbackgroundsinfluencetheirwayofthinking?Howcanwedealwithculturaldifferences?教師將學(xué)生分為若干小組（4人一組），每個小組成員的分工不同，可以在網(wǎng)絡(luò)上查閱相關(guān)信息，或去圖書館閱覽有關(guān)書籍等?？傊?，小組成員可根據(jù)興趣的不同，選擇不同的分工，并圍繞自己的任務(wù)搜集材料。第二步：進入情境。教師將學(xué)生引入一定的問題情境，并創(chuàng)造合適的條件讓其獨立探索。在課堂上，教師首先播放一段電影視頻，這段視頻節(jié)選自電影《風(fēng)中奇緣》，看完視頻后，教師讓學(xué)生以小組為單位，討論以下問題：

（1）Wheredidthemancomefrom?

（2）Whatdidthemanthinkoflocalpeoplelivingintheforest?

（3）Whatdidthemanprobablywanttobethere?討論完畢，每組派出代表回答問題，之后教師提出另一個問題：Inthisvideo，youcanseetheinter-estingwayofthelocalwomansayhello.Howmanywaysofgreetingdoyouknowintheworld?同時老師給學(xué)生展示相關(guān)圖片，并給出關(guān)鍵詞，讓每組派出代表描述圖片，讓學(xué)生認識到文化差異的存在。第三步：獨立探索。讓學(xué)生獨立探索，先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿概念框架攀升，然后逐步讓學(xué)生自己探索，最后爭取做到無需教師引導(dǎo)。在課堂上，通過學(xué)生對課前提出問題的回答，教師先了解學(xué)生課前獲得的信息情況，根據(jù)學(xué)生的不足，教師予以補充，比如：Peoplefromdifferentcountriesspeakdifferentlanguages，maintaindifferentvaluesystems，andhavedifferentwaysoflook-ingatthings.Aperson’sculturalbackgroundinfluenceswhatheconsiderstobegoodmannersorbadmanners/politeorrude/ontimeorlate.Havingrespectfor/Learningaboutotherculturescanhelpyouavoidmisunderstanding.DoinRomeastheRomansdo.通過這些，逐步將學(xué)生引入更深入的理解，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生的獨立思考能力，而且發(fā)展了他們的創(chuàng)新思維能力。第四步：協(xié)作學(xué)習(xí)。進行小組協(xié)商、討論，學(xué)生分小組討論和交流，通過討論和交流，把自己的見解用不同的方式呈現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和獨創(chuàng)精神。這部分主要進行Picturetalk–DescribingChineseandWesternwaysofeating。小組成員協(xié)作對圖片進行描述，找到中西方的差異，共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。之后每組派一名代表分享小組的討論結(jié)果。第五步：效果評價。學(xué)生在經(jīng)過自己搜集材料和小組討論之后，對本單元的主題———“如何應(yīng)對文化差異”有了充分的認識，并且對“在不同文化中的交際差異”進行了意義上的建構(gòu)。教師這時給學(xué)生放錄音，聽本單元的聽力材料“EmbarrassingExperience”（材料內(nèi)容就是有關(guān)對文化差異的忽視而造成的誤會）。由于學(xué)生在聽之前做了大量工作，聽力材料的難度自然降低了。在聽完聽力材料后，教師根據(jù)內(nèi)容問一些相關(guān)的問題，檢查學(xué)生對聽力材料的理解，如：Whatisconversationmainlyabout?WhatcanweinferaboutKateandRobfromtheconversa-tion?WhichcountrieshasRobvisited，accordingtotheconversa-tion?Whatisthemainmessagethatthespeakerswanttotellus?值得一提的是，支架式教學(xué)中的評價采用形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。評價包括自我評價，即學(xué)生認為自己在這堂課中學(xué)到了什么；小組評價，即小組成員之間互評，每位成員在小組協(xié)作學(xué)習(xí)中作出的貢獻；教師評價，即教師評價學(xué)生的課堂表現(xiàn)，指出學(xué)生存在的問題，從而促進師生間的互動和交流，及時調(diào)整課堂教學(xué)，達到更好的學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)語

篇7

人文精神的基本涵義為：尊重人的價值，尊重精神的價值。在人類的社會的發(fā)展歷史中，不同時期、不同地域所認可的人文精神也不盡相同。人文精神的內(nèi)涵主要由人性、理性和超越性三個層次構(gòu)成：人性即人道主義精神，它是人對幸福和尊嚴的追求；理性即科學(xué)精神，它是人們對科學(xué)真理的追求；超越性即宗教精神，它是人對生活意義的追求。接受教育是人追求真理的主要途徑，因此，科學(xué)教育之中必將飽含其人文價值。教育是對人的全方位培養(yǎng)，他能滿足人們成長和發(fā)展的精神需要，培養(yǎng)人科學(xué)的精神與健全的人格。科學(xué)教育具有其獨特的人文價值，教師應(yīng)該積極努力利用科學(xué)教育手段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高中化學(xué)教育蘊含的人文價值

化學(xué)是科學(xué)教育的有重要成部分，化學(xué)教育本身就體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合。化學(xué)教育，不僅是科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神的傳承，在化學(xué)教育中，教師更應(yīng)該注重深挖化學(xué)教育中所蘊含的人文價值，利用其更好的為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。根據(jù)筆者多年來的教學(xué)經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，化學(xué)教育中的人文價值豐富，其中主要包括以下幾點：

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴謹做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功?；瘜W(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴謹?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實說話，一切結(jié)論都要以實驗的結(jié)論進行驗證，而實驗的數(shù)據(jù)、實驗的整個過程都經(jīng)不起半點馬虎，一個細微的錯誤就會導(dǎo)致實驗結(jié)論的錯誤，一個細小的疏忽也會導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點之一。因此，化學(xué)教育的這些特點可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實驗來進行驗證，而所有的結(jié)論都必須通過對實驗結(jié)果的科學(xué)推論來完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時化學(xué)實驗多少有一定的危險性，這就要求在實驗的過程中實驗者必須時刻保持理性。正是因為有了化學(xué)這種理性思維的介入，人們對于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷?；瘜W(xué)本身所蘊含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時化學(xué)又是一門實驗性很強的學(xué)科，在試驗的過程中，實驗步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會導(dǎo)致結(jié)果出錯，而一旦出錯，即使是最后一步出錯，往往都需要從頭再來；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當(dāng)多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：高中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識了大自然的神奇；各種元素的有機結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

三、高中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)途徑

高中化學(xué)教育中蘊含著豐富的人文價值，教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生認識到化學(xué)式揭示自然物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，同時同時也對人類生存、社會發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師要本著培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力這一目的出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有教材和課外資料，全面發(fā)揮高中化學(xué)教育中的人文價值，促進學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學(xué)生進行知識的傳授，同時也要對學(xué)生的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對于高中化學(xué)老師來說，要想在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴謹、工作一絲不茍，同時，強化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴實自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認同的教學(xué)風(fēng)格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的實驗或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)臄U充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對書本知識記憶的同時，以化學(xué)家本身的成長和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生?；瘜W(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會：堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：凱庫勒研究苯的分子結(jié)構(gòu)，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素釙等。同時，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長時間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：原子的結(jié)構(gòu)就是由思位科學(xué)家，不斷實驗研究，才逐漸完善的。通過對不同時期原子結(jié)構(gòu)的介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認知過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于高中化學(xué)教學(xué)的實施，也有利于高中化學(xué)教育人文價值的實現(xiàn)。因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動中但當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛；同時，教師要對學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心；此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評價學(xué)生要以表揚，鼓勵等正面評價為主。如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。（四）發(fā)揮化學(xué)活動人文價值化學(xué)源于生活，同樣其也運用于生活，化學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運用化學(xué)知識解決實際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學(xué)問題為原型，組織開展各項化學(xué)活動。這樣的化學(xué)活動最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動中，教師要教育學(xué)生以化學(xué)的思維去看問題，以化學(xué)的思維去解決問題。在活動中，精細的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴謹做事習(xí)慣；以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力；環(huán)環(huán)相扣的活動內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅強意志品質(zhì)。

篇8

1.1提高教師素質(zhì)，樹立正確的價值觀

在高中語文教學(xué)中，教師在整個授課過程中對于價值觀的滲透有至關(guān)重要的作用。教師不僅僅是給學(xué)生傳授知識的引導(dǎo)者，更是幫助學(xué)生建立正確人生價值觀的輔導(dǎo)者，因此，在高中語文閱讀教學(xué)過程中老師要注意提高自身素質(zhì)，給學(xué)生樹立正面的典范，從生活學(xué)習(xí)的小事中對學(xué)生進行價值觀滲透。例如在教學(xué)《燭之武退秦師》這篇文章時，老師可以對其中燭之武的性格進行分析，讓學(xué)生了解忠義、愛國、勇敢、機智等優(yōu)秀品質(zhì)，然后在日常生活中注意規(guī)范自己的行為，讓學(xué)生感受發(fā)現(xiàn)語文閱讀中蘊含的美好品質(zhì)，從而糾正學(xué)生的不良行為，成長為德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

1.2營造情景范圍，提高課堂趣味性

在語文閱讀教學(xué)中，為了更好地對價值觀教育進行滲透，老師可以適當(dāng)?shù)貭I造情景氛圍，提高課堂教學(xué)的趣味性，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，最終樹立正確的價值觀取向。例如在教學(xué)《海燕》這首現(xiàn)代詩的時候，老師可以利用多媒體等現(xiàn)代設(shè)備，為學(xué)生展示一些與海燕相關(guān)的圖片和視頻資料，然后通過對海燕精神的講解，讓學(xué)生深刻體會到作者想要表達的思想和情感。同時，老師還可以為學(xué)生搜集一些相關(guān)文獻，讓學(xué)生閱讀并進行分析體會。這種情景演示方法極大地活躍了學(xué)生的情感思維，讓學(xué)生在閱讀中建立價值觀的框架，從而為今后價值觀的確立奠定基礎(chǔ)。

1.3搭建學(xué)習(xí)平臺，掌握價值觀走向

學(xué)生的主動性對于學(xué)生的學(xué)習(xí)十分重要，因此，老師在語文閱讀的價值觀滲透教學(xué)中可以搭建適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)平臺，讓學(xué)生主動參與日常語文閱讀學(xué)習(xí)，讓他們在閱讀中感受是非觀和價值觀，從而更好地掌握價值觀的走向。這種平臺的構(gòu)建主要有兩種方法：一種方法就是建立一個語文閱讀交流分組，讓學(xué)生搜集具有教育意義的圖書并互相借閱，然后交流心得，老師則定期舉辦交流大會，對學(xué)生的閱讀進行評比和總結(jié)，讓學(xué)生更好地體會書本中的價值觀走向，從而幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。另一種方法是老師合理利用教材，將課文中小說人物的內(nèi)心進行深入的分析，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。

1.4合理把握教材，激發(fā)學(xué)生參與性

由于學(xué)生個體的差異性，每個學(xué)生在進行價值觀建立時可能有不一樣的情況發(fā)生，因此，老師要給予學(xué)生更多的關(guān)心和呵護，同時盡可能地利用有限的課堂時間和教材，讓學(xué)生主動參與語文閱讀的課堂活動，加深他們對于價值觀的體會和印象，增強學(xué)生在價值觀、是非觀的明辨能力。例如在教學(xué)《雷雨》時，老師可以采用讓學(xué)生進行分角色閱讀的方法，通過在課下的練習(xí)閱讀和自己的體會，更好地表現(xiàn)課文中各個人物的思想和情感，幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。學(xué)生主動地參與極大地提高了課堂教學(xué)效率，同時也讓學(xué)生進行更深入的思考，這樣就能讓學(xué)生在不知不覺中做出正確的價值觀取向。

2.結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生教學(xué)評教教學(xué)質(zhì)量

學(xué)生是教學(xué)的載體，教師是教學(xué)的實施者，學(xué)生評價教師的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)是學(xué)校一項基礎(chǔ)性的日常工作之一。教師教學(xué)質(zhì)量的評價工作是高校建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系的重要措施，對促進教學(xué)質(zhì)量提高、確保教學(xué)效果，起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)實施評價的主體不同，當(dāng)前國內(nèi)高校推行的教師教學(xué)質(zhì)量評價方式可以分為四種：教師自評、學(xué)生評價、同行專家評價、領(lǐng)導(dǎo)評價和督導(dǎo)專家評價。四種評價方式各有利弊，單獨采取哪一種方式都是不科學(xué)的，因此在加強教師自身職業(yè)素養(yǎng)的前提條件下，高校應(yīng)致力于“構(gòu)建以教師自評為基礎(chǔ)、學(xué)生主觀的評教結(jié)果為重要依據(jù)、督導(dǎo)專家定性評價為決定權(quán)的教師教學(xué)質(zhì)量評價創(chuàng)新模式”。這種教學(xué)質(zhì)量評價創(chuàng)新模式是一個涵蓋各方面工作的系統(tǒng)工程，與高等學(xué)校的教學(xué)管理水平、相關(guān)部門的行政管理人員、教師、學(xué)生等各個環(huán)節(jié)息息相關(guān)。本文就其中的學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量這個環(huán)節(jié)進行研究，對評價方式的重要意義、現(xiàn)狀、存在問題進行分析，并提出相應(yīng)的對策。

一、學(xué)生評價的重要意義

學(xué)生作為教學(xué)的載體，教師教學(xué)活動的直接對象，對教師教學(xué)質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)。其評價結(jié)果既有主觀性，也有體現(xiàn)性，對促使教師改進和提高教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。主要原因在于：

第一是隨著高校收費制度的推行，學(xué)生成為高等教育需求者，或者說是教育市場上的高額消費者。在市場經(jīng)濟體制下，一個消費者對消費市場有著終端的作用，因此學(xué)生最有資格和權(quán)利來評價教師的教學(xué)質(zhì)量乃至學(xué)校的培養(yǎng)計劃。從經(jīng)濟學(xué)理論上分析，在基于社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，學(xué)校在客觀上說也是一家“廠商”，是人才的加工廠，它為社會提供的是“人才產(chǎn)品”。學(xué)生作為受教育者(即消費者)，對教師的教學(xué)思路、策略、手段與方法等的感受最為深刻，只有學(xué)生才最能了解教師所采用的教學(xué)方法是否真正地能提高他們對教材的理解力；是否真正地最大限度地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣；是否使他們從學(xué)習(xí)中真正獲得了知識；是否真正地從根本上提升他們的專業(yè)知識與技能。所以，教師教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量及能否最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求為標(biāo)準(zhǔn)。

第二是學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量是現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的教育觀是以鼓勵“學(xué)生參與”為中心的教育觀，在這種教育觀念下，學(xué)生參與教學(xué)活動，真正使教師的教與學(xué)生的學(xué)融合起來。教學(xué)過程是學(xué)生主動參與、教師與學(xué)生共同建構(gòu)的過程，學(xué)生的想法可以與教師共同分享，包括對教師的意見和建議。同時教師教學(xué)過程的質(zhì)量和效果，不能僅僅局限于是否完成所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，更重要或更本質(zhì)的應(yīng)反映在學(xué)生的發(fā)展上，即對學(xué)生的發(fā)展有何影響，這就體現(xiàn)了在教育中以“學(xué)生為本”的思想，永遠把學(xué)生的發(fā)展放在第一位。從這一意義上看，學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量，體現(xiàn)了以學(xué)生作為教育教學(xué)過程中主體的思想，是學(xué)校尊重學(xué)生和促進學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代教育平等理念的體現(xiàn)。

第三是學(xué)生評價教師有利于教師自身的發(fā)展，其最終目標(biāo)是提高高等教育的辦學(xué)質(zhì)量。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、促進者、合作者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程，教師不斷地接受到來自學(xué)生的評價信息后，客觀上會促使其承認學(xué)生作為“人”的獨立性，增強教師對學(xué)生“主體”性的認識，從而反思自身的教育教學(xué)工作，使其在備、教、輔、改、考等各個教學(xué)環(huán)節(jié)以及平時對學(xué)生的教育之中更加仔細，并努力加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從而提高自身的業(yè)務(wù)水平，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，最終實現(xiàn)教與學(xué)相長。教師教學(xué)水平的提高，有利于提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，而辦學(xué)水平的提高，又能吸引高質(zhì)量的生源，使學(xué)校發(fā)展走上良性循環(huán)的道路。

第四是建立健全學(xué)生對教師的評價機制有利于學(xué)生的健康成長。學(xué)生與教師都是學(xué)校的主人，學(xué)生能夠?qū)處煹墓ぷ鬟M行評價，他們就有一種自身地位得到提高的感受，有一種主人翁的感覺，在這樣一種氛圍和環(huán)境下他們就會以積極主動的態(tài)度去接受教師的“服務(wù)”(教育教學(xué))。學(xué)生在這樣的環(huán)境里接受教育，會在潛移默化之中形成良好的參與意識和社會責(zé)任感，并將使學(xué)生終生受益。

二、學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)狀及存在問題

近年來，學(xué)生評價作為教學(xué)質(zhì)量評價的一種重要方式，受到了越來越多的關(guān)注，當(dāng)前許多高校都采用了網(wǎng)上評教系統(tǒng)對教師教學(xué)質(zhì)量進行評價。應(yīng)該說，科學(xué)、有效的學(xué)生評價活動在調(diào)動教師參與教學(xué)改革的積極性、激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的主動性、建立新型的師生關(guān)系等方面有著其他評教手段所不可替代的作用。但是，我們也應(yīng)該看到由于相關(guān)理論和研究的不足，學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量似存在不少問題，主要有如下幾點。

第一是學(xué)生評價教學(xué)質(zhì)量的可信度問題。無可否認，作為成年人的大學(xué)生，思想已經(jīng)比較成熟，有較強的獨立思考能力和判斷力，足以對教師的教學(xué)工作進行評價。但事實上由于感受性的評價存在主觀性，并非每個人都能以最客觀的眼光審視教學(xué)質(zhì)量，使得這種評價方式可信度不夠理想。

首先，學(xué)生對評價本身重要性的認識存在不足。目前我國高等學(xué)校普遍存在著不重視學(xué)生參與教學(xué)評價的問題。雖然我國大部分高等學(xué)校都采取學(xué)生評教的方式評價教學(xué)，但往往流于形式，淪為走過場，大部分的學(xué)校對評教工作的宣傳不到位。比如，有的學(xué)校根本沒有任何宣傳工作，沒有告訴學(xué)生這些評價是基于什么目標(biāo)，或者某些高校只在評教現(xiàn)場由工作人員向?qū)W生宣讀評教意義。經(jīng)過調(diào)查顯示，學(xué)生的評價動機對學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果影響很大，學(xué)生較較遜地把認識或不甚了解評教的意義會導(dǎo)致評價結(jié)果有較大差異。即學(xué)生對評教工作認識不夠，則評價工作可能流于形式。由于學(xué)生心目中還沒有樹立起主動關(guān)心教師教學(xué)質(zhì)量的熱情與積極性，還沒有真正認識到評價教師教學(xué)質(zhì)量對學(xué)生和教師的重要性，學(xué)生可能會認為，評價教師是學(xué)?；蚶蠋焸兊氖虑?，與自己沒什么關(guān)系，因而把學(xué)生評教僅僅當(dāng)作學(xué)校布置下來的一項任務(wù)來完成，采取應(yīng)付策略。他們在評價時存在任意打分的現(xiàn)象，如給所有老師打相同的分數(shù)或?qū)ω?zé)任心強、工作認真負責(zé)的老師打一個中庸的分數(shù)，甚至有的學(xué)生叫其他同學(xué)代替評教，而且很多時候評教工作是在教師任課結(jié)束的時候進行的，因而分數(shù)本身的可信度大打折扣。

其次，學(xué)生評價教師還可能存在兩個道德風(fēng)險。一是打“報復(fù)分”。既有學(xué)生“報復(fù)”老師，也有老師“報復(fù)”學(xué)生兩種情況：前者是指當(dāng)老師對學(xué)生要求嚴格或者給學(xué)生的分數(shù)比較低時，一些學(xué)生會給老師打“低分”；后者是指當(dāng)老師知道學(xué)生給自己打分不高時，會在考試時為難學(xué)生或讓學(xué)生考試成績不理想甚至不讓學(xué)生考試及格；二是打“感情分”。打“感情分”存在于老師“籠絡(luò)”學(xué)生和學(xué)生“籠絡(luò)”老師兩種情況：前者是指一些老師通過平時放松對學(xué)生的要求來換取學(xué)生的高分或好感；后者是指學(xué)生企圖通過給老師打高分，來換取老師的較松要求和考試時給高分。

最后，學(xué)生的學(xué)識水平也可能導(dǎo)致學(xué)生評價可信度的降低。學(xué)生評教的主體是學(xué)生，學(xué)生受知識水平的限制，有時無法客觀正確地判斷教師的教學(xué)水平。現(xiàn)在的大學(xué)生大多是在應(yīng)試教育的環(huán)境下長大，他們對教學(xué)方法與教育理論知之甚少，甚至某些師范專業(yè)的學(xué)生在評教的時候也沒能用教育理論理性地去思考教學(xué)問題。另外，學(xué)科之間有學(xué)術(shù)性和趣味性的差異，而學(xué)生通常都喜歡趣味性強的學(xué)科。有的學(xué)科教學(xué)形式比較多樣，教師會在講臺上口若懸河，講得滿教室爆笑，課堂氣氛搞得非?；钴S；有的學(xué)科教學(xué)形式比較單一，課堂氣氛可能會比較沉悶。相比較而言，學(xué)生當(dāng)然更加喜歡前者，而對后者的教學(xué)質(zhì)量就不能客觀公正地進行評價。

第二是正確對待學(xué)生評價結(jié)果的問題。學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量這一評價方式被越來越多的高等學(xué)校所采用，受到了前所未有的重視，在教師教學(xué)質(zhì)量評價中起到了重要的作用。但是也有不少高校不能正確地對待學(xué)生評價結(jié)果，帶來了不少問題。

一方面，目前我國不少高校存在著以學(xué)生評教結(jié)果作為教師獎懲的唯一標(biāo)準(zhǔn)的情況。有的學(xué)校將評教結(jié)果按等級、按分數(shù)張榜公布，將學(xué)生評教結(jié)果與教師的職稱評定、優(yōu)秀評定、年終考核、獎酬金發(fā)放相聯(lián)系，甚至與開除教師評聘掛鉤。這顯然夸大了學(xué)生評教的作用，是一種簡單化、功利化利用學(xué)生評教結(jié)果的錯誤傾向。這樣的做法對教師自身的發(fā)展，以及教學(xué)質(zhì)量的提高不利?？赡軙斐梢恍├狭硪环矫?，目前大部分高校對學(xué)生評教結(jié)果的利用過于重視獎懲性，忽視發(fā)展性。獎懲性評價注意教師在評價之前的表現(xiàn)，發(fā)展性評價關(guān)注教師在評價后的進步，即重點關(guān)注教師的未來，以促進教師的專業(yè)進步來推動學(xué)校的發(fā)展。不同的評價目的觀將直接導(dǎo)致教師對評價結(jié)果的不同反映。單純將評教結(jié)果用于教師人事管理，僅僅對教師工作進行簡單的鑒定、認可、判斷、證明和區(qū)分，會讓教師感到是懲罰性的檢查，容易產(chǎn)生較強的抵觸情緒，評價很難得到教師的支持和認可，從而影響了評價的有效性，使評教活動在提高教學(xué)質(zhì)量等方面并未發(fā)揮多大作用。因此，教師教學(xué)質(zhì)量評價應(yīng)以發(fā)展性評價為主，獎懲性評價為輔，注重為教師提升業(yè)務(wù)水平提供信息、咨詢和改進的建議，更應(yīng)注重教師評價中促進教師專業(yè)發(fā)展的功能，從而使學(xué)生享受到高質(zhì)量和高水平的教學(xué)服務(wù)。

第三是評價指標(biāo)不夠科學(xué)。學(xué)生評教的指標(biāo)體系是對教師教學(xué)活動數(shù)量與質(zhì)量的具體要求，是衡量教師教學(xué)活動及其效果的依據(jù)。該指標(biāo)體系的制定應(yīng)遵循科學(xué)性、可行性和導(dǎo)向性等原則。科學(xué)的評價指標(biāo)對教師教學(xué)質(zhì)量起著指揮棒的導(dǎo)向作用。而目前，我國高校的教師評價指標(biāo)存在不少問題。

首先，評價內(nèi)容不夠全面。多數(shù)評價指標(biāo)的設(shè)計都集中于教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能等，很少涉及課程、教材、教學(xué)參考資料、師生關(guān)系、學(xué)生自身狀況、學(xué)生考試成績等重要教學(xué)環(huán)節(jié)，不能全面、公正、合理地評價一位教師的教學(xué)工作狀況。其次，評價指標(biāo)缺乏一定的區(qū)分度，指標(biāo)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)有余、特色不夠。很多學(xué)校所有教學(xué)人員共用一種調(diào)查表，未能反映各門學(xué)科之間的特點和各類教師之間的工作性質(zhì)，以及不同課程內(nèi)容的教學(xué)特點。最后，某些評價指標(biāo)過于細致，把教師的板書設(shè)計、教學(xué)態(tài)度和儀表、授課形式及紀律等作為評教指標(biāo)并賦予較大權(quán)重，限制了教師富于創(chuàng)造性的個性化教學(xué)風(fēng)格的形成，同時也無助于培養(yǎng)學(xué)生多元化思維和創(chuàng)新能力。

三、問題及對策建議

學(xué)校通過教師評價活動提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，組織者首先應(yīng)盡可能創(chuàng)造良好的評價氛圍，讓師生不感到自己有壓力。對教師評價前，組織者應(yīng)對學(xué)生進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以創(chuàng)造出真誠、寬松、民主的氛圍。通過與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，使學(xué)生樂于參與，從而增強評教的責(zé)任感和義務(wù)感，更重要的是，通過評教的主動參與過程使學(xué)生的認識得到升華。并把評價教師當(dāng)作一種責(zé)任去履行，主動自覺地與別人合作，從而提高學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量結(jié)果的可信度。

第一是提高教師、學(xué)生對學(xué)生評價教師教學(xué)質(zhì)量活動的認識水平。一方面，要通過在校園開展多種形式的專項活動增加學(xué)生對評教活動的認識。如借鑒某些學(xué)校組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)生手冊，并要求考試的方法，或者開展知識競賽、主題征文活動等辦法。另一方面，要增加評價結(jié)果的透明度，不管是獎懲性評價還是發(fā)展性評價，學(xué)生都需要看到了評價的效果才會去重視它，才不會把其當(dāng)成學(xué)校形式化的活動，才會在評價的時候認真對待。

第二是防止學(xué)生評價存在的“感情分”和“報復(fù)分”現(xiàn)象。一方面，為打消學(xué)生害怕老師“報復(fù)”和學(xué)生“取悅”老師(或老師感激學(xué)生)的心理，可以選擇在期中偏后一點的某個時間，讓學(xué)生在相關(guān)部門的直接組織下，對教師進行評價。要特別注意的是：要向?qū)W生鄭重聲明，所做評價，一不直接交給各個系、部；二不立即進行統(tǒng)計公布，而是等到下學(xué)期開始(或老師把學(xué)生的考試成績交上來后)，再對評價表并進行匯總、統(tǒng)計。另一方面，為防止學(xué)生利用評價活動“報復(fù)”教師，相關(guān)部門也需要在開展相關(guān)活動提高學(xué)生對評價教師教學(xué)質(zhì)量的活動時讓學(xué)生明白：學(xué)生客觀評價教師，必將有助于學(xué)校管理部門督促老師改進教學(xué)方法、提高課堂教學(xué)水平和質(zhì)量，最終和最大的獲益者無疑是學(xué)生本人。反之，如果不能做到公正的打分，尤其是不能給那些要求嚴格、責(zé)任心強、課堂教學(xué)水平高的老師以一個公正的評價，則會挫傷教師本人的工作熱情，最終利益受到損失的仍然是學(xué)生自己。

篇10

此教學(xué)模式很適合當(dāng)前高職學(xué)生對專業(yè)課的學(xué)習(xí)。以高職會計專業(yè)學(xué)生為例，該專業(yè)學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)較被動、對純理論知識的講授不感興趣、欠缺抽象思維能力等問題，加之以財務(wù)會計為核心的理論課程又存在理論知識強、知識點多等特點，使得該課程的講授一直無法走出平淡、枯燥的局面。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)主動性。雖然各高校教師都嘗試運用工學(xué)結(jié)合等教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但受會計行業(yè)自身保密性的限制，實踐教學(xué)一直成為亟待突破的瓶頸。因此，對于高職學(xué)生而言，結(jié)合學(xué)生的認知、情感、學(xué)習(xí)能力等諸多方面的特點，將教學(xué)內(nèi)容通過螺旋式教學(xué)模式降低知識難度，再配合現(xiàn)代的教學(xué)方法，就可以發(fā)揮學(xué)生的最大主動性，使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，從而促進其智力的發(fā)展。

2支架式教學(xué)法

現(xiàn)代的教學(xué)方法的目的，是培養(yǎng)具有自我更新知識能力的終身學(xué)習(xí)者，它極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動搖了教師“滿堂灌”“控制練”“考法寶”的教學(xué)方法體系，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的整合統(tǒng)一。其中，建構(gòu)主義理論發(fā)展出的支架式教學(xué)法，作為近二三十年來國外流行的教學(xué)方法，在處理“教”與“學(xué)”二者之間的關(guān)系方面，提出了富有創(chuàng)造性的見解。支架式教學(xué)的概念靈感來自于建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）。通過在學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立“腳手架”，利用這種腳手架的支撐作用（即“支架作用”），不斷地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平。支架式教學(xué)法是以支架問題為主線，以問題為中心，通過師生“合作”，最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生進入自主探索的過程，使其能夠獲取直接知識，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力。在支架式教學(xué)方法下教學(xué)，教師對學(xué)生的需求要能夠及時地給予支持，即搭建“支架”，若沒有必要時就及時隱退，即撤掉“支架”。搭建支架作為基礎(chǔ)，要時刻依存于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來進行設(shè)計教學(xué)任務(wù)、實施教學(xué)以及對學(xué)生進行指導(dǎo)。因此，教師要通過對學(xué)生已有的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗，以及學(xué)生在教學(xué)活動過程中的表現(xiàn)來做出診斷，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“一段距離”，即學(xué)生的實際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的距離。前者由學(xué)生獨立解決問題的能力而定，后者由成人指導(dǎo)下或與能力較強的同伴合作時，其表現(xiàn)出來的解決問題的能力決定。最近發(fā)展區(qū)會在學(xué)生解決支架問題過程中顯現(xiàn)出來，因此教師需要通過不斷地創(chuàng)設(shè)問題情境來搭設(shè)支架，運用材料、規(guī)劃、直接干預(yù)、介入等方式來調(diào)整教學(xué)支架，使學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。支架式教學(xué)包括以下幾個環(huán)節(jié)：①搭建支架。支架的搭建圍繞當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題展開，將新知識隱含在一個或幾個支架問題中，形成一級“支架基地”。該支架基地的提出應(yīng)該是能夠覆蓋到課程的主題，然后再對支架基地中每一支架問題進行分解，形成若干子問題；②進入情境。先將學(xué)生引入支架中的最末級子問題的情境中，然后通過教師的演示或介紹類似概念的過程，對學(xué)生進行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生進入教學(xué)情境中；③獨立探索。教師在學(xué)生的思考過程中，要不斷地重新搭建新的問題支架，幫助學(xué)生在概念的框架中逐步攀升。在學(xué)生探索的過程中教師要逐步放手，盡可能讓學(xué)生自己獨立探索，最后達到使學(xué)生能夠脫離教師的引導(dǎo)，而自己在概念框架中自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生討論的問題出現(xiàn)多種意見相互矛盾時，鼓勵學(xué)生進行小組協(xié)商、討論。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上，學(xué)生會對當(dāng)前所學(xué)概念有一個比較全面、正確的理解，從而實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)；⑤效果評價。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時進行評價。

3支架式教學(xué)法在螺旋式教學(xué)模式中的應(yīng)用

在螺旋式教育模式下，不是將課程僅僅作為一個個孤立的知識去教學(xué)的，而是每個知識間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)生需要對所學(xué)知識形成一個整體結(jié)構(gòu)，理解各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。而這層關(guān)系則需要通過支架式教學(xué)，由簡至難、由點到面循環(huán)上升的連接。因此，在螺旋式教學(xué)模式中運用支架式教學(xué)法需要解決以下幾個問題：

3.1如何選取支架點

搭建支架的關(guān)鍵點在于尋找最近發(fā)展區(qū)。但問題支架的選擇不應(yīng)該建立在現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)內(nèi)容上，否則會阻礙教學(xué)的進行，使支架式教學(xué)流于形式；同時也不應(yīng)該超越發(fā)展區(qū)，否則會使學(xué)生無從下手，挫傷學(xué)生的自信心而導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。因此，可以根據(jù)式進行量化選擇合適的入手點。

3.2如何設(shè)置情境

教師設(shè)計的教學(xué)情境包括問題難度、呈現(xiàn)方式、提出時機。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師創(chuàng)設(shè)的情境也不同，主要分為理論性情境和實踐性情境兩種：①理論性情境是以概念為主的新知識或以研究為主的知識，如財務(wù)會計課程中概念的介紹及科目的設(shè)置。此時，教師可以通過節(jié)目的方式組織課堂，教師充當(dāng)主持人的角色，將教材中的內(nèi)容通俗化，通過用日常生活中的實例來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進行類比來引起學(xué)生的興趣，形成學(xué)生思考的動力。在引導(dǎo)學(xué)生進行思考的過程中，教師可以利用反饋、暗示、指導(dǎo)、解釋、示范、提問等工具，來幫助學(xué)生進入情境；②實踐性情境是以應(yīng)用知識或?qū)嵙?xí)、實訓(xùn)為主的知識。教師要根據(jù)實踐內(nèi)容搭建問題支架，問題支架要使難度由低到高逐層加深，全面、細致地進行綜合教學(xué)。教師可借助于現(xiàn)代教學(xué)媒體（如多媒體計算機、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等）等途徑，盡可能地創(chuàng)設(shè)仿真的實訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生能夠以職場人的心理進行學(xué)習(xí)。如財務(wù)會計課程中，業(yè)務(wù)處理可以通過“理實一體化”教學(xué)、“未來教室”（StarC云端一體化學(xué)習(xí)平臺）等，將理論知識與實訓(xùn)相結(jié)合，通過實踐來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。但在螺旋式教學(xué)模式中，重點在知識的重復(fù)性和延伸性，因此在情境的設(shè)置時，要注意知識在跨越式的螺旋上升過程中情境的轉(zhuǎn)換與連接。

3.3何時拆除支架

當(dāng)教師為學(xué)生提供了有助于他們進步的支架后，就要考慮適時退出，即拆除支架。拆除支架的目的不是停止對學(xué)生的幫助，而是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，為學(xué)生留有自己探索、學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生自主去思考，從而發(fā)揮其主動性來提升能力。對于理論性的知識，教師要根據(jù)學(xué)生對知識的掌握程度來“緩慢”拆除支架；而對于實踐性知識，只要學(xué)生一上手，教師就可以嘗試撤出指導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索發(fā)展。

3.4如何進行評價