導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計手法多種多樣，通過設(shè)計工作，能夠為人們現(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，設(shè)計也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計理念、設(shè)計藝術(shù)特征、設(shè)計水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時展特征和要求，通過采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計中融入現(xiàn)代設(shè)計理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計、風(fēng)格設(shè)計、材料選購等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計現(xiàn)代氣息，實現(xiàn)設(shè)計工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。設(shè)計過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計的文化底蘊(yùn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體運(yùn)用

傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需要，在設(shè)計中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計工作的各個領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計工作中。在設(shè)計過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)計視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作需要，對其進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，同時考慮周圍環(huán)境、設(shè)計工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計工作，還注重通過外觀設(shè)計來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價值，從而體現(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計思想。(三)形神并舉。在設(shè)計過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計過程中。同時還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，并推動設(shè)計工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，都十分注重對線條的運(yùn)用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進(jìn)設(shè)計水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時也在設(shè)計中注入現(xiàn)代設(shè)計理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環(huán)境。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的策略

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要影響，設(shè)計中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要作用。因而在設(shè)計過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，從而促進(jìn)設(shè)計水平提高。只有這樣，才能設(shè)計出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動設(shè)計創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計中運(yùn)用需要結(jié)合時代特征，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計師在設(shè)計過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既要有傳統(tǒng)文化特點，又要充滿時代氣息，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動設(shè)計工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;繪畫基礎(chǔ);教學(xué);評價

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加。藝術(shù)設(shè)計學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，如平面設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個性。藝術(shù)設(shè)計中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求。這在傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中如果還過分強(qiáng)調(diào)虛實、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進(jìn)行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

篇3

近年來，我國石油行業(yè)的發(fā)展緊隨世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，產(chǎn)業(yè)規(guī)模在不斷擴(kuò)大，大型石油化工裝置紛紛上馬，大型石化裝置的重要性在新一輪經(jīng)濟(jì)增長中的意義毋庸多言。在這些紛紛上馬的大型裝置中，一系列技術(shù)問題的解決體現(xiàn)了我國石油產(chǎn)業(yè)自主創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。在這些大型裝置中的壓縮機(jī)組聯(lián)軸器對中過程中，是以一臺設(shè)備轉(zhuǎn)子的軸心線為基準(zhǔn)，調(diào)整另一臺設(shè)備的相對位置，來使兩臺設(shè)備運(yùn)行時的誤差限定在一定的范圍。

但是還存在一個問題，就是我們在運(yùn)行機(jī)組時，機(jī)組的轉(zhuǎn)子在轉(zhuǎn)動時都會發(fā)生一定的位移，雙表對中法的局限性就體現(xiàn)出來了，這時三表對中法就應(yīng)運(yùn)而生。所謂的三表對中法就是利用三只千分表或百分表分別測量聯(lián)軸器對輪的位移跳動程度，其中，一只表測量徑向的位移，另外兩只表同等距離分布在同一直徑上，測量軸向的位移。然后按照趙賞鑫博士發(fā)表于2007年第35卷第10期《石油機(jī)械》上的《三表對中法在天然氣壓縮機(jī)組安裝中的應(yīng)用》一文中所講進(jìn)行論證測量和偏差量計算。采用“三表對中法”進(jìn)行大型機(jī)組的對中，不僅能解除對中時轉(zhuǎn)子軸向位移對對中數(shù)據(jù)的影響，而且能夠提高機(jī)組的安裝效率，節(jié)約工期，取得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

其危險性來自于：操作壓力高、裝置規(guī)模大，主要部分露天化，易遭到雷電的攻擊。所以石油化工裝置在不同的部位對雷電進(jìn)行了不同的設(shè)防。首先是石油化工裝置中建筑物防雷的分類設(shè)置：建筑物不僅要對直擊雷、感應(yīng)雷、雷電波的侵入進(jìn)行設(shè)防，還要對這些侵入的高壓電反擊進(jìn)行設(shè)防，裝有計算機(jī)電子信息設(shè)備或自動控制裝置的建筑物還要對雷擊電磁脈沖進(jìn)行設(shè)防。其次是石油化工戶外裝置的防雷設(shè)計：對高塔、儲罐、儲槽等及其管道直接接地，兩接地點距離不應(yīng)大于30m，如果大于30m，則必須增加接地點；對于排放爆炸危險氣體、蒸汽或粉塵的放散管，要考慮裝阻火器或裝避雷針、架空避雷網(wǎng)，是放散管排出的危險介質(zhì)不能因雷擊而引燃。第三是石油化工原油鋼儲罐的防雷設(shè)計：將儲罐內(nèi)各金屬構(gòu)件通過一根橫截面不小的軟銅復(fù)絞線與罐頂做電氣連接，并通過罐壁接地。

篇4

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的本質(zhì)特征就是創(chuàng)新，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心也是開發(fā)個人或團(tuán)體的創(chuàng)造力。這就明確人才創(chuàng)新能力的重要性，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新意識與能力的培育。創(chuàng)新能力是指個體在進(jìn)行實踐活動中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維，從而帶來的社會價值與經(jīng)濟(jì)價值，它是人類進(jìn)步的動力，當(dāng)今社會就是創(chuàng)造力的競爭。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育以學(xué)生創(chuàng)新能力為培養(yǎng)目標(biāo)，要從教育觀念的創(chuàng)新，教育形式的創(chuàng)新，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新等諸多方面貫徹。在整個教育的過程中不斷鼓勵學(xué)生的新思想與新方法，善于運(yùn)用新觀念、新技術(shù)、新材料來進(jìn)行設(shè)計，尊重獨(dú)立思考與個性特征，從而營造一個具有良好氛圍的創(chuàng)新教育環(huán)境。要求高校教師應(yīng)不斷更新知識，善于運(yùn)用創(chuàng)新性思維去引導(dǎo)教學(xué)。許多北歐國家的教師就同時在設(shè)計工廠或設(shè)計室擔(dān)任設(shè)計師工作，可以在教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計藝術(shù)的實踐操作。教師要把創(chuàng)意思維貫徹到教學(xué)方法以及教學(xué)過程之中，確定創(chuàng)新是教學(xué)的主要方向，改變傳統(tǒng)的繼承式與維持性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生自主的、多元的思考，培養(yǎng)其創(chuàng)造性的解決問題的能力，從而養(yǎng)成獨(dú)立的創(chuàng)新思維意識，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力素養(yǎng)的提高。

二、加強(qiáng)教學(xué)體系的改革

1.完善實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

改革傳統(tǒng)的守舊的教學(xué)體系，以適應(yīng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟(jì)需要。建立學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合協(xié)作的雙元制教學(xué)體系，建立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接的實踐基地。利用學(xué)校和企業(yè)的資源共同完成人才培養(yǎng)的全過程，形成工廠式的教學(xué)，學(xué)校與企業(yè)的多種多種不同教學(xué)環(huán)境，發(fā)揮其在人才培養(yǎng)上的各自優(yōu)勢資源。學(xué)生可以在企業(yè)增強(qiáng)實踐能力，并縮短適應(yīng)社會市場經(jīng)濟(jì)的時間，真正實現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研一體化。使實踐環(huán)節(jié)貼近創(chuàng)意市場發(fā)展的需求,培養(yǎng)一批具有專業(yè)經(jīng)驗的高素質(zhì)人才。同時利用企業(yè)的資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的資格培訓(xùn)，加強(qiáng)專業(yè)資格的規(guī)范化培訓(xùn)。創(chuàng)建導(dǎo)師工作室制度，將藝術(shù)設(shè)計教育與市場文化消費(fèi)緊密結(jié)合，工作室不僅可以鞏固完成學(xué)校專業(yè)教學(xué)，同時為學(xué)生提供社會項目的研究與開發(fā)，使專業(yè)知識與科研成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，形成教學(xué)與實際設(shè)計結(jié)合，理論與實踐結(jié)合。

2.多元化的課程設(shè)置

課程設(shè)置方面，打破單一結(jié)構(gòu)向?qū)W科多元化、交叉化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，不僅要完善專業(yè)課程還應(yīng)增設(shè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的新課程。根據(jù)區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的情況，開設(shè)市場經(jīng)濟(jì)需要的課程。開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，充實和豐富教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容要注重綜合性,加入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維訓(xùn)練的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生實際運(yùn)營的能力，不斷關(guān)注地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場,根據(jù)市場的需求調(diào)整課程的內(nèi)容。課程開設(shè)不限定在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而是跨學(xué)科多元化的融合滲透，提倡藝術(shù)設(shè)計與科學(xué)，藝術(shù)設(shè)計與工程，藝術(shù)設(shè)計與管理等學(xué)科知識的結(jié)合。從而培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)的創(chuàng)意人才。

3.增強(qiáng)教師能力

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    (一)全球化的沖擊給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來的新問題

    現(xiàn)在,藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域在全球化沖擊的進(jìn)程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國的設(shè)計師中間已經(jīng)有了這種傾向,他們認(rèn)為美國的模式在藝術(shù)設(shè)計的各個方面都是最好的,如果設(shè)計就要按美國的模式來進(jìn)行。比如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的“好萊塢化”、城市規(guī)劃的“曼哈頓化”等等。這些都導(dǎo)致了中國的藝術(shù)設(shè)計師特別是年輕一代們對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的遺忘和特別嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。問題一:“拉斯維加斯化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的問題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)向美國拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一種趨勢。這種趨勢最終會導(dǎo)致在室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計中忽略中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而今,國內(nèi)的設(shè)計師和建造師還是一味地、爭先恐后地學(xué)習(xí)“拉斯維加斯化”,[1]設(shè)計師們把他們的作品還叫做“后現(xiàn)代化”,這些作品只是單純地討好消費(fèi)者,沒有要表達(dá)作者的思想和文化內(nèi)核。這種現(xiàn)象是很普遍的,已經(jīng)是一個不可忽視的問題。問題二:“曼哈頓化”在城市街區(qū)設(shè)計中的影響。在城市街區(qū)的規(guī)劃中,往往都去模仿曼哈頓,認(rèn)為高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對城市環(huán)境造成了污染和能源的浪費(fèi)。當(dāng)然,我國的基本國情是人多地少,但是,如果在設(shè)計中只考慮學(xué)習(xí)美國設(shè)計的文化,那么這么發(fā)展下去,后果是不堪設(shè)想的,青年設(shè)計師若干年后將成為建筑界和中國室內(nèi)設(shè)計界的核心力量。他們的設(shè)計思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨(dú)特的特性已經(jīng)丟失,這對我們來說無疑將是一場災(zāi)難。問題三:“好萊塢化”的影視作品。當(dāng)今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無產(chǎn)階級的吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。而今,我國的影視界已經(jīng)開始接受“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”,中國的影視界已經(jīng)被同化,丟失了中國傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。在浮躁的商業(yè)時代,同質(zhì)化已經(jīng)成為中國設(shè)計界的弊病。

    (二)民族文化創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域全球化的解決之道

    如果單純從藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來討論,一個民族或者一個地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計思想和作品向外傳播,都可以被當(dāng)做全球化的過程。首先,某一個地區(qū)或民族是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域全球化起源的開始,經(jīng)過某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說先有民族的才有世界的。如果要解決藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的全球化帶來的問題,其根本的解決辦法還是對本民族文化的繼承和創(chuàng)新,當(dāng)然,這種創(chuàng)新應(yīng)該是建立在對民族傳統(tǒng)文化充分繼承和發(fā)展上的。

    1.深刻理解地域特色民族文化的內(nèi)涵

    只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才可能達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化,才可能掌握其本民族本質(zhì)、內(nèi)在的精神,才可以把現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡單把民族文化挪來一用,其內(nèi)在的思想是不會被真正體現(xiàn)出來的。因此,審視傳統(tǒng)文化的同時提出嶄新的觀點就是對其傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行求其精髓、取其精華、結(jié)合設(shè)計理念來創(chuàng)新出新思維。好的藝術(shù)設(shè)計能給人們帶來思維方式的轉(zhuǎn)變和對新的生活方式的思考。自古以來,人類的設(shè)計活動與人類的生活方式的演變有著千絲萬縷的聯(lián)系。設(shè)計從某種意義上來說是對生活方式的設(shè)計,設(shè)計方案的優(yōu)劣在于其是否滿足了設(shè)計訴求點。總的來說,我們處于“以人為本”的設(shè)計時代,生活是設(shè)計的源泉,生活方式研究是設(shè)計與生活的橋梁。對設(shè)計來說,元素是基礎(chǔ),特色是表達(dá)元素與元素之間組合的特點,風(fēng)格彰顯特色的升華。“中國特色”的設(shè)計就是要求設(shè)計師們深刻理解和掌握中國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,把中國的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行完美融合,探尋符合“中國特色”的設(shè)計之路。

    2.在充分繼承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新

    繼承與創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系對設(shè)計師來說要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學(xué)內(nèi)涵、古代文化中的傳統(tǒng)美學(xué)思想。首先對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行消化,然后再接著對其進(jìn)行深層次創(chuàng)造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時代感。設(shè)計師們只有對其本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再加上現(xiàn)代西方的各種設(shè)計潮流,創(chuàng)造出符合新時代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國際社會同時認(rèn)同。傳統(tǒng)與本土是兩個互相聯(lián)系的開放體系,本土建立在全球知識體系基礎(chǔ)上,全球化的優(yōu)秀設(shè)計作品是根據(jù)不同的生活方式進(jìn)行著本土化的設(shè)計,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國特色不應(yīng)局限于僵化的傳統(tǒng)與本土,應(yīng)以開放的心態(tài)創(chuàng)造傳統(tǒng),從本土生活中發(fā)現(xiàn)特色。本土設(shè)計應(yīng)保持開放性,設(shè)計出符合中國人生活方式的產(chǎn)品,在繼承民族地域特色傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的同時進(jìn)行民族文化創(chuàng)新,只有這樣才能更好地應(yīng)對全球化對我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的影響。

    3.融合民族情、時代感、國際觀

    在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國設(shè)計文化的虛無感和悲觀情緒,現(xiàn)代設(shè)計完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當(dāng)然,對祖宗留下的文化符號進(jìn)行簡單的模仿是克服不了全球化給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來的影響的。設(shè)計師們需從傳統(tǒng)的設(shè)計思想入手,加入現(xiàn)代文化的特色,這就要求他們創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民族性又要具有時代感。就要善于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計的成果和先進(jìn)的經(jīng)驗。這里所說的學(xué)習(xí)是要領(lǐng)會到那些優(yōu)秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現(xiàn)形式重要,但是內(nèi)在的設(shè)計思想和文脈才是當(dāng)代的設(shè)計師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設(shè)計師們對本民族傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究、對比和思考。當(dāng)代,將民族情、時代感、國際觀進(jìn)行融合,兼收并蓄,這才是中國的藝術(shù)設(shè)計走向世界的必由之路。

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1.比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對比

漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運(yùn)用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結(jié)束語

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（一）有利于推動我國藝術(shù)設(shè)計的民族化進(jìn)程

在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，我國藝術(shù)設(shè)計在西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計的影響下得到了相應(yīng)的發(fā)展。同時，隨著西方價值觀念和文化形態(tài)的不斷傳播和影響，我國藝術(shù)設(shè)計也相應(yīng)的在很大程度上受到了西方藝術(shù)設(shè)計的影響和沖擊，缺乏相應(yīng)的創(chuàng)新性和民族性。只有將民族文化融入到我國藝術(shù)設(shè)計中，才是促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展的必然道路。這是因為，將民族文化融入到我國的藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠增加我國藝術(shù)設(shè)計的民族認(rèn)同感，也能夠使相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計彰顯出我國特有的民族精神和民族特色，從而增強(qiáng)了我國藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性和國際影響力。

（二）有利于解決我國藝術(shù)設(shè)計中的相應(yīng)問題

我國的民族文化有著悠久的歷史和博大精深的內(nèi)涵，其能夠為我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供相應(yīng)的支持。首先，民族文化能夠為我國藝術(shù)設(shè)計提供比較豐富的素材。我國民族文化對很多領(lǐng)域都有相應(yīng)的研究，在藝術(shù)設(shè)計需要的圖形和色彩方面也是有著豐富的內(nèi)容，且風(fēng)格和形式也呈現(xiàn)出多元化的特點。這都能夠解決我國藝術(shù)設(shè)計素材缺乏的問題。其次，民族文化能夠豐富我國藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。民族文化不僅形式多樣，而且內(nèi)涵豐富，有著厚重的文化底蘊(yùn)。與此同時，將民族文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠豐富作品的內(nèi)涵，還能增強(qiáng)其生命力，從而解決了我國藝術(shù)設(shè)計思想底蘊(yùn)匱乏的現(xiàn)象。

二、民族文化在我國藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用形式

（一）思想內(nèi)涵的傳承和發(fā)揚(yáng)

我國有著歷史悠久的民族文化，這些民族文化也有著博大精深的思想內(nèi)涵，其中“天人合一”“和諧”等思想主張都是我國民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，民族文化中的思想精髓也得到了相應(yīng)的應(yīng)用和發(fā)展。這種對民族思想內(nèi)涵的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域和產(chǎn)品及其包裝等領(lǐng)域。建筑設(shè)計上的對稱和建筑物與風(fēng)景之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品設(shè)計上的比例協(xié)調(diào)和造型、色彩的和諧等，都是對我國民族文化的思想文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）形態(tài)上的沿用與發(fā)展

形態(tài)是對一個地方的民族文化精神和審美意識的綜合體現(xiàn)。不同地域造就了不同的文化，也影響著人們的審美觀念。而這些都能通過相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)體現(xiàn)出來，或表現(xiàn)在圖形的形狀上，或表現(xiàn)在線條的粗細(xì)和搭配方式上。與此同時，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也在發(fā)展的過程中對藝術(shù)設(shè)計中的形態(tài)進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了包括力量和張力在內(nèi)的形態(tài)特征。此外，很多藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)民族民族文化中的形態(tài)和現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，使一些藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的形態(tài)，既能夠體現(xiàn)出民族文化中的相應(yīng)內(nèi)容，也能表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的特點。

（三）色彩上的沿用與發(fā)展

色彩是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，對藝術(shù)設(shè)計的效果有著重要的影響，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳誓軌蚴瓜鄳?yīng)的藝術(shù)設(shè)計作品更具有美感和表現(xiàn)力。我國民族文化中的色彩文化不但豐富多彩，還在歷史發(fā)展中通過相應(yīng)的技術(shù)手段，如瓷器、服裝等，逐漸走入了人們的生活，成為民族文化的一部分?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不但對傳統(tǒng)文化中的紅色、黃色等顏色進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)囊茫€依據(jù)實際需要對其進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)造性的發(fā)展，從而產(chǎn)生了兼具民族性和現(xiàn)代性的色彩，推動了我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

（四）質(zhì)感上的沿用與發(fā)展

質(zhì)感是一個物品本身所體現(xiàn)出來的東西，其在人們對相應(yīng)物品的認(rèn)識和應(yīng)用中產(chǎn)生了相應(yīng)的文化意義，如絲綢的光滑細(xì)膩，玉器的通透光亮都被視為是高貴典雅的象征。現(xiàn)代的一些藝術(shù)設(shè)計便沿用了傳統(tǒng)文化中具有相應(yīng)質(zhì)感意義的物品。與此同時，隨著科技的發(fā)展和人們的需要，具有新的質(zhì)感的材料被研發(fā)和制造出來，并具有了相應(yīng)的新的文化內(nèi)涵，如鉆石等。這都是對民族文化的傳承和發(fā)展的結(jié)果。

三、我國藝術(shù)設(shè)計與民族文化的有效融合

在西方文化思潮和設(shè)計藝術(shù)的沖擊下，我國的藝術(shù)設(shè)計逐漸走向了擺脫傳統(tǒng)文化，大量借鑒西方文化的發(fā)展道路。這不僅導(dǎo)致我國的藝術(shù)設(shè)計不具有獨(dú)創(chuàng)性，也沒有相應(yīng)的民族特色。為此，只有將我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行有效的結(jié)合，才能使我國的藝術(shù)設(shè)計具有更大的活力和發(fā)展前景，也能夠使其在國際競爭中獲取更多的優(yōu)勢和關(guān)注。我們可以通過以下方法實現(xiàn)我國民族文化與藝術(shù)設(shè)計的有效結(jié)合：

（一）將民族文化作為我國藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)

我國民族文化是我國民族精神和民族特征的重要體現(xiàn)，對其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的歷史使命。我國的藝術(shù)設(shè)計也要對我國的民族文化進(jìn)行相應(yīng)的合理的沿用和發(fā)展。首先，我國的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)從民族文化中尋找相應(yīng)的文化素材，并把握民族文化的特征和規(guī)律，以使相應(yīng)的設(shè)計具有一定的民族文化特征和民族特色。其次，我國的藝術(shù)設(shè)計要在民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其與我國的現(xiàn)代文化進(jìn)行有效的融合，推動民族文化和藝術(shù)設(shè)計的共同發(fā)展。

（二）民族文化與大眾文化相結(jié)合

民族文化中很多素材的應(yīng)用雖然具有相應(yīng)的獨(dú)特性，但不能使大眾有效的認(rèn)識和接受，從而對藝術(shù)設(shè)計作品的傳播有一定的阻礙。作為社會的群體，大眾文化是在長期發(fā)展中形成的具有普遍性的文化形態(tài)，其在社會發(fā)展中有著相應(yīng)的影響和作用。我國藝術(shù)設(shè)計要將民族文化與大眾文化進(jìn)行有效的結(jié)合，運(yùn)用一些能夠被大眾理解和接受的文化素材進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，如戲劇素材、色彩素材等。但是，只追求民族文化而不顧及大眾感受的藝術(shù)設(shè)計和只從大眾文化出發(fā)而不進(jìn)行更多的民族個性化創(chuàng)作，都是比較狹隘的且具有局限性的藝術(shù)設(shè)計。這就需要設(shè)計人員在民族文化和大眾文化之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

（三）中西文化結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國家間的交流也越來越頻繁，國家之間的文化交流也越來越多，這就使得各國文化都受到相應(yīng)的影響和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計是從西方發(fā)展而來的，其在西方國家的發(fā)展?fàn)顩r要比我國優(yōu)良，我國在相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計中對一些西方國家的文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕梃b是有一定的必要性的。設(shè)計者可以在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計的同時，也應(yīng)該不斷發(fā)掘和發(fā)展我國民族文化中的精髓，使其具有更現(xiàn)代化和國際化的特點。此外，設(shè)計者可以在藝術(shù)設(shè)計中對西方文化和中國的民族文化進(jìn)行有效融合，創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)設(shè)計作品。這樣，我國的藝術(shù)設(shè)計才更有發(fā)展性和民族性。

四、結(jié)語

篇8

工程數(shù)據(jù)的集成是通過業(yè)務(wù)流程驅(qū)動，實現(xiàn)飛機(jī)單架次EBOM、PBOM、MBOM、產(chǎn)品數(shù)模、工裝數(shù)模、AO和仿真驗證結(jié)果數(shù)據(jù)等信息在系統(tǒng)之間的傳遞，其主要實現(xiàn)方式如下所述。（1）EBOM、PBOM、產(chǎn)品數(shù)模、工裝數(shù)模的集成。從工程數(shù)據(jù)集成管理平臺導(dǎo)出整機(jī)或指定部件單架次的EBOM結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品數(shù)模及相應(yīng)工裝信息，數(shù)據(jù)格式包括zip包、Excel等。導(dǎo)出的EBOM和產(chǎn)品數(shù)模將導(dǎo)入數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)進(jìn)行使用。（2）MBOM數(shù)據(jù)的集成。MBOM分為頂層MBOM和底層MBOM。三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)提供頂層MBOM結(jié)構(gòu)導(dǎo)出功能，將三維工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)完成的頂層MBOM結(jié)構(gòu)文件以XML/Excel格式輸出，并導(dǎo)入工程數(shù)據(jù)集成管理平臺，在平臺上生成頂層MBOM結(jié)構(gòu)。在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺上對頂層MBOM結(jié)構(gòu)進(jìn)行管理，當(dāng)發(fā)生更改后在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的MBOM編輯器中進(jìn)行維護(hù)。底層MBOM結(jié)構(gòu)在AO中的零組件配套表完成審簽后由系統(tǒng)自動解析生成。（3）AO和仿真驗證結(jié)果數(shù)據(jù)的集成。通過三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)和工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的集成，使數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)新增三維AO輸出功能。把通過工藝設(shè)計和仿真驗證后的AO數(shù)據(jù)以zip包（包含工程數(shù)據(jù)集成管理平臺現(xiàn)有AO編輯器定義XML格式文件、具有工藝指導(dǎo)性的視圖及Process、SMG、AVI文件等）形式輸出。

2頂層工藝規(guī)劃與管理

在三維數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)中進(jìn)行頂層工藝規(guī)劃與管理的主要工作包括PBOM的構(gòu)建、頂層MBOM的構(gòu)建。（1）PBOM的構(gòu)建。PBOM是在EBOM的基礎(chǔ)上，根據(jù)產(chǎn)品的特征和企業(yè)的制造能力，對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，使之符合企業(yè)的生產(chǎn)能力，為生產(chǎn)組織、布局、車間分工提供依據(jù)，保證生產(chǎn)的可行性、均衡性和經(jīng)濟(jì)性。飛機(jī)裝配頂層工藝規(guī)劃過程首先是對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生的EBOM進(jìn)行重新組織形成PBOM，主要完成新建工藝組合件和劃分工藝路線。PBOM在繼承EBOM所有屬性（產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、三維模型屬性信息、3D鏈接路徑信息）的基礎(chǔ)上，增加了工藝路線、工藝組合件及備注等屬性。首先利用制造資源庫中每個單位所屬的設(shè)備了解單位的生產(chǎn)能力，并在三維環(huán)境中查看企業(yè)生產(chǎn)單元布局，綜合工藝專業(yè)類型和制造經(jīng)濟(jì)性構(gòu)建工藝組合件；然后根據(jù)零部件類型，確定裝配流程，結(jié)合各車間的業(yè)務(wù)分工和現(xiàn)有的任務(wù)量確定零部件需要流轉(zhuǎn)的車間，進(jìn)行工藝路線的劃分。（2）頂層MBOM的構(gòu)建。頂層MBOM由多層次的裝配單元和AO編號構(gòu)成。裝配單元是裝配件的總稱，指在飛機(jī)裝配過程中，可以獨(dú)立組裝達(dá)到工程設(shè)計尺寸與技術(shù)要求，并作為進(jìn)一步裝配的獨(dú)立組件、部件或最終整機(jī)的一組構(gòu)件。頂層MBOM構(gòu)建的主要任務(wù)是根據(jù)產(chǎn)品的裝配約束關(guān)系進(jìn)行裝配單元的劃分，采用從大部件劃分到小組件劃分的順序，將產(chǎn)品劃分為若干個裝配單元。裝配單元是工序劃分的基礎(chǔ)。在PBOM的基礎(chǔ)上，利用三維交互方式查看設(shè)計模型，分析裝配約束關(guān)系，劃分工藝分離面，將產(chǎn)品劃分為幾個大的裝配單元，即大部件劃分；再對大部件進(jìn)行裝配約束關(guān)系分析，在每個裝配單元下確定并建立子裝配單元；劃分子裝配體，完成頂層MBOM的構(gòu)建。

3三維裝配工藝設(shè)計與仿真

三維裝配工藝設(shè)計與仿真主要包括底層MBOM構(gòu)建、裝配順序規(guī)劃、工裝關(guān)聯(lián)以及裝配路徑規(guī)劃，并對工藝設(shè)計結(jié)果進(jìn)行仿真和優(yōu)化，將工藝設(shè)計結(jié)果形成的工藝數(shù)據(jù)（XML/Excel格式）和仿真文件等發(fā)送到工程數(shù)據(jù)集成管理平臺進(jìn)行統(tǒng)一管理。（1）裝配工藝設(shè)計。利用數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)的三維可視化環(huán)境，針對具體裝配單元包含的工序中零組件之間的裝配約束關(guān)系，進(jìn)行裝配順序調(diào)整，并對裝配順序規(guī)劃的結(jié)果進(jìn)行爆炸圖仿真，及時發(fā)現(xiàn)不正確或不合理的工藝過程，進(jìn)而進(jìn)行裝配順序調(diào)整和優(yōu)化，圖2為某部件的裝配工藝設(shè)計實例。然后以裝配單元為基礎(chǔ)建立AO件，并根據(jù)工位數(shù)量建立多個AO，定義AO代號和名稱，確定AO對應(yīng)裝配單元在裝配過程中所需要的裝配工序，完善裝配工序的基本信息，形成裝配工藝，并關(guān)聯(lián)各個裝配工序的配套零組件、實現(xiàn)的裝配約束、配套裝配資源等信息。（2）裝配工藝優(yōu)化。飛機(jī)零部件尺寸大，精度要求高，裝配過程需要協(xié)調(diào)的部位多，返工困難，為了避免在裝配過程中因重點部位的誤差疊加而導(dǎo)致裝配精度問題的出現(xiàn)，需要在裝配工藝準(zhǔn)備階段對裝配精度進(jìn)行預(yù)測，并對導(dǎo)致裝配精度超差的工藝過程進(jìn)行優(yōu)化。直接影響產(chǎn)品裝配精度的主要因素包括零件加工誤差和產(chǎn)品裝配工藝，現(xiàn)有飛機(jī)裝配精度保證一般是通過測量和協(xié)調(diào)實現(xiàn)，不能在產(chǎn)品裝配生產(chǎn)前實現(xiàn)對產(chǎn)品精度的控制。在MBD技術(shù)和數(shù)字化裝配技術(shù)日趨成熟的情況下，為了縮短飛機(jī)研制周期，需要將精度控制技術(shù)融入裝配工藝準(zhǔn)備過程，實現(xiàn)基于精度控制的飛機(jī)裝配工藝優(yōu)化，確保裝配工藝的可靠性。在裝配工藝正式前，對產(chǎn)品進(jìn)行整體裝配精度預(yù)測（見圖3），提前評估各關(guān)鍵特性的工藝能力。由于整體裝配精度預(yù)測是在零件還未加工的情況下進(jìn)行的，所以用位置公差（將尺寸公差轉(zhuǎn)化為參考某基準(zhǔn)的位置公差）作為輸入?；诋a(chǎn)品精度MBD模型，利用多維方向偏差搜索算法得出偏差傳遞路徑，用蒙特卡洛算法將輸入的位置公差轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的偏差值（偏差值呈正態(tài)分布），利用上述的偏差值、傳遞路徑、敏感度等信息來預(yù)測關(guān)鍵特性是否超差。在裝配精度預(yù)測的基礎(chǔ)上，通過分析預(yù)測結(jié)果，確定并優(yōu)化導(dǎo)致精度超差的工藝因素，最終滿足整體裝配精度要求。如果預(yù)測出關(guān)鍵特性出現(xiàn)超差的情況，可以結(jié)合全要素的偏差貢獻(xiàn)度分析和實際生產(chǎn)能力評估，確定工藝優(yōu)化方案。如果該方案需要改變裝配順序、定位基準(zhǔn)等工藝內(nèi)容，則需要再進(jìn)行裝配工藝仿真。通過裝配工藝仿真后的工藝優(yōu)化方案為有效方案。為了避免飛機(jī)裝配生產(chǎn)線生產(chǎn)瓶頸的出現(xiàn)，在裝配工藝設(shè)計與仿真階段，通過工序生產(chǎn)力平衡仿真，可以提前預(yù)測生產(chǎn)瓶頸和影響因素。通過對裝配工序進(jìn)行優(yōu)化，可以在飛機(jī)裝配生產(chǎn)前實現(xiàn)裝配工序生產(chǎn)力平衡。對每個工序進(jìn)行生產(chǎn)時間估算，評估每條工序任務(wù)鏈的生產(chǎn)時間，并進(jìn)行生產(chǎn)力平衡，防止因部分工序任務(wù)鏈過長或過短導(dǎo)致生產(chǎn)瓶頸的出現(xiàn)，從而避免生產(chǎn)延誤或等待的情況發(fā)生。

4三維裝配工藝指令的生成與管理

裝配工藝指令（AO）是用于規(guī)定生產(chǎn)管理單元的完整工藝流程和流程各環(huán)節(jié)的控制要求及記載生產(chǎn)過程中質(zhì)量數(shù)據(jù)的工藝文件。在工程數(shù)據(jù)集成管理平臺中，可獲取完整的AO信息以及工藝模板，并自動創(chuàng)建AO。當(dāng)AO完成審簽流程后，系統(tǒng)將自動提取AO中的零組件配套表，將其關(guān)聯(lián)到頂層MBOM結(jié)構(gòu)中形成底層MBOM結(jié)構(gòu)。（1）裝配工藝文件編制。每個AO對應(yīng)一道工序，將工藝組件關(guān)聯(lián)至AO。在AO節(jié)點下創(chuàng)建工步，并添加工步屬性和描述信息。將工藝組件中的零組件劃分至工步，并根據(jù)要求將標(biāo)準(zhǔn)件和資源劃分至工步。（2）三維工藝信息標(biāo)注。根據(jù)三維信息標(biāo)注規(guī)則，將工藝信息標(biāo)注在三維仿真動畫中，形成具有指導(dǎo)意義的工藝仿真文件。這些工藝信息描述關(guān)鍵的裝配尺寸與公差范圍、工裝和精度要求等生產(chǎn)必需的工藝約束信息，以及在裝配動畫中無法表達(dá)的指導(dǎo)信息。三維工藝信息標(biāo)注的主要方式包括：顏色、可見性、文本、局部放大等。（3）工藝指令。通過數(shù)字化裝配工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)生成AO數(shù)據(jù)包（Process、SMG、AVI、圖片、XML格式的工藝文件等），將AO數(shù)據(jù)包傳到工程數(shù)據(jù)集成管理平臺，利用工程數(shù)據(jù)集成管理平臺的AO編輯器將XML格式的工藝文件生成為AO文件，其余數(shù)據(jù)作為附件關(guān)聯(lián)到AO，AO實例如圖4所示。

5裝配工藝知識管理

飛機(jī)裝配工藝準(zhǔn)備所涉及的專業(yè)范圍廣，包含的信息量大，是一種經(jīng)驗性非常強(qiáng)的知識密集型工作。在裝配工藝準(zhǔn)備過程中，為了實現(xiàn)裝配工藝知識的共享和重用，提高設(shè)計質(zhì)量，縮短準(zhǔn)備周期和避免設(shè)計資源的浪費(fèi)，需要對裝配工藝知識進(jìn)行建模并構(gòu)建知識庫。飛機(jī)裝配工藝知識是指在飛機(jī)裝配工藝準(zhǔn)備和實際裝配生產(chǎn)過程中形成的，能夠用于指導(dǎo)飛機(jī)裝配工藝規(guī)劃與仿真的抽象的數(shù)據(jù)表達(dá)。作為飛機(jī)三維工藝設(shè)計與管理系統(tǒng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，裝配工藝知識庫主要是存儲和管理裝配工藝實例、典型工藝模板和制造資源。首先構(gòu)建3個庫的分類結(jié)構(gòu)，定義相應(yīng)的屬性，再將裝配工藝實例、典型工藝模板和制造資源等分別放入對應(yīng)的分類中。將裝配工藝實例劃分為典型工藝、典型工序和典型工步，并存入裝配工藝實例庫。典型工藝模版庫存儲已結(jié)構(gòu)化、參數(shù)化的針對典型工藝特點的工藝知識，例如，根據(jù)工藝特點不同，將產(chǎn)品分為框類、壁板組件類、地板組件類、管路類和鍛件類等，并按照不同類型的裝配流程構(gòu)建裝配工藝模板，用于固化裝配過程、組織典型裝配模板數(shù)據(jù)。將飛機(jī)制造企業(yè)的生產(chǎn)資源以裝配環(huán)境模型、虛擬人體模型、設(shè)備模型、工裝模型、工具模型等形式進(jìn)行三維建模，并賦予相應(yīng)的參數(shù)信息，形成飛機(jī)制造資源知識。

6結(jié)束語

篇9

明代處于封建社會發(fā)展晚期，是我國歷史上最后一個漢人王朝，經(jīng)濟(jì)一度十分繁榮，曾是世界手工業(yè)最繁榮的國家，在16和17世紀(jì)，世界上三分之一的白銀，通過貿(mào)易流向了中國。伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，明代各項藝術(shù)設(shè)計也均步入成熟期，包裝藝術(shù)也較宋代和元代有了較大發(fā)展。明代中后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓生活方式的改變，推動了包裝設(shè)計的發(fā)展。士大夫階層和文人階層對“清雅”之物的需求，也促使包裝設(shè)計藝術(shù)的進(jìn)步。明代服飾、書籍、文玩、食品包裝都非常繁盛，包裝設(shè)計集歷代之精華，在藝術(shù)和工藝上均達(dá)到了新的高峰。文震亨所著的《長物志》、宋應(yīng)星所著的《天工開物》、徐光啟所著的《農(nóng)政全書》等反映設(shè)計成果和藝術(shù)設(shè)計理論的著作先后出現(xiàn)，標(biāo)志著明代包裝設(shè)計已從形而下的設(shè)計實踐逐步進(jìn)入形而上的設(shè)計理論研究[1]201。明代士大夫階層對工藝品的需求給包裝設(shè)計的發(fā)展提供了較好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。明代實行中央集權(quán)管理，國家大量財富均集中在各級官吏和士大夫階層手中，這些大權(quán)在握的官吏和士紳對藝術(shù)品的狂熱追求，促進(jìn)了包裝設(shè)計領(lǐng)域的不斷拓展。明代士大夫階層的藝術(shù)品喜好成為包裝設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的直接驅(qū)動力量，也催生了一大批包裝設(shè)計精品。享譽(yù)中外的釉上彩瓷器就是這一時期的偉大創(chuàng)造。明代初期對私人出海管制較嚴(yán)格，到永樂、宣德、嘉靖三朝海禁已經(jīng)比較寬松，海上貿(mào)易發(fā)展十分迅速。對外貿(mào)易和海上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，促進(jìn)了包裝設(shè)計尤其是漆器包裝、瓷器包裝、防損包裝的發(fā)展。鄭和七次下西洋造就了我國封建歷史上空前的大航海，也促進(jìn)了沿海地區(qū)多種行業(yè)的迅速發(fā)展和藝術(shù)品市場的流通。明代官方設(shè)有官營藝術(shù)品制作機(jī)構(gòu)，民間的藝術(shù)品作坊也十分繁榮。這種國家和民間藝術(shù)品制作機(jī)構(gòu)并存的形式確保了包裝設(shè)計藝術(shù)品的多樣化發(fā)展。永樂時期遷都北京后，御用監(jiān)在北京城內(nèi)設(shè)立御用漆器生產(chǎn)作坊，南方一大批能工巧匠被召集到北京“，南匠北調(diào)”直接促進(jìn)了北京皇家御用漆器藝術(shù)水準(zhǔn)的提高，尤其是包含繪畫元素的雕漆制品更是如雨后春筍般涌現(xiàn)。為了滿足皇家需要，明代專門設(shè)立了御前監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)、御前作等內(nèi)府機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)設(shè)計制作生活日用品、漆器包裝容器等；除了御前監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)、御前作等官方機(jī)構(gòu)外，江浙及皖南地區(qū)的民間藝術(shù)品作坊也十分繁榮，永樂年間僅漆器的制作品種就過百種。明代的手工業(yè)發(fā)展也十分迅速，很多手工業(yè)中甚至已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽，各地官營和民營手工業(yè)分工已經(jīng)十分細(xì)致，明代景德鎮(zhèn)中各類工匠已達(dá)五百人，雜役人數(shù)已超過千人。正是為數(shù)眾多的能工巧匠細(xì)化分工與協(xié)作，使得明代包裝在藝術(shù)水準(zhǔn)上有了較大進(jìn)步[2]73。

二、文人對明代包裝設(shè)計中繪畫藝術(shù)的影響

研究明代包裝設(shè)計中的繪畫元素就不能忽視明代文人對包裝設(shè)計的影響。明代市民階層作為一個新興階層，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速崛起，更多反映市民生活的藝術(shù)形式大量出現(xiàn)。繪畫領(lǐng)域各種地方流派不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)審美群體和藝術(shù)品從業(yè)人群不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了“國朝士大夫多好筆墨”的局面。這一時期詩社、畫社等團(tuán)體蓬勃發(fā)展，在這種社會環(huán)境下，各階層均能夠接觸到一些古雅文化，全民的審美品位也獲得了提升，文人風(fēng)格已成為明代社會的流行文化。文人風(fēng)格的出現(xiàn)和明代士大夫生活理念具有直接聯(lián)系，在明代文人的文房器物中可直接反映出這一時期審美特點和思想風(fēng)格。明代文人的古雅風(fēng)格與宮廷的奢華風(fēng)格共同形成了明代包裝設(shè)計的主格調(diào)，成為這一時期特有的文化現(xiàn)象。經(jīng)過文化積淀，明代文人風(fēng)格的審美取向已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)美學(xué)取向之一，強(qiáng)調(diào)簡樸歸真、追求內(nèi)斂天然、探究內(nèi)層本質(zhì)的文人風(fēng)格不過分注重外在形式，十分注重深潛雋永的意境的傳遞。正如《長物志•序》所述“：室廬有制，貴其爽而倩，古而潔也?；尽⑺?、禽魚有經(jīng)，貴其秀而遠(yuǎn)，宜而趣也。書畫有目，貴其奇而逸，雋而永也。幾榻有度、器具有式、位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也……大都游戲點綴中一往刪繁去奢之意存焉?！盵3]1可見，明代在藝術(shù)品設(shè)計和制作中均倡導(dǎo)復(fù)古主義，提倡師法自然，追求飄逸古雅的境界。包裝藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式也與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是時代經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物。明代包裝設(shè)計的審美特征與明代文人風(fēng)格高度一致，其審美水平較高，不僅裝飾設(shè)計十分細(xì)致，其藝術(shù)審美價值取向也比較高雅，體現(xiàn)了明代文人不沾奢靡之氣的出世境界。精致小巧、溫潤自然、渾然天成的文人風(fēng)格包裝設(shè)計作品不僅具有較強(qiáng)的包裝功能，其裝飾作用和工藝技術(shù)均達(dá)到了較高水平。

三、明代包裝設(shè)計中繪畫藝術(shù)的體現(xiàn)

篇10

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的科目，主要是通過對空間方面的規(guī)劃以及其自身對藝術(shù)方面的構(gòu)想來對環(huán)境設(shè)施以及相關(guān)的材料色彩等制定相應(yīng)的計劃，而且其對于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也顯示出了獨(dú)特的多樣性。

當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r

1.我國環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r

改革開放以來，我國大部分人民的物質(zhì)需求都得到了極大的滿足，因此一個個開始注重對于精神方面的追求，這種追求的具體表現(xiàn)在對于環(huán)境藝術(shù)的追求上?！熬G色建筑”是當(dāng)時進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時提出的口號，認(rèn)為“綠色建筑”能夠極大的滿足其內(nèi)外的審美舒適度，而且還從通風(fēng)、環(huán)境污染以及噪音隔絕的角度出發(fā)，力求做到室內(nèi)環(huán)境優(yōu)良，室外交通便捷、綠化美化的目標(biāo)。而人們最希望的還是能夠是建筑物和自然間的環(huán)境相結(jié)合，這樣就達(dá)到了其心中做重要的美感。所以以如今我國對于藝術(shù)設(shè)計的追求熱情來看，這項事業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，同時全國的各大高校也開始著手培養(yǎng)這方面的專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大師。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展展望

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計隨著時代而產(chǎn)生，屬于經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的結(jié)合體，兩者缺一不可，發(fā)展到如今已經(jīng)與我們的日常生活產(chǎn)生了較為密切的聯(lián)系，這就使得當(dāng)代許多人的思想觀念以及生活方式都產(chǎn)生了巨大的改變，而相應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感隨之不斷的爆發(fā)出來，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)今時代獲得了很大的發(fā)展。如今電子信息技術(shù)開始飛速的發(fā)展，并逐漸滲透到各個行業(yè)之中，其中的數(shù)字信息技術(shù)也開始環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)虛擬的三D環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，相關(guān)的工作人員能夠在電腦上通過數(shù)字藝術(shù)的方式建立其虛擬的方針模型，從而創(chuàng)造出各種不盡相同的復(fù)雜性設(shè)計，而且設(shè)計師能夠在上面隨心所欲的進(jìn)行修改和描述，這就豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展前景。而且如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)實現(xiàn)了較高規(guī)格的現(xiàn)代化、個性化以及服務(wù)化的轉(zhuǎn)變，開始想著節(jié)能、綠色、環(huán)保等方向發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要特點概述

1.環(huán)境設(shè)計需與自然相結(jié)合

社會發(fā)展至今，大量的社會負(fù)面現(xiàn)象充斥著人們的視線。所以，如今的人們開始將眼光看向老祖宗留下的自然和諧之道。這是一種修生養(yǎng)性的理念，講究自然的規(guī)律，也即是俗稱的“天人合一”，注重的是人與自然之間的和諧相處關(guān)系，提倡人類也是大自然的一部分，不應(yīng)該對其造成傷害。這種理念的發(fā)展很快就被融入到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，并得到了較好的利用和發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)結(jié)合實際，設(shè)計適當(dāng)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就不同，它需要設(shè)計者結(jié)合實際，所設(shè)計出來的產(chǎn)品必須能夠與周圍的環(huán)境相結(jié)合，并起到相輔相成的作用。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要有一定的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計的而本身就是內(nèi)涵的代名詞，它充斥著設(shè)計師的靈感和思想爆發(fā)，一件沒有內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計其本身就是白紙一張，沒有任何的價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是如此，它是基于現(xiàn)實環(huán)境而存在的藝術(shù)型設(shè)計方式，其設(shè)計出來的作品必須與四周的環(huán)境相結(jié)合，同時又要有其獨(dú)特的藝術(shù)性，講究兩者間的關(guān)系融合，所要注意的是環(huán)境設(shè)計中的空間形態(tài)和色彩的光影效果以及相應(yīng)的造型比例的等，這些因素都能有效的表達(dá)出對于四周環(huán)境的融合度。如今的社會是以人為本的社會，很多文化的誕生都是由人來促成的，所以設(shè)計師所設(shè)計的作品就必須具有人文性質(zhì)，要考慮到服務(wù)對象的感受，并強(qiáng)調(diào)其中的舒適作用，盡量促使人情味和相關(guān)文化相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的文化內(nèi)涵在其中。其實內(nèi)涵的設(shè)計主要表現(xiàn)在色彩的應(yīng)用和相關(guān)設(shè)計理念與色彩之間相融合的結(jié)果，其主要目的是想要給人一種視覺上的享受，從而給人一種美的感覺，這樣一幅作品才真正的傳遞出設(shè)計的心靈美感，這就充分的體現(xiàn)了其中的文化內(nèi)涵在里面。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題是整個藝術(shù)界所討論的焦點，而且現(xiàn)在的市場環(huán)境對于新的設(shè)計理念也形成來看一種迫切的需求。物質(zhì)生活飽滿的人們已經(jīng)厭倦了統(tǒng)一風(fēng)格的設(shè)計風(fēng)格都對全新的設(shè)計理念產(chǎn)生濃烈的期待。有很多設(shè)計師其設(shè)計的作品確實都是通過一些教材進(jìn)行生搬硬套的設(shè)計，其設(shè)計出來的風(fēng)格大同小異，根本看不出其獨(dú)特的個性在里面。不過，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過這么多年的發(fā)展，已經(jīng)形成的獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，開始擺脫一些程序化和概念性的束縛，很多設(shè)計師根據(jù)這一理念都找到了獨(dú)特的設(shè)計創(chuàng)新點，使其重新認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化方式。個性化的設(shè)計使得設(shè)計師對于自然的認(rèn)識和理解變得更加的深刻，同時達(dá)到了能夠以抽象的形式來表達(dá)出其內(nèi)心對于大自然的感悟，這就相當(dāng)考驗一個設(shè)計的想象力和創(chuàng)造力的共同發(fā)揮。所以，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者應(yīng)該嚴(yán)格的遵循其自身的審美價值觀，要相信這就的創(chuàng)新理念，不要對一些大眾喜愛的設(shè)計作品進(jìn)行盲目的模仿，這樣才能設(shè)計出真正具有個性化特色的設(shè)計作品。

結(jié)語