導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間美術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間美術(shù)雖然是在民間產(chǎn)生和發(fā)展的，但是民間美術(shù)中也童顏蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的靈感和借鑒。許多民間工藝品在表現(xiàn)時(shí)有很強(qiáng)的隨意性，都是作者根據(jù)自己的觀察進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)揮的，夸張地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，產(chǎn)生一種審美享受。民間美術(shù)的種類極其豐富，有很多實(shí)用的造型器物，這些器物在民間的實(shí)際生活中被廣泛使用。在反映客觀事物的手法上，民間美術(shù)通常采用夸張的表現(xiàn)手法，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也可以在設(shè)計(jì)過程中采用夸張的表現(xiàn)方式，造成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，增強(qiáng)作品的審美價(jià)值和藝術(shù)感染力。民間美術(shù)也有著極強(qiáng)的象征性，通過意象表達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的愿望和理想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者也要通過特定的意象來表達(dá)內(nèi)心的思想.這樣才能增加作品的文化內(nèi)涵，使作品能被更多的人接受。

2.民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的必要性

隨著我國改革開放的程度不斷加深，西方文化和思想不斷傳入我國，開闊了我們的視野，豐富了人民的生活，但是西方的設(shè)計(jì)理念也使得我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)遭受到了前所未有的沖擊。我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了迎合國際潮流，盲目地模仿國際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)，很多都是拿來主義，對(duì)國外的設(shè)計(jì)直接進(jìn)行改造和模仿，這種情況使我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)只是一味的照搬照抄，失去了自己的靈魂，失去了自身的文化和根基?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)者必須充分認(rèn)識(shí)到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是密不可分的，我們不能將別人的文化放在自身的設(shè)計(jì)中，這樣就失去了中華民族的特色，失去了全世界對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。民族的才是世界的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中要不斷發(fā)掘中華民族文化的精華，從民間美術(shù)中吸收營養(yǎng)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能更好地繼承中華民族五千年的文化，才能使我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)深深地烙上中華民族的印記，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出新的生命力和競爭力。

3.民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一些企業(yè)的標(biāo)志繼承了民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一道不一樣的色彩。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志是一個(gè)典型的中國結(jié)，象征著聯(lián)結(jié)四方與中國聯(lián)通的企業(yè)宗旨相吻合。再如中國銀行的標(biāo)志是一個(gè)“中”字，整個(gè)標(biāo)志線條簡潔流暢，內(nèi)涵意味深長，暗示著中國古代夭圓地方的哲學(xué)內(nèi)涵，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法展示了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。還有2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就借鑒了中國古代印章的形式，展示了中國古代文化的深厚底蘊(yùn)，為奧運(yùn)會(huì)帶來了強(qiáng)烈的中國氣息，奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的設(shè)計(jì)靈感也來源于中國古代民間美術(shù)。中國國際航空公司的標(biāo)志靈感來自于中國古代的鳳凰，通過用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行表達(dá)表達(dá)了航空業(yè)的服務(wù)理念和宗旨。這些現(xiàn)實(shí)例子證明了民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合不但不會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)局限和落后，相反還會(huì)得到更多人的認(rèn)可，在給人視覺享受的同時(shí)也給人強(qiáng)烈的審美享受，使現(xiàn)代藝術(shù)充滿了生機(jī)與活力。為了使我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界，增強(qiáng)我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的辨識(shí)力，就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合，從勞動(dòng)人民的智慧中尋找靈感，這樣才能設(shè)計(jì)出更多具有中國特色的作品。

4.結(jié)語

篇2

我國傳統(tǒng)的民間元素組成吉祥寓意的特征，通常使用艷麗明快作為表現(xiàn)特征，符合民族思想觀念，逐漸成為我國獨(dú)特的審美觀念。中國傳統(tǒng)色彩采用紅色、黃色、青色、白色、黑色作為正色，分別賦予這些顏色特定的含義。黑白是陰陽兩極中獨(dú)具代表性的色彩，這兩種顏色處于中國傳統(tǒng)色彩觀念上的穩(wěn)固地位。紅色是我國古代繼黑白兩色之后使用最多、最普遍的顏色，傳統(tǒng)意義上認(rèn)為紅色可以辟邪、護(hù)身，從古至今一直經(jīng)久不衰。同時(shí)，剪紙已經(jīng)成為當(dāng)代文明表示鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)記，這些形式各樣的剪紙被使用到小店臨街窗等各個(gè)方面。剪紙紅色是最經(jīng)典的顏色，結(jié)婚、喜慶都需要用到紅色。色彩在廣告設(shè)計(jì)中可以調(diào)動(dòng)公眾的感覺，這是大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)的第一印象。廣告設(shè)計(jì)的產(chǎn)品直接面向大眾，因此，對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)時(shí)，必須把色彩的巨大沖擊力及傳達(dá)出的情感考慮在內(nèi)。例如：NIKE鞋詹姆斯四代的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具我國傳統(tǒng)帝王的色彩，鞋盒采用皇城門做主體，整個(gè)鞋盒的造型猶如玉璽，盒內(nèi)配備玉璽樣式的古代印章，把中國帝皇氣息融入整個(gè)設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出中國古典文化與美國籃球鞋文化的相互融合。以此可以看出，紅色是我國最具生命力的代表色。

2.圖形與美術(shù)色彩合理結(jié)合

民間美術(shù)色彩具有一定的表現(xiàn)性和裝飾性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)的色彩已開始向傳統(tǒng)回歸，這是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的一種手段。廣告設(shè)計(jì)不但要符合美學(xué)原則，必須與當(dāng)代人的思想密切結(jié)合，確保廣告設(shè)計(jì)進(jìn)入最佳的境界。追求完美、創(chuàng)新是人們共有的符合時(shí)展，采用傳統(tǒng)的圖案廣告獨(dú)具生命力和新意境，這也為當(dāng)代人接受，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)圖案不斷創(chuàng)新，各個(gè)時(shí)代對(duì)相同事物又不同的符號(hào)意義，新的時(shí)期應(yīng)賦予舊事物新的意義，如此可以獲取另類的優(yōu)秀創(chuàng)意，這些都值得廣告設(shè)計(jì)者深思。設(shè)計(jì)圖形時(shí)加入相應(yīng)的民間美術(shù)色彩，有助于烘托作品的造型，鮮明的色彩配以夸張?jiān)溨C的造型，確保作品為大眾留下深刻印象。

3.美術(shù)造型與圖形創(chuàng)意完美結(jié)合

造型與圖形合理結(jié)合是廣告設(shè)計(jì)中最為常見的形式，參照民間美術(shù)造型手法及情感傾瀉方式，現(xiàn)代圖形可以找出獨(dú)具一格的表達(dá)途徑。依照民間美術(shù)造型多元化的表現(xiàn)手法，可以表達(dá)出人們的對(duì)生活的真實(shí)感受，勾起人們視覺、心靈的多重感受。實(shí)際對(duì)廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用恰當(dāng)?shù)奈淖直硎鲈O(shè)計(jì)的內(nèi)容，配以合理的色彩表現(xiàn)獨(dú)特的象征意義。美術(shù)造型中經(jīng)常把形態(tài)與意圖相互結(jié)合，借助圖形表示獨(dú)特的意境，進(jìn)而表達(dá)出美好的期待。創(chuàng)意是一個(gè)需要投入染料的篝火，吸收民間美術(shù)造型這個(gè)豐富的內(nèi)容，可以確?，F(xiàn)代圖形創(chuàng)意更加豐富。在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，必須深刻理解傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的精髓，合理正確予以利用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形才能以發(fā)出生氣勃勃的創(chuàng)意作品。象征比喻的創(chuàng)作方法屢見不鮮。寄情于物的合理組合可以表述獨(dú)特的主觀意圖，構(gòu)勒出意境不俗的圖形創(chuàng)意作品。

4結(jié)束語

篇3

在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用美術(shù)符號(hào)，不單單能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行傳承，同時(shí)還能使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富，使符號(hào)被賦予更加深刻的意義。本文所指的民間美術(shù)符號(hào)，是指在平面作品設(shè)計(jì)中的一種文化語言。而作為色彩和圖形等元素，民間美術(shù)符號(hào)一旦被作為符號(hào)，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中被運(yùn)用，則起到了對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的作用，同時(shí)對(duì)普通民眾的喜好情趣和民族審美理想進(jìn)行了詮釋。民間美術(shù)符號(hào)不單單是變形和夸張了自然萬物形態(tài)，同時(shí)它形成的文化背景和心理根源還極其深刻，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也極其豐富。

二、民間美術(shù)符號(hào)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義

我國具有極其深刻的文化底蘊(yùn)，特別是民間美術(shù)符號(hào)種類繁多、歷史悠久，它來源于人們的生產(chǎn)和生活，是長期以來文化的積淀。因此，它的表達(dá)方式即簡單，又通俗易懂，詮釋了濃郁的生活氣息，皮影戲、陶瓷等等，都是民間美術(shù)符號(hào)的表達(dá)形式。它在不同的風(fēng)俗習(xí)慣下，得到了傳承和發(fā)展。將民間符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，具有非常重要的意義。

1、由聯(lián)想生成的意義

在民間美術(shù)符號(hào)中，大量存在著聯(lián)想性的色彩和圖形，由于現(xiàn)代人具有豐富的思維方式，通過聯(lián)想，能更深刻的理解畫面的意境，進(jìn)而在設(shè)計(jì)的作品中，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴，真正的實(shí)現(xiàn)了和符號(hào)融為一體的目的。在受眾的記憶中，存在著個(gè)各種視覺符號(hào)，它們互相補(bǔ)充和依托。在設(shè)計(jì)師的巧妙設(shè)計(jì)下，將受眾的感受力充分調(diào)動(dòng)起來，通過傳達(dá)聯(lián)想的認(rèn)知方式，使觀眾對(duì)這樣的訊息更愿意去接受。

2、由推理實(shí)現(xiàn)的意義

民間美術(shù)符號(hào)體現(xiàn)了獨(dú)特的民族風(fēng)貌和各個(gè)民族的文化，在跨文化的傳播中，能對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意更有效和簡潔的傳達(dá)，以實(shí)現(xiàn)一種文化傳播的最高境界，即民族的就是世界的。民間美術(shù)符號(hào)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了意義，對(duì)民族心理的發(fā)展和延續(xù)進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了民族的審美特征，是民族自豪感的最好的驗(yàn)證。在歷史發(fā)展的過程中，我們要對(duì)民間美術(shù)符號(hào)的美學(xué)特征和藝術(shù)形式更好的吸收，同時(shí)還要對(duì)其蘊(yùn)含的信息更準(zhǔn)確的傳達(dá)，不單單要對(duì)其外在的形式美感進(jìn)行注重，同時(shí)也要對(duì)其內(nèi)在的意義注重，這樣才能在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，更好的運(yùn)用這種信息的載體。

三、民間美術(shù)符號(hào)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國民間美術(shù)符號(hào)因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的表現(xiàn)力、豐富的含義和多樣化的特征，而在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，能夠?qū)ζ矫孀髌返囊饬x更好的傳達(dá)，是對(duì)主旨情感進(jìn)行表達(dá)的有力工具。將民間美術(shù)符號(hào)運(yùn)用到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，可使平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力增強(qiáng)，營造了一種濃郁的藝術(shù)氛圍。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，民間藝術(shù)符號(hào)的具體運(yùn)用，有以下幾種方法：

1、在平面設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用

特定時(shí)期內(nèi)文化風(fēng)俗習(xí)慣，是民間美術(shù)符號(hào)的載體，民間美術(shù)符號(hào)極好的詮釋了大眾的情感。將民間美術(shù)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可促進(jìn)對(duì)平面設(shè)計(jì)中作品主旨的體現(xiàn)。并且借助于相應(yīng)的美術(shù)符號(hào)，體現(xiàn)人們的情感。將美術(shù)符號(hào)直接運(yùn)用到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，可依據(jù)作品的表達(dá)，對(duì)民間美術(shù)符號(hào)進(jìn)行選擇，并進(jìn)行適度的在加工。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，體現(xiàn)極強(qiáng)的民族氣息，充分調(diào)動(dòng)受眾的興趣。塑造創(chuàng)新性，是直接運(yùn)用民族美術(shù)符號(hào)需要注意的問題，因?yàn)檫@種文化藝術(shù)形態(tài)是大眾所喜聞樂見的，所以只有具有創(chuàng)新性，才能吸引受眾的注意力。

2、間接運(yùn)用民間美術(shù)符號(hào)

和直接運(yùn)用的形式相比，間接運(yùn)用的方式并不顯著，需要立足于受眾的審美觀念，含蓄的借鑒美術(shù)符號(hào)，運(yùn)用到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中。通過對(duì)民間美術(shù)符號(hào)情感和神韻的吸收，對(duì)平面設(shè)計(jì)所需要的意向氣氛進(jìn)行營造，讓受眾無限遐想。

3、對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換運(yùn)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要轉(zhuǎn)換美術(shù)符號(hào)，滿足具體需求。即立足于具體需要，在一定程度上，重組和轉(zhuǎn)換民間美術(shù)符號(hào)，來滿足平面設(shè)計(jì)的具體需求。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品，往往即需要具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)又能對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)神韻進(jìn)行彰顯，這樣的運(yùn)用方式，通過再創(chuàng)造民間美術(shù)符號(hào)，使當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與當(dāng)下受眾的審美取向相吻合。

四、結(jié)論

篇4

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對(duì)美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒?，?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡練概括，經(jīng)過剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧?！笨梢娞扑螘r(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對(duì)外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊耖g藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對(duì)設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對(duì)本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對(duì)比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對(duì)設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對(duì)漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對(duì)于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對(duì)其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動(dòng)有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡練、圓滿勻稱、對(duì)稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對(duì)漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請(qǐng)地方各個(gè)門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實(shí)行開放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過教師對(duì)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請(qǐng)進(jìn)來”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語

篇5

在多元文化極速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了新工藝技術(shù)的產(chǎn)生，中國民間美術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)文化形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不可避免地交融在一起，給新時(shí)代的人們帶來了巨大的變化，新工藝技術(shù)帶動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)也使得中國民間美術(shù)這種傳統(tǒng)文化受到了一定程度的沖擊，正如印刷技術(shù)革命性的進(jìn)步使手工印刷逐漸退出歷史的舞臺(tái)，印刷品真正開始服務(wù)于廣大人民群眾，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活中，也正是由于印刷品發(fā)展，使得各種平面設(shè)計(jì)得到了極大的發(fā)展。而后攝影藝術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越完美，到了現(xiàn)在，電子媒體的產(chǎn)生更是讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花，它五彩紛呈的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式極大豐富了受眾的視聽語言，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的組成部分。眾所周知，現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展使新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式應(yīng)運(yùn)而生，正像我們現(xiàn)在每天都接觸到的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、多媒體藝術(shù)設(shè)術(shù)等，無限地?cái)U(kuò)展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍，使它向世界領(lǐng)域發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的影響下發(fā)展起來，它打破了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，實(shí)質(zhì)上是緣于大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的發(fā)展，與現(xiàn)代社會(huì)生活更是密不可分。從整體上來看，西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想特別注重新的視覺語言表達(dá)，它在思維形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作理念和相關(guān)媒介上都進(jìn)行了創(chuàng)新，與傳統(tǒng)藝術(shù)有了很大區(qū)別，換句話說，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極深刻的影響。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的不斷進(jìn)步，作為以民俗文化為載體的民間美術(shù)由于失去了原有生態(tài)環(huán)境中的依托，漸漸從歷史舞臺(tái)中退出。如傳統(tǒng)的民間木版年畫，手工印制工藝復(fù)雜，過去一度用來成為歡度年節(jié)的裝飾品、大眾傳播的媒介品等，而現(xiàn)在隨著室內(nèi)裝飾的變化，已經(jīng)被新的藝術(shù)形式所取代。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，西方的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、時(shí)裝設(shè)計(jì)等逐漸深入到中國人的生活中，而值得我們反思的是，當(dāng)我們一味模仿、引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念時(shí)，我們自己的民族文化卻正在慢慢消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件工具的使用確實(shí)拓展了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)技巧，但民族品位中形式的美感和文化的內(nèi)涵是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)工具所無法替代的，設(shè)計(jì)師不但要擁有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還必須充分掌握民族的歷史文脈和個(gè)性，才能設(shè)計(jì)出不脫離時(shí)代潮流，具有自身民族特色的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、中國民間美術(shù)的藝術(shù)特征及其審美價(jià)值

中國人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了廣博的階層文化，這種代表平民大眾文化的造型藝術(shù)，被叫做“民間美術(shù)”。民間美術(shù)對(duì)于職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)有很多區(qū)別，因?yàn)樗恢皇浅鲇谛蕾p的目的，很大程度上是廣大人民群眾為了滿足日常的生產(chǎn)生活、人生禮儀以及相關(guān)信仰忌諱等創(chuàng)造的群體性藝術(shù)，大多數(shù)情況下，是以非常直觀的方式和手段來表達(dá)自身的美、物品及生活環(huán)境。是勞動(dòng)人民群眾以他們自己的方式來表達(dá)對(duì)于文化、精神和理想生活的追求。中國民間美術(shù)種類豐富，風(fēng)格多樣。例如，我們?cè)谏钪谐Ｒ姷降募艏埶囆g(shù)，就是老百姓最為普及的民間藝術(shù)之一，在民間流傳極廣，歷史也很悠久。在北方，老百姓們喜歡用剪紙剪成的窗花貼在窗戶上進(jìn)行裝飾，寓意辭舊迎新。再如，有名的民間木版年畫在中國是非常悠久、獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，多流行于農(nóng)村春節(jié)，內(nèi)容大多含有祝福新年的意義，來源于遠(yuǎn)古自然崇拜和信仰，成為百姓們驅(qū)邪納祥、美化生活的節(jié)日風(fēng)俗。木版年畫的題材非常繁多，如“大慶豐年圖”，表達(dá)了勞動(dòng)人民迎新春、祈豐年的美好愿望，其吉祥寓意和新鮮紅火的景象為新一年映襯了喜慶的節(jié)日氣氛。又如，中國的民間皮影，極富地方特色，民間藝人將皮影與木偶結(jié)合，還配以民間小調(diào)，通過燈光、影幕、音響、唱腔，其造型結(jié)構(gòu)也多種多樣，是最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，尤其是以陜西皮影為代表形成了不同的風(fēng)格流派。另外，更值得一提的還有中國的民間陶瓷，來源于生活、根植于民間，不僅具有審美藝術(shù)性，在生活中還有實(shí)用性，中國景德鎮(zhèn)就被譽(yù)為陶瓷之都，具有樸素的情趣和接近自然的藝術(shù)韻味，基造型上的簡潔和裝飾上的流暢，使它一直在世界藝術(shù)之林中占有一席之地?？梢哉f，民間美術(shù)集實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)為一身，它代表了中國民間最質(zhì)樸的審美觀念，如老百姓常用的“繡花肚兜”即是用來貼身穿著來避免肚子著涼，而男女戀愛時(shí)，常喜歡用它來作為定情的信物，也有用來送給親朋好友，上面所繡的富有美好寓意的圖案也是一種心意的表達(dá)。民間美術(shù)藝術(shù)具有象征性，它所涉及到的吉祥題材總是蘊(yùn)涵著吉祥的寓意，并通過圖形紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來，作為老百姓吉祥觀念的代表性寓意符號(hào)承傳，充分寄托了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的美好愿望。民間美術(shù)造型最大的特點(diǎn)是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”和“借物抒懷”，簡單地說就是把自然中和生活中的各種事物與人們美好的期待進(jìn)行交融，融入吉利喜慶、迎祥納福的象征。如“蓮花”，人們非常喜歡用它來象征高貴的品德，正如《愛蓮說》所說“：清凈濟(jì)用，群美兼得?！背浞终f明了它出淤泥而不染的特征。又如，我們前面所討論過的民間年畫，其中以“麒麟送子”為題材的就代表了瑞祥，用于象征家庭繁榮昌盛。因此，我們看到，民間美術(shù)存在形態(tài)的根本在于它來自老百姓的樸實(shí)生活，是中國人本原文化的代表，與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從造型上來說，雖沒有經(jīng)過房間的雕琢、修飾，卻別有一番滋味，保持著清新、質(zhì)樸，在樸實(shí)中透著精細(xì)，在單純里包含著豐富多彩，堪稱中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型代表。因此，我們應(yīng)該看到，民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)和樣式，既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有極大的精神文化性。正如我們前面談到的年畫、剪紙等，都反應(yīng)了老百姓的一種精神面貌，溶入了他們的信仰、情感、娛樂文化等，這些具有突出藝術(shù)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑會(huì)對(duì)我們現(xiàn)代生活也有著很深的影響。

三、中國民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

受西方設(shè)計(jì)理念的影響，中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何前行，對(duì)于設(shè)計(jì)者們來說是一個(gè)需要思考的問題，但縱觀它們的藝術(shù)發(fā)展過程，其實(shí)兩者并不沖突，民間美術(shù)所承載的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的題材以及創(chuàng)新思想，那么，設(shè)計(jì)師們只要下功夫深入了解民間美術(shù)，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的發(fā)展空間。

1中國民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

中國人的造型哲學(xué)基礎(chǔ)可以說來源于陰陽觀，陰陽一般用來說明日光的向背，簡單地解釋就是向日為陽，背日為陰，通常用于借喻氣候的寒暖。正如我們古代思想家分析的事物一樣，都是通過正反兩方面進(jìn)行說明，所以陰陽是用來說明自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，無論是美術(shù)還是民間美術(shù)，都會(huì)用陰陽這個(gè)觀點(diǎn)。例如，陰陽太極圖的結(jié)構(gòu)，猶如兩條魚首尾相追融合成一個(gè)圓滿的圖形，我們喜歡叫它為陰陽魚。細(xì)心的人會(huì)透過遠(yuǎn)古若干圖案、符號(hào)、繪畫來找到它的身影，最典型的如萬字符，從中國遠(yuǎn)古最有名的人面魚紋彩陶上就能看到，古人用它來代表太陽、陽光和漩渦。還有各個(gè)歷史時(shí)期的鳳鳥圖，各種繪畫中表現(xiàn)出的盤旋騰飛的龍，幾乎都離不開太極圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。在中國民間美術(shù)中，又把這種造型方法稱之為喜相逢，如民間剪紙中的蛇盤兔，就是陰陽這種造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，代表著事物陰陽相互對(duì)立、滲透和依存的關(guān)系。喜相逢這種傳統(tǒng)吉祥圖案，還被用于刺繡、染織和陶瓷等領(lǐng)域，如青花瓷盤圖案，正因?yàn)樗倪@種美好寓意以及簡約造型，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)法則。如某企業(yè)就借助其美好寓意，透過太極的理念用兩只鳳凰旋轉(zhuǎn)互動(dòng)而成，代表了吉祥與美好，并祝愿企業(yè)的前景生生不息。中國的民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽觀。例如“，抓髻娃娃”一手捧雞，一手捧魚。再如“，比翼鳥”“、雙頭驢”等這樣成對(duì)成比的造型，都突出了陰陽一體、生生不息的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作借助民間剪紙藝術(shù)中陰陽哲學(xué)觀的作用，如在銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以運(yùn)用中國古錢幣與“中”字造型，再運(yùn)用紅色這種中國傳統(tǒng)中的吉祥色彩，寓意天方地圓，積極向上。民間藝人出于民俗實(shí)用的需要，在有限范圍內(nèi)進(jìn)行能動(dòng)性設(shè)計(jì)創(chuàng)作，發(fā)揮其最大的想象力和創(chuàng)造力，并于作品中融入自己的感情和想象力，展現(xiàn)出人們對(duì)生命的熱愛和美好生活的渴望，如民間刺繡繡花鞋，在有限的面積內(nèi)，合理安排和設(shè)計(jì)紋樣與輔助紋樣。整個(gè)圖案要包括蓮生貴子、百年好合、金玉滿堂等內(nèi)容，才能表達(dá)其美滿祥和之意，突出中國傳統(tǒng)獨(dú)特的裝飾審美藝術(shù)，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，完全可以借助民間美術(shù)這種適形造型法，把大自然的景色引入室內(nèi)，將現(xiàn)代的時(shí)尚性與自然的秀美風(fēng)光融為一體，拱托出人們對(duì)美好生活的熱愛與憧憬。

2民間美術(shù)藝術(shù)色彩對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

篇6

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一隨意性的特點(diǎn)

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因?yàn)榕６奸L著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時(shí)空、人神鳥獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭凵毒彤嬌丁笔且环N“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時(shí)往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景?！杜Α樊嬅嬷械氖粋€(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。

三、造象的抽象性．概括性

勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣，拋開現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹、魚人、雞頭魚、雙魚，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫為突出門神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬馬，版畫中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。

篇7

關(guān) 鍵 詞：民間工藝 保護(hù) 開發(fā) 工藝精品

一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族沒有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個(gè)角度上講，保護(hù)本土民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富,品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，是中華民族民間工藝遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、海南民間工藝的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

目前海南民間工藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦,即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費(fèi)觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個(gè)支系，各個(gè)支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前,除了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護(hù)和開發(fā)外，一些處于邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無人,正面臨著失傳的危險(xiǎn)。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時(shí)的搶救、保護(hù)和開發(fā)，其工藝已失傳近百年。樂東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國明代，當(dāng)?shù)乩枳逋捎谑艿街性幕挠绊?，在漢族民間藝人的指導(dǎo)下，民間剪紙藝術(shù)得到良好發(fā)展并流傳開來。wWw.133229.Com這里的剪紙藝術(shù)自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥走獸栩栩如生，春華秋實(shí)洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫面粗獷中見清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質(zhì)樸、淳厚的山野風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由于黎族沒有本民族文字，因而剪紙藝術(shù)在很大程度上凝結(jié)并記錄著黎族歷史文化的重要內(nèi)容，對(duì)研究黎族的民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活等，具有重要的價(jià)值，但現(xiàn)也瀕臨失傳……這種狀況引起了關(guān)注海南民間工藝人士們普遍擔(dān)憂。

二、保護(hù)和繼承海南民間工藝的建議

在傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)和繼承方面，我們面臨不少問題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品制作粗糙、地方特色和時(shí)代感不夠鮮明，缺少創(chuàng)意；民間工藝品研究、創(chuàng)作、制作、營銷等方面還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還不能滿足人民群眾多層次的消費(fèi)需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業(yè)的健康發(fā)展。盡管有關(guān)部門為民間工藝的繼承保護(hù)和繁榮發(fā)展做了不少工作，但這件事本身就是一項(xiàng)長期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過調(diào)研國內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間工藝保護(hù)情況，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)海南民間工藝保護(hù)工作建議如下：

（1）成立民間工藝協(xié)會(huì)，發(fā)揮帶頭人作用。目前,各省幾乎都成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，發(fā)揮著政府和企業(yè)之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業(yè)和行業(yè)服務(wù)，促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，繁榮工藝美術(shù)事業(yè)。協(xié)會(huì)開展對(duì)行業(yè)基本情況的調(diào)查，向政府部門提出制定行業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策等方面的建議。協(xié)助制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)檢測(cè)、標(biāo)準(zhǔn)、信息等工作參與業(yè)務(wù)指導(dǎo)；共同推動(dòng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。協(xié)助政府有關(guān)部門制定相應(yīng)的政策措施，保護(hù)民間工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為民間藝人的科技成果轉(zhuǎn)化提供幫助，通過合法渠道推廣應(yīng)用實(shí)用技術(shù)，并保障他們通過技術(shù)有償服務(wù)取得合法收入。因此，筆者認(rèn)為，海南應(yīng)盡快成立工藝美術(shù)協(xié)會(huì),開展工作。

其次，成立工藝美術(shù)研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，凡熱心幫助海南省發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的學(xué)者、社會(huì)知名人士，聘請(qǐng)為專家組成員，為工藝美術(shù)事業(yè)出謀劃策。協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)要在政府的支持下，研究民間的現(xiàn)狀、問題和發(fā)展趨勢(shì)，探索民間商品化、市場(chǎng)化規(guī)律；積極進(jìn)行民間工藝的研究開發(fā)、保護(hù)搶救工作，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。

（2）制定適應(yīng)海南省民間工藝的特點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃。組織專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 到各少數(shù)民族市縣搜集、考證散落民間的傳統(tǒng)工藝品，將資料整理編印成書。開展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問題，對(duì)重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫。按照“搶救、保護(hù)、整理、革新、生產(chǎn)、發(fā)展”的指導(dǎo)方針，用數(shù)年的時(shí)間，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。要規(guī)劃建立一批民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、在學(xué)校開設(shè)民間工藝課程等，吸引社會(huì)大眾的參與，使海南省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)。

（3）創(chuàng)建海南民間工藝文庫。對(duì)民間工藝分門別類進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實(shí)記錄下來，為科學(xué)制定有關(guān)搶救保護(hù)措施提供真實(shí)的決策依據(jù)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上有計(jì)劃地逐步系統(tǒng)出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產(chǎn)名錄》等。通過現(xiàn)代科技手段將海南無形的、難以傳承的民間工藝變?yōu)橛行魏涂煽吹膱D片及錄像，匯編出版，從而創(chuàng)建成海南民間工藝寶庫，流傳下去，永久保護(hù)。

（4）培養(yǎng)民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對(duì)他們成長的特點(diǎn)和規(guī)律，有針對(duì)性地開展工作。要以宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)為主，科學(xué)制定民間工藝人才專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定辦法，有計(jì)劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養(yǎng)之列。要建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作更多的藝術(shù)精品，并形成自己的特色。尤其對(duì)身懷絕技的民間工藝大師，應(yīng)列入各級(jí)政府保護(hù)名錄，享受政府特殊津貼，充分發(fā)揮他們創(chuàng)新發(fā)展民間工藝的才能，從而使優(yōu)秀民間工藝借助產(chǎn)品的載體得以復(fù)活，并通過市場(chǎng)的平臺(tái)，流傳國內(nèi)外，讓海南優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、開發(fā)海南民間工藝的途徑

1.打造品牌民間工藝產(chǎn)品，弘揚(yáng)本土民間文化。海南的工藝品很早就進(jìn)入市場(chǎng)流通，有的已發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。但總體上產(chǎn)業(yè)規(guī)模還不大，有影響的品牌產(chǎn)品還很少。隨著科技的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟并且越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化和規(guī)?；奶攸c(diǎn)。所有的營銷活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)值都圍繞品牌展開，擁有品牌就擁有市場(chǎng)，就可以獲得最大的市場(chǎng)價(jià)值，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了“品牌時(shí)代”。因此，在創(chuàng)新體制、機(jī)制和做大企業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，研究開發(fā)出更多為當(dāng)代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創(chuàng)造品牌時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)必須進(jìn)行細(xì)分，通過市場(chǎng)研究，確定品牌能夠進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求性質(zhì)、需求狀況，集中的消費(fèi)群、潛在的需求和利潤增長的機(jī)會(huì)等。企業(yè)通過市場(chǎng)分析，找出品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)和品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。

2.創(chuàng)作民間工藝精品，拓寬發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到多元工藝的沖擊，市場(chǎng)疲軟。但當(dāng)今蜚聲海內(nèi)外的女子十二樂坊，硬是通過藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代包裝的手法，把原來不太景氣的中國傳統(tǒng)民樂的市場(chǎng)從亞洲擴(kuò)大到歐洲和美洲去了。原生態(tài)的民族歌舞《云南映象》，在國內(nèi)外市場(chǎng)已開始走紅。近年來，海南文藝工作者對(duì)黎族文化進(jìn)行了成功的挖掘，創(chuàng)作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩《達(dá)達(dá)瑟》在國內(nèi)外引起轟動(dòng)，足以證明精品文化藝術(shù)可以走出海南，走向世界。這些對(duì)海南的民間工藝的創(chuàng)作有所啟發(fā),海南的民間工藝在國內(nèi)外還是有一定市場(chǎng)的。如?？诘貐^(qū)一家民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)，特別注重傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上下大力氣，不斷開發(fā)新產(chǎn)品，在質(zhì)量上下工夫，生產(chǎn)精品，在包裝設(shè)計(jì)方面做文章，在實(shí)用性上動(dòng)腦筋，逐步形成民間工藝制作生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、展覽銷售一條龍的工藝產(chǎn)業(yè)格局。他們近期用椰殼開發(fā)出有現(xiàn)代感藝術(shù)品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場(chǎng)上很受歡迎，產(chǎn)品出口國外市場(chǎng)。由此可見，只要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，創(chuàng)作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發(fā)展空間。

3.以旅游為載體，開發(fā)民間工藝新產(chǎn)品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經(jīng)形成。2007年，全省接待旅游過夜人數(shù)1845.51萬人次，這為海南旅游工藝品的設(shè)計(jì)、開發(fā)奠定了廣闊的市場(chǎng)空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區(qū)，有幾十家紀(jì)念品商店及商品一條街。 南山旅游紀(jì)念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣店內(nèi)，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經(jīng)過工藝師的創(chuàng)意生產(chǎn)、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標(biāo)志性和民族特色的工藝品，受到許多國內(nèi)外游客和名人雅士的鐘愛，銷售量很大。因此要加大旅游工藝品市場(chǎng)開發(fā)的力度，可考慮策劃將產(chǎn)品有市場(chǎng)前景的小工廠改造成較為現(xiàn)代的企業(yè)，適當(dāng)武裝先進(jìn)設(shè)備。用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀(jì)念品等,擴(kuò)充和提升旅游產(chǎn)品，加快民間工藝企業(yè)規(guī)?；l(fā)展。

結(jié)語

海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片土地也因此更顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和特有的工藝品位。加強(qiáng)海南民間工藝的保護(hù)與開發(fā)，既是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，努力發(fā)掘民間資源，大力發(fā)展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環(huán)境，增強(qiáng)工藝氛圍，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念

一、引言

在視覺藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨(dú)有的審美追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念進(jìn)行全面分析，有利于提升對(duì)我國民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。

二、我國民間美術(shù)色彩的象征性意義

（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征

傳統(tǒng)文化背景下，我國民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供重要的原動(dòng)力，文化觀念的形成與演變，大大推動(dòng)著民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開展。一般來說，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，是在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對(duì)混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說是我國古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對(duì)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開始，正黃色為皇家專用，溢用即獲罪。因此，我國民間美術(shù)設(shè)色與特定的時(shí)空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。

（二）價(jià)值觀和建筑營造觀念的象征

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國民間美術(shù)設(shè)色成為人們價(jià)值觀念和建筑營造觀念的象征，成為反映人們心理活動(dòng)的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級(jí)的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對(duì)應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者開始出現(xiàn)，人們對(duì)審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了迅速而獨(dú)立的發(fā)展，從而使我國民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過程中，我國民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識(shí)的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動(dòng)人民的心靈世界、情感體驗(yàn)和積極樂觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對(duì)聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達(dá)喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識(shí)不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，在進(jìn)行各種形態(tài)的創(chuàng)作時(shí)，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實(shí)際情況相符，從而推動(dòng)民間美術(shù)不斷發(fā)展。

三、我國民間美術(shù)色彩的視覺審美效果

（一）情感方面的視覺審美效果

在我國民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺審美對(duì)象，需要根據(jù)人們的心理情況來設(shè)色，以表達(dá)不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨(dú)特的視覺審美效果。我國民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過聯(lián)想來完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時(shí)間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨(dú)到見解。因而情感方面的視覺審美效果，往往存在很大的差異性和獨(dú)特性，與環(huán)境、心理、時(shí)間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時(shí)使用最多的顏色是紅色，通過紅色來展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達(dá)激動(dòng)、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動(dòng)態(tài)的情感視覺審美效果。由此可見，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過色彩進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗(yàn)各種情感帶來的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對(duì)我國民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。

（二）色彩搭配方面的視覺審美效果

在通過情感來進(jìn)行視覺審美的同時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采用不同色彩進(jìn)行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點(diǎn)。在色彩的對(duì)比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺美感。對(duì)書生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點(diǎn)，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動(dòng)、傳神;又如在木版年畫、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對(duì)象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國民間美術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。色彩搭配方面的視覺審美效果，一般是通過對(duì)比來完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點(diǎn)突出，再對(duì)環(huán)境進(jìn)行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。

（三）色彩明度方面的視覺審美效果

在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國民間美術(shù)的視覺審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過不同明暗度的對(duì)比，可以使整個(gè)畫面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛，在很多時(shí)候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫采用色相對(duì)比，通過對(duì)明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿，取得了絕佳的視覺心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實(shí)踐中積累了豐富的使用高純度色相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)，在制作年畫、泥塑、皮影等作品時(shí)，經(jīng)常利用對(duì)比色特有的張力和刺激性。隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時(shí)候是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行設(shè)色，從而使畫面的明度感更強(qiáng)，達(dá)到滿足實(shí)際需求的創(chuàng)作目的。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺審美效果。中國民間美術(shù)的色彩可以說既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，我們對(duì)民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校；美術(shù)教育

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-07-0193-01

中國民間美術(shù)源自于史前文化階段，是中華民族本源藝術(shù)的一種發(fā)展與延續(xù)，在我國美術(shù)史中具有十分重要的地位，鑒于我們對(duì)民間美術(shù)重要意義的認(rèn)識(shí)，民間美術(shù)需要逐步融入到現(xiàn)代高校美術(shù)教學(xué)之中，并其在持續(xù)改革和探索之中得到成熟與完善。自從上個(gè)世紀(jì)八十年代中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建民間美術(shù)系以來，我國的民間美術(shù)逐步被引入到高校之中，全國各地的美術(shù)類院校相繼設(shè)置了中國民間美術(shù)相關(guān)課程，從而使民間美術(shù)發(fā)展成為高等院校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一，對(duì)民間美術(shù)教學(xué)的研究也在持續(xù)深化和完善。

一、中國民間美術(shù)的主要內(nèi)容

中國文化可謂是源遠(yuǎn)流長，流傳在全國各地的傳統(tǒng)民間美術(shù)形式種類繁多，主要可以分為以下八類：一是年畫花紙，主要是在春節(jié)期間張貼用的喜慶吉祥的寓意畫與風(fēng)俗畫，用木版印制出來的彩色墻紙以及喜慶包裝用紙等；二是門神紙馬，主要是春節(jié)期間張貼在各家各戶大門上的門神，房門上的吉祥畫以及各種民間木版神像等；三是剪紙皮影，主要有剪紙中的窗花、喜花、鞋花以及各類皮影；四是陶瓷器皿，主要有各地的瓷器、陶器及磚陶等用品；五是雕刻彩塑，主要有木雕、磚雕、石雕以及泥塑等；六是印染織繡，主要有藍(lán)印花布、彩印花布以及刺繡、織錦等；七是編結(jié)扎制，主要有竹編、柳編、風(fēng)箏及紙?jiān)?；八是兒童玩具，主要有泥、陶、竹、木、布和紙等材料制作而成的各類玩具?/p>

二、將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育的必要性

中國民間美術(shù)是一種源自于民間的質(zhì)樸的藝術(shù)形式，其技藝之傳承一般是師傅和徒弟之間一對(duì)一傳授的，或者是家傳而來的，具有天生的親和力，是我國勞動(dòng)人民思想與智慧的高度濃縮，因而十分容易引發(fā)大學(xué)生群體的興趣，并得到其衷心喜愛，而且絕大多數(shù)民間美術(shù)形式的制作較為簡單，造型不是十分復(fù)雜，只需掌握相應(yīng)的制作技能即可制作成型。大學(xué)生們學(xué)習(xí)這一技藝，不僅上手十分簡單，而且也易出效果，能夠讓其在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，并其享受親自動(dòng)手創(chuàng)作民間美術(shù)作品的。當(dāng)前，的高等院校美術(shù)教育中十分欠缺向大學(xué)生們介紹我們祖國民間美術(shù)的內(nèi)容，因此，將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育顯得非常必要和迫切。

三、將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育的實(shí)施策略

（一）以臨摹學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)策略

大學(xué)生們可以通過臨摹來學(xué)習(xí)與了解中國傳統(tǒng)民間造型、色彩及構(gòu)圖等，所涉及到的內(nèi)容可以是多種多樣的，不僅可以是平面的石窟、壁畫、剪紙、年畫及皮影等平面造型，而且還可以是彩陶、青銅器、民間儺面具等立體造型。大學(xué)生們運(yùn)用原始的手繪法來感知、理解與再現(xiàn)各類民間美術(shù)造型。

（二）以創(chuàng)作設(shè)計(jì)為主體的教學(xué)策略

這一教學(xué)策略由大學(xué)生自己進(jìn)行選題，通過收集與查閱相關(guān)資料，再利用內(nèi)容豐富和形式多樣的民間美術(shù)樣式實(shí)施設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。一般來說，可以分為三個(gè)層次：第一層次是直接應(yīng)用。也就是直接將民間美術(shù)的組成形式、色彩和表現(xiàn)方法應(yīng)用至設(shè)計(jì)中。在創(chuàng)作中把民間美術(shù)中的圖案與造型作為素材進(jìn)行直接應(yīng)用，從而表達(dá)出自身意圖，讓作品富有民族性。第二層次是間接應(yīng)用。要通過概括總結(jié)民間美術(shù)造型的法則，找到適合于自身需要的形式語言，并在消化吸收之后轉(zhuǎn)化為自己的語言。第三層次是深化和再創(chuàng)造。立足于前期調(diào)研，萌發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感，使民間美術(shù)基因在設(shè)計(jì)中得到充分展示和繼承，通過民間美術(shù)所具有的裝飾語言設(shè)計(jì)出富有新意的樣式。

（三）以研究學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)策略

民間美術(shù)課程不但能提升大學(xué)生群體的民族文化以及情感認(rèn)同，而且因?yàn)槊耖g美術(shù)結(jié)合了大量的人文知識(shí)，從而使民間美術(shù)教學(xué)能夠提升大學(xué)生群體的研究性學(xué)習(xí)能力。這一教學(xué)策略是學(xué)生對(duì)某種民間美術(shù)類型實(shí)施深入研究，將文字、圖片及影像等形態(tài)的研究內(nèi)容整理為研究論文的過程。在這一教學(xué)進(jìn)程之中，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)與補(bǔ)充新知識(shí)，學(xué)生則要在教學(xué)中研究者這一新身份來開展學(xué)習(xí)。通過師生之間的共同配合，不斷地發(fā)現(xiàn)問題與探尋新思路，并依據(jù)具體情況不斷對(duì)研究論文加以修正完善，以此來培養(yǎng)大學(xué)生群體的研究性學(xué)習(xí)能力，使其在教師的悉心指導(dǎo)之下能夠更加主動(dòng)地獲得相應(yīng)知識(shí)，并運(yùn)用這些知識(shí)來解決實(shí)際問題。大學(xué)生們不但能夠豐富自身對(duì)我國傳統(tǒng)文化與審美習(xí)慣的認(rèn)知，而且能夠在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中華民族本土藝術(shù)樣式所具有的審美價(jià)值，從而讓民間美術(shù)教學(xué)資源能夠得到不斷的充實(shí)。通過這一教學(xué)策略的實(shí)施，將讓相當(dāng)一部分大學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，其中的一部分大學(xué)生還將成為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的宣傳者、傳承者與研究者。

四、結(jié)束語

總之，將民間美術(shù)引入高校美術(shù)教育具有特別重要的意義。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)成為高等院校美術(shù)教育的重要組成部分之一，也應(yīng)當(dāng)成為最受大學(xué)生群體歡迎的一種藝術(shù)形式，進(jìn)而成為新一代大學(xué)生提高自身審美能力，培養(yǎng)與發(fā)展自身創(chuàng)造力的最佳平臺(tái)和藝術(shù)教育的素材。

參考文獻(xiàn)

[1]吳海廣.民族高校民族民間美術(shù)教育略論[J].理論月刊，2010（8）.

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論文摘要：文章通過比較分析民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作思想，說明民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)是在不同藝術(shù)觀念支配下的兩個(gè)不同體系的藝術(shù)。民間美術(shù)與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不能以高低優(yōu)劣來區(qū)分，而只是藝術(shù)觀念和對(duì)事物的觀察方式不同。

民間美術(shù)是百姓“為滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)作的視覺形象藝術(shù)”，具有濃厚的鄉(xiāng)土色彩和鮮明的民族特征，與專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作相比顯現(xiàn)出一股自然、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)氣息。這種風(fēng)格也漸漸被越來越多的職業(yè)藝術(shù)家借鑒到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代藝術(shù)興起并逐漸被國人所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)年畫和剪紙中很多作品都具有抽象、變形、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常相似。該如何來看待我國民間美術(shù)中這些所謂的“表現(xiàn)主義”因素?能否據(jù)此說明我國傳統(tǒng)的民間美術(shù)是一種具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)主義的藝術(shù)?其實(shí)，如果仔細(xì)分析我國民間美術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念與創(chuàng)作思想，這些問題并不難回答。

英國著名美術(shù)史家貢布里希曾說:“美術(shù)史是一部視覺方式的歷史”，即是說，美術(shù)史是人們用不同的方式觀察世界、表現(xiàn)世界的歷史。藝術(shù)形式之所以千差萬別，藝術(shù)流派之所以紛紜繁雜，根本上是源于人們所持的藝術(shù)觀念不同和觀察世界的方式不一樣。我國民間美術(shù)中確有很多抽象的、夸張的、變形的作品，如刻畫一只母虎，在其腹內(nèi)剪刻三只小虎以示其懷孕;又如飛鳥身體一側(cè)是一只翅膀，而另一側(cè)則并排四只翅膀，以表現(xiàn)鳥兒飛翔時(shí)翅膀不停扇動(dòng)。這種將多視點(diǎn)、空間結(jié)合在一起的造物，有學(xué)者將其稱為心理空間的表達(dá)，也有學(xué)者將這種創(chuàng)作稱為“寫實(shí)觀念非寫實(shí)形式的造型"。實(shí)際上這些創(chuàng)作都是源于民間藝人頭腦中物象的真實(shí)再現(xiàn)，民間美術(shù)的這種創(chuàng)作思想和古埃及人的藝術(shù)觀極為相似，古埃及的藝術(shù)創(chuàng)作遵循著多種極為嚴(yán)格的程式，其中“概念寫實(shí)主義”即是指藝術(shù)家根據(jù)頭腦中固有的概念來創(chuàng)作，而不是根據(jù)眼睛所觀察到的進(jìn)行創(chuàng)作。古埃及人不十分注重形象的真實(shí)和畫面的美觀，他們概念中的人是該具有四肢和五官的，所以無論是在壁畫還是雕塑中，人物之間很少會(huì)互相遮擋，即使是非正常的透視和比例也要表現(xiàn)出人的主要特征。民間美術(shù)的創(chuàng)作也具有這種“概念寫實(shí)”特征，他們將繪畫或剪紙作為再現(xiàn)某些真實(shí)情節(jié)和特征的一種手段，單純樸素地表達(dá)他們對(duì)生活的觀察體悟，再現(xiàn)他們心中的真實(shí)，這是一種非常直接的藝術(shù)表達(dá)，與西方現(xiàn)代藝術(shù)在藝術(shù)觀念上有本質(zhì)的區(qū)別。