導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境刑法共同特征

1.時(shí)間尺度特征是指對(duì)生態(tài)環(huán)境資源使用或破壞的時(shí)間長(zhǎng)短。

在時(shí)間尺度上生態(tài)環(huán)境破壞行為具有短暫性,但對(duì)不同生態(tài)環(huán)境的影響是持續(xù)的或短暫的,要確保在時(shí)間尺度上對(duì)資源利用的持續(xù)性。如河南省在上世紀(jì)五十年代至八九十年代興建了一批化工企業(yè),留下了六百多萬(wàn)噸廢料鉻渣,因鉻渣中含有致癌物鉻酸鈣和劇毒物六價(jià)鉻且鉻渣堆大多沒(méi)有防雨和防滲措施,致癌物經(jīng)雨水沖淋和滲透,成為持久損害地下水和農(nóng)田的污染源。類似這種能導(dǎo)致持久性污染的違法行為,應(yīng)從時(shí)間尺度上進(jìn)行刑事處罰而且需從重處罰。因此,環(huán)境刑法的處罰需要依據(jù)破壞生態(tài)環(huán)境資源行為在時(shí)間尺度上影響的持續(xù)性和短暫性進(jìn)行刑罰。

2.空間尺度特征是指生態(tài)環(huán)境資源利用或破壞在空間上的面積或體積大小的影響。

生態(tài)環(huán)境資源的利用具有空間約束,例如自然保護(hù)區(qū)、森林公園、濕地公園等必須受到環(huán)境刑法的保護(hù);不同生態(tài)環(huán)境資源在空間尺度上破壞的影響具有很大差別,例如廢氣排放、水體污染在空間尺度上具有跨國(guó)、跨地區(qū)的影響,動(dòng)植物資源破壞在空間尺度上具有局部性。不同區(qū)域空間之間的生態(tài)環(huán)境資源開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)確保相互間不為損害或要滿足相互間的物質(zhì)能量交換。因此,環(huán)境刑法的處罰需要依據(jù)破壞生態(tài)環(huán)境資源行為在空間尺度上影響的面積或體積大小進(jìn)行刑罰。

3.承載尺度特征是指生態(tài)環(huán)境資源依據(jù)本身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生態(tài)功能的背景值

能夠承載本身具有的物質(zhì)或功能最大上限值和能夠承載不是本身具有的物質(zhì)或功能的下限值。例如鄱陽(yáng)湖的重金屬的銅背景值為0.0008-1.118mg/L,上限值為1.118mg/L,若某個(gè)企業(yè)或公民排污的水中銅的含量超過(guò)上限值多少倍進(jìn)行環(huán)境刑法處罰。因此,環(huán)境刑法的處罰需要依據(jù)生態(tài)環(huán)境資源本身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生態(tài)功能的背景值在承載尺度上進(jìn)行刑罰。

(二)環(huán)境刑法實(shí)施目標(biāo)

環(huán)境刑法要規(guī)范企業(yè)、社會(huì)和公民的行為,在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)程中,既要遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律,又要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律;環(huán)境刑法要保障“生態(tài)環(huán)境規(guī)律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”的作用和影響是互相聯(lián)系、互為條件和相互制約的,它們之間存在著共存的和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系;環(huán)境刑法要確保在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,遵循“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”這一生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律;環(huán)境刑法最終要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一可持續(xù)性發(fā)展。

二、環(huán)境刑法的現(xiàn)狀和缺陷

為有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境,國(guó)家先后制定頒行了一系列較為完善的法律規(guī)范?！胺ǖ涫健笔俏覈?guó)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主要立法模式,各種破環(huán)生態(tài)環(huán)境的犯罪在刑法典中都有具體的法律規(guī)范。“法典式”立法模式有利于確保對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境犯罪的打擊力度,有利于達(dá)到威懾各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為和有利于實(shí)現(xiàn)刑法的科學(xué)化。

(一)環(huán)境刑法建設(shè)現(xiàn)狀

我國(guó)刑法介入環(huán)境保護(hù)經(jīng)歷了近35年,跨越四個(gè)發(fā)展歷程:

1.1979-1988個(gè)別條款階段。

環(huán)境犯罪的條款始于1979年頒布的我國(guó)第一部《刑法》,在這一階段中,我國(guó)對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為是在個(gè)別條款中出現(xiàn),沒(méi)有專門為保護(hù)生態(tài)環(huán)境設(shè)置章節(jié),主要原因是當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境資源的矛盾不夠突出。對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為主要以行政處罰和民事制裁為主,刑法處罰為輔。

2.1988-1997附屬刑法和單行刑法增補(bǔ)階段。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展,對(duì)生態(tài)環(huán)境資源需求旺盛,各種破壞生態(tài)環(huán)境行為日益增加,現(xiàn)行刑法中的個(gè)別條款不能對(duì)生態(tài)環(huán)境起到有效的保護(hù)作用,凸顯環(huán)境刑事立法的滯后。為彌補(bǔ)環(huán)境刑法滯后于破壞生態(tài)環(huán)境犯罪的客觀現(xiàn)實(shí),我國(guó)通過(guò)制定附屬刑法和單行刑法對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境行為加以懲罰,如1988年通過(guò)的《關(guān)于懲治捕殺國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物犯罪的補(bǔ)充規(guī)定》。

3.1997-2001設(shè)置專節(jié)階段。

1997年頒布的新《刑法》中第一次對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境設(shè)置專節(jié),為打擊破壞生態(tài)環(huán)境犯罪行為提供了更有力的刑法保障。在《刑法》分則第六章“妨害社會(huì)管理秩序罪”中第六節(jié)以專節(jié)形式設(shè)定“破壞環(huán)境資源保護(hù)罪”,共9個(gè)條文,14種罪名,并第一次將單位規(guī)定為環(huán)境犯罪的主體,這表明我國(guó)刑法對(duì)環(huán)境犯罪正式實(shí)行雙罰制。

4.2001-2013完善階段。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展,生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾進(jìn)一步加深,新的破壞生態(tài)環(huán)境行為不斷出現(xiàn),為快速制止這種行為并在實(shí)際司法中有效處理,國(guó)家通過(guò)刑法修正案、立法解釋和司法解釋的方式,頒布一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律條文。如2013年6月8日,最高人民法院、最高人民檢察院出臺(tái)《關(guān)于辦理環(huán)境污染刑事案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》。

(二)環(huán)境刑法存在的缺陷

保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律規(guī)范經(jīng)過(guò)35年的發(fā)展逐步完善,但環(huán)境刑法在現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在缺陷:

1.環(huán)境刑法立法理念未從保護(hù)生態(tài)規(guī)律角度修訂。

我國(guó)所制訂的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法規(guī)是從某一生態(tài)環(huán)境因子考慮,沒(méi)有從生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)規(guī)律角度去協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。近年來(lái),有學(xué)者認(rèn)為“擱置人類中心主義和生態(tài)中心主義的爭(zhēng)議,就環(huán)境污染犯罪治理的需要而言,環(huán)境污染犯罪的治理內(nèi)在地要求以整個(gè)地球生態(tài)的均衡發(fā)展為目的來(lái)設(shè)計(jì)治理機(jī)制”。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了人是生態(tài)環(huán)境中的一種生物,包含其中。只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境,人類才能生存,社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能得以可持續(xù)發(fā)展。

2.保障生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境刑法法規(guī)沒(méi)有發(fā)揮威懾功能。

環(huán)境刑法具有極強(qiáng)的威懾效果,體現(xiàn)在兩方面:威懾已經(jīng)環(huán)境犯罪之人重新犯罪;威懾一般人實(shí)施破壞生態(tài)環(huán)境的犯罪行為。破壞生態(tài)環(huán)境經(jīng)常伴隨的是生態(tài)系統(tǒng)破壞和生態(tài)環(huán)境背景值改變,例如礦山開(kāi)采導(dǎo)致植被生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法恢復(fù)到頂級(jí)生態(tài)系統(tǒng)。由于生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)困難,因此對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為應(yīng)采用刑罰加以威懾。發(fā)揮刑法威懾功能目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境規(guī)律,防止環(huán)境犯罪行為的擴(kuò)大。英美法系國(guó)家等采用刑法的威懾功能,在生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展均已取得良好的效果。

3.環(huán)境刑法的刑罰配置體系不夠完善。

除遵守我國(guó)刑法的基本原則外,環(huán)境刑法的刑罰配置還需要根據(jù)環(huán)境自身的特點(diǎn)設(shè)置。刑罰配置體系需要根據(jù)生態(tài)環(huán)境資源時(shí)間、空間、承載尺度特點(diǎn)來(lái)設(shè)置,因?yàn)椴煌钠茐沫h(huán)境行為具有不同的科學(xué)特性,例如重金屬污染具有潛伏性、長(zhǎng)久性、科學(xué)證明的復(fù)雜性等特點(diǎn)。通過(guò)刑罰配置量化指標(biāo)體系建立,則可以依據(jù)環(huán)境犯罪刑罰配置數(shù)量和嚴(yán)厲程度對(duì)其進(jìn)行刑罰。從量化指標(biāo)解決刑罰判斷標(biāo)準(zhǔn),防止刑罰過(guò)重需要社會(huì)支出的絕對(duì)增加和刑罰過(guò)輕又不足以震懾環(huán)境犯罪,導(dǎo)致環(huán)境犯罪數(shù)量增加。

三、環(huán)境刑法實(shí)施的重點(diǎn)及難點(diǎn)

環(huán)境刑法在實(shí)際工作存在較多困難,但面對(duì)污染對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的影響,必須在重點(diǎn)難點(diǎn)方面有所突破。

(一)嚴(yán)懲環(huán)境危險(xiǎn)犯和過(guò)失犯罪

環(huán)境危險(xiǎn)犯是指行為人實(shí)施了污染或破壞環(huán)境的行為,從而造成了一種危險(xiǎn)狀態(tài),對(duì)環(huán)境或人身、財(cái)產(chǎn)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅[4]。在日本和德國(guó)等國(guó)家,環(huán)境危險(xiǎn)犯已從學(xué)術(shù)研究走向了刑法典。如日本《關(guān)于處罰與人體健康有關(guān)的公害犯罪的法律》中有關(guān)排放有損于人體健康的廢物的規(guī)定,德國(guó)《刑法典》中的“未經(jīng)許可的放射性物質(zhì)及其他危險(xiǎn)物品的交易”即為有關(guān)危險(xiǎn)犯的規(guī)定。過(guò)失犯罪是指應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)自己的行為可能發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果,因?yàn)槭韬龃笠鉀](méi)有預(yù)見(jiàn)或者已經(jīng)預(yù)見(jiàn)而輕信能夠避免,以致發(fā)生危害結(jié)果的行為[5],過(guò)失犯罪只有在《刑法》中有規(guī)定的犯罪行為才負(fù)環(huán)境刑事責(zé)任,這將不利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。因此,過(guò)失造成生態(tài)環(huán)境破壞的犯罪行為,應(yīng)受到刑事處罰。

(二)環(huán)境刑法實(shí)施的有效環(huán)境

在不遵守規(guī)范的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為過(guò)程中,環(huán)境刑法可以作為一種隨后適用的懲罰機(jī)制。環(huán)境刑法立法上的快速進(jìn)展與執(zhí)法上的保守執(zhí)行的矛盾日益突出,發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)環(huán)境刑事立法的目的最終因執(zhí)法不力或司法衰微而收效甚微,對(duì)于工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境惡化的勢(shì)頭得不到節(jié)制,更不能推動(dòng)人類社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

(三)環(huán)境刑法實(shí)施的重點(diǎn)突破

在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境污染案件中,若沒(méi)有通過(guò)其懲罰手段讓環(huán)境刑法得到有效的實(shí)施并尊重環(huán)境刑法本身,制定完善的旨在保護(hù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境刑法規(guī)范是不夠的。此外,在環(huán)境刑法實(shí)施過(guò)程中,特別強(qiáng)調(diào)在環(huán)境檢察官最有可能環(huán)境刑法的違法者,并獨(dú)立于公共權(quán)力機(jī)構(gòu)影響之外。這一點(diǎn),在英美法系和大陸法系中,都是一個(gè)重點(diǎn)難點(diǎn):環(huán)境刑法法規(guī)的違法者并非傳統(tǒng)意義上的刑事犯,而通常是社會(huì)上被尊重的企業(yè)家或政府官員等公民。這些人擁有更多的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力,在一個(gè)環(huán)境訴訟案件中,他們會(huì)毫無(wú)顧忌地使用這些權(quán)力去規(guī)避環(huán)境刑法的制裁。只有當(dāng)環(huán)境刑法能夠承受這些壓力并在違法者當(dāng)中樹立起對(duì)環(huán)境刑法的尊重,環(huán)境刑法法律的效力和質(zhì)量才能顯現(xiàn),生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能可持續(xù)健康發(fā)展。

四、保障生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,完善環(huán)境刑法的建議

我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)步調(diào)整,只有進(jìn)一步完善環(huán)境刑法立法,才能積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)發(fā)展,最終才能助力生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。本文提出理念更新、完善罪名和強(qiáng)化執(zhí)法的建議。

(一)確立以保護(hù)“生態(tài)環(huán)境的時(shí)間、空間和承載尺度”的環(huán)境刑法立法理念

因人是生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)生物因子,人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展根本地受到“生態(tài)環(huán)境的時(shí)間、空間和承載尺度”的制約,要使人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展遵循生態(tài)規(guī)律,即控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么時(shí)間什么空間條件下生態(tài)環(huán)境可承受范圍之內(nèi)發(fā)展,只有在生態(tài)環(huán)境可承受范圍內(nèi)才能可持續(xù)發(fā)展。因此在環(huán)境刑法立法理念中要確立“生態(tài)環(huán)境尺度”的理念,去掉“以滿足人對(duì)生態(tài)環(huán)境需求”的立法理念。

(二)構(gòu)建破壞生態(tài)環(huán)境的罪名體系

破壞環(huán)境犯罪罪名大都是針對(duì)自然的環(huán)境危害,要求必須產(chǎn)生實(shí)際的環(huán)境危害結(jié)果,屬于一種事后懲治。這些罪名難以在執(zhí)法過(guò)程中有效實(shí)施。應(yīng)依據(jù)生態(tài)規(guī)律,建立以水、土壤、空氣和生物多樣性為背景值的量化定罪標(biāo)準(zhǔn),以生態(tài)環(huán)境為客體的時(shí)間、空間和承載量的環(huán)境罪名體系。如設(shè)定“破壞生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)罪(生態(tài)系統(tǒng)需要恢復(fù)的時(shí)間尺度)、破壞自然保護(hù)區(qū)罪(自然保護(hù)區(qū)面積減少的空間尺度)、破壞環(huán)境背景值罪(生態(tài)環(huán)境能夠分解污染物量的承載尺度)”。環(huán)境犯罪不同于人在生活中犯罪,環(huán)境犯罪具有潛在的危險(xiǎn)性,生態(tài)系統(tǒng)一旦造成損害就很難恢復(fù)或者需要幾年甚至幾十年才能恢復(fù),如果等到有實(shí)際危害出現(xiàn)才進(jìn)行刑罰,則遲了一大步,生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然倒退。

(三)強(qiáng)化執(zhí)法的科學(xué)性和標(biāo)準(zhǔn)化

篇2

產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型，最重要的是產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設(shè)和創(chuàng)新，其核心是處理好資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境之間的關(guān)系。實(shí)質(zhì)是資源掠奪型和環(huán)境破壞性工業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型過(guò)程，必須以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)重組、建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)等有關(guān)理論為指導(dǎo)，促進(jìn)形成產(chǎn)業(yè)鏈的有效循環(huán)，變單向流動(dòng)為環(huán)形流動(dòng)，使物質(zhì)、能量達(dá)到多級(jí)利用與高效產(chǎn)出，使自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能實(shí)現(xiàn)正向積累和持續(xù)利用，使環(huán)境污染的負(fù)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的正效益。主要有以下的內(nèi)容:

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是在物質(zhì)循環(huán)、再生、利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是一種建立在資源回收和循環(huán)再利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其核心是資源的高效利用和循環(huán)利用，原則是資源使用的減量化、再利用、資源化再循環(huán)，生產(chǎn)特征是低消耗、低排放、高效率。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化和無(wú)害化，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)平衡，以“減量化、再利用、資源化”為原則，按照清潔生產(chǎn)的方式，對(duì)能源及其廢棄物實(shí)行綜合利用的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流動(dòng)，容環(huán)保于生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程之中。

(二)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是具有較強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)承載能力、高效生態(tài)過(guò)程及和諧生態(tài)功能的集團(tuán)型產(chǎn)業(yè)，是對(duì)行業(yè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、回收、環(huán)境保護(hù)及能力各環(huán)節(jié)建設(shè)的縱向結(jié)合和不同行業(yè)生產(chǎn)工藝橫向耦合。

二、寶雞產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展的有利條件和制約因素

(一)區(qū)位優(yōu)勢(shì)。寶雞市地理位置優(yōu)越，交通便利，處在西安、成都、蘭州、銀川省會(huì)城市的交通中心，是連接西北與中原、中原與西南的重要通道。隴海、寶成、寶中鐵路交會(huì)在此，是連接包蘭、成昆線的全方位鐵路交通樞紐。境內(nèi)公路里程12280公里，以310國(guó)道和GZ45為主軸，以西寶南北線及關(guān)中環(huán)線干線為骨架，以縣鄉(xiāng)公路為脈絡(luò)，形成了“三橫五縱一環(huán)”公路網(wǎng)絡(luò)。寶雞機(jī)場(chǎng)也正在規(guī)劃建設(shè)，是西部地區(qū)交通物流的重要樞紐。

(二)資源優(yōu)勢(shì)。寶雞各類資源豐富，開(kāi)發(fā)潛力巨大。特別是礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)突出，有色金屬鉛鋅和金的儲(chǔ)量分別占到全省的77．36%和35．2%?；ぁ⒁苯?、建筑的原材料石灰?guī)r儲(chǔ)量居全省之首。煤炭遠(yuǎn)期儲(chǔ)量約61．3億噸，埋藏深度1000M以上的淺煤層規(guī)模較大，形成了戚家坡煤，北馬坊、郭家河、麟游—隴縣煤礦區(qū)，是我國(guó)13個(gè)大型煤炭基地之一。境內(nèi)有渭河、嘉陵江等大小江河三百多條，水資源總量55．45億立方米，占關(guān)中地區(qū)的44．8%。電力裝機(jī)容量210萬(wàn)千瓦，總發(fā)電能力可以達(dá)到135億千瓦時(shí)，是西北電網(wǎng)的重要樞紐。

三、寶雞產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型與循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思考

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?，以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)布局和合理引進(jìn)項(xiàng)目為方向，促進(jìn)工業(yè)生態(tài)化、園區(qū)化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化。以培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力為著力點(diǎn);建設(shè)以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源充分發(fā)揮為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境和諧、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整 輪胎行業(yè) 縣域經(jīng)濟(jì)

新昌作為一個(gè)以軸承為產(chǎn)業(yè)之一的浙江省紹興地區(qū)的縣，軸承的快速發(fā)展帶動(dòng)了這一地方的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，新昌縣的輪胎行業(yè)就是其中之一。本文通過(guò)對(duì)新昌縣輪胎行業(yè)現(xiàn)狀的分析，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的大背景，提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策。

1、新昌縣及輪胎行業(yè)的現(xiàn)狀

新昌地處浙江省東部，隸屬紹興市，縣域面積1213平方公里，共有人口43.6萬(wàn)，地貌特征“八山半水分半田”，是典型的山區(qū)縣。八十年代以來(lái)，緊緊抓住改革開(kāi)放的機(jī)遇，依靠體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，順利實(shí)現(xiàn)了從全省次貧縣到全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的跨越，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了較大變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了較快發(fā)展。2010年，全縣實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值215億元，財(cái)政總收入28.1億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入27396元，農(nóng)民人均純收入11263元。新昌工業(yè)有優(yōu)勢(shì)。已經(jīng)成為中國(guó)軸承之鄉(xiāng)、全國(guó)醫(yī)藥強(qiáng)縣、紡機(jī)基地、冷配大縣和汽車零部件生產(chǎn)基地，是全國(guó)科技進(jìn)步示范縣，國(guó)家科技興貿(mào)（生物醫(yī)藥）基地、國(guó)家火炬計(jì)劃醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地縣。全縣現(xiàn)有銷售超億元企業(yè)43家，其中超70億元1家、超50億元1家，上市企業(yè)6家，汽車摩托車輪轂產(chǎn)量全球第一，維生素E占全球總量的45%，藥用膠囊產(chǎn)量占全國(guó)1/3，小型軸承產(chǎn)量占全國(guó)20%，創(chuàng)造了“資源不足科技補(bǔ)、小縣構(gòu)筑大科技”的發(fā)展模。

新昌縣輪胎行業(yè)自2010年以來(lái)從20多家相關(guān)企業(yè)上升到30多家企業(yè)，他們的規(guī)模從小變大，從粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變，從人工化到機(jī)械化轉(zhuǎn)變，從單邊化向多極化過(guò)度等等。尤其以單一品牌的米其林輪胎和普利司通輪胎為主打的輪胎銷售，向更多品牌的銷售發(fā)展模式?，F(xiàn)在新昌縣輪胎行業(yè)的各公司及各部門已向多極化輪胎品牌銷售模式發(fā)展，比如有米其林輪胎、普利司通輪胎、固特異輪胎、鄧祿普輪胎、倍耐力輪胎、馬牌輪胎、佳通輪胎、朝陽(yáng)輪胎、雙錢輪胎、正新輪胎、風(fēng)神輪胎、三角輪胎、瑪吉斯輪胎、前進(jìn)輪胎、櫻花輪胎、玲瓏輪胎、千里馬輪胎等等國(guó)際及國(guó)內(nèi)一線品牌的代銷和直銷、單銷的模式運(yùn)行著。

2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)新昌縣輪胎行業(yè)的影響

2.1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)新昌縣輪胎行業(yè)的沖擊

國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，將影響整個(gè)新昌縣的主產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和一些新興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大。自2008年來(lái)受到第一次金融危機(jī)以來(lái)，新昌縣政府經(jīng)濟(jì)辦為了應(yīng)對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)，主動(dòng)的、積極的、優(yōu)先的根據(jù)自身發(fā)展特色做好了防御措施。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使新昌縣的一些家族企業(yè)受到嚴(yán)重的沖擊。比如一些企業(yè)產(chǎn)業(yè)效率比較低下的、一些管理模式有重大缺陷的、一些企業(yè)的機(jī)器設(shè)備比較陳舊的、一些企業(yè)沒(méi)有把握住國(guó)際發(fā)展形勢(shì)的、一些因貸款過(guò)多資金短缺的、一些企業(yè)沒(méi)有把握住政府對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)機(jī)等等。企業(yè)受到的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，將導(dǎo)致輪胎行業(yè)的不景氣現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的不景氣，新昌縣房地產(chǎn)業(yè)也受到重創(chuàng)，使新昌的汽車運(yùn)輸業(yè)受到連帶影響，新昌縣的輪胎銷售、輪胎修補(bǔ)、輪胎翻新、舊輪胎回收等等企業(yè)將受到一定程度的打壓。

2.2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整給新昌縣輪胎行業(yè)帶來(lái)的紅利

新昌縣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，比如加大新領(lǐng)域的開(kāi)拓、更換新的制造設(shè)備、從低能產(chǎn)業(yè)向高能產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)、對(duì)舊輪胎的回收加工等等。這些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整將帶來(lái)新的氣息，將原本“一潭死水”的企業(yè)聚集地?zé)òl(fā)新的活力。為汽車運(yùn)輸業(yè)注入了一針“強(qiáng)心劑”，也為新昌縣的輪胎行業(yè)發(fā)展帶來(lái)了福音，汽車運(yùn)輸業(yè)及當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的不斷發(fā)展壯大，給輪胎行業(yè)的發(fā)展提供了“趕鴨子下水式”的水到渠成形勢(shì)。

3、新昌縣輪胎行業(yè)應(yīng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的路徑分析

3.1、服務(wù)需求的多樣性有利于新昌縣輪胎行業(yè)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整

外地游客或者路經(jīng)新昌的人，他們來(lái)到此地或在新昌暫停休整，都需要尋找當(dāng)?shù)氐钠嚪?wù)點(diǎn)或大型汽車修理廠。同時(shí)，他們可能會(huì)問(wèn)起這邊某些輪胎的銷售情況，合適的話就會(huì)換了車上舊的輪胎。假如在新昌境內(nèi)的上三線高速上出現(xiàn)輪胎破損或者汽車出機(jī)械故障，都會(huì)需求當(dāng)?shù)氐母咚倨噾?yīng)急小組提供的服務(wù)。所謂的高速汽車應(yīng)急小組服務(wù)是政府把高速上某一段的汽車修理維修權(quán)轉(zhuǎn)租給私人公司或個(gè)體提供的服務(wù)，并且有兩個(gè)人以上組成的應(yīng)急隊(duì)伍。他們可以提供車主所需要的基本服務(wù)，但是服務(wù)的價(jià)格比一般的汽車修理廠提供的服務(wù)貴上好幾倍。高速上的應(yīng)急服務(wù)是一種壟斷性質(zhì)的非個(gè)人意愿的輪胎行業(yè)消費(fèi)，但是他們的服務(wù)還是很到位的。新昌境內(nèi)那么多的汽車服務(wù)公司或個(gè)體店，可以滿足各式人們的需求。

3.2、服務(wù)供給的多樣性有利于新昌輪胎行業(yè)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整

新昌輪胎行業(yè)當(dāng)前主要依賴于為各大本地公司的汽車服務(wù)，而國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整給新昌當(dāng)?shù)氐拇笮图靶⌒推髽I(yè)帶來(lái)了一定的沖擊，尤其是新昌當(dāng)?shù)氐妮S承加工業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。然而，新昌開(kāi)辦的各色輪胎行業(yè)都離不開(kāi)新昌當(dāng)?shù)氐馁Y源和新昌客源。比如新昌大修理廠需要像新昌縣旅游客運(yùn)有限公司這樣的企業(yè)為其提供客源，而新昌縣旅游客運(yùn)有限公司需要像新昌大修理廠幫其完成公司里大型客車的維修、保養(yǎng)、更換輪胎等等服務(wù)。新昌輪胎行業(yè)提供的多樣，可以足夠應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

3.3、經(jīng)營(yíng)層次的提升有利于新昌輪胎行業(yè)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整

新昌輪胎行業(yè)可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)情或國(guó)家經(jīng)濟(jì)的動(dòng)向，可以進(jìn)行企業(yè)內(nèi)部設(shè)備的更新?lián)Q代。企業(yè)內(nèi)部設(shè)備的提升，相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)層次也提升了，有利于更好的服務(wù)于汽車業(yè)，同時(shí)給自身企業(yè)帶來(lái)更多的利潤(rùn)。設(shè)備的更新也可以為企業(yè)帶來(lái)新的客源，同時(shí)服務(wù)質(zhì)量的提升為企業(yè)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。比如有些私企老板買了進(jìn)口車，且又不想去4S店保養(yǎng)，但又害怕私人輪胎企業(yè)的設(shè)備差。假如私人輪胎企業(yè)更新了設(shè)備，車主就不存在這樣的憂慮。他們就不需要花更多的錢去4S店，同時(shí)又可以享受到同等的服務(wù)，而輪胎企業(yè)增加了客源也增加了收入，這樣的情況是達(dá)到了兩全其美的境地。輪胎行業(yè)經(jīng)營(yíng)層次的提升，將更加有利于應(yīng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整所帶來(lái)的影響。

3.4、提高輪胎行業(yè)員工技能

輪胎行業(yè)員工或者服務(wù)人員技能的逐步提高，是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的有利措施之一。以往因?yàn)榉?wù)水平差，工作能力達(dá)不到客戶的要求，而導(dǎo)致輪胎行業(yè)遭受損失。隨著紹興地區(qū)輪胎行業(yè)越來(lái)越趨向正規(guī)化、現(xiàn)代化、信息化等等，輪胎行業(yè)的員工或者服務(wù)人員將定期定點(diǎn)到紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院去參加培訓(xùn)，提升員工或者服務(wù)人員的理論知識(shí)和技能。讓他們適應(yīng)新的設(shè)備及新的服務(wù)觀念，同時(shí)跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的紅利。

3.5、輪胎行業(yè)自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)有利于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，除了給輪胎行業(yè)帶來(lái)了沖擊，也給輪胎行業(yè)帶來(lái)了增強(qiáng)自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的機(jī)遇。只有以競(jìng)爭(zhēng)為壓力，以競(jìng)爭(zhēng)致勝為動(dòng)力，才可能在國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，吸收國(guó)際上的先進(jìn)思想，運(yùn)用先進(jìn)理念，不斷提升自身實(shí)力。比如，更新企業(yè)的設(shè)備、提高企業(yè)員工的技能、增強(qiáng)服務(wù)人員的意識(shí)、提供多樣性的服務(wù)等等，同時(shí)增強(qiáng)企業(yè)自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，才能更佳適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

4、結(jié)語(yǔ)

新昌縣輪胎行業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的扶持，同時(shí)也離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣块T的支持。新昌縣輪胎行業(yè)為了把國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的負(fù)面影響調(diào)到最小，必須結(jié)合新昌縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況和其他政策手段，使其具有針對(duì)性、具體性、時(shí)效性，只有這樣才能給新昌縣輪胎行業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)新昌輪胎行業(yè)穩(wěn)健、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文為自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李方正.我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)證研究[J].財(cái)經(jīng)理論研究，2014.1.

[2]國(guó)研室.中國(guó)政府門戶網(wǎng)站（），我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得了哪些重要進(jìn)展，2013.3.29.

篇4

一、直面缺憾：我們失去了什么

歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時(shí)期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無(wú)疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開(kāi)放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時(shí)代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語(yǔ)空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們對(duì)文藝?yán)碚搶?shí)績(jī)的真誠(chéng)崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對(duì)理論走勢(shì)的欣喜也難以開(kāi)釋對(duì)理論困窘的深層焦慮。對(duì)于21世紀(jì)的我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來(lái)說(shuō)，得到的已成為過(guò)去，而失去的卻要影響未來(lái)。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對(duì)構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。

缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品大潮對(duì)人們價(jià)值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個(gè)告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動(dòng)蕩時(shí)期。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，文藝失去轟動(dòng)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實(shí)用功利的悖反，作品的藝術(shù)價(jià)值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯(cuò)位，文學(xué)日漸偏離“社會(huì)代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來(lái)的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊(duì)伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來(lái)越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實(shí)實(shí)從學(xué)理本體和基本問(wèn)題上做“功夫?qū)W問(wèn)”的人在分化和銳減，而趕時(shí)髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來(lái)越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來(lái)替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會(huì)學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡(jiǎn)單地把文論問(wèn)題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對(duì)文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。

缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說(shuō)邊緣化錯(cuò)位使我們的求異思維找錯(cuò)了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來(lái)代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過(guò)，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國(guó)本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫(kù)和“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。

這些理論認(rèn)同并非毫無(wú)意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識(shí)，向外國(guó)文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國(guó)古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問(wèn)題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說(shuō)”而是“照著說(shuō)”，不是“說(shuō)自己”而是“說(shuō)別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識(shí)和理論成果的超越價(jià)值。

缺憾之三：文藝基本理論研究的功利化，使我們失去了思想和方法論的支撐。“功利學(xué)術(shù)”的泛濫正侵害著理論研究的健康肌體。走近時(shí)下的學(xué)術(shù)圈，你不難發(fā)現(xiàn)，為晉升專業(yè)技術(shù)職稱而進(jìn)行理論研究、為完成科研指標(biāo)而從事科研活動(dòng)、為編寫教材、完成叢書出版計(jì)劃而寫書的不乏其人，更不用說(shuō)“著書只為稻粱謀”的“編書”了。許多人把精力放在爭(zhēng)課題、報(bào)大獎(jiǎng)、拜名家、找路子等“學(xué)外工夫”上，希圖靠虛名浮利盡快揚(yáng)名立腕，而對(duì)學(xué)問(wèn)本身關(guān)注不多或思考不深。功利化學(xué)術(shù)在研究對(duì)象和治學(xué)方式上通常表現(xiàn)為：第一，輕基礎(chǔ)理論研究重應(yīng)用研究。因?yàn)榛A(chǔ)理論研究需要耐得住寂寞，對(duì)治學(xué)的基本功要求更高，而應(yīng)用研究諸如介入熱點(diǎn)、評(píng)品時(shí)尚、點(diǎn)擊流行文化、追蹤偶像明星等，做起來(lái)投入少，見(jiàn)效快，事半功倍又名利雙收。第二，用浮躁和炒作代替沉思與創(chuàng)造。文壇的心浮氣躁常常滋生出一個(gè)個(gè)泡沫學(xué)術(shù)和商業(yè)化炒作，傳統(tǒng)的“求道之思”或“授藝之學(xué)”已被演繹成“賣點(diǎn)秀”或“包裝術(shù)”，罵名人、唱反調(diào)、游走傳媒、吸引“娛記”，論題驚世駭俗、開(kāi)口語(yǔ)驚四座，是其慣用的操作方式。第三，重體系搭建輕問(wèn)題研究。這些年國(guó)內(nèi)出版的不下幾十種文學(xué)原理教材以及眾多學(xué)術(shù)專著，已經(jīng)構(gòu)建出許許多多相同或不同的文論形態(tài)和體系，如文藝反映論體系、文藝認(rèn)識(shí)論體系、文藝意識(shí)形態(tài)論體系、文藝生產(chǎn)論體系、文藝主體論體系、文藝心理學(xué)體系、文藝符號(hào)論體系、文藝系統(tǒng)論體系等等，無(wú)疑它們從總體上推進(jìn)了文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。這些理論體系中，有些是具有創(chuàng)造性的或有具創(chuàng)造性的成分，但確有不少是陳陳相因的。科學(xué)的理論體系是建立在對(duì)每一個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題深入思辨和科學(xué)解答基礎(chǔ)之上的，如果僅有體系空殼而沒(méi)有思想新創(chuàng)，疑難問(wèn)題并沒(méi)有得到很好解決，那么所謂的“體系”也不過(guò)是空中樓閣，對(duì)推進(jìn)文藝?yán)碚摰膶?shí)際進(jìn)展和建構(gòu)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)是無(wú)濟(jì)于事的。缺乏學(xué)理創(chuàng)新而忙于搭建體系，是功利化學(xué)術(shù)的反映，也是文藝基礎(chǔ)理論研究失去思想和方法論支撐的表現(xiàn)。

二、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)：我們選擇什么

當(dāng)歷史把文藝?yán)碚撗芯繋?1世紀(jì)的時(shí)候，時(shí)代迫使我們對(duì)建設(shè)什么樣的文論范式以及怎樣建設(shè)這種范式作出自己的選擇，開(kāi)放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時(shí)至今日，至少有4個(gè)層面的觀念坐標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真面對(duì)、認(rèn)知和選擇。

從縱向上講，我們正面對(duì)“傳統(tǒng)與未來(lái)”的價(jià)值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^(guò)去，開(kāi)鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負(fù)沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注時(shí)代進(jìn)步，把目光投向未來(lái)，開(kāi)辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。

從橫向上說(shuō)，我們要面對(duì)“自律與他律”的價(jià)值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來(lái)贏得理論價(jià)值的世界性；同時(shí)，在這個(gè)日益全球化的時(shí)代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來(lái)滋補(bǔ)我們的文論肌體，以開(kāi)放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒，任何封閉意識(shí)和“國(guó)粹”心態(tài)都將和信息時(shí)代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)自律和他律的觀念悖論。

從理論范式上看，我們正面對(duì)文藝?yán)碚摰摹敖?jīng)典形態(tài)”“傳統(tǒng)形態(tài)”與“當(dāng)代形態(tài)”的價(jià)值選擇?！敖?jīng)典形態(tài)”是指文藝?yán)碚搫?chuàng)始人及其經(jīng)典作家的理論思想，它們通常代表著文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)思想、基本觀點(diǎn)和權(quán)威話語(yǔ)模式，具有學(xué)理的典范性和觀念的規(guī)范性?！皞鹘y(tǒng)形態(tài)”是指“五四”以后、特別是建國(guó)以來(lái)發(fā)展和積累起來(lái)的習(xí)見(jiàn)理論模式，它們是以文藝?yán)碚摻滩募皩Ｖ匠晒纬傻摹⒈欢鄶?shù)人認(rèn)可的文論形態(tài)，具有理論范式的約定俗成性以及價(jià)值取向的慣性和思維定勢(shì)的惰性?！爱?dāng)代形態(tài)”則是正在創(chuàng)造和發(fā)展中的文藝?yán)碚摚@種文論正面臨多方面的挑戰(zhàn)。例如，全球化浪潮和世界經(jīng)濟(jì)的一體化會(huì)給它帶來(lái)異域文論、甚至是殖民文化的滲透與擠壓，高科技的迅速興起形成文藝存在方式和媒介形式的變異，還有大眾審美文藝、特別是影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和“快餐文化”形成的文藝本體變遷和觀念革命的新選擇等，它們使得文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)常常要在“適應(yīng)”與“定位”的不斷碰撞中，不得不作出無(wú)以選擇的選擇。

最后，還有理論特色的價(jià)值取向問(wèn)題。面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論應(yīng)該是有中國(guó)特色的、切合新世紀(jì)文藝發(fā)展實(shí)際的理論。而“中國(guó)特色”是一種什么樣的特色呢？這里可以有不同的理解。例如，可以是指中國(guó)古代文藝學(xué)傳統(tǒng)所鑄就的“中國(guó)特色”，這應(yīng)該是中國(guó)特色的根基和“底色”；可以是“五四”新文學(xué)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論在其構(gòu)建過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色，這是我們所依托的現(xiàn)實(shí)理論背景和學(xué)理延續(xù)的“接口”；還可以指文藝思想在中國(guó)傳播、接受、發(fā)展、變異以來(lái)所顯示出的“中國(guó)特色”，即“馬列文論中國(guó)化”過(guò)程中所形成的特色，這是“中國(guó)特色”的指導(dǎo)思想[1]。這3種“中國(guó)特色”是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互制約的，尤其是后2個(gè)層次，從某種意義上說(shuō)是齊頭并進(jìn)、此消彼長(zhǎng)的。3個(gè)層面在各自發(fā)展中所表現(xiàn)出的“中國(guó)特色”都應(yīng)當(dāng)納入我們所要建構(gòu)的文藝?yán)碚撔螒B(tài)中，問(wèn)題只在于如何把握和選擇它們。

以上4個(gè)坐標(biāo)的立體交叉與相互滲透，把當(dāng)前文藝基礎(chǔ)理論研究的觀念困境推到了學(xué)科建設(shè)的前沿，而對(duì)之作出怎樣的選擇將直接影響文藝?yán)碚摰奈磥?lái)。當(dāng)然，認(rèn)準(zhǔn)這幾個(gè)坐標(biāo)并不難，從理論上找出自己的選擇維度也容易做到，但要從實(shí)踐上讓理論選擇的自我意識(shí)變成理論創(chuàng)造的有效成果，也許就不是一件容易的事了。

三、構(gòu)建學(xué)理：我們應(yīng)該做什么

首先是要回到基礎(chǔ)理論本體，以“元問(wèn)題”研究來(lái)啟動(dòng)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)構(gòu)建。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展取決于文藝基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問(wèn)題的局部突破帶動(dòng)學(xué)理的整體建構(gòu)。因而，當(dāng)前的文論研究應(yīng)該倡導(dǎo)回歸本體，而不是解決外圍；回到問(wèn)題，而不是制造概念或急于搭建體系；回到起點(diǎn)、找準(zhǔn)支點(diǎn)以解決基礎(chǔ)理論命題，而不是凌空蹈虛或避坑落井。美國(guó)學(xué)者拉夫爾·科恩(Ralph Cohen)在《文學(xué)理論的未來(lái)》中談到：“人們正處在文學(xué)理論實(shí)踐的急劇變化的過(guò)程中，人們需要了解，為什么形式主義、文學(xué)史、文學(xué)語(yǔ)言、讀者、作者以及文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)公認(rèn)的文學(xué)觀點(diǎn)開(kāi)始受到質(zhì)疑，得到了修正或被取而代之……人們認(rèn)識(shí)到原有理論中哪些部分仍在持續(xù)，哪些業(yè)已廢棄，就需要檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程本身?！盵2](1)這些話對(duì)當(dāng)前中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)也是適應(yīng)的，而我們檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程所得出的教訓(xùn)之一便是要關(guān)注理論本體中的“元問(wèn)題”，即“文學(xué)是什么”“文學(xué)寫什么”“文學(xué)怎么寫”“文學(xué)寫成什么”“文學(xué)有什么用”等，并據(jù)此來(lái)深入探討文學(xué)的本體論、客體論、主體論、文本論、價(jià)值論等“元問(wèn)題”[3]，從這些“元問(wèn)題”出發(fā)延伸出一個(gè)個(gè)“問(wèn)題元”。通過(guò)這樣回到最基本的范疇，抓住最基本的問(wèn)題，靠理論本身的邏輯產(chǎn)生理論的張力，才會(huì)帶來(lái)學(xué)理推進(jìn)的思想動(dòng)能，并產(chǎn)生新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。要達(dá)到這一理論目標(biāo)，就需要確立文論本位意識(shí)，排除邊緣心態(tài)；確立基礎(chǔ)研究意識(shí)，排除功利心態(tài)；確立理論原創(chuàng)意識(shí)，排除認(rèn)同心態(tài)。從范疇概念到觀念觀點(diǎn)，從思辨方式到思想體系，都采取“問(wèn)題化”的研究眼光，本體論的研究角度，“推進(jìn)性”的研究態(tài)度，從而一步步構(gòu)建出具有原創(chuàng)性和方法論支撐的文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)。

其次是面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新。

文藝?yán)碚摰陌l(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過(guò)程，它是在依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的不斷拓展中，把對(duì)真理的無(wú)限追求變成無(wú)限的追求，最終使追求本身變成無(wú)限的過(guò)程。21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)就是這樣的一個(gè)無(wú)限追求的歷史過(guò)程，而“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新，正是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的基本途徑。

“一體兩翼”的“一體”，是指文藝?yán)碚撗芯恳孕率兰o(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀為“體”，就是讓文論建設(shè)立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)文藝發(fā)展的實(shí)際，貼近實(shí)踐，實(shí)事求是，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求，矚目變遷中的世界，讓理論品格體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代精神?！皟梢怼笔侵肝乃?yán)碚摰拿褡鍌鹘y(tǒng)和外來(lái)精良。對(duì)于中國(guó)古代的文藝?yán)碚?，主要是吸納它的人文精神，并實(shí)現(xiàn)古論范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如古代文論在文藝家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“交感”說(shuō)（心物交感、天人合一），在文藝家與文藝關(guān)系上的“言志”說(shuō)（詩(shī)言志、詩(shī)緣情），在創(chuàng)作與作品關(guān)系上的“意境”論（意象、興味、性靈、境界），在作品與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“教化”說(shuō)（詩(shī)教、諷喻美刺、有補(bǔ)于世、有為而作）等，都是富含人文內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值理性的文論傳統(tǒng)，一旦將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文論的有機(jī)成分與合理血脈，不僅會(huì)使新的理論建設(shè)底蘊(yùn)充盈，而且還可以使古代文論在21世紀(jì)煥發(fā)新的活力。外國(guó)文藝?yán)碚搶?duì)于我們的意義在于“棄其蹄毛，留其精粹”，洋為中用，一方面要將外來(lái)文論的理論質(zhì)素與中國(guó)的文藝現(xiàn)狀和理論傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其營(yíng)養(yǎng)素的消化式吸收，另一方面要把握好“同化”與“順應(yīng)”的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰目缥幕瘜?duì)話和中外互補(bǔ)。

所謂“綜合創(chuàng)新”，即運(yùn)用辯證思維的研究方法，對(duì)以往的文藝?yán)碚撔螒B(tài)進(jìn)行辯證地分析和綜合，讓它們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要融合為一，鑄就一種面向21世紀(jì)的新的文藝?yán)碚擉w系框架。它要求我們通過(guò)對(duì)文藝?yán)碚摰墓诺湫螒B(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、經(jīng)典形態(tài)與新創(chuàng)形態(tài)的重新審視、辨識(shí)、轉(zhuǎn)化和吸收，找到同歷史走向和時(shí)代精神相符合的思想線索，形成對(duì)當(dāng)代學(xué)理本位的思想支撐、對(duì)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的重新定位和研究方法的重新選擇。在這里，“綜合”是創(chuàng)新的手段，“創(chuàng)新”是綜合的目標(biāo)。研究者應(yīng)該以傳統(tǒng)為鑒，以創(chuàng)新為本，光大中國(guó)既有的卓越的文藝思想品格，同時(shí)采納外來(lái)文論有價(jià)值的豐厚資源，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文論注重整體性、蘊(yùn)藉性、穎悟性的辯證思維傳統(tǒng)和西方文論重邏輯思辨和求新求異的原創(chuàng)意識(shí)，而克服中國(guó)傳統(tǒng)文論“圓而神”的和諧有余、“方以智”的鋒角不足的治學(xué)缺陷，以及西方文論科學(xué)精神與人文精神、思想承繼與觀念變異“二元對(duì)立”的認(rèn)知模式，從而創(chuàng)造出既把握宏觀又剖析微觀，既跨學(xué)科融通又中外互補(bǔ)，既有學(xué)派對(duì)話又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既總結(jié)過(guò)去又指向未來(lái)……這樣一種由范疇、觀念、命題和思想體系一以貫之的、具有原創(chuàng)性又具有科學(xué)的思想與方法論支撐的文藝基礎(chǔ)理論體系。

另外，在理論視野上，要關(guān)注全球化、高科技和大眾審美文化對(duì)文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)的生態(tài)滋養(yǎng)。

世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化革命帶來(lái)的全球化浪潮，使我國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)一方面受到文化霸權(quán)和文化殖民的擠壓，另一方面也為跨文化的溝通與對(duì)話提供了新的機(jī)遇。我們從中所得到的應(yīng)該是更廣闊的思維視野、更豐贍的學(xué)術(shù)資源和更具價(jià)值的理論參照。例如，20世紀(jì)的西方文論在上半期是從歷史走向語(yǔ)言，從內(nèi)容走向形式；但是，如希利斯·米勒所說(shuō)：“事實(shí)上，從1979年以來(lái)，文學(xué)研究的興趣已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部的’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語(yǔ)言本身及其性質(zhì)和能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋解釋上（即注意語(yǔ)言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看做是語(yǔ)言之外的事物的關(guān)系）?！盵2](122)當(dāng)近20年來(lái)的西方文論從語(yǔ)言返回歷史、從形式返回內(nèi)容的時(shí)候，我國(guó)的文藝?yán)碚搮s走了一條幾乎是與之完全相反的發(fā)展道路，這對(duì)于長(zhǎng)期陷入“內(nèi)部研究”與“外部研究”、人文精神與科學(xué)精神二元對(duì)立困境中的我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)來(lái)說(shuō)，不是頗具警示和借鑒意義么？

高科技和大眾審美文化的嬗變更是新世紀(jì)學(xué)理建構(gòu)不得不認(rèn)真面對(duì)的重要課題。當(dāng)新技術(shù)革命悄然走進(jìn)我們生活的時(shí)候，它所帶來(lái)的不僅有物質(zhì)生活的高效和便捷、精神生活的新奇與變異，還有文藝基礎(chǔ)理論研究的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。例如，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和視聽(tīng)藝術(shù)的崛起，造成了語(yǔ)言藝術(shù)日漸被音像藝術(shù)所取代，藝術(shù)樣式由單媒介向多媒介延伸，以及文藝傳播方式由“硬載體”向網(wǎng)絡(luò)“軟載體”轉(zhuǎn)變，由此造成了文藝存在方式，文藝功能方式，文藝創(chuàng)作、傳播、欣賞方式，文藝使用媒介和操作工具，文藝價(jià)值取向和社會(huì)影響力等諸多方面的變化，以及現(xiàn)代科技手段帶來(lái)的文藝研究方法——諸如信息通訊技術(shù)、信息存儲(chǔ)檢索技術(shù)和人工智能系統(tǒng)用于文藝研究所形成方法和手段的革命。同時(shí)，由科技進(jìn)步引發(fā)的大眾審美文化變遷，正使得“快餐文化”“準(zhǔn)藝術(shù)”和“視聽(tīng)消費(fèi)”一步步擠占高雅藝術(shù)、純文學(xué)和精英文化的市場(chǎng)份額。這時(shí)候，文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)需要的不僅是搭建一個(gè)寬待時(shí)尚、兼容先鋒、多元并存、自然甄陶、自由競(jìng)爭(zhēng)的理論環(huán)境平臺(tái)，更需要在思維方式、概念范疇、理論觀點(diǎn)、思想體系和學(xué)理模式等總體構(gòu)架上，認(rèn)準(zhǔn)自己的發(fā)展坐標(biāo)，由理論新變達(dá)成學(xué)理創(chuàng)新，構(gòu)筑出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文藝基礎(chǔ)理論新體系。這里我想引用希利斯·米勒在論及文學(xué)理論的未來(lái)時(shí)所說(shuō)的一段話來(lái)描述我們所面對(duì)的這種文藝研究現(xiàn)狀：“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在，就像它一如既往的那樣，作為理性盛宴上一個(gè)使人難堪、或者令人警醒的游蕩的魂靈。不管我們?cè)O(shè)立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲居在一個(gè)怎樣新的電信王國(guó)，文學(xué)，作為幸存者，仍然急需我們?nèi)ァ芯俊褪窃谶@里，現(xiàn)在?！盵4]

參考文獻(xiàn)

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[2]　拉夫爾·科恩.文學(xué)理論的未來(lái)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

篇5

社會(huì)對(duì)音樂(lè)批評(píng)人才的需求是隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化逐漸活躍而不斷增加的。如各電臺(tái)、電視臺(tái)的音樂(lè)欄目大都需要音樂(lè)評(píng)論人才對(duì)現(xiàn)存的一些音樂(lè)事項(xiàng)、音樂(lè)活動(dòng)等作一些客觀公正的報(bào)道或評(píng)論。另外，一些刊物也專門開(kāi)辟音樂(lè)批評(píng)學(xué)術(shù)領(lǐng)地，如《人民音樂(lè)》、《音樂(lè)研究》等期刊每期都有專門的音樂(lè)評(píng)論板塊，為我國(guó)音樂(lè)批評(píng)事業(yè)沿著健康軌道發(fā)展提供了一個(gè)較高的學(xué)術(shù)平臺(tái)，同時(shí)也起到了巨大的推動(dòng)作用。

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們更多地需要一種精神的享受，而音樂(lè)作為一種重要的精神文化載體，健康的、積極向上的音樂(lè)作品無(wú)疑會(huì)給人們帶來(lái)巨大的精神享受。然而，在面對(duì)豐富多彩的音樂(lè)文化物象時(shí)，普通民眾如何作出有益的選擇，使自己的精神得以愉悅、情感得以升華，就需要音樂(lè)批評(píng)的正確指引。但我國(guó)的樂(lè)評(píng)市場(chǎng)并沒(méi)有很好地?fù)?dān)當(dāng)起此一重任。

在此情況下，音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)就顯得尤為重要。一個(gè)學(xué)科的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，它首先需要的是教材建設(shè)和師資隊(duì)伍，而當(dāng)今音樂(lè)批評(píng)學(xué)方面的學(xué)術(shù)著作也可謂是鳳毛麟角，更何談師資培養(yǎng)。近期，筆者有幸拜讀了明言教授的《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》一書，感覺(jué)如獲至寶，此書真可謂是音樂(lè)批評(píng)學(xué)科建設(shè)的應(yīng)時(shí)之作。

明言教授長(zhǎng)期從事音樂(lè)批評(píng)學(xué)的研究與教學(xué)工作，其代表性著作有《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)導(dǎo)論》、《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》；代表性論文《應(yīng)以開(kāi)放意識(shí)關(guān)照“譚盾”現(xiàn)象》、《音樂(lè)批評(píng)學(xué)芻議》、《20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的理論及歷史問(wèn)題》、《“樂(lè)評(píng)人”現(xiàn)狀的思考》等在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了較大的影響?！兑魳?lè)批評(píng)學(xué)》一書全書立論新穎、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述流暢、例證翔實(shí)?？煞Q為中國(guó)當(dāng)代“音樂(lè)批評(píng)學(xué)”的開(kāi)拓性著作。

全書共分兩個(gè)部分：第一部分更多的是側(cè)重于“論”，包括緒論、第一至第九章，論述的是音樂(lè)批評(píng)基礎(chǔ)理論的各個(gè)基本方面：第二部分則是“史”，包括第十、十一章，勾勒出中西方音樂(lè)批評(píng)的歷史脈絡(luò)。

一、“論”中出新

在緒論一章中明言教授從“音樂(lè)批評(píng)學(xué)”的學(xué)科現(xiàn)狀談到音樂(lè)批評(píng)學(xué)的研究對(duì)象和本質(zhì)屬性，又到該學(xué)科的基本范疇和學(xué)科體系，但都沒(méi)有作過(guò)于深入的探討，而是列出了全書的一個(gè)基本框架，使讀者一目了然。然而從其中關(guān)于音樂(lè)批評(píng)和音樂(lè)批評(píng)學(xué)的定義所做的推敲就可以看出作者的治學(xué)態(tài)度。作者旁征博引，最后得出自己的結(jié)論：“‘音樂(lè)批評(píng)(Musical Criticism)’就是以文化學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、工藝形態(tài)學(xué)等單純的或綜合的理性眼光來(lái)審視音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)與歷史事項(xiàng)(理念、活動(dòng)、音響文本與符號(hào)文本等)的一種理性建構(gòu)活動(dòng)。是將音樂(lè)基礎(chǔ)理論研究的成果，有機(jī)地應(yīng)用于音樂(lè)審美評(píng)價(jià)、歷史評(píng)價(jià)的實(shí)踐的一門應(yīng)用性學(xué)科”。而“音樂(lè)批評(píng)學(xué)”，作者則認(rèn)為：“是關(guān)于音樂(lè)批評(píng)的一般原理、方法及其規(guī)律的科學(xué)。具體來(lái)講就是運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)的基本方法，以音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)理論、音樂(lè)音響學(xué)基本原理對(duì)音樂(lè)批評(píng)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理和理論性總結(jié)的一門學(xué)科體系”。對(duì)這兩個(gè)基本概念的準(zhǔn)確定位為后文的音樂(lè)批評(píng)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在后面的一到九章中作者分別就音樂(lè)批評(píng)的本質(zhì)論、功能論、主體論、對(duì)象論、標(biāo)準(zhǔn)論、形態(tài)論、方法論、操作論、發(fā)展論作了系統(tǒng)而又深入的論述。且論中出新。

第一章就“音樂(lè)批評(píng)的本質(zhì)論”展開(kāi)深入論述。古今中外，旁征博引，立于巨人肩頭而又看得更高更遠(yuǎn)，由“音樂(lè)批評(píng)謂何”?的“是什么”到“音樂(lè)批評(píng)何謂?”的“干什么”，闡述生動(dòng)，論據(jù)確鑿、論證有力。從學(xué)科的基點(diǎn)出發(fā)逐漸壘起學(xué)術(shù)的大廈。第二章“音樂(lè)批評(píng)的功能論”中，則立足于文化的角度闡述音樂(lè)批評(píng)的三點(diǎn)文化使命。即通過(guò)批評(píng)“探討音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律”“為音樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供保障”“為繁榮音樂(lè)創(chuàng)作作出貢獻(xiàn)”。最后得出結(jié)論“我們需要音樂(lè)批評(píng)的繁榮與發(fā)展，尤其是需要高屋建瓴、雄視全局、鳥瞰歷史的音樂(lè)批評(píng)。具備了這種文化視域，音樂(lè)批評(píng)的文化使命才可能完成得更好。”在第三章“音樂(lè)批評(píng)的主體論”中作者就批評(píng)家的社會(huì)屬性、批評(píng)家的思維方式、批評(píng)家的學(xué)識(shí)人格三方面展開(kāi)論述。提出批評(píng)家要對(duì)“自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)真理負(fù)責(zé)”且明確提出“對(duì)真理負(fù)責(zé)”是三個(gè)負(fù)責(zé)中的根本與核心，以無(wú)畏的膽識(shí)堅(jiān)定自己認(rèn)定的真理，但同時(shí)也要勇于改正錯(cuò)誤，兩種行為都是批評(píng)家人格魅力的具體體現(xiàn)。特別是后面的經(jīng)典性總結(jié)“音樂(lè)批評(píng)家的這些素質(zhì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)綜合體，是一個(gè)全面的、立體的互補(bǔ)系統(tǒng)。如果將它們互相分割，或只注重單項(xiàng)發(fā)展，對(duì)批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高都是不利的?！睘槲覀円院笠魳?lè)批評(píng)學(xué)科的建立指明了方向。這又是本書的一大亮點(diǎn)。第四章“音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象論”，針對(duì)音樂(lè)文化這種人類的特殊文化現(xiàn)象，從音樂(lè)本體論出發(fā)把音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象分為“文本”和“泛文本”兩種形式，擴(kuò)大了音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象。這一點(diǎn)就為我們以后音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的課程設(shè)置奠定了理論基礎(chǔ)。第五章“音樂(lè)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)論”，標(biāo)準(zhǔn)意即“衡量事物的準(zhǔn)則”或“本身合于準(zhǔn)則，可供同類事物比較核對(duì)的事物?！倍@一章中對(duì)于音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的問(wèn)題則是一個(gè)根本性的問(wèn)題。作者從批評(píng)家、專家、社會(huì)文化語(yǔ)境三方面對(duì)音樂(lè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)作出設(shè)定，且提出“三者中的任一方都與它者形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”的精辟論斷。如果說(shuō)前五章作者還是從理論的角度來(lái)闡述音樂(lè)批評(píng)的話，那么六、七、八、九章則是從實(shí)踐的角度來(lái)闡述音樂(lè)批評(píng)的，說(shuō)白了就是怎樣去進(jìn)行音樂(lè)評(píng)論。第六章列出音樂(lè)評(píng)論的不同文體、類別、形態(tài)等各方面的大體框架。第七章則從方法論的角度使第六章的框架變得有血有肉生動(dòng)起來(lái)。最后還特別從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，提出“方法論的基本準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)藝術(shù)本體和社會(huì)歷史的基本準(zhǔn)則而制定。依據(jù)藝術(shù)本體制定的準(zhǔn)則，是音樂(lè)藝術(shù)批評(píng)的方法的本質(zhì)所在；依據(jù)藝術(shù)的社會(huì)歷史規(guī)律制定的準(zhǔn)則是音樂(lè)藝術(shù)批評(píng)的方法的深厚社會(huì)基礎(chǔ)之所在。在現(xiàn)實(shí)的批評(píng)實(shí)踐中，在兩者中要做到不偏不倚，不可或缺。”使得音樂(lè)批評(píng)的方法有了更加廣闊的理論視野。第八章則是音樂(lè)批評(píng)的具體化，把前幾章的理論、觀念付諸操作實(shí)踐。同時(shí)，這一環(huán)節(jié)也是音樂(lè)批評(píng)成敗的關(guān)鍵。作者分別就操作原理、操作程序做了一定的梳理，也對(duì)操作的方式做了一定的探討。為我們以后音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐操作指出了一條行之有效的道路。在第九章中作者就音樂(lè)批評(píng)的發(fā)展做了精辟的論述，指出音樂(lè)批評(píng)的發(fā)展受“音樂(lè)批評(píng)自身性因素，音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐性因素，音樂(lè)批評(píng)社會(huì)性因素的影響?！敝挥信Ω纳七@三方面的因素，才能使音樂(lè)批評(píng)走上一條康莊大道。

二、“史”中明鑒

在本書的第二部分(第十、十一章)，主要是從“史”的角度來(lái)進(jìn)行闡述的。勾勒出了中西方音樂(lè)批評(píng)的歷史脈絡(luò)。這一部分的梳理也可謂是填補(bǔ)了一項(xiàng)史學(xué)空白。作者從大量的歷史塵埃中搜集出這些散金碎玉，且根據(jù)批評(píng)觀念、批評(píng)形態(tài)的演變劃分出不同的歷史階段。如把中國(guó)的音樂(lè)批評(píng)史劃分為“音樂(lè)批評(píng)的萌芽期(遠(yuǎn)古一先秦)；音樂(lè)批評(píng)的成熟期(先秦一兩漢)；音樂(lè)批評(píng)的深化期(魏晉一晚清)；音樂(lè)批評(píng)的轉(zhuǎn)型期(晚清―20世紀(jì))?！卑盐鞣降囊魳?lè)批評(píng)史劃分為三個(gè)階段即“萌芽階段(音樂(lè)批評(píng)與哲學(xué)思辨、文化批評(píng)、藝術(shù)論辯等往往混生在一起)；確立階段(音樂(lè)期刊、報(bào)紙出現(xiàn)，有了專門的音樂(lè)批評(píng)活動(dòng)，音樂(lè)批評(píng)學(xué)科成為顯學(xué))；多元階段(20世紀(jì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)觀念的瓦解和多元音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)觀念的確立)。”“讀史可以明鑒”，作者對(duì)中西方音樂(lè)批評(píng)史的梳理與階段的劃分也許會(huì)引起一些學(xué)者的爭(zhēng)議，但他畢竟從自己的研究角度劃出了一條比較明析的音樂(lè)批評(píng)歷史演變軌跡，不僅挖掘出了這些散金碎玉，而且還把它們用這條線串成美麗的項(xiàng)鏈獻(xiàn)給我們。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

【關(guān)鍵詞】合伙 婚姻合伙 夫妻共同財(cái)產(chǎn)制 人力資本

婚姻合伙是在婚姻契約說(shuō)和婚姻倫理說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，該理論有效地將婚姻契約說(shuō)和婚姻倫理說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這種模式可以巧妙的解決婚姻語(yǔ)境中的疑難問(wèn)題，從而合理分配婚姻的利益和負(fù)擔(dān)，最終實(shí)現(xiàn)夫妻個(gè)人利益與夫妻共同利益的兼顧。

一、婚姻合伙理論產(chǎn)生的背景

合伙具有悠久的歷史，它起源于人類需要合作――共同生產(chǎn)勞動(dòng)――這一簡(jiǎn)單事實(shí)。早在遠(yuǎn)古的血緣家庭里，由于人們勞動(dòng)的必然競(jìng)合，人身關(guān)系上的互相制約，共有不便分散，家庭就有了共產(chǎn)合伙的一般特征。[1]

合伙具有的一個(gè)顯著特征就是合伙人為了經(jīng)營(yíng)共同的事業(yè)而結(jié)合在一起，婚姻關(guān)系作為一種基本的家庭關(guān)系，其是否屬于共同事業(yè)的范疇？解決這一點(diǎn)的關(guān)鍵在于婚姻是什么?！皬姆傻慕嵌戎v，婚姻可以被視為一種身份；一種契約；一種財(cái)產(chǎn)形式一種信托關(guān)系；一個(gè)法律實(shí)體或一個(gè)微小的。身份和契約的模式自然已經(jīng)廣為流行并最引人注目”，但是其他模式“在婚姻法律制度中也都以不同的方式得到反映?！盵2]學(xué)術(shù)界關(guān)于婚姻性質(zhì)存在兩種不同的學(xué)說(shuō)：婚姻契約說(shuō)和倫理共同說(shuō)。

二、婚姻合伙理論的內(nèi)涵

婚姻合伙理論將婚姻視為一個(gè)分工合作、互惠共享的合伙共同體，配偶雙方共同出資，共同經(jīng)營(yíng)，在不同程度上對(duì)婚姻作出不同的貢獻(xiàn)。夫妻二人不再是單獨(dú)的個(gè)體，他們作為合伙人，必需為了共同的幸福作出努力。因此，該理論最大的特點(diǎn)就是共享性，即承認(rèn)夫妻各方共同創(chuàng)造了婚姻的利益。該特性建立在平等理念的基礎(chǔ)上，因此，也是離婚時(shí)平等分割婚姻財(cái)產(chǎn)的依據(jù)。

（一）婚姻合伙與普通合伙的共同點(diǎn)

1.主體的平等性。平等原則是民法的首要原則，任何民事主體在民法上都具有獨(dú)立的法律人格、享有平等的法律地位、權(quán)益得到同等的保護(hù)。[3]婚姻的締結(jié)是一種民事法律行為，其應(yīng)受民事法律的調(diào)整，把婚姻視為合伙，旨在消除婚姻內(nèi)的不平等，承認(rèn)夫妻雙方人格身份權(quán)利的平等、承認(rèn)夫妻雙方對(duì)于婚姻所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)平等，總之，夫妻間地位的平等是婚姻合伙理論成立的前提條件。

2.意志自由性。意思自治是民事法律行為最顯著的特征，合伙是合伙人之間基于意思自治的聯(lián)合，合伙人通過(guò)達(dá)成一致協(xié)議得以建立合伙關(guān)系?；橐龊匣锍闪⒌谋匾獥l件就是必須男女雙方完全自愿，即男女雙方作出結(jié)婚的意思表示，且意思表示真實(shí)、一致。

3.以相互信賴、忠誠(chéng)為紐帶、以共同事業(yè)為經(jīng)營(yíng)方向。合伙具有高度人合性，它建立在合伙人之間高度信任基礎(chǔ)上，是合伙人相互選擇的結(jié)果?；橐龅某闪⑴c維系離不開(kāi)夫妻之間的忠誠(chéng)與信賴，夫妻雙方以不同的形式對(duì)家庭做出不同的貢獻(xiàn)，以便共同經(jīng)營(yíng)婚姻家庭的事業(yè)。用心“經(jīng)營(yíng)婚姻”已成為現(xiàn)代人參悟婚姻的重要表現(xiàn)。[4]

（二）婚姻合伙與普通合伙的區(qū)別

愛(ài)情是維系婚姻合伙的重要情感紐帶，這是其區(qū)別普通合伙的顯著特征，當(dāng)維系婚姻的愛(ài)情消失，婚姻合伙就面臨隨時(shí)解散的危險(xiǎn)。因此，在我國(guó)司法審判實(shí)踐中，判決離婚的一個(gè)重要依據(jù)就是夫妻感情是否確已破裂。愛(ài)情的無(wú)私性又使婚姻合伙具備第二個(gè)獨(dú)有的特征，即互惠的利他主義。普通合伙是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，在商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)代，其必被打上利己主義的烙印?；橐龊匣锢碚搹?qiáng)調(diào)互惠的利他主義，既能有效地保證婚姻各方的獨(dú)立利益，又能促進(jìn)婚姻共同事業(yè)的發(fā)展。

三、夫妻共同財(cái)產(chǎn)制

夫妻財(cái)產(chǎn)制，是確定夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得財(cái)產(chǎn)的歸屬、管理、使用、收益、處分以及婚姻終止時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割等問(wèn)題的法律制度。

（一）夫妻財(cái)產(chǎn)制的基本類型

夫妻財(cái)產(chǎn)制根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類型。學(xué)者陳葦在《婚姻家庭立法研究》一書中，詳細(xì)、精確的介紹了夫妻財(cái)產(chǎn)制的基本類型。按照陳葦教授的觀點(diǎn)，夫妻財(cái)產(chǎn)制的基本類型如下：按照夫妻財(cái)產(chǎn)制的發(fā)生依據(jù)可以分為法定財(cái)產(chǎn)制和約定財(cái)產(chǎn)制；按照夫妻財(cái)產(chǎn)制適用的情況又可以分為法定財(cái)產(chǎn)制與非法定財(cái)產(chǎn)制；按照夫妻財(cái)產(chǎn)制內(nèi)容可分為共同財(cái)產(chǎn)制、分別財(cái)產(chǎn)制、剩余共同財(cái)產(chǎn)制、統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制和聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制；按照夫妻財(cái)產(chǎn)制度設(shè)計(jì)的夫妻財(cái)產(chǎn)歸屬氛圍共同財(cái)產(chǎn)制與特有財(cái)產(chǎn)制。

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，夫妻財(cái)產(chǎn)內(nèi)容必然呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，但一些制度因不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也為人們所遺棄，現(xiàn)在為各國(guó)所經(jīng)常采用的主要有：分別財(cái)產(chǎn)制、剩余共同財(cái)產(chǎn)制和夫妻共同財(cái)產(chǎn)制。

（二）夫妻共同財(cái)產(chǎn)制

夫妻共同財(cái)產(chǎn)制，是指確立夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后財(cái)產(chǎn)的歸屬、管理、使用、收益、處分以及對(duì)外的財(cái)產(chǎn)責(zé)任、婚姻關(guān)系終止時(shí)的財(cái)產(chǎn)清算、分割等問(wèn)題的法律制度。夫妻共同財(cái)產(chǎn)制承認(rèn)婦女家庭勞動(dòng)的價(jià)值，承認(rèn)夫妻雙方婚姻的成功所作出的貢獻(xiàn)都是平等的，從而實(shí)現(xiàn)了男女實(shí)質(zhì)意義上的平等。

夫妻共同財(cái)產(chǎn)制根據(jù)財(cái)產(chǎn)的范圍不同，又分為一般共同制、動(dòng)產(chǎn)及所得共同制、婚后所得共同制、勞動(dòng)所得共同制等形式。[5]根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行婚姻法及相關(guān)司法解釋的規(guī)定，我國(guó)目前實(shí)行的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度為婚后所得共同制+約定財(cái)產(chǎn)制。

四、婚姻合伙與我國(guó)的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制

婚姻合伙理論的基本原則起源于夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度，二者有著異曲同工之妙。因此，對(duì)于夫妻共同財(cái)產(chǎn)基本原則更為合理的表述應(yīng)該是，夫妻雙方作為平等的法律主體，各方為婚姻合伙事業(yè)的完成共同做出了實(shí)質(zhì)的有意義的貢獻(xiàn)。

（一）婚姻合伙視野下我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的界定

我國(guó)目前的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度采用的是婚后所得制度，但是擴(kuò)大了夫妻特有財(cái)產(chǎn)的范圍，體現(xiàn)了對(duì)夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；同時(shí)增加了約定財(cái)產(chǎn)制，以尊重夫妻雙方的意思自治。

1.婚姻合伙視野下我國(guó)法定夫妻共同財(cái)產(chǎn)界定。我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》以例示的方式對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍進(jìn)行了規(guī)定，具體包括以下幾個(gè)方面：第一，工資、獎(jiǎng)金。這里的工資、獎(jiǎng)金應(yīng)作廣義的解釋，即夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間付出勞動(dòng)所得的一切報(bào)酬；第二，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的收益。生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的收益，是指夫妻雙方或一方在婚后從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)所得的勞動(dòng)收入和資本性收入（如買賣股票、債券或投資于公司、企業(yè)的股份分紅所得收入）；[6]第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的收益，包括婚姻關(guān)系存續(xù)期間實(shí)際取得或者已經(jīng)明確可以取得的財(cái)產(chǎn)性收益；第四，因繼承或贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)；第五，其他應(yīng)當(dāng)歸共同所有的財(cái)產(chǎn)。

以上財(cái)產(chǎn)類型中，頗受爭(zhēng)議的當(dāng)屬第4項(xiàng)。關(guān)于繼承、贈(zèng)與所得的財(cái)產(chǎn)是否屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)久以來(lái)一直爭(zhēng)議不斷。我國(guó)《繼承法》明確規(guī)定，女婿、兒媳并非法定繼承人，但是將一方繼承的財(cái)產(chǎn)作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，等于擴(kuò)大了法定繼承人的范圍，與繼承法的規(guī)定相違背；而遺囑繼承體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)其所有財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)，如果將夫妻一方因遺囑繼承而得到的財(cái)產(chǎn)視為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，等于變更了遺囑，違背了遺囑人意志，限制了其財(cái)產(chǎn)的自由處分權(quán)。[7]基于此，有的學(xué)者甚至提出應(yīng)修改《繼承法》。關(guān)于此爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為運(yùn)用婚姻合伙理論便迎刃而解。婚姻合伙理論強(qiáng)調(diào)婚姻的共同體性質(zhì)，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間應(yīng)當(dāng)互惠共享，在此期間只要沒(méi)有當(dāng)事人相反意思表示，因繼承或贈(zèng)與、遺贈(zèng)取得的財(cái)產(chǎn)就是以婚姻共同體名義受領(lǐng)的，理應(yīng)屬于婚姻共同財(cái)產(chǎn)。

2.婚姻合伙視野下我國(guó)法定夫妻特有財(cái)產(chǎn)界定。夫妻特有財(cái)產(chǎn)制，指基于法律規(guī)定或者夫妻約定，婚后由夫妻一方保留部分財(cái)產(chǎn)作為各自所有，各自管理、使用、收益和處分的夫妻財(cái)產(chǎn)制度。夫妻特有財(cái)產(chǎn)與共同財(cái)產(chǎn)制相并存，是對(duì)共同財(cái)產(chǎn)制的限制與補(bǔ)充。

我國(guó)《婚姻法》第18條明確規(guī)定了夫妻特有財(cái)產(chǎn)的范圍，主要包括以下內(nèi)容：第一，一方婚前財(cái)產(chǎn)，包括動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)及婚前取得的權(quán)利，在婚后實(shí)際取得的財(cái)產(chǎn)；第二，一方身體受到傷害獲得的醫(yī)療費(fèi)、殘疾人生活補(bǔ)助費(fèi)等費(fèi)用；第三，遺囑或贈(zèng)與合同確定只歸一方的財(cái)產(chǎn)；第四，一方專用的生活用品；第五，其他應(yīng)當(dāng)歸一方所有的財(cái)產(chǎn)。

本條第一項(xiàng)規(guī)定涉及到婚前財(cái)產(chǎn)婚后消耗如何處理的問(wèn)題。最高人民法院1993年11月《財(cái)產(chǎn)分割具體意見(jiàn)》第16條規(guī)定：“婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)在婚后共同生活中自然毀損、消耗、滅失，離婚時(shí)一方要求以夫妻共同財(cái)產(chǎn)抵償?shù)模挥柚С??！?/p>

該司法解釋雖然頒布已久，但是其并未與現(xiàn)行法律發(fā)生沖突，因此，仍然有效。但其存在的弊端是顯而易見(jiàn)的。比如，在北方農(nóng)村，男女結(jié)婚，男方多提供住房，女方則提供如家具、家電類嫁資。女方提供的嫁資多屬動(dòng)產(chǎn)，容易磨損，貶值也非常快，但是，男方置備的房屋往往不貶值反而升值。此種情況下，如果根據(jù)《財(cái)產(chǎn)分割具體意見(jiàn)》進(jìn)行處理則顯失公平。筆者認(rèn)為，在審判實(shí)踐中，法官可以參考婚姻合伙理論來(lái)解決矛盾糾紛，將男女雙方各自的婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)看作對(duì)婚姻合伙的投資，根據(jù)共同負(fù)擔(dān)、共享收益的原則，將已經(jīng)消耗掉的婚前個(gè)人財(cái)產(chǎn)從婚姻共同財(cái)產(chǎn)中扣除予以補(bǔ)償。

此外，2011年8月份頒布的《婚姻法》司法解釋三擴(kuò)大了夫妻特有財(cái)產(chǎn)的范圍，該解釋第五條規(guī)定：“夫妻一方個(gè)人財(cái)產(chǎn)在婚后產(chǎn)生的收益，除孳息和自然增值外，應(yīng)認(rèn)定為夫妻共同財(cái)產(chǎn)?！?/p>

從法律角度講，個(gè)人財(cái)產(chǎn)收益可分為孳息、投資經(jīng)營(yíng)收益、自然增值。孳息分為天然孳息和法定孳息兩種。天然孳息是指依物的本性天然而長(zhǎng)，不需要人力作用就能獲得，比如雞生的蛋；法定孳息，是根據(jù)法律的規(guī)定，由法律關(guān)系所產(chǎn)生的收益，比如出租房屋的租金等。自然增值，指非人為的增值，是夫妻個(gè)人婚前財(cái)產(chǎn)在不改變狀態(tài)的情況下實(shí)現(xiàn)的增值，其增值主要受市場(chǎng)價(jià)格等非人為因素的影響，比如，房屋價(jià)格的增長(zhǎng)。投資經(jīng)營(yíng)收益，指投入一定的物或者資本，通過(guò)經(jīng)營(yíng)、管理、交易等行為產(chǎn)生的收益，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)性收益屬夫妻共同財(cái)產(chǎn)。

根據(jù)《物權(quán)法》規(guī)定，孳息的歸屬應(yīng)跟隨原物、一物之上也不能存在兩種不同的所有權(quán)，《婚姻法》司法解釋三將原物與其產(chǎn)生的收益相剝離，是否與《物權(quán)法》相沖突？筆者認(rèn)為，運(yùn)用婚姻合伙說(shuō)的共享原則能夠靈活解決這一問(wèn)題。

婚姻合伙同普通合伙一樣，強(qiáng)調(diào)合伙人共同經(jīng)營(yíng)、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?；橐鲫P(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方或雙方以不同的方式共同從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，其產(chǎn)生的收益理應(yīng)屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)。雖然孳息、自然增值附屬于原物，但是，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，其并不是夫妻共同勞動(dòng)所得，因此，把孳息、自然增值劃分為夫妻特殊財(cái)產(chǎn)并無(wú)不妥。

（二）婚姻合伙視野下特殊共同財(cái)產(chǎn)的界定

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)形式呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，除了一般的動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)以及既得權(quán)利、利益之外，出現(xiàn)了區(qū)別于常規(guī)的特殊財(cái)產(chǎn)，例如，人力資本。人力資本是指，人的技能、知識(shí)和通過(guò)對(duì)個(gè)人在時(shí)間、精力和金錢上的投資獲得的或增加的社會(huì)閱歷，是一種提高未來(lái)收入的豐富形式。[8]隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資本在家庭財(cái)產(chǎn)積累中起著越來(lái)越重要的作用，成為家庭財(cái)富的主要源泉。[9]

我國(guó)審判實(shí)踐中，要求分割人力資本的案件不在少數(shù)，但是婚姻法及其司法解釋尚未對(duì)此涉及，因此，法院在處理此類案件時(shí)往往作出不予處理的結(jié)果。相比之下，早在1965年美國(guó)著名的奧布潤(rùn)案件中，奧布潤(rùn)在取得醫(yī)生執(zhí)照的兩個(gè)月后，向法院離婚，法院考慮到奧布潤(rùn)夫人在奧布潤(rùn)求學(xué)期間，賺錢維持家庭生活，才得以使奧布潤(rùn)完成學(xué)業(yè)并取得執(zhí)照，因此，法院判決奧布潤(rùn)支付相當(dāng)于他醫(yī)生執(zhí)照價(jià)值的40%的金額給其妻子。

一樣的案例不一樣的判決結(jié)果，原因在于，人力資本是否屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)在離婚時(shí)予以分割。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，婚姻財(cái)產(chǎn)分割不能僅局限于有形財(cái)產(chǎn)，畢竟像人力資本這樣的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，其投入的成本與得到的利益都是巨大的。筆者認(rèn)為，婚姻合伙理論很好的解決了人力資本是否應(yīng)作為夫妻共同財(cái)產(chǎn)予以分割的難題。

人力資本具有專屬性，夫妻一方取得的文憑、執(zhí)照或個(gè)人職業(yè)信譽(yù)理應(yīng)歸一方所有，為什么夫妻另一方可以分享這種權(quán)利？對(duì)此，婚姻合伙理論作了很好的論證。該理論認(rèn)為，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，一方取得的學(xué)位或執(zhí)照等，應(yīng)屬于夫妻合伙事業(yè)的收益。因?yàn)椋讷@取這一成果的過(guò)程中，取得文憑或執(zhí)照的一方，需要親自參加學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，是直接的貢獻(xiàn)者；夫妻另一方，雖然不參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，但是其要從事家務(wù)勞動(dòng)或者外出工作來(lái)維持家庭生活，甚至可能用自己的工作收入為對(duì)方支付培訓(xùn)費(fèi)用，這也是對(duì)對(duì)方取得學(xué)位、執(zhí)照等人力資本的間接貢獻(xiàn)。這兩種貢獻(xiàn)不分大小、應(yīng)具有同等價(jià)值。

婚姻合伙說(shuō)的核心原則是夫妻共享，夫妻作為合伙人，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間共同為婚姻事業(yè)付出自己的努力，按照合伙共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享收益的基本原則，夫妻雙方還要各自同等地享受合伙成果中的經(jīng)濟(jì)利益。因此，夫妻雙方共同享有夫妻一方在婚姻期間取得的文憑或執(zhí)照中的經(jīng)濟(jì)利益，是公平合理的。[10]

五、結(jié)尾

婚姻合伙理論作為解讀婚姻關(guān)系的新視角，對(duì)于解讀、審視和建構(gòu)我國(guó)的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度有著積極的意義。它有效解決了夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度中的理論和實(shí)踐難題，同時(shí)有助于鼓勵(lì)夫妻雙方團(tuán)結(jié)互助、相親相愛(ài)、同甘共苦，增強(qiáng)家庭成員之間的凝聚力，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。

本文的不足與局限：婚姻合伙理論在我國(guó)尚屬于起步階段，有關(guān)該學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)也較少，本文僅局限于對(duì)婚姻合伙視野下夫妻共同財(cái)產(chǎn)界定相關(guān)問(wèn)題的分析，應(yīng)該看到，該理論也能較好地解決夫妻共同財(cái)產(chǎn)的管理、分割等問(wèn)題。筆者希望通過(guò)此篇文章，為審判實(shí)踐中夫妻共同財(cái)產(chǎn)相關(guān)問(wèn)題作出綿薄之力，也希望在未來(lái)的日子里寫出更多有關(guān)該學(xué)說(shuō)的文章。

參考文獻(xiàn)

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[2][美]威廉?J.歐德納爾、大衛(wèi)?艾?瓊斯.美國(guó)婚姻與婚姻法[M].顧培東、楊遂全譯，重慶：重慶出版社，1986.12.

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[4]胡苷用.婚姻合伙視野下的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度研究[M].法律出版社，2010.20.

[5]胡苷用.婚姻合伙視野下的夫妻共同財(cái)產(chǎn)制度研究[M].法律出版社，2010.50.

[6]陳葦.婚姻家庭繼承法學(xué)[M].群眾出版社，2005.132.

[7]馬原.新婚姻法釋義[M].人民法院出版社，2002.136～137.

[8]Joan M.Krauskopf，“Recompense for Financing Spouse's Education：Legal Protection for the Marital Investor in Human Capital"，Kan.L.Rev.Vol.28（1980），pp.379，381.

[9]Joan M.Krauskopf，“Recompense for Financing Spouse's Education：Legal Protection for the Marital Investor in Human Capital”，Kan.L.Rev.Vol.28（1980），pp.379，381.