導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化精神論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力

21世紀(jì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化已逐漸成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動(dòng)力。與此同時(shí)企業(yè)最高層次的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者越來(lái)越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價(jià)值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力保障。

一、核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)文化

1.核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念

什么是核心競(jìng)爭(zhēng)力？企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力理論的開(kāi)創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競(jìng)爭(zhēng)力定義為“能使公司為客戶(hù)帶來(lái)特別利益的一類(lèi)獨(dú)有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋?，組織內(nèi)的集體知識(shí)和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競(jìng)爭(zhēng)力。核心競(jìng)爭(zhēng)力有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須為市場(chǎng)所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場(chǎng)的機(jī)會(huì)；(2)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須給客戶(hù)帶來(lái)特別利益。也就是說(shuō)核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過(guò)降低成本或創(chuàng)造價(jià)值來(lái)擴(kuò)大客戶(hù)的利益；(3)核心競(jìng)爭(zhēng)力必須是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)得以持續(xù)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素

一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)過(guò)程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價(jià)值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的活力之根和動(dòng)力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國(guó)內(nèi)外所有在經(jīng)營(yíng)上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國(guó)的GE和微軟，還是我國(guó)的海爾和聯(lián)想，無(wú)不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營(yíng)造作為提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)管理時(shí)代的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的根本必然是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。

二、企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系

1.企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的根基是企業(yè)文化

美國(guó)著名企業(yè)文化專(zhuān)家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書(shū)中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的源動(dòng)力，企業(yè)文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力。從更深層次上說(shuō)，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價(jià)值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力做文章是提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是由技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力所決定的。而技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力是由制度競(jìng)爭(zhēng)力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無(wú)非是物化了的理念的存在形式，沒(méi)有正確的理念就沒(méi)有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競(jìng)爭(zhēng)力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際上眾多知名大公司的實(shí)例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個(gè)人離開(kāi)企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價(jià)值觀卻不可以輕易地照搬過(guò)去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個(gè)企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，包括人、財(cái)、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊(duì)精神，促進(jìn)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成

在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中，任何企業(yè)都很難憑個(gè)人的力量來(lái)提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此團(tuán)隊(duì)是企業(yè)贏得核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，團(tuán)隊(duì)也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊(duì)文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊(duì)也可以對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個(gè)個(gè)體的期望值與團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過(guò)增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競(jìng)爭(zhēng)力的更新。

企業(yè)在一段時(shí)間內(nèi)形成的核心競(jìng)爭(zhēng)力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點(diǎn)相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競(jìng)爭(zhēng)力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來(lái)自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競(jìng)爭(zhēng)力做出改變時(shí)，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵(lì)員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、用企業(yè)文化打造核心競(jìng)爭(zhēng)力

前面我們分析了企業(yè)文化與核心競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠(chéng)信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中一個(gè)突出問(wèn)題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國(guó)已加入WTO，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力與誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)緊密相聯(lián)。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是根基和根本保證，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升器。一個(gè)企業(yè)只有有了誠(chéng)信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶(hù)，贏得市場(chǎng)，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。由此看來(lái)，誠(chéng)信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠(chéng)信是企業(yè)最大的無(wú)形資產(chǎn)。

2.樹(shù)立品牌意識(shí),強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性

品牌是企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)最為重要的經(jīng)營(yíng)手段。品牌對(duì)于企業(yè)極為重要，甚至可以說(shuō)，企業(yè)有無(wú)品牌是競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢(shì)的重要標(biāo)志，一個(gè)沒(méi)有品牌的企業(yè)，是很難說(shuō)明自己是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價(jià)值中占有很重要的比例。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，而品牌的競(jìng)爭(zhēng)將越來(lái)越多地依靠有個(gè)性的企業(yè)文化來(lái)取勝。由此看來(lái)，企業(yè)要想獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須樹(shù)立品牌意識(shí)，堅(jiān)持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個(gè)性。

3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用

從某種意義上來(lái)說(shuō)，企業(yè)家是企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者、第一身體力行者、第一宣傳者。企業(yè)文化，從一定意義上來(lái)說(shuō)，是企業(yè)家的文化。企業(yè)家不僅要在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更替過(guò)程中使企業(yè)文化保持穩(wěn)定，更重要的是警于捕捉發(fā)展機(jī)遇，準(zhǔn)確進(jìn)行決策。企業(yè)家是構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本要素，也是培育獨(dú)特的積極向上的企業(yè)精神的關(guān)鍵所在。企業(yè)家精神是一個(gè)企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的非經(jīng)濟(jì)因素。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者，企業(yè)家的素質(zhì)、決策力、領(lǐng)導(dǎo)力將越來(lái)越重要。企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高。以人格魅力張揚(yáng)企業(yè)個(gè)性，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男蜗笏茉旌蛡鞑?。要學(xué)會(huì)用縱向思維、逆向思維和橫向思維進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，特別是戰(zhàn)略性的思考，并根據(jù)國(guó)際市場(chǎng)的變化和企業(yè)新的“情景”修正企業(yè)戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)策略，調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方法和管理方式，引導(dǎo)和影響企業(yè)員工進(jìn)入“有信心、有能力”狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。

篇2

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)是不斷向前的，時(shí)代科技的發(fā)展行業(yè)環(huán)境的變化，都會(huì)成為企業(yè)發(fā)展的調(diào)整因素，為此企業(yè)需要不斷完善自身。在這樣的基礎(chǔ)下，企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化也不可能是一成不變的，團(tuán)隊(duì)需要吸收時(shí)代最前沿的思想，需要不斷總結(jié)磨合。因此，構(gòu)建完善系統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)體系是建設(shè)團(tuán)隊(duì)文化的重要措施。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)制度能夠優(yōu)化員工的學(xué)習(xí)理念，養(yǎng)成員工的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且讓員工在意識(shí)的推動(dòng)下主動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)步，在企業(yè)大環(huán)境的推動(dòng)下，這種互相切磋、互補(bǔ)所長(zhǎng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐力能夠讓團(tuán)隊(duì)挖掘出整體的責(zé)任意識(shí)和文化向心力。例如，海爾集團(tuán)創(chuàng)造的海爾定律給出了很好的詮釋?zhuān)浩髽I(yè)如同爬坡的球，受到來(lái)自市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)部職工惰性而形成的壓力，如果沒(méi)有一個(gè)止動(dòng)力就會(huì)下滑，這個(gè)止動(dòng)力就是基礎(chǔ)管理。而學(xué)習(xí)培訓(xùn)占據(jù)了基礎(chǔ)管理的重要位置，集團(tuán)設(shè)立了內(nèi)部人才學(xué)習(xí)基地海爾大學(xué)，對(duì)各級(jí)員工的年培訓(xùn)時(shí)間也有詳細(xì)分層設(shè)定。自上而下的學(xué)習(xí)意識(shí)和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)讓整個(gè)集團(tuán)充滿了朝氣。

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀念

企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化是無(wú)數(shù)個(gè)體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識(shí)。其中，團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀起到了樹(shù)立大局意識(shí)、削減發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的作用。身處團(tuán)隊(duì)之中，個(gè)人的意識(shí)偏差會(huì)影響全局，樹(shù)立企業(yè)共同的價(jià)值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價(jià)值創(chuàng)造。團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實(shí)際，導(dǎo)入團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，讓個(gè)人與團(tuán)隊(duì)一體化、同步化。另外，實(shí)施過(guò)程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國(guó)知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開(kāi)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)公司”為主導(dǎo)，鮮明的價(jià)值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時(shí)奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動(dòng)的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊(duì)文化。

三、提煉獨(dú)有傳承的團(tuán)隊(duì)精神品質(zhì)

篇3

關(guān)鍵詞:精神文明;建設(shè)法制化

中圖分類(lèi)號(hào):D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設(shè)法制化的必要性

1.只有法制化,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。當(dāng)前,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面所帶來(lái)的不道德、不文明現(xiàn)象,在社會(huì)生

活、經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止,這表明現(xiàn)代社會(huì)單靠思想疏導(dǎo)和道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)主要是通過(guò)勸說(shuō)、鼓勵(lì)、說(shuō)明以及輿論力量等等方式影響社會(huì)成員內(nèi)心世界,規(guī)范他們的行為。法律作為國(guó)家意志的象征,是由國(guó)家暴力機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行,具有較強(qiáng)的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國(guó)家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴(yán)懲。因此,當(dāng)僅靠輿論、勸說(shuō)、鼓勵(lì)無(wú)法規(guī)范社會(huì)公眾的行為時(shí),只有以法律為保障,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會(huì)風(fēng)氣。現(xiàn)階段我國(guó)黨風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣不盡如人意,要扭轉(zhuǎn)這一局面,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn),最有效的方法就是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的法制化,用法制來(lái)扶正祛邪,揚(yáng)善除惡。要從群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題人手,通過(guò)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義法制的強(qiáng)制作用,來(lái)開(kāi)展反腐倡廉活動(dòng),依靠法制制裁和嚴(yán)厲打擊犯罪行為;依靠法律堅(jiān)決糾正損害國(guó)家和群眾利益的權(quán)錢(qián)交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅(jiān)持打擊“黃、賭、毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象;堅(jiān)決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認(rèn)真解決好社會(huì)治安和公共秩方面存在的問(wèn)題。要重視提倡、鼓勵(lì)和支持廣大群眾動(dòng)用法律同違法分子作斗爭(zhēng),要用法制強(qiáng)化對(duì)見(jiàn)義勇為的一類(lèi)英雄模范人物的鼓勵(lì)、表彰和優(yōu)撫,為促進(jìn)人們?cè)谖ｋy關(guān)頭弘揚(yáng)正氣提供制度保證。

二、精神文明建設(shè)法制化對(duì)策探討

我國(guó)精神文明建設(shè)法制化,要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和時(shí)代化發(fā)展要求,本著求實(shí)、務(wù)真的原則,分階段有重點(diǎn)地進(jìn)行,并注重增加其有效性和可操作性。

1.應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問(wèn)題上。思想道德法律化不僅應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的打擊和制裁上,如對(duì)見(jiàn)死不救的法律約束,也應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的建立上,如對(duì)見(jiàn)義勇為的法律獎(jiǎng)勵(lì)。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)定,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),使其既卓有成效,又穩(wěn)步進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法律化,增加力度,加快步伐。在當(dāng)前,尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場(chǎng)、教育改革、新聞出版事業(yè)及保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法律化。

篇4

小鼠角膜的神經(jīng)纖維分布

E20d組的角膜神經(jīng)纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內(nèi)角膜4個(gè)分區(qū)間的神經(jīng)分布無(wú)明顯差異。角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維的直徑明顯大于上皮神經(jīng)纖維，角膜外周的神經(jīng)纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長(zhǎng)，角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維越來(lái)越少(圖1)。

小鼠角膜神經(jīng)纖維密度與總長(zhǎng)度隨年齡的變化

角膜神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度與神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)相似，具體見(jiàn)圖2。E17d組和E20d組的角膜神經(jīng)纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經(jīng)纖維總長(zhǎng)度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個(gè)分區(qū)神經(jīng)纖維密度見(jiàn)表1。由表1知，角膜各分區(qū)神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)與整個(gè)角膜神經(jīng)纖維密度的變化趨勢(shì)一致。

討論

篇5

放眼世界，每一個(gè)民族不論大小、強(qiáng)弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個(gè)民族的價(jià)值理念和生活方式，也決定了他們?cè)诙嘣幕鲎埠腿诤系倪^(guò)程中會(huì)選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中形成了崇高的民族精神，優(yōu)秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國(guó)古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)秩序維護(hù)中發(fā)揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發(fā)揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價(jià)值，它與語(yǔ)文、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合起來(lái)，可以為個(gè)體民族心理培養(yǎng)、民族品格養(yǎng)成提供豐富的養(yǎng)料。這也是我國(guó)教育界一直提倡在大學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)民族文化精神培養(yǎng)的根本原因。

2在大學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)民族文化精神的必要性

2.1培養(yǎng)學(xué)生民族文化精神的需要

我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育至今已經(jīng)走過(guò)了三十多年的發(fā)展歷程，它取得了顯著的成績(jī)，但是在發(fā)展中卻始終存在課程目標(biāo)模糊、教學(xué)定位失準(zhǔn)等問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱明確提出“發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在民族文化精神培養(yǎng)中的積極作用，以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)”的要求。這就要求我國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)中要改變過(guò)去那種過(guò)多的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科工具性和基礎(chǔ)性的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性、語(yǔ)文知識(shí)的時(shí)代性和人文價(jià)值，發(fā)揮語(yǔ)文教育在在學(xué)生人文精神培養(yǎng)、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學(xué)生心中。

2.2時(shí)展的需要

在全球化背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。與此同時(shí)，外來(lái)文化的侵入，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使社會(huì)文化導(dǎo)向和思想意識(shí)愈加混亂，這些都給大學(xué)生帶來(lái)了一定的影響。越來(lái)越多的大學(xué)生視享樂(lè)、炫富、叛逆為時(shí)尚，更多的人在物欲思想和現(xiàn)實(shí)主義理念的影響下，養(yǎng)成了行為不檢點(diǎn)、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關(guān)大學(xué)生炫富、傍大款、情殺的負(fù)面新聞也是層出不窮。面對(duì)這種讓人痛心的現(xiàn)象，我國(guó)教育界一致提出“以語(yǔ)文、思想政治課堂為陣地，開(kāi)展大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、人文精神教育”的口號(hào)。大學(xué)語(yǔ)文教育作為培養(yǎng)學(xué)生士人精神、塑造學(xué)生完美人格的重要手段，而受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

3如何在大學(xué)語(yǔ)文教育中培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神

3.1明確語(yǔ)文的學(xué)科地位，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語(yǔ)文的基礎(chǔ)學(xué)科地位，并大力推進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革。具體來(lái)說(shuō)，高校首先要更新語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)編大學(xué)語(yǔ)文新教材，力求大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容與學(xué)生興趣、民族文化精神培養(yǎng)需求結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)語(yǔ)文教材兼具人文性和時(shí)代性。其次，重新設(shè)置教學(xué)大綱，嚴(yán)格明確語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)宗旨，擯棄過(guò)去那種以學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)培養(yǎng)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，以學(xué)生人文精神、文化素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義為核心，使學(xué)生從更高的層次上去認(rèn)識(shí)英勇無(wú)畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭(zhēng)精神，去學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族時(shí)代精神。其次，高校要適當(dāng)增加語(yǔ)文課時(shí)，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)施建設(shè)，在語(yǔ)文教學(xué)中國(guó)文學(xué)精華為主開(kāi)展民族文化精神教育，讓學(xué)生領(lǐng)略祖國(guó)燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養(yǎng)分。

3.2提高教師語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富語(yǔ)文教學(xué)手段

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者和參與者，語(yǔ)文教師的素質(zhì)和能力，直接關(guān)系到語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格大學(xué)語(yǔ)文教師不但要具有高尚的人文素養(yǎng)和道德情操，還要具有淵博的知識(shí)和較高的信息素養(yǎng)。為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文民族文化精神培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)語(yǔ)文教師有必要加強(qiáng)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)，以提高自身語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文教學(xué)能力。這就要求大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)、各類(lèi)圖書(shū)涉獵以不斷充實(shí)民族文化知識(shí)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)理論修養(yǎng)，滿足大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需求。其次，大學(xué)語(yǔ)文教師要在優(yōu)化原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、多媒體新知識(shí)，完善自身信息素養(yǎng)，以學(xué)習(xí)更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地運(yùn)用多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)資料加大民族文化精神教學(xué)的魅力。

3.3完善語(yǔ)文教學(xué)考核機(jī)制

篇6

關(guān)鍵詞：傳播 《文化與社會(huì)》 精英文化

一.關(guān)于《文化與社會(huì)》

《文化與社會(huì)》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國(guó)文字出版，本書(shū)被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國(guó)新左翼的開(kāi)創(chuàng)性作品。作者以五個(gè)關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級(jí)”“藝術(shù)”“文化”為寫(xiě)作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類(lèi)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。

二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀

《文化與社會(huì)》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)與《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩(shī)人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實(shí)’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅(jiān)持同一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，即工業(yè)文明帶來(lái)的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時(shí)代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評(píng)價(jià)布萊克所說(shuō)的那樣：“對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對(duì)‘對(duì)那些真實(shí)不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會(huì)的到來(lái)和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因?yàn)槿绱?，還有隨之而來(lái)的民主政治運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢(shì)、精英文化的神圣和知識(shí)分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實(shí)和理想之間掙扎求存。

三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播

工業(yè)革命帶來(lái)了技術(shù)的革新，其中很重要的一個(gè)領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報(bào)、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類(lèi)和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野。可以這樣說(shuō)，工業(yè)文明帶來(lái)技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級(jí)，新的階級(jí)通過(guò)改革運(yùn)動(dòng)和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無(wú)形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。

四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會(huì)地位和觀念

1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時(shí)代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時(shí)候還沒(méi)有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時(shí)受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會(huì)的，底層民眾并不享有這個(gè)權(quán)利，于是詩(shī)歌、戲劇和繪畫(huà)等多是上流社會(huì)用來(lái)消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。

2.在對(duì)待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對(duì)公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書(shū)信中寫(xiě)到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對(duì)于偉人的懷念之外，我對(duì)于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無(wú)謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變對(duì)待公眾的態(tài)度，以獲取支持。

3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來(lái)的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場(chǎng)需求逐漸增長(zhǎng)，于是專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見(jiàn)，商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值。

4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級(jí)真實(shí)”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性，對(duì)于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗囆g(shù)家是人，社會(huì)的人，創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)必然帶有主觀的因素，個(gè)人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實(shí)。

5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨(dú)特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來(lái)的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個(gè)關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫(xiě)政治小冊(cè)子，參加游行和煽動(dòng)革命，或是直接參加戰(zhàn)爭(zhēng)，帶著對(duì)過(guò)去的回想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎。

五.結(jié)語(yǔ)

在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實(shí)在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個(gè)值得進(jìn)行的方式方法。

參考文獻(xiàn)

[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化與社會(huì)1780―1950[M].高曉玲，譯.吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

篇7

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來(lái)自于“鄉(xiāng)村”和“城市”——這一二元對(duì)立的物理空間，他們?cè)谄渲幸粋€(gè)空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準(zhǔn)則和精神生活，而且人物性格沖突的結(jié)果是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅(jiān)守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對(duì)“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠(chéng)服的洗心革面。這無(wú)疑也是鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利，在這里，“鄉(xiāng)村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定，但對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存影片卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，當(dāng)我們視“鄉(xiāng)村”、“城市”不僅是對(duì)立的精神空間而且是對(duì)立的社會(huì)空間加以審視時(shí)，后者可以給我們更多的思索。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村城市鄉(xiāng)村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個(gè)段落即以舒緩寧?kù)o的鏡頭勾勒了江南小鎮(zhèn)美麗恬靜的自然風(fēng)光和熱情和諧的人際關(guān)系。為了比賽，劉小春來(lái)到了繁華的北京，首先進(jìn)入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個(gè)缺乏真情、金錢(qián)至上而良心未泯的享樂(lè)主義者。但在和劉小春接觸的過(guò)程中她的言行卻逐漸的發(fā)生變化，當(dāng)?shù)弥〈嘿u(mài)了小提琴給她買(mǎi)那件大衣的時(shí)候，這種別人對(duì)她從未有過(guò)的好，給她內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。在影片最后她到火車(chē)站送行時(shí)，已經(jīng)是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會(huì)格格不入，有時(shí)候還愛(ài)沾小便宜，但卻有著對(duì)藝術(shù)純潔的熾熱之心。這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過(guò)程中打開(kāi)了封閉已舊的心門(mén)。在最后一次給小春上課時(shí)，他換了一身新衣服，整理了頭發(fā)，溫暖的陽(yáng)光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過(guò)去的生活，展露了自信的笑容。

毫無(wú)疑問(wèn)是小春改善了莉莉、江老師的精神生態(tài)環(huán)境，讓他們的人生觀發(fā)生的變化。但是如果我們沒(méi)有忘記影片開(kāi)始描繪的美麗的江南小鎮(zhèn)，就不應(yīng)該忽視劉小春身上“外來(lái)者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤(rùn)著江南鄉(xiāng)村的寧?kù)o與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個(gè)喧囂的城市緊密聯(lián)系在一起。在這座城市里，小春就是那個(gè)“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉(xiāng)村”是光明的。這是導(dǎo)演有意為之，如果說(shuō)是音樂(lè)溝通了他們的心靈，那這音樂(lè)也是來(lái)自鄉(xiāng)村的音樂(lè)、感恩的音樂(lè)，而不是為了比賽、為了得獎(jiǎng)演奏的音樂(lè)。所以當(dāng)莉莉、江老師向小春報(bào)以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個(gè)美麗和諧的鄉(xiāng)村文化表達(dá)著感謝并主動(dòng)靠攏。另外，鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的勝利在小春身上也體現(xiàn)的非常明顯——在最后的時(shí)刻，他放棄了“成功”的機(jī)會(huì)而選擇了和父親在一起、和“鄉(xiāng)村”在一起，他用行動(dòng)證明沒(méi)有被這個(gè)城市同化。

在這部影片中有兩個(gè)不同的物理空間——“鄉(xiāng)村”（江南小鎮(zhèn)）和“城市”（北京），來(lái)自?xún)蓚€(gè)空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過(guò)程中，來(lái)自“鄉(xiāng)村”的人對(duì)“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份?！逗湍阍谝黄稹吩凇俺鞘小迸c“鄉(xiāng)村”的碰撞中選擇后者的價(jià)值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表?yè)P(yáng)我》、《天下無(wú)賊》、《洗澡》。

《求求你表?yè)P(yáng)我》是黃建新最近導(dǎo)演的一部頗具內(nèi)涵和寓意的新片，故事主要發(fā)生在楊勝利、楊紅旗、古國(guó)歌和歐陽(yáng)花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎(jiǎng)狀貼了滿滿一墻，特寫(xiě)鏡頭下從獎(jiǎng)狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。老人每年都有一部分補(bǔ)助，但他全捐了，現(xiàn)在得了重病，為了不給國(guó)家浪費(fèi)錢(qián)，堅(jiān)決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表?yè)P(yáng)。為了滿足父親的愿望，憨厚執(zhí)著的楊紅旗到報(bào)社找到記者古國(guó)歌，說(shuō)自己曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)叫歐陽(yáng)花的女大學(xué)生，就在她要被人的時(shí)候，要求在報(bào)紙上登報(bào)表?yè)P(yáng)他。但古國(guó)歌在調(diào)查青春漂亮的歐陽(yáng)花時(shí)，她卻否認(rèn)了這件事，并且稱(chēng)楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒(méi)有看到兒子被人表?yè)P(yáng)。后來(lái)證明是歐陽(yáng)花在撒謊，但在古國(guó)歌面前她為自己做了這樣的辯護(hù)：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時(shí)“已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)”的古國(guó)歌放棄了記者之一職業(yè)，來(lái)到北京。有一天在街上他“遇到”了已經(jīng)失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國(guó)歌悲涼的心靈無(wú)比溫暖起來(lái)。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，楊紅旗老實(shí)憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)，“什么時(shí)候這墻上能有一張獎(jiǎng)狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國(guó)歌、歐陽(yáng)花都是城市中人，我們不能肯定歐陽(yáng)花最后的道歉有多少的誠(chéng)意，但古國(guó)歌的彷徨足可以說(shuō)明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復(fù)生的鄉(xiāng)土文化后洋溢的幸福?！皠倮?、“紅旗”、“國(guó)歌”試圖要把我們領(lǐng)入仿佛很久遠(yuǎn)的時(shí)代。

《天下無(wú)賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業(yè)片的所有元素。片中的王麗是一個(gè)慣偷，但因?yàn)閼焉狭撕⒆樱感缘谋灸茏屗辛藨已吕振R的沖動(dòng)。在其自我救贖的過(guò)程中，來(lái)自河北一大山里沒(méi)有父母的傻根無(wú)疑是重要的角色和力量。他堅(jiān)信——狼都沒(méi)有傷過(guò)俺，人會(huì)害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無(wú)戒心，使本來(lái)已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無(wú)法武斷的認(rèn)定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點(diǎn)是肯定的，導(dǎo)演選擇了一個(gè)來(lái)自“鄉(xiāng)村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來(lái)幫助王麗實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃，同時(shí)幫助導(dǎo)演完成這次敘事，這選擇本身即是對(duì)“鄉(xiāng)村”的肯定，因?yàn)樗▽?dǎo)演或者王麗）無(wú)法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無(wú)賊》顯現(xiàn)，還出現(xiàn)在《手機(jī)》里——嚴(yán)守一的奶奶。

《洗澡》是張揚(yáng)1999年的一部作品，“父親”老劉長(zhǎng)年累月的開(kāi)著澡堂，他堅(jiān)信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因?yàn)檎`會(huì)從深圳——最具商業(yè)氣息的城市趕來(lái)。父子兩人最初的關(guān)系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開(kāi)澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來(lái)照管澡堂，正是從這時(shí)起大明才真正開(kāi)始接觸洗澡，開(kāi)始了解父親，思想慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會(huì)有商業(yè)區(qū)在這里建起來(lái)。影片其實(shí)敘述了一個(gè)父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統(tǒng)人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長(zhǎng)子大明則是離家出走、下海經(jīng)商的現(xiàn)代城市生活方式的符號(hào)指代，他最初對(duì)父親“洗澡業(yè)”的拒絕既是對(duì)父親的背叛也是對(duì)“鄉(xiāng)村”的背叛。當(dāng)兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產(chǎn)，我們于是看到鄉(xiāng)村文化最終沖破了大明——城市符號(hào)所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導(dǎo)演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導(dǎo)演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導(dǎo)演，1999年）、《美麗新世界》（施潤(rùn)玖導(dǎo)演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導(dǎo)演，1998年）等。

二兩種態(tài)度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立，盡管有些影片的“鄉(xiāng)村”沒(méi)有直接出場(chǎng)，比如《天下無(wú)賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒(méi)有通過(guò)鏡頭得到影像化的顯現(xiàn)，但它們?cè)谝饬x的層面上沒(méi)有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時(shí)候是藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互妥協(xié)的策略。總之，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的邂逅中，帶來(lái)的“鄉(xiāng)村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉(xiāng)村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導(dǎo)演都對(duì)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對(duì)“鄉(xiāng)村”的未來(lái)和明天的生存卻表現(xiàn)出不同的態(tài)度——樂(lè)觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導(dǎo)演或興奮、或沉重、或發(fā)現(xiàn)希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經(jīng)歷了成長(zhǎng)的陣痛，在得知自己的真實(shí)身份后依然在人生“成功”與“幸?！钡氖致房谏蠜Q絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來(lái)銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來(lái)銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周?chē)桓腥镜娜罕?，這一“大聯(lián)歡”的畫(huà)面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導(dǎo)演對(duì)劉小春的回歸，對(duì)莉莉、江老師的轉(zhuǎn)變給予了積極的肯定，也為鄉(xiāng)村文化的明天描繪了一幅生機(jī)勃勃的藍(lán)圖。影片《天下無(wú)賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無(wú)賊的夢(mèng)里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來(lái)，他依然活在他的夢(mèng)里，堅(jiān)守他的信仰，繼續(xù)感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無(wú)賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時(shí)，在對(duì)待鄉(xiāng)村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個(gè)原型意象——“老人”及其離去?！袄先恕庇兄S富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀，他們作為家中的長(zhǎng)者在特定的象征化語(yǔ)境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉(xiāng)村文化的精神氣質(zhì)，有著傳統(tǒng)道德發(fā)出的人性呼喚，是一種權(quán)威和向心力，他們的離去，無(wú)疑也是一種終結(jié)，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表?yè)P(yáng)我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，也是一個(gè)時(shí)代的寄托，其淳樸的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)兒子的樸素要求讓古國(guó)歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅(jiān)守的這種信念在崇尚個(gè)性和自我的歐陽(yáng)花那里輕而易舉的就被“解構(gòu)”掉了——“一個(gè)表?yè)P(yáng)就真的那么重要嗎？就為了一個(gè)表?yè)P(yáng)，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導(dǎo)演讓楊勝利死而復(fù)生，給古國(guó)歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機(jī)會(huì)，但這個(gè)美麗的空想無(wú)疑“以樂(lè)景寫(xiě)哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎(jiǎng)狀，帶走了一個(gè)眾人渴望獎(jiǎng)狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時(shí)代，一種迥異于城市天空的心靈空間?！断丛琛分械睦蟿⒁曢_(kāi)澡堂為最幸福的職業(yè)，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂(lè)。他是澡堂最堅(jiān)定的守衛(wèi)者，也是澡堂這一傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守衛(wèi)者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴(kuò)張。當(dāng)這一澡堂消失的時(shí)候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉(zhuǎn)變固然給鄉(xiāng)村文化以希望，但我們同時(shí)感覺(jué)到這希望在商業(yè)浪潮面前的無(wú)力和渺茫?！妒謾C(jī)》中嚴(yán)守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴(yán)守一的牽掛，而她對(duì)嚴(yán)守一的囑托更深沉。她知道費(fèi)墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說(shuō)“棗能補(bǔ)心”，費(fèi)墨說(shuō)：“這棗吃下去，責(zé)任很大?！本褪沁@位讓人感覺(jué)到“責(zé)任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態(tài)度，同樣是在對(duì)鄉(xiāng)村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營(yíng)造溫馨美麗的影像家園的時(shí)候，并沒(méi)有回避改革帶來(lái)的陣痛和生存的創(chuàng)傷。特別是《求求你表?yè)P(yáng)我》這部影片中，出現(xiàn)的矛盾沖突已經(jīng)升級(jí)到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營(yíng)造一個(gè)美麗的夢(mèng)并幫其實(shí)現(xiàn)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，它們都成功的做到了這一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)主義的影片不是孤立的存在，作為對(duì)社會(huì)生活的反映，它們撥動(dòng)的應(yīng)該是社會(huì)上最敏銳的那根神經(jīng)，尤其是有一定票房收益和社會(huì)影響力的影片。但當(dāng)觀眾都心甘情愿并理所當(dāng)然的認(rèn)同它所給定的價(jià)值取向時(shí)，特別是當(dāng)我們將鄉(xiāng)村——城市作為社會(huì)空間來(lái)思索的時(shí)候，后一種態(tài)度——對(duì)鄉(xiāng)村文化前景的憂慮更應(yīng)該引起我們的回味和沉思。

篇8

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國(guó)文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺(jué)，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)自古以來(lái)教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來(lái)的以個(gè)人或群體的專(zhuān)門(mén)利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺(jué)文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺(jué)文化是“以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺(jué)、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開(kāi)說(shuō)教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說(shuō)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨椋⒁酝ㄋ谆?、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過(guò)人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂(lè)崩”“天下無(wú)道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來(lái)越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類(lèi)精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說(shuō)和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺(jué)。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過(guò)文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國(guó)面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過(guò)具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來(lái)開(kāi)展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過(guò)去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會(huì)生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會(huì)教育體系中具有重要地位，因而人們對(duì)學(xué)校尤其是高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣?huì)”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認(rèn)為，“這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都有對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”我國(guó)目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識(shí)”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動(dòng)學(xué)生形成一種主體性的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動(dòng)學(xué)生的主體文化自覺(jué)，首先要有文化主體意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動(dòng)的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識(shí)到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動(dòng)性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動(dòng)地推動(dòng)文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

篇9

1.1文化活動(dòng)組織管理水平有待提高

一方面，我局組織文化活動(dòng)主要按照慣例推進(jìn)，但隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們生活要求不斷提高，離退休服務(wù)管理工作的復(fù)雜程度也在不斷提升，一些基礎(chǔ)規(guī)章制度已不具備當(dāng)前管理要求的時(shí)效性，應(yīng)當(dāng)及時(shí)修訂。另一方面，老年大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展已成為當(dāng)前離退休職工文化活動(dòng)開(kāi)展的主陣地之一，由于老同志入學(xué)的基礎(chǔ)不同，開(kāi)設(shè)課程都需要設(shè)置入門(mén)、初、中、高級(jí)班，而這與我們實(shí)際的教學(xué)環(huán)境、設(shè)施設(shè)備相沖突，為了滿足大多數(shù)學(xué)員的進(jìn)度，導(dǎo)致部分學(xué)員流失。此外，一些團(tuán)體協(xié)會(huì)的門(mén)檻要求必須是離休職工，而協(xié)會(huì)的結(jié)構(gòu)、活動(dòng)的開(kāi)展與離休職工普遍進(jìn)入“雙高期”的矛盾日益凸顯，導(dǎo)致協(xié)會(huì)缺乏生命力。

1.2文化活動(dòng)內(nèi)容相對(duì)單調(diào)

老同志隊(duì)伍的數(shù)量、結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，文化活動(dòng)需求不斷提高，過(guò)去傳統(tǒng)的專(zhuān)題學(xué)習(xí)、主題參觀、運(yùn)動(dòng)會(huì)、征文等固套的活動(dòng)項(xiàng)目與離退休職工日益高漲的活動(dòng)熱情不相匹配，我們應(yīng)當(dāng)新形勢(shì)、新特點(diǎn)，創(chuàng)新活動(dòng)形式，滿足廣大離退休職工的文化活動(dòng)需求，滿足他們的參與熱情。

1.3現(xiàn)有活動(dòng)場(chǎng)所條件不能滿足離退休職工活動(dòng)需求

近年來(lái)，退休人員數(shù)量增幅明顯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我局離退休職工總?cè)藬?shù)由去年的37635人到今年的40332人，增幅達(dá)到6.7%，尤其是剛退休不久的職工，他們年齡相對(duì)較小，參加活動(dòng)熱情很高。2015年4月，我們?cè)谌址秶鷥?nèi)開(kāi)展了離退休職工活動(dòng)組織與實(shí)施工作滿意度調(diào)研，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，收回問(wèn)卷268份。調(diào)查結(jié)果顯示：我局活動(dòng)室活動(dòng)在離退休職工活動(dòng)中頻率最高，但由于場(chǎng)地限制、活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置、活動(dòng)場(chǎng)地服務(wù)管理等問(wèn)題導(dǎo)致離退休職工對(duì)活動(dòng)室活動(dòng)的滿意率相對(duì)較低。

2豐富離退休職工精神文化生活的有效途徑

不斷豐富我局離退休職工精神文化生活，是離退休服務(wù)管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)文化養(yǎng)老的重要方法，結(jié)合我局離退休工作實(shí)際，我認(rèn)為豐富離退休職工精神文化生活主要有以下實(shí)現(xiàn)效途徑。

2.1加強(qiáng)基礎(chǔ)規(guī)章梳理完善

以提高離退休職工活動(dòng)管理服務(wù)質(zhì)量為目標(biāo)，細(xì)化文化活動(dòng)管理細(xì)則，建立健全活動(dòng)組織基礎(chǔ)規(guī)章制度，明確活動(dòng)參與要求與活動(dòng)組織規(guī)范，形成長(zhǎng)效機(jī)制，明確目標(biāo)職責(zé)，抓好工作落實(shí)。

2.2加強(qiáng)活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)使用

堅(jiān)持因地制宜、量力而行、創(chuàng)造條件、積極投入的原則，不斷改善活動(dòng)室條件，規(guī)范日常管理。以整治設(shè)施設(shè)備為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)管轄范圍內(nèi)的離退休職工活動(dòng)室進(jìn)行電線路維修、房屋粉刷、活動(dòng)器具更新等項(xiàng)目的整治修繕。把加強(qiáng)離退休職工活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)作為民心工程，積極向上級(jí)有關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)，拓建離退休職工活動(dòng)場(chǎng)所，豐富活動(dòng)內(nèi)容。

2.3加強(qiáng)老年大學(xué)建設(shè)管理

加強(qiáng)老年大學(xué)規(guī)范化建設(shè)、制度化管理，使老年大學(xué)逐步發(fā)展成為全局老同志學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的課堂。積極組建高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的教師隊(duì)伍，努力把專(zhuān)業(yè)水平高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、熱心老年教育事業(yè)的人才吸收到教師隊(duì)伍中來(lái)。以豐富專(zhuān)業(yè)學(xué)科為根本，及時(shí)了解離退休職工的所想所需，籌建開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，為他們提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。要不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)新教學(xué)方法，加強(qiáng)設(shè)備配置、擴(kuò)大招生規(guī)模，增強(qiáng)老年大學(xué)的創(chuàng)新力、吸引力和生命力。

2.4加強(qiáng)主題活動(dòng)教育引領(lǐng)

根據(jù)形勢(shì)發(fā)展要求，結(jié)合老同志實(shí)際情況，通過(guò)組織開(kāi)展座談、參觀、征文、詩(shī)歌朗誦等形式的主題教育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)老同志繼續(xù)保持“學(xué)習(xí)不斷、思想常新、理想永存”的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)積極支持鐵路的改革發(fā)展。以創(chuàng)新活動(dòng)形式為載體，規(guī)劃出活動(dòng)周期短、危險(xiǎn)系數(shù)低、貼近離退休職工生活、滿足離退休職工關(guān)心企業(yè)情懷的主題活動(dòng)形式，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)教育，讓老同志共享鐵路發(fā)展成果，積極傳遞正能量。

2.5加強(qiáng)協(xié)會(huì)社團(tuán)組織交流

篇10

關(guān)鍵詞:和而不同;吳文化;和諧

中圖分類(lèi)號(hào):K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0048-02

一、孔子“和而不同”觀的提出

孔子生活在禮崩樂(lè)壞、動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,他奔波汲汲以求,無(wú)非是為了據(jù)亂世,開(kāi)太平,這是他最高的政治目標(biāo)和社會(huì)理想。譚嗣同曾說(shuō)過(guò):“孔子雖當(dāng)據(jù)亂之世,而黜古學(xué),改今制,托詞寄義與升平、太平,未尚不三致意焉?！?《仁學(xué)》)

為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和社會(huì)理想,孔子進(jìn)行了艱辛的思想探索,構(gòu)建了自己的理論體系。孔子認(rèn)為禮樂(lè)是華夏族從野蠻進(jìn)入文明社會(huì)的成果,禮樂(lè)的存亡就是國(guó)家的興亡,禮樂(lè)的變易就是歷史的變革,并總結(jié)出因(繼承)、損(減損)、益(增益)三大禮樂(lè)文明發(fā)展演變的規(guī)律。 “仁”是孔子思想中最富有創(chuàng)造性的觀念,是他本諸人性,針對(duì)現(xiàn)實(shí),立足社會(huì),以人為本提出的一個(gè)綜合性很強(qiáng),包容力很大的新觀念,并以此為基礎(chǔ)建立了影響中國(guó)歷史文化達(dá)兩千余年的、人生觀、道德觀、價(jià)值觀。然而,從孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代來(lái)看,社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,縱橫交織,上述任一觀念均不足以救世,故他提出了“和而不同”的思想?！昂汀钡挠^念在中國(guó)很早就有了,它最初根植于中國(guó)早期農(nóng)耕文明之中,與早期人們的物質(zhì)生活有著密切的關(guān)系。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語(yǔ)?子路》)朱熹注:“和者,無(wú)乖戾之心。同者,有阿比之意?！币显? “君子尚義,故有不同。小人尚利,安得而和?”這里實(shí)質(zhì)上提出了一個(gè)普遍的價(jià)值原則――和而不同?！昂汀本褪潜３侄鄻踊疤嵯碌慕y(tǒng)一、和諧,“同”則是單一的、片面的強(qiáng)求一律。自然應(yīng)該追求“和”而擯棄“同”。 “和而不同”才是孔子思想體系中的基礎(chǔ)觀念。①

二、吳文化的源起

吳文化就是中國(guó)文化中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存最為完整、內(nèi)涵最為豐富的地區(qū)文化之一。吳文化的產(chǎn)生是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果,而且這種融和以一種和諧的方式進(jìn)行。長(zhǎng)子泰伯婚后無(wú)子女,三弟有子昌(即周文王)。父暗示王位傳季歷,日后傳孫昌。長(zhǎng)子泰伯和二弟仲雍帶領(lǐng)一支人馬迅速南下,直抵太湖北部無(wú)錫梅里,在梅里造墻建城,定為國(guó)都,號(hào)稱(chēng)句吳。泰伯將中原文化帶到吳地,《左傳?哀公七 年》講:“泰伯,端委以至周禮”,泰伯剛?cè)雲(yún)?穿著周族的衣服,戴著周族的帽子,推行周族的禮制,并把黃河流域的生產(chǎn)陶瓷、冶煉青銅器等先進(jìn)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)匕傩?將吳地的文化提高到一個(gè)更高的層次。泰伯率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展經(jīng)濟(jì),興修水利,開(kāi)鑿了“伯瀆河”。梅里原為“荊蠻之地”,百姓的習(xí)俗與中原不一樣,人人剪短了頭發(fā),身上繪了花紋,所謂“斷發(fā)紋身”。泰伯并不是靠武力征服吳地,而是靠教化,靠功勛而得到百姓的愛(ài)戴,百姓“歸之千余家”。后來(lái),泰伯聞父病重,與弟北上探望,后又返回梅里。古公父病亡,泰伯、仲雍兄弟返岐奔喪,把王位繼承權(quán)讓位于三弟季歷后,又帶孝返回梅里。當(dāng)?shù)芗練v為殷朝第29代商王太丁殺害后,泰伯再次讓位于姬昌(周文王)。②

如前所述,泰伯、仲雍來(lái)到吳地之后,“斷發(fā)紋身”,主動(dòng)接受先吳文化的影響,這是一種和諧;而“荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯”,這又是一種和諧。不難發(fā)現(xiàn),吳文化自發(fā)生始,就深深埋下了和諧的種子,和諧文化是吳文化的基本屬性。由此分析,我們發(fā)現(xiàn),孔子的“和而不同”觀主張的思想與吳文化自發(fā)源所具有的和諧文化十分的吻合。那么,這兩種思想隨著歷史的變遷,又是通過(guò)怎樣的方式結(jié)合,并且發(fā)展呢?本文作者主要從有以下兩方面來(lái)談,一方面是和諧思想所表現(xiàn)的謙讓品德演化成為吳地人民個(gè)性化的心理修為上的一種文化品質(zhì),哺育一代又一代的志士仁人,在這片土地上創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。另一方面是吳文化的內(nèi)心精神演繹著孔子“和而不同”觀里的核心思想,通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的自我價(jià)值,以自我的謙讓來(lái)維護(hù)與他人的和諧關(guān)系。這使吳地創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。

三、心理修為上的文化品質(zhì)

泰伯為吳文化形成作出了巨大貢獻(xiàn),孔子非常贊賞他的謙讓品德,說(shuō):“泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無(wú)得而稱(chēng)焉?！?《論語(yǔ)?泰伯》)泰伯的美德影響到他的子孫后代,出現(xiàn)了季札三讓王位的感人事跡。吳王代代相傳,傳到第19世壽夢(mèng),生有4個(gè)兒子,名諸樊、余祭、夷昧、季札。壽夢(mèng)將死時(shí),認(rèn)為季札最賢,要傳位給他,季札不受。壽夢(mèng)死后,由諸樊代行國(guó)政,三位兄長(zhǎng)都一致表示要季札當(dāng)吳王,季札再度推辭。后來(lái),諸樊死,傳位給余祭;余祭死,傳位給夷昧;夷昧死,又要傳位給季札。季札最后還是沒(méi)有接受,逃到了延陵(即武進(jìn)縣)。孔子對(duì)他的這種品德極為贊賞,在他的墓上題了10個(gè)字:“嗚呼,有吳延陵君子之墓”。

據(jù)此這種思想的結(jié)合,成為了吳地人民延續(xù)的文化脈絡(luò),而隨著歷史的演化成為吳地人民個(gè)性化的心理修為上的一種文化品質(zhì)。德者,仁也。仁者,愛(ài)也。而仁愛(ài)又以謙讓和與人和諧相處為基礎(chǔ)。吳文化的始祖泰伯的“讓德” 開(kāi)創(chuàng)了吳地這一良好的社會(huì)風(fēng)尚。泰伯奔吳,一是在功名利祿上體現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)的“禮讓”;二是“斷發(fā)紋身”表現(xiàn)出與吳地先民在文化風(fēng)俗上的“和諧”。《論語(yǔ)?學(xué)而》日:“禮之用,和為貴?！敝赋觥昂汀笔嵌Y的最為重要的作用。 由此可見(jiàn),“和”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ),“禮”是“和”的外在表現(xiàn)。有“和”、有“禮”,是為德。在內(nèi)傾之德的基礎(chǔ)上,“德”還有一種外在形式,這便是儒家文化所倡導(dǎo)的“達(dá)則兼濟(jì)”,“外圣而王”,治國(guó)平天下。明代的東林學(xué)人讀書(shū)不忘國(guó)家,表現(xiàn)出他們對(duì)天下蒼生的人文關(guān)懷,對(duì)開(kāi)啟未來(lái)事業(yè)的雄心大志。尚德之風(fēng),作為吳人在思想上的追求,千百年來(lái),曾經(jīng)哺育激勵(lì)了一代又一代的志士仁人,他們明德篤志,銳意開(kāi)拓,執(zhí)著創(chuàng)業(yè),在吳地這塊熱土上創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)。

四、自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的自我價(jià)值

孔子的和而不同思想,體現(xiàn)的是由肯定自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的個(gè)體價(jià)值,孔子的“吾十有五而志于學(xué), 三十而立, 四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不逾矩”《為政》, 就是對(duì)其自身的“為己”,即自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的敘述。這里強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)又是拒斥世俗的同化, 在塵世的喧囂中保持自我的過(guò)程。③ 《微子》記載兩位“ 避世之士” 對(duì)無(wú)力改變世俗的混濁而憤慨不已“ 滔滔者天下皆是也, 而誰(shuí)以易之”于是, 他們希望孔子也加入其行列?？鬃觿t不為所動(dòng), 用前引的“ 鳥(niǎo)獸不可與同群”這段話來(lái)回答。顯然,孔子認(rèn)為自我也許無(wú)力改變世俗的混濁, 但卻有力量在世俗的污泥濁水中卓然挺立, 因此無(wú)需由于不能廓清世俗的污混而遁世。他那種“ 知其不可而為之” 《憲問(wèn)》的精神, 也同樣體現(xiàn)了這樣的思想不沉淪于世俗而泯滅自我。這里強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是由自身的力量來(lái)左右的。概括上述兩個(gè)方面, 孔子把自我實(shí)現(xiàn)看作是自我展示和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在能力和力量的過(guò)程。這就從自我的能力和力量方面確認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值。

就自我和他人的關(guān)系而言, 孔子肯定了自我不依附于他人的獨(dú)立人格, 從而確認(rèn)了個(gè)體的價(jià)值?？鬃犹岢觥?君子求諸己, 小人求諸人” 《衛(wèi)靈公》。所謂“ 求諸己” 和“ 求諸人”分別包含著這樣的意思一切聽(tīng)命于自我的意志和完全受制于他人的意志?？鬃右浴?求諸己”來(lái)否定“ 求諸人” , 就從正面肯定了自我的意志是獨(dú)立的。他又提出“三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也” 《子罕自我的意志是任何他人所不能強(qiáng)迫改變的。這同樣表達(dá)了自我具有獨(dú)立的意志。意志獨(dú)立是獨(dú)立人格的基本特征。④因此, 孔子正是通過(guò)賦予自我以獨(dú)立意志而使其有獨(dú)立人格的屬性, 由此映現(xiàn)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)。

再看發(fā)展到現(xiàn)今的吳文化,吳地人民的創(chuàng)造能力也由肯定自我實(shí)現(xiàn)而確認(rèn)的個(gè)體價(jià)值。他們通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富所獲得的自我實(shí)現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。吳文化不僅有園林勝跡、古城名鎮(zhèn)、街坊名居、絲綢刺繡等物質(zhì)文化,也有昆曲、評(píng)彈、蘇劇、吳門(mén)畫(huà)派等藝術(shù)文化,還有兼容并取、開(kāi)拓創(chuàng)新、尊師重教、勤奮堅(jiān)韌、經(jīng)世致用、剛?cè)岵?jì)等儒家的人文精神傳統(tǒng)。文化上表現(xiàn)出小巧精細(xì)、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動(dòng)飄逸等地區(qū)特點(diǎn)。吳地人民溫文儒雅,他們不與別人展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng),亦不將自我依附于他人的人格,他們通過(guò)賦予自我以獨(dú)立意志而使其有獨(dú)立人格。他們正是以自我的謙讓來(lái)維護(hù)和他人的和諧關(guān)系。可以說(shuō),吳文化正是通過(guò)自己的實(shí)踐,演繹著孔子“和而不同”觀。

注釋:

①馬維英. “和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).

②沈嘉榮.中華文化與吳文化[J].江海學(xué)刊.1997(03).

③④陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1994(04).

參考文獻(xiàn):

[1]陳衛(wèi)平.“和而不同”:孔子的群己之辯[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1994(04).

[2]陳伯海.吳文化知識(shí)叢書(shū)(第三輯序言)[M].南京:南京大學(xué)出版社.1997年版.

[3]王霄凌.論孔子“和而不同”思想中的和諧智慧[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào).2007(01).

[4]馬維英.“和”更要“和而不同”―全面理解中華民族的“和”文化[J].學(xué)理論.2008(18).