導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間工藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的是“厚基礎(chǔ)、重應(yīng)用、高素質(zhì)、創(chuàng)新性”的應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計人才，體現(xiàn)“與市場接軌，適應(yīng)行業(yè)需求”的宗旨。按照藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)要求調(diào)整和優(yōu)化課程體系，結(jié)合行業(yè)發(fā)展變化、根據(jù)用人單位意見和建議，制定與社會發(fā)展需要相結(jié)合的專業(yè)設(shè)計及培養(yǎng)方案。在專業(yè)設(shè)置過程中結(jié)合“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”與“云南民間工藝”制訂出產(chǎn)業(yè)需求的專業(yè)，緊密結(jié)合“藝術(shù)設(shè)計類”設(shè)置課程，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，提升學(xué)生的實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在云南省國民經(jīng)濟(jì)中支柱產(chǎn)業(yè)的地位，強(qiáng)化專業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，更新培養(yǎng)理念，突出具有創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)特色。

（二）視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)凸顯“云南藝術(shù)民間工藝”課程建設(shè)，豐富和完善教學(xué)內(nèi)容。

將云南民間工藝成果、技術(shù)、內(nèi)容充實到專業(yè)課程教學(xué)中，倡導(dǎo)以民間藝人與教師“1+N”指導(dǎo)教學(xué)、學(xué)生為主體、師生互動的教學(xué)方式，形成具有視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)特色的教學(xué)方法、考試手段。在理論課教學(xué)體系的基礎(chǔ)上，增加案例教學(xué)的比重。民間手藝人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校，傳承學(xué)生學(xué)習(xí)民間工藝的制作，同時設(shè)計專業(yè)教師則負(fù)責(zé)傳授現(xiàn)代的設(shè)計理念和現(xiàn)代工藝，通過“調(diào)研、改進(jìn)、提高”的良性運行機(jī)制。

（三）建設(shè)雙師型隊伍，引進(jìn)民間手藝人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，改善視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教師隊伍的職稱和學(xué)歷結(jié)構(gòu)。

引進(jìn)民間手藝人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，繼續(xù)完善雙師型隊伍建設(shè)，加大雙師型教師比例，加大引進(jìn)人才力度，爭取每年引進(jìn)1-2名具有副高級以上職稱，具有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師，力爭在引進(jìn)教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)具有博士學(xué)位教師的突破。在引進(jìn)高水平人才的同時，積極創(chuàng)造條件，鼓勵中青年教師攻讀博士學(xué)位，每年選派3-5名學(xué)術(shù)梯隊中的教師外出進(jìn)修或到國內(nèi)外作訪問研究。拓展與企業(yè)界的聯(lián)系與合作，聘請一批有管理經(jīng)驗的企業(yè)家擔(dān)任兼職教師和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師，努力建設(shè)一支理論水平高和實踐經(jīng)驗豐富的教師隊伍。

（四）共建設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)平臺，探索本專業(yè)實踐教學(xué)體系的建設(shè)

努力做好云南區(qū)域內(nèi)民族文化的重新發(fā)掘與設(shè)計，充分利用云南地區(qū)的民族文化多元性和旅游資源豐富優(yōu)勢，努力將研究成果盡快轉(zhuǎn)化為教育實踐，成為區(qū)域的教育、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮積極作用。在校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)方面，投入專項資金，建設(shè)藝術(shù)設(shè)計工作室和設(shè)計工作室，民間工藝設(shè)計實訓(xùn)室，同時邀請民間藝人和非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人到校進(jìn)行講學(xué)。在校外實訓(xùn)基地建設(shè)方面，積極與云南省設(shè)計企業(yè)展開合作建立了“藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)基地”。

（五）建立與市場相協(xié)調(diào)的設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

以項目（任務(wù)）為中心、案例驅(qū)動教學(xué)，強(qiáng)調(diào)真題真做，模擬真實場景、運用真實項目案例，實現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向，采取工學(xué)結(jié)合的方式進(jìn)行專業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)；應(yīng)用項目真實案例分階段、按項目方式進(jìn)行學(xué)習(xí)程度考核，以考促學(xué)，以考促教。形成了一條從課堂、實驗室、工廠、公司到市場的特色教學(xué)鏈。完善相對穩(wěn)定的教學(xué)實踐基地，形成本專業(yè)的特色教學(xué)經(jīng)驗。

篇2

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊含著豐富的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)價值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點，作品更是享譽海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個過程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊和諧之美。閩南紙扎千年傳承，內(nèi)容豐富，造型生動，簡練概括，經(jīng)過剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽中外，素有“金漳浦”之美譽。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。”可見唐宋時期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒有創(chuàng)新就沒有生命力。漳浦剪紙在中國民間藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過高校藝術(shù)設(shè)計教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、平面設(shè)計等多個專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計藝術(shù)形式、設(shè)計語言符號使設(shè)計產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動以及民間神話傳說等，這些都以獨特的符號融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨特的設(shè)計素材，無論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)作源泉。同時漳浦剪紙在藝術(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對設(shè)計本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計具有重要意義。設(shè)計師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運用突出了工藝裝飾效果。這對設(shè)計閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中可運用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙造型獨特，收放自如，運用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來反映閩南地區(qū)的意識形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計對于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙在線條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點：一是結(jié)合裝飾設(shè)計作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點，在作品中對其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙在平面設(shè)計中的應(yīng)用魯迅先生說過：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界，即于中國之活動有利。”⑥漳浦剪紙?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡練、圓滿勻稱、對稱平衡的特征。同時在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計所利用。因此設(shè)計師可以從以下三個方面去考慮，一是將設(shè)計主題與剪紙圖形意蘊相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡、重組創(chuàng)新，深化對漳浦剪紙藝術(shù)的價值認(rèn)識，同時與現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語言；三是在表現(xiàn)技法上運用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計表現(xiàn)語言，擴(kuò)展設(shè)計的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識與思想認(rèn)識的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識民間工藝美術(shù)的文化價值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計。

1.在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時具備了高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過程中，采用教與學(xué)的互動方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨立思考的意識，并在教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來相互融合，形成未來藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊，同時聘請地方各個門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過對傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，將傳統(tǒng)工藝的實用性、經(jīng)驗性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個特色鮮明而又具有時代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨特魅力以及其在設(shè)計領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過舉辦專題活動，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實驗室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過選修等方式實行開放式教學(xué)，將理論與實踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過教師對設(shè)計作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請進(jìn)來”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點、差異點，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，提高設(shè)計水平。同時，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語

篇3

民間工藝美術(shù)屬于我國重要的傳統(tǒng)文化，蘊含著悠久的歷史，擁有精湛的技藝，受到了世代人的贊揚，工藝流程逐漸趨于完整，并具有非常明顯的地方特色以及民族風(fēng)格。在民間工藝美術(shù)的流傳和發(fā)展過程中，根據(jù)日常生活中人們的具體需求以及獨特的審美情趣，民間工藝美術(shù)將現(xiàn)實和美觀巧妙的融為了一體，這種創(chuàng)造活動充滿了真實感，其中也包含了人類的精神力量，并展現(xiàn)了具有鮮明特征的民族特色以及人文情懷。這就使得民間工藝美術(shù)成為非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人文精神從字面上理解就是一種將人作為主體的思想或者可以理解成對人的一種關(guān)注。人文精神體現(xiàn)了人類文明具有的非常崇高的一種精神，它的核心內(nèi)容就是指對人的一種特殊關(guān)懷，具體就是指對人命運以及生存的特殊關(guān)懷。民間工藝美術(shù)產(chǎn)生于民間，在民間的勞動以及生活實踐中不斷地發(fā)展。每件物品都經(jīng)歷了許多人的加工和發(fā)展，流傳過程非常復(fù)雜。不管千百年來時生怎樣的改變，民間工藝美術(shù)都堅持著一種以人為本的服務(wù)宗旨為人民服務(wù)并不斷的改革和發(fā)展，以物質(zhì)的具體形式展現(xiàn)了民間藝人對自我的關(guān)懷，體現(xiàn)了人與社會和諧共處的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、民間工藝美術(shù)所包含的人文精神

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認(rèn)識民間工藝美術(shù)，并對蘊含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

三、結(jié)束語

篇4

我國《憲法》為人民建議的提出和征集提供了根本性保障，《條例》則進(jìn)一步落實了憲法關(guān)于人民建議征集方面的規(guī)定。人民建議被視為的一種納入到了《條例》當(dāng)中進(jìn)行規(guī)范。不過，投訴請求類仍是《條例》所關(guān)注的重心?！稐l例》雖然對建議意見類有了一些規(guī)定，如通過公開機(jī)構(gòu)聯(lián)系方式提供便利建議提交的渠道、獎勵對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展或者對改進(jìn)國家機(jī)關(guān)工作以及保護(hù)社會公共利益有貢獻(xiàn)的建議等。新修訂的《上海市條例》明確將功能定位為參政議政和權(quán)利救濟(jì)兩大方面。[1]依托上海市辦于2011年成立的人民建議征集處，人民建議征集正逐漸成為有序推動公民政治參與并同時集民心、民智和民力實現(xiàn)科學(xué)、民主決策的重要手段。要更好實現(xiàn)參政議政和科學(xué)民主決策目的，則離不開人民建議征集信息方面的規(guī)范公開。要消除人民建議征集作為政府權(quán)力進(jìn)行有選擇性征集的顧慮，[2]就需要將人民建議征集工作納入政府信息公開軌道進(jìn)行規(guī)制。本文試就人民建議征集信息公開問題進(jìn)行探討。

一、人民建議征集信息公開的必要性

視野下的人民建議征集是指各級機(jī)構(gòu)通過和人民互為主動的方式交換建議的過程。人民建議征集信息公開是參政議政的要求，也是政府科學(xué)民主決策的需要。

1.參政議政的需要。人民建議征集作為一項有助于提升公民參政議政的社會管理創(chuàng)新手段，離不開信息公開的支持。可以說，信息公開是保障我國公民參與權(quán)行使的前提和基礎(chǔ)。[3]近年來，中央政府開始鼓勵公眾有序參與到政治生活當(dāng)中。十六大政治報告指出：“健全民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)?！痹撚^點在2004年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中予以重申。黨的十七大和十政治報告進(jìn)一步要求從各個層面和各個領(lǐng)域提升公民有序政治參與水平。上海市新修訂的《條例》也寄希望通過強(qiáng)化工作參政議政功能，進(jìn)一步保障公民的參與權(quán)。[4]從實際情況來看，我國公民參政議政的意愿也逐步高漲。從廈門到啟東、再到寧波和現(xiàn)在的云南昆明PX風(fēng)波，透露出我國民眾迫切希望在關(guān)系到自身切身利益領(lǐng)域方面有自己的話語權(quán)并得到尊重。2011年底成立的上海市辦人民建議征集處至今已累計辦理各類人民建議意見1萬余件，“建議意見類事項已占總量中的一定比例，2012年1月至10月，建議意見類事項占來信、電子郵件總量的33%?！盵5]有了中央的支持以及民眾的回應(yīng)，擴(kuò)大公民有序政治參與儼然已成一種趨勢。我們關(guān)注的焦點不再是是否需要提升公民有序政治參與水平，而是如何提升的問題。

要提升公民有序政治參與水平，則需要大力推進(jìn)政府信息公開工作?！吨袊拿裰髡谓ㄔO(shè)》白皮書說道：“中國政府要求各級政府部門辦理的行政事項，能夠公開的都要向社會公開，提高政府工作的透明度，保障人民群眾對政府工作的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)?！笨梢哉f，公民對政治、經(jīng)濟(jì)和社會等事務(wù)的參與依賴于對各種信息的了解程度。政府信息公開有助于民眾了解行政權(quán)力運作的前因后果和自身利益在行政權(quán)力運作過程中的損益，進(jìn)而有效地參政議政。[1]政府作為最大的信息擁有者，[2]在征集人民建議之前，需要向民眾公開政府所關(guān)心的議題，以及對這些議題的一些初步闡釋。這種前期公開有助于民眾更加有的放矢地獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在人民建議處理后，有必要通過信息公開讓建議人和其他公眾都有權(quán)知道政府對人民建議是否采納以及采納理由方面的結(jié)果信息。這樣一種互動方式不僅體現(xiàn)了對建議人的尊重，而且也可提高其他人提建議的積極性，進(jìn)而擴(kuò)大建議范圍和提升建議深度。

2.科學(xué)民主決策的需要。我國延續(xù)幾千年的“官本位”思想使得政府在做出決策時倚重“領(lǐng)導(dǎo)說了算”，[3]由于整個決策未經(jīng)民主程序，一旦公布常常出現(xiàn)各種問題。為改變這種“領(lǐng)導(dǎo)說了算”的決策做法，就需要建立一套科學(xué)民主的決策機(jī)制。人民建議征集制度是對這個決策機(jī)制的支持。

1997年以來，民主決策和民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督一起被認(rèn)為是發(fā)展我國社會主義民主的四種主要形式。政府信息公開被看作改善民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的工具之一。十五大政治報告就提到民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的推行，離不開政府信息公開。黨的十六大報告要求“各級決策機(jī)關(guān)都要完善重大決策的規(guī)則和程序，建立社情民意反映制度，建立與群眾利益密切相關(guān)的重大事項社會公示制度和社會聽證制度，完善專家咨詢制度，實行決策的論證制和責(zé)任制，防止決策的隨意性”。2004年頒布的《全面推行依法行政實施綱要》將公開視為行政決策的主要組成部分。國務(wù)院2008年通過的《國務(wù)院工作規(guī)則》要求重要決策直接聽取基層群眾的意見和建議。黨的十報告重申：“堅持科學(xué)決策、民主決策、依法決策，健全決策機(jī)制和程序……凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見?！?/p>

上海在推進(jìn)人民建議征集工作時就強(qiáng)調(diào)“旨在將‘民心’作為衡量決策的坐標(biāo)、把‘民智’作為科學(xué)決策的基礎(chǔ)、把‘民力’作為實施決策的動力，始終堅持人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”。[4]人民建議征集作為社情民意的有效表達(dá)和匯集分析渠道成為上海實施科學(xué)、民主決策的一項不可忽視的重要工作。人民建議征集制度的探索有助于政府從被動防范民眾上訪轉(zhuǎn)向主動問計于民。[5]但是，人民建議征集工作本身也存在公開問題。要充分發(fā)揮人民建議在政府決策中的重要作用，就應(yīng)將其納入政府信息公開范圍。在人民建議征集過程中，政府對人民建議的不回應(yīng)或者回應(yīng)不及時是導(dǎo)致公民參與熱情不高的一個重要原因。很多公民建議杳無音信。政府的冷漠換來的是公民對有序政治參與的冷漠。[6]

二、人民建議征集信息公開現(xiàn)狀分析

現(xiàn)有人民建議征集工作在信息公開方面存在四大缺陷，即重征集、輕回應(yīng)，重內(nèi)部交流，輕外部公開，重一對一的回復(fù)，輕一對多的公開，重投訴請求類信息查詢、輕建議意見類信息公開。這些缺陷造成了人民建議征集作為政府權(quán)力這樣一種錯誤印象，[7]結(jié)果推導(dǎo)出政府沒有權(quán)力進(jìn)行人民建議征集。要徹底解決這些缺陷以及固有認(rèn)識偏差，則離不開人民建議征集信息公開制度的建立和推行。

1.征集重于回應(yīng)?，F(xiàn)有人民建議征集工作重在征集?；貞?yīng)這種向建議人公開的方式并不是關(guān)注重點。國務(wù)院頒布的《條例》只是將建議意見類歸為的一種類型進(jìn)行了原則方面的規(guī)范，沒有就規(guī)范人民建議征集工作做出具體規(guī)定。其中涉及到信息公開的就只有第九條的告知機(jī)構(gòu)的聯(lián)系方式和工作時間、第二十二條的答復(fù)方式和時間。第十一條雖然要求國家工作機(jī)構(gòu)充分利用現(xiàn)有政務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)資源，建立全國信息系統(tǒng)，為人在當(dāng)?shù)靥岢鍪马?、查詢事項辦理情況提供便利。但是《條例》第十二條則只要求部門將人的投訴請求輸入信息系統(tǒng)，供人查詢其所提出的投訴請求的辦理情況。

為適應(yīng)民眾參政議政熱情的提升，新修訂的《上海市條例》一個創(chuàng)新之處就是要求建立人民建議征集制度?！稐l例》第六條規(guī)定各級國家機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)建立、健全人民建議征集制度，并可以通過渠道，征集、梳理、分析人對社會公共事務(wù)提出的建議和意見。從該條規(guī)定來看，人民建議征集更多還是突出在政府單方面的主動為之，無論是征集、還是梳理到后面的分析、采納以及獎勵更多體現(xiàn)的是政府單方面從公眾處收集到建議意見后的內(nèi)部工作流程，缺少對公眾建議回應(yīng)這類告知或公開方面的硬性要求。有關(guān)書面處理意見則只是針對投訴請求類。當(dāng)然，人民建議和投訴請求類雖同屬政府信息，但在公開程度和范圍乃至方式上應(yīng)有所不同。

2.內(nèi)部交流重于外部公開。我國現(xiàn)行的制度側(cè)重在內(nèi)部流轉(zhuǎn)，對外部公開方面則有所忽視。體現(xiàn)的是一種單向度傳輸。國務(wù)院《條例》當(dāng)中規(guī)定了機(jī)構(gòu)的職責(zé)，其中除了受理、查詢之外，其他的如交辦、轉(zhuǎn)送、承辦、協(xié)調(diào)處理、督促檢查以及研究分析和指導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的都是內(nèi)部交流方面的工作事宜。查詢和國務(wù)院《條例》第九條當(dāng)中規(guī)定的向社會公布工作機(jī)構(gòu)的通信地址、電子信箱、投訴電話、接待的時間和地點、查詢事項處理進(jìn)展及結(jié)果的方式等相關(guān)事項是其中僅有的和外部公開有聯(lián)系的職責(zé)。如果不將外部公開和內(nèi)部交流等同對待，的參政議政功能就會受到制約。

3.側(cè)重于一對一的回復(fù)?，F(xiàn)有關(guān)于人民建議征集信息公開主要是針對建議人的回復(fù)，更多時候估計還沒有回復(fù)。《哈爾濱市人民建議征集辦理獎勵辦法》對此做了一些調(diào)整。其中除了一文一復(fù)的答復(fù)方式外，還有針對內(nèi)容相同或相近的廣大建議人普遍關(guān)注的人民建議采取召開座談會、利用新聞媒體等具有廣泛告知性的方式進(jìn)行答復(fù)。這突破了原先的一對一的回復(fù)類公開。但是，該辦法并沒有涉及到除此之外的人民建議的主動公開和依申請公開問題。沒有常規(guī)性的主動公開和依申請公開機(jī)制的建立，就不能說建立起了真正意義上的人民建議征集信息公開機(jī)制。

4.側(cè)重于投訴請求類信息查詢。國務(wù)院《條例》要求省級政府頒布關(guān)于投訴請求類辦理情況查詢的具體實施辦法。上海在2005年頒布實施了《上海市事項查詢試行辦法》。其中明確將其適用范圍限定在投訴請求類。該辦法第二條規(guī)定人向本市各級政府機(jī)構(gòu)或有關(guān)行政機(jī)關(guān)查詢投訴請求事項的辦理情況，有關(guān)機(jī)關(guān)接受查詢請求、反饋查詢結(jié)果的活動，適用本辦法。有關(guān)建議意見類的查詢則無法可依。查詢作為信息公開的一種，如果沒有相應(yīng)制度支撐，就無法充分發(fā)揮人民建議的參政議政功能，也會制約其科學(xué)、民主決策實效的發(fā)揮。

三、人民建議征集信息公開若干對策

1.確立人民建議的政府信息屬性。人民建議屬于政府信息。依照《政府信息公開條例》第二條關(guān)于政府信息的定義，我們可以推導(dǎo)出人民建議是一種行政機(jī)關(guān)在履行職責(zé)過程中所獲取的政府信息?！墩畔⒐_條例》所界定的政府信息為行政機(jī)關(guān)在履行職責(zé)過程中制作或者獲取的，以一定形式記錄、保存的信息。一項信息要構(gòu)成政府信息，需要符合四個要件：主體是行政機(jī)關(guān)；必須和履行職責(zé)相關(guān)；以一定形式記錄保存；制作或獲取。人民建議是作為行政機(jī)關(guān)的部門，如上海市辦的人民建議征集處，依其在渠道開展人民建議征集工作這份職責(zé)所獲取的來自人民的以書信、電子郵件、傳真等各種方式提交的信息以及所制作的關(guān)于人民建議處理方面的信息，符合《政府信息公開條例》關(guān)于政府信息的四個構(gòu)成要件。如果有申請人向部門申請涉及到人民建議征集方面的信息公開，部門就無法依據(jù)《政府信息公開條例》第二條以“非政府信息”予以答復(fù)而不予公開。

2.人民建議信息公開適用《政府信息公開條例》進(jìn)行調(diào)整。屬于政府信息一種的人民建議征集信息可以直接適用《政府信息公開條例》進(jìn)行調(diào)整。人民建議征集信息和投訴請求類信息不同?，F(xiàn)有實踐對于后者不適用《政府信息公開條例》調(diào)整。對于投訴請求類信息，統(tǒng)一適用特別法規(guī)定，即有關(guān)事項方面的查詢制度。實踐過程中，行政機(jī)關(guān)在收到這類信息公開申請后，一般都以“其他法律法規(guī)規(guī)定例外”進(jìn)行答復(fù)，并建議申請人通過其他特別規(guī)定進(jìn)行查詢。司法實踐也大多支持這種答復(fù)。[1]人民建議屬于信息的一種，如果和投訴請求類信息區(qū)別開來，統(tǒng)一走政府信息公開渠道進(jìn)行公開的話，似乎有所不妥。但是如果走查詢這種特別渠道的話，就涉及目前并沒有相關(guān)制度進(jìn)行調(diào)整。這是因為國務(wù)院《條例》只授權(quán)地方就投訴請求類信息制定特別辦法。上海就投訴請求類信息查詢制定了《上海市事項查詢試行辦法》。

考慮到人民建議和投訴請求類信息的差別，在降低立法成本的情況下，我們建議適用現(xiàn)有《政府信息公開條例》對人民建議征集信息進(jìn)行公開。這樣做有利于人民建議征集信息更大程度和范圍上的公開，從而有助于人民建議征集在有序推動公民政治參與和實現(xiàn)科學(xué)、民主決策方面的積極作用。這是因為納入《政府信息公開條例》調(diào)整的人民建議征集信息公開可以去除規(guī)定在事項查詢特別規(guī)定當(dāng)中的主體資格限制?！渡虾Ｊ惺马棽樵冊囆修k法》將查詢主體限定為提出該事項的人。非該事項的人無權(quán)也無法進(jìn)行查詢。如果人民建議征集信息也適用該主體資格限制的話，人民建議征集信息的使用價值就會大打折扣。

3.主動公開作為人民建議信息公開的主要方式。人民建議信息在公開方式上應(yīng)當(dāng)側(cè)重主動公開，輔助依申請公開。這主要考慮到我國通過了一個以主動公開為主的政府信息公開立法。[2]我國《政府信息公開條例》不僅規(guī)定了最低標(biāo)準(zhǔn)，而且還用三個條款的內(nèi)容分別規(guī)定了各級行政機(jī)關(guān)應(yīng)重點公開的政府信息?！墩畔⒐_條例》還提供了一般標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了四種情形供行政機(jī)關(guān)決定可以主動公開的政府信息。這四種情形包括涉及公民、法人或者其他組織切身利益的；需要社會公眾廣泛知曉或者參與的；反映本行政機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能、辦事程序等情況的；其他依照法律、法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定應(yīng)當(dāng)主動公開的?！墩畔⒐_條例》也設(shè)置了六大保障措施，用以確保主動公開要求得到落實。這六大保障措施包括多渠道的主動公開、各式各樣的政府信息公開場所、政府信息公開目錄和指南的編制和出版、主動公開信息20個工作日的時間限制、舉報和行政處分機(jī)制。[1]具體到人民建議征集信息，除了現(xiàn)有的主動公開機(jī)構(gòu)聯(lián)系方式和工作時間外，在主動公開機(jī)制上，我們還可以考慮：

一是主動開展人民建議征集工作。在“征”上下工夫。人民建議征集部門可以通過報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道開展各類主題的人民建議有獎?wù)骷顒樱绾邶埥≡?jīng)開展的“我為建設(shè)社會主義新農(nóng)村建言獻(xiàn)策”有獎?wù)骷顒拥?。這類有獎?wù)骷顒邮钦砸环N開放姿態(tài)主動向人民征集建議，有助于引導(dǎo)公眾就政府最為急迫需要解決的問題貢獻(xiàn)智慧。在進(jìn)行主動征集活動時，要有信息流通思維，不僅僅局限于一些標(biāo)準(zhǔn)框架，要盡量闡釋所需征集的主題、具體內(nèi)容、征集時間、方式，如有獎勵的，獎項設(shè)置和獎勵標(biāo)準(zhǔn)等都應(yīng)主動公開。

二是編制并主動公開《人民建議征集公報》。該公報以非正式出版物的方式定期出版。除了分送相關(guān)職能部門和建議人外，還可供一般人隨意參閱。[2]上海自成立人民建議征集處以來，編寫了《人民建議專報》和《人民建議摘報》。這些專報和摘報除了上報相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)外，也可依據(jù)《政府信息公開條例》所規(guī)定的如涉及公民、法人或者其他組織切身利益的以及需要社會公眾廣泛知曉或者參與的主動公開適用標(biāo)準(zhǔn)考慮主動公開。

4.依申請公開作為人民建議信息公開的輔助方式。我國說的主動公開，不是要求所有政府信息都主動公開，對于那些不能主動公開的人民建議信息，我們可以采取依申請公開。做好依申請公開工作，需要考慮到：

一是開展對人民建議定屬性工作。在人民建議信息制作開始，就界分其屬于主動公開還是依申請公開內(nèi)容，方便今后開展人民建議信息公開工作。對于那些涉及公民、法人或者其他組織切身利益的，以及需要社會公眾廣泛知曉或者參與的人民建議信息，應(yīng)當(dāng)按照《政府信息公開條例》要求列入主動公開信息。屬于主動公開范圍的人民建議信息，應(yīng)當(dāng)自該信息形成或者變更之日起20個工作日內(nèi)予以公開。其他信息則可列入依申請公開范圍，按照依申請公開程序進(jìn)行辦理。

二是申請人范圍不限定在提出人民建議本人，還應(yīng)擴(kuò)展到包括公民、法人等其他所有主體。向人民建議本人公開是對其的尊重。在做好人民建議登記、處理和答復(fù)工作基礎(chǔ)上，對于被采納的建議發(fā)放人民建議證書；對于未被采納的建議要做好解釋工作。不必等到建議人自己向人民建議征集部門申請信息公開。如果除建議人外的其他主體申請人民建議信息公開的，則要啟動第三方征詢機(jī)制，向建議人征詢是否同意公開；如果同意公開的，予以公開；如果不同意公開的，原則上不予公開。當(dāng)然，建議人在提交人民建議時就明確同意公開的情形除外。還有，如果部門認(rèn)為不公開可能對公共利益造成重大影響的，按照《政府信息公開條例》應(yīng)當(dāng)予以公開。不過，建議人有權(quán)知道該公開決定及做出該決定的理由。

三是被申請主體是作為人民建議信息收集和處理的機(jī)構(gòu)，即部門。依據(jù)《政府信息公開條例》第十七條所規(guī)定的“誰制作，誰公開”原則，部門作為人民建議信息獲取以及人民建議處理意見的制作部門，是答復(fù)信息公開申請的第一責(zé)任部門。雖然人民建議在處理時會涉及到其他相關(guān)職能部門，這些相關(guān)職能部門也會制作和人民建議相關(guān)的政府信息，但是考慮到這些職能部門較為分散，作為建議人和公眾是無法知曉的，如果嚴(yán)格按照“誰制作，誰公開”的話，不利于人民建議信息公開工作。從便民考慮，部門作為可以獲取到這些人民建議處理意見的機(jī)構(gòu)，理應(yīng)作為答復(fù)涉及到人民建議征集信息的公開申請的受理部門。受理相關(guān)申請的部門不能適用“非本機(jī)關(guān)公開職責(zé)權(quán)限范圍”予以答復(fù)。

篇5

關(guān)鍵詞：工民建；高層建筑；結(jié)構(gòu)選型；影響因素

Abstract: As a comprehensive and strong systematic content, the selection decision-making of high-rise building structures in civil engineering project occupies an extremely important position. This paper will combine with many years of practical experience; provide a simple exposition of civil engineering in high-rise buildings for selection of structural factors, for reference.Key words: civil engineering; high-rise buildings; structure selection;influencing factors

中圖分類號：TU3文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）06-0020-02

高層建筑以其占地面積較小，高層空間利用率較高的優(yōu)勢，有效的緩解了目前城市土地資源緊張與城市人口壓力逐年加大之間的矛盾，使其迅速成為現(xiàn)今建筑工程設(shè)計與施工建造的首選類型。就我國目前而言，高層建筑主要用于住宅、賓館、辦公寫字樓、以及綜合性商業(yè)設(shè)施等用途中，由于其對高層建筑的使用功能性的要求不同，使其在對于建筑物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)選型中存在著一定的差異性。在高層住宅的建筑工程項目中，由于其對于功能具有空間較小、分隔墻體較多、各層布局基本相同的特殊要求，在結(jié)構(gòu)的選擇時就比較適合采用剪力墻或框架剪力墻結(jié)構(gòu)，此外除了應(yīng)考慮各組成部分各自適用的結(jié)構(gòu)體系以外，選型中還要考慮兩種體系組合的效果是否最佳因為當(dāng)建筑物包括不止一個主要結(jié)構(gòu)時，它們之間必然存在一定的橫向聯(lián)系，分別對每一結(jié)構(gòu)優(yōu)化所拼湊而成的整個建筑結(jié)構(gòu)不一定最優(yōu)，故結(jié)構(gòu)選型應(yīng)從整個工程系統(tǒng)，即主要結(jié)構(gòu)的集合出發(fā)進(jìn)行全局優(yōu)化決策根據(jù)工程的具體情況和條件正確解決結(jié)構(gòu)體系的選型問題。

1工民建筑物的基本要求

1.1美觀功能要求

結(jié)構(gòu)是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象的重要因素通常人們比較強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)型式適應(yīng)建筑造型上的美觀性要求，而易于忽視另一方面，即結(jié)構(gòu)本身的美學(xué)效應(yīng)。結(jié)構(gòu)自身也富有美學(xué)表現(xiàn)力，為了達(dá)到安全與堅固的目的，各種結(jié)構(gòu)體系都是由構(gòu)件按一定的規(guī)律組成的，這種規(guī)律性的東西本身就具有裝飾效果，結(jié)構(gòu)選型的參與者、建筑師們必須注意發(fā)揮這種表現(xiàn)力和利用這種裝飾結(jié)果自然地顯示結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)型式與建筑的空間藝術(shù)形象融合起來使兩者成為統(tǒng)一體。

1.2結(jié)構(gòu)受力合理性

因為各種結(jié)構(gòu)體系有各自的受力特征，比如在抗風(fēng)能力、抗震能力整體剛度等各方面各不相同，而選型必須保證結(jié)構(gòu)體系的受力合理，所以要根據(jù)力學(xué)上的要求認(rèn)真比較各種結(jié)構(gòu)體系優(yōu)缺點，挑選出能入圍的幾個結(jié)構(gòu)體系，然后再結(jié)合其它影響因素作分析，做篩選結(jié)構(gòu)受力合理性包括結(jié)構(gòu)能有效抗風(fēng)、可靠抗震、傳力途徑明確、應(yīng)力分布合理破壞機(jī)制合理等等。它受環(huán)境條件諸如基本風(fēng)壓、設(shè)防烈度等影響，而基本風(fēng)壓、設(shè)防烈度又因場地條件不同而不同。

1.3綜合考慮不同結(jié)構(gòu)方案對建筑物造價的影響

某些結(jié)構(gòu)材料單價較高但可能給建筑物整體造價帶來好處，結(jié)構(gòu)材料對選型的影響下文將展開論述。例如某市三多里高層住宅地面以上15層、局部16層，層高2.7m建筑?？偢叨?4.2m為板-柱框架剪力墻體系，采用陶?；炷?。預(yù)制大樓板內(nèi)外填充墻分別采用100mm及200mm厚的加氣混凝土徹塊，每層平均重量僅為8.31kN/平方米而一般框架-剪力墻體系的高層住宅每層平均重量約為12~13kN/平方米，因此該高層建筑采用天然地基箱形基礎(chǔ)，而同期建造的另一幢15層高層住宅，為內(nèi)澆外掛剪力墻體系，采用柱箱復(fù)合基礎(chǔ)15層高層住宅采用天然地基，在某市是僅有的一幢，是一個成功的工程實踐。

1.4結(jié)構(gòu)全壽命期費用

在進(jìn)行結(jié)構(gòu)方案的經(jīng)濟(jì)分析時，通常考慮的是一次性投資費用，這是不夠全面的。一幢建筑物在其整個使用壽命期內(nèi)，一般為50年，還會發(fā)生其它費用，如結(jié)構(gòu)的一般維護(hù)維修費用、災(zāi)后的重建費用等等，而這些費用的數(shù)額往往也是不容忽視的。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)選型決策時也應(yīng)予以考慮。例如對于一幢高層建筑如果結(jié)構(gòu)方案采用鋼結(jié)構(gòu)，則由于鋼材易于銹蝕在整個建筑物投入使用后，必須對鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件進(jìn)行定期的防銹蝕處理和維護(hù)，從建筑的整個使用壽命期來看這一筆維護(hù)費用的數(shù)額是巨大的但如果結(jié)構(gòu)方案采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)則基本上不需要對結(jié)構(gòu)構(gòu)件進(jìn)行維護(hù)。從建筑的整個使用壽命期來看，就基本上不存在發(fā)生于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的維護(hù)費用，當(dāng)對類似的高層建筑進(jìn)行結(jié)構(gòu)方案的選擇時就要綜合考慮權(quán)衡各方面利弊從結(jié)構(gòu)的全壽命期，來進(jìn)行綜合經(jīng)濟(jì)分析才能得出令人滿意的決策結(jié)論。

2施工水平對高層建筑結(jié)構(gòu)選型的影響建筑施工的生產(chǎn)技術(shù)水平及生產(chǎn)手段對建筑結(jié)構(gòu)型式有很大影響。正是大型起重機(jī)械及各種建筑機(jī)械例如混凝土泵，相繼問世才使高層建筑的各種結(jié)構(gòu)型式成為現(xiàn)實，施工水平對建筑結(jié)構(gòu)型式的影響表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，施工技術(shù)條件不具備或選用的結(jié)構(gòu)方案不適應(yīng)現(xiàn)有施工技術(shù)能力，將給工程建設(shè)帶來困難。例如選擇裝配式框架結(jié)構(gòu)方案時需要認(rèn)真考慮施工單位焊工技術(shù)力量，否則將給工程質(zhì)量帶來嚴(yán)重影響。如果決策人員在結(jié)構(gòu)選型時考慮不周也將會給施工單位帶來不必要的困難。因此選型時有關(guān)設(shè)計人員應(yīng)多與施工單位人員溝通，共同磋商解決選型中出現(xiàn)的矛盾。

另一方面，選擇結(jié)構(gòu)型式時要結(jié)合施工工藝因素考慮工程的具體施工條件，同一種結(jié)構(gòu)型式可以對應(yīng)不同的施工工藝，而不同的施工工藝不僅影響材料消耗，勞動力工期施工工期的影響已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)因素中分析及造價等技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且會影響到結(jié)構(gòu)的受力狀態(tài)、抗震性能、計算分析及構(gòu)造措施。所以，在高層建筑結(jié)構(gòu)選型中應(yīng)對施工工藝連同其它因素加以全面綜合權(quán)衡考慮。

3建筑結(jié)構(gòu)材料對高層建筑結(jié)構(gòu)選型的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的結(jié)構(gòu)材料如高強(qiáng)砼、輕骨料砼、復(fù)合材料中的鋼管砼、鋼纖維砼等等不斷誕生，新的結(jié)構(gòu)材料促使傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)型式發(fā)生變革，新的結(jié)構(gòu)型式產(chǎn)生，從而不可避免地給結(jié)構(gòu)選型問題帶來深刻影響。眾所周知在傳統(tǒng)的建筑材料中，鋼材符合輕質(zhì)又高強(qiáng)的條件，在國外高層建筑中很多采用鋼結(jié)構(gòu)體系，鑒于我國國情和條件，絕大部分高層建筑都采用鋼筋砼結(jié)構(gòu)體系，且一般都采用普通鋼筋砼、混凝土及鋼材的強(qiáng)度等級不高，建筑物的自重一般平均在12~17kN/平方米。據(jù)統(tǒng)計，在我國已建成的高層建筑中，自重小于12kN/平方米的只占22%。而大于14kN/平方米的占46%，總的來說，自重偏大給設(shè)計、施工、材料運輸、結(jié)構(gòu)抗震性能及結(jié)構(gòu)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)帶來較多不利影響因此在考慮了材料的供應(yīng)狀況的前提條件下，優(yōu)先選用能減輕建筑物自重的結(jié)構(gòu)材料是很有必要的。減輕建筑物自重給整個高層建筑帶來的效益有：

3.1有利于減小結(jié)構(gòu)截面節(jié)約建筑材料尤其對于高層建筑下部樓層的柱子影響更大。

3.2有利于減小基礎(chǔ)投資據(jù)統(tǒng)計在軟土地基地區(qū)基礎(chǔ)的造價約占土建總投資的25%左右。例如：某市樁箱型基礎(chǔ)約占28%，隨著目前地下室越來越深，這個比例有加大的趨勢，所以減輕高層建筑自重對減少軟土地基地區(qū)高層建筑基礎(chǔ)投資有重大意義。

4結(jié)語

綜上所述，在實際工作中，結(jié)構(gòu)設(shè)計人員往往由于未能深入了解結(jié)構(gòu)選型的各個影響因素及其相互關(guān)系，從而造成結(jié)構(gòu)選型決策的種種失誤影響結(jié)構(gòu)選型決策的因素主要體現(xiàn)在建筑物的功能要求，結(jié)構(gòu)受力合理性經(jīng)濟(jì)因素的制約等多個方面，所有的這些確定性的和非確定性的因素都或多或少對結(jié)構(gòu)選型產(chǎn)生影響，在某些情況，不為人們重視甚至被忽略的一些因素往往起著決定性的作用。因此，在結(jié)構(gòu)選型決策工作中應(yīng)該綜合考慮各種決策影響因素的作用特點和對決策結(jié)果的影響度，并將它們綜合協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，這就涉及到高層建筑選型決策方法的合理選擇問題。

參考文獻(xiàn)

[1]李國強(qiáng).我國高層建筑鋼結(jié)構(gòu)發(fā)展的主要問題[J].建筑結(jié)構(gòu)學(xué)報，2008.08.

篇6

【摘論文要】隨著國際文化經(jīng)濟(jì)競爭的加劇，現(xiàn)代工業(yè)文明的日益擴(kuò)張，鎮(zhèn)江民間工藝的存在和發(fā)展也同時面臨著挑戰(zhàn)。由于傳承空間不斷受到擠壓，擁有兩千多年歷史的地方傳統(tǒng)手工技藝瀕臨失傳。因此，如何進(jìn)行科學(xué)地保護(hù)與利用成為目前亟待解決的問題。本文主張應(yīng)著力選擇個性化特色項目，注重形式與內(nèi)容的創(chuàng)新以及關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)切入點的有機(jī)嫁接，形成產(chǎn)業(yè)鏈布局。同時，政府更應(yīng)致力于民間工藝產(chǎn)業(yè)的宏觀規(guī)劃，注重培植優(yōu)勢品牌，引導(dǎo)資源產(chǎn)業(yè)規(guī)范管理，以此為鎮(zhèn)江民間工藝保護(hù)研發(fā)提供廣闊的拓展平臺。

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術(shù)博覽會金獎。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級民間工藝美術(shù)家有8名。

當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運作：民間工藝行業(yè)亟待長遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽上的獎勵，比如可以通過設(shè)立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢和環(huán)境機(jī)會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇，而軟實力要以硬實力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點，從而帶動了經(jīng)濟(jì)與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動，培育市場，激活消費，實現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項資金進(jìn)行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品占領(lǐng)市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙在圖案設(shè)計上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國際民族文化的認(rèn)同交流，同時外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。

四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來，成為居家實用點綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實用化，深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點抓好民間工藝項目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^專家的評價、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標(biāo)，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會用專利打開國際市場。

五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢。面對當(dāng)今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過去，難以吸收到新東西，立足點低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。

六、堅持走市場化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向為高檔次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠(yuǎn)意識，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。

民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐?，市場局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費市場混亂?？梢姡耖g工藝品要走進(jìn)千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點評、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來，通過在全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護(hù)措施中，重中之重強(qiáng)調(diào)的保護(hù)措施依然是為藝術(shù)遺產(chǎn)“項目的傳承及相關(guān)活動提供必要條件”，要求積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)都是以傳承人帶徒傳藝活動的保護(hù)為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。應(yīng)該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵機(jī)制，對有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎勵，如定期舉行民間工藝活動或相關(guān)的競賽，對優(yōu)秀的民間工藝傳人應(yīng)給予項目代表性傳承人重點保護(hù)，政府或企業(yè)可設(shè)立類似“工藝創(chuàng)作設(shè)計室”的專門機(jī)構(gòu)，集中地方上優(yōu)秀藝人進(jìn)行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費補貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應(yīng)有的工作條件和社會地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

篇7

一、豐富設(shè)計人才資源

培育良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境，深挖地方人才資源。通過完善的優(yōu)惠政策和措施吸引優(yōu)秀人才。構(gòu)建人才評估體系、人才信息平臺和人才數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)人才低成本流動。鼓勵創(chuàng)業(yè)行為，在工商、稅費、信貸等方面對中小型服務(wù)企業(yè)予以傾斜和扶持。

1.挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，充分發(fā)揮老藝人帶頭作用

濰坊擁有為數(shù)不少的民間工藝美術(shù)大師，比如素有“中國年畫王”美稱的楊洛書，國家級民間文化杰出傳承人、家庭式剪紙第二代傳人范祚信，聶家莊泥塑的第二十代傳人聶希蔚，濰坊風(fēng)箏制作技藝省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人韓福玲，濰坊木版年畫專家張殿英，青州魯繡抽紗有限公司花邊大套專家卜范增等。這些民間工藝大師經(jīng)過多年的積累和長期的實踐，擁有大量從事民間藝術(shù)設(shè)計制作的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是課堂教學(xué)體系中所欠缺的。為了更好的培養(yǎng)人才，可以邀請老藝人、民間工藝美術(shù)大師做講座，現(xiàn)場講解演示各種民間工藝品的制作，傳授傳統(tǒng)技藝。

2.提高民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的藝術(shù)品位，提升其設(shè)計創(chuàng)新的能力

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才說:“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡?！彼?對于傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)已迫在眉睫。濰坊的民俗工藝資源數(shù)量大，分布集中，有很多民俗資源集中分布在一個村子內(nèi)，從事旅游紀(jì)念品制作的人員大都是村民。如楊家埠有獨具藝術(shù)特色的木版年畫，又有保存完好的老作坊，還有新建的民俗大觀園和對外開放的風(fēng)箏加工廠。這些從業(yè)人員大都只是再重復(fù)已有的民俗手工藝品的樣式、品類，基本不會涉及紀(jì)念品的設(shè)計開發(fā)。但這些人員擁有純熟的制作技藝，只需提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)、設(shè)計創(chuàng)新能力，就會使濰坊的旅游紀(jì)念品制作創(chuàng)新能力得到大幅提升。對從業(yè)人員的培訓(xùn)可以依托濰坊大中專院校資源，舉辦各種設(shè)計藝術(shù)培訓(xùn)班或聘請專業(yè)教師現(xiàn)場培訓(xùn)等方式來進(jìn)行。

3.發(fā)展科研人員和高校人員作為推動濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)有力后盾

一方面是因為地方高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，對民間藝術(shù)概況也有著比較深刻的了解，易于對民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感，從而能進(jìn)一步深入的挖掘民間藝術(shù)的文化和藝術(shù)價值。

另一方面，高?；蚩蒲腥藛T具備較為深厚的文化素質(zhì)，在對民間藝術(shù)的深入研究過程中，能將自身的文化知識儲備與文化產(chǎn)業(yè)研究融為一體，有利于將民間藝術(shù)的理論研究推到一個新的高度，從而更好地指導(dǎo)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。

4.充分利用高職院校的教育資源，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計人才

濰坊地區(qū)擁有多所高等職業(yè)院校，其中7所院校開設(shè)與設(shè)計相關(guān)的專業(yè)，每年輸出500名左右的畢業(yè)生，這可以作為濰坊旅游紀(jì)念品設(shè)計人才的一個重要來源。要將濰坊本地的高職院校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)成為培養(yǎng)旅游紀(jì)念品設(shè)計人才的搖籃，可以從幾個方面進(jìn)行：

一方面調(diào)整相關(guān)專業(yè)的課程設(shè)置，逐步將民間藝術(shù)或民間美術(shù)置入課程體系，特別是濰坊地區(qū)具有較高文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)的加入，有利于加深青少年一代對民間文化的了解，并且有助于青少年對民間文化的傳承和發(fā)揚。開設(shè)創(chuàng)造性的課程，注重在課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，指導(dǎo)學(xué)生樹立現(xiàn)代設(shè)計觀念，并能創(chuàng)造性地解決設(shè)計中的問題。

另一方面加強(qiáng)實踐教學(xué)，推進(jìn)工學(xué)結(jié)合。目前高職院校的設(shè)計專業(yè)的教學(xué)基本按本科院校的課程模式來進(jìn)行，這樣就會存在很多弊端，特別是設(shè)計教學(xué)內(nèi)容與市場需要結(jié)合不緊密，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)時出現(xiàn)所學(xué)理論知識與社會實際需求嚴(yán)重脫節(jié)的問題。面對這一問題，可以增加實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，與旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)或傳統(tǒng)作坊聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)和提高設(shè)計水平，獲得解決實際問題的能力。

5.增加對外聯(lián)系，實現(xiàn)濰坊的國際化發(fā)展

一方面鼓勵設(shè)計人員走出去，到世界各國及國內(nèi)發(fā)達(dá)城市進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，參加各種國內(nèi)外設(shè)計制作大賽，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗、開闊眼界的同時也宣傳了本地的民間文化。

另一方面，將先進(jìn)的發(fā)展理念引進(jìn)來。引進(jìn)具有發(fā)展眼光、先進(jìn)管理經(jīng)驗、超前設(shè)計思路的人才，為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。同時，加大舉辦學(xué)術(shù)研討會、展覽展銷會等對外交流活動，使濰坊能夠更開放，更先進(jìn)，更加國際化。

二、實施人才品牌戰(zhàn)略

實現(xiàn)名人為點，傳承為線，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為面的品牌戰(zhàn)略，打造名牌社會和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

一是著力打造濰坊本地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”“民間工藝美術(shù)大師”等品牌，通過對老藝人的包裝宣傳，擴(kuò)大濰坊民間工藝和旅游產(chǎn)品的知名度。鼓勱和幫助大師建立工作室，以便拜師學(xué)藝薪火相傳，做好技藝傳承。

二是加大傳統(tǒng)工藝傳承人、現(xiàn)代設(shè)計人才隊伍的建設(shè)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討、開發(fā)論證、展覽展銷等方式參與社會活動，向各界推廣優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)秀設(shè)計人員，提升其知名度，實現(xiàn)無形資產(chǎn)變有形財富，為濰坊旅游工藝品設(shè)計創(chuàng)新奠定雄厚的基礎(chǔ)。

三是實現(xiàn)文化與企業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，依托企業(yè)現(xiàn)代化的設(shè)備技術(shù)，擴(kuò)大旅游工藝品的生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

近年來，人們對民藝的關(guān)注隨著“民俗熱”、“民間美術(shù)熱”、“回歸尋根熱”的社會思潮而此起彼伏，一些有關(guān)介紹評介民藝現(xiàn)象、民藝作品、民間藝人的文章和畫冊不斷涌現(xiàn)。人們從約定俗成的民間美術(shù)研究中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律性的東西，做了大量收集、整理等資料性的基礎(chǔ)工作，全國相繼成立了“中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)委員會”和“中國民間美術(shù)學(xué)會”，各地也成立了名目繁多的民藝研究所、陳列室及專業(yè)研究團(tuán)體等機(jī)構(gòu)，全國范圍內(nèi)的民間藝術(shù)和民間美術(shù)博覽會、研討會，藝人展演活動層出不窮，可見人們對民藝的重視程度。但是，在轟轟烈烈的活動之后，卻帶給我們許多思考，人們在關(guān)注民間美術(shù)現(xiàn)象的同時，對民藝的基礎(chǔ)理論卻缺乏足夠的重視，如何從學(xué)術(shù)方面完善民藝學(xué)科的研究，似乎有些受冷落。如此看來，給我們提出了一個嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)問題，應(yīng)該加強(qiáng)民藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)。如同其它學(xué)科的建立一樣，民藝學(xué)需要從基礎(chǔ)研究入手，通過發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、考察、調(diào)研、采風(fēng)及個案分析、分類研究、專題研究等多種形式，從而進(jìn)入民藝學(xué)理論的廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在經(jīng)歷半個多世紀(jì)的學(xué)科建設(shè)歷程中，我國幾代學(xué)者付出了艱辛，做了大量的基礎(chǔ)研究工作，發(fā)表和出版了一批有較高學(xué)術(shù)價值的著作和論文，目前提出建立民藝學(xué)的學(xué)科問題，應(yīng)該說已具備一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

（一）民藝與民藝學(xué)的內(nèi)涵

嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)，既不等于藝術(shù)學(xué)，也不是民俗學(xué)或其它學(xué)科的附屬，但又具有相關(guān)這些學(xué)科的“藝術(shù)”和“民俗”及其它成分，應(yīng)是一門獨立的具有綜合性特點的人文科學(xué)。雖然民藝學(xué)的研究對象以民間美術(shù)為主體，但我們?yōu)槭裁床谎匾u現(xiàn)在習(xí)慣使用的“民間美術(shù)”或“民間工藝”之稱謂，其目的就在于增強(qiáng)“民間美術(shù)”的文化及生活內(nèi)涵，強(qiáng)化它的社會學(xué)意義，不作單純的狹義解釋。人們在過去的研究中，往往從藝術(shù)本體著眼，而忽視了民藝學(xué)的“民”之內(nèi)涵和“藝”之特征。如果我們按美術(shù)的概念來解釋民間美術(shù)，往往限制在形象、形態(tài)、形制方面而不能超越，作為民藝學(xué)意義的民間美術(shù)的存在，反而失去了它自身的特征。也就是說，“民藝”的概念更能充分概括作為文化形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)的“民間美術(shù)”，更貼近作為一個獨立學(xué)科的概念。研究民藝當(dāng)然仍然離不開民間美術(shù)和民間文化及民俗生活各個方面，所以我們提倡用多學(xué)科的視野，建立民藝學(xué)的學(xué)科體系。

“民藝”，按字面訓(xùn)詁，“民”可解釋為“民間”、“民眾”、“平民”、“人民”；“藝”可解釋為“藝術(shù)”、“技藝”、“手藝”、“工藝”。從“民藝”一詞字面的直接解釋，其內(nèi)涵與一些約定俗成的名詞相接近，但與民藝的定義并不能直接劃等號?！懊袼嚒笨梢岳斫鉃椤懊耖g藝術(shù)”、“民俗藝術(shù)”、“民間美術(shù)”、“民間工藝”、“民間文藝”、“民間技藝”、“民間手藝”、“民眾藝術(shù)”等等。但是我們所研究民藝學(xué)之“民藝”，并不是這些字組的縮寫，從某種意義上又融合了它們的內(nèi)涵，如果從社會學(xué)的角度民藝更貼近“民眾藝術(shù)”，從民俗學(xué)的角度側(cè)重“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)“民間美術(shù)”、“民間工藝”和“民間技藝”的特征?？梢娒袼囀强缍鄬W(xué)科的一門科學(xué)，它的內(nèi)涵與外延是建立在多學(xué)科研究之上的，單純從字面字義上確定其民藝的概念是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

早在20世紀(jì)30年代，日本民藝運動的倡導(dǎo)者柳宗悅，把民藝解釋為“民眾的工藝”?，F(xiàn)代日本學(xué)術(shù)界一般把民藝、民俗、民具作為三個學(xué)科并列，民藝是“民眾藝術(shù)”（Folkart）的略稱，或作為“民間工藝”（Folkcraft），民間手工藝（Folkhandicraft）。柳宗悅曾在其代表著作《工藝文化》一書中明確闡述了民藝的性質(zhì)和界限，將民藝與貴族工藝、個人工藝相對立，他列舉了民藝五個方面的特征：（一）為一般民眾的生活而制作的器物；（二）迄今為止以實用為第一目的而制作的；（三）為了滿足眾多的需要而大量準(zhǔn)備著的；（四）生產(chǎn)的宗旨是價廉物美；（五）作者是工匠。按此限定，日本對民藝概念的理解及研究，其范圍比中國民間工藝還要小，與我們所涉及的民藝學(xué)研究范圍相對比較只是一個方面，而不是全部。

在歐美等國家，對民藝的研究側(cè)重傳統(tǒng)形態(tài)的民俗藝術(shù)、民族藝術(shù)和現(xiàn)代形態(tài)的通俗藝術(shù)諸門類，一些學(xué)者更注重采用文化人類學(xué)和民族學(xué)及現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科來探究民藝的人文特質(zhì)。英國學(xué)者阿倫·鄧狄斯（AlanDundes）將民間藝術(shù)列入民俗的一個重要組成部分。英國民俗學(xué)家班尼(ChaHotteSopniBurne)也將民間工藝列入重要學(xué)術(shù)地位，但卻沒有形成一門獨立的學(xué)科。

我國對民藝的關(guān)注最初始于20世紀(jì)30年代的民俗界，當(dāng)時由鐘敬文先生等一些民俗學(xué)家在“歌謠周刊”等刊物發(fā)表一些有關(guān)“民間圖畫”的文章，但只限于民俗現(xiàn)象中的民藝品類，由于研究方向的差異，沒有將民藝作為一個獨立的學(xué)科提出來。20世紀(jì)40、50年代，可以說是中國民間文學(xué)和民間藝術(shù)受到空前重視的時期，由于歷史原因和政治需要，民間文化與大眾的、通俗的、普及的宣傳手段相互聯(lián)系在一起，民間文藝似乎占據(jù)了文藝的正統(tǒng)地位。相繼提出了民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間美術(shù)等稱謂，但并沒有從學(xué)術(shù)地位上將這些學(xué)科給予確立。在同時期的學(xué)術(shù)界，我國一些從事民俗研究、美術(shù)研究、工藝美術(shù)研究的學(xué)者，已經(jīng)開始重視作為具有學(xué)術(shù)價值民間文化的民藝研究，民藝和民間美術(shù)學(xué)科的創(chuàng)立直到20世紀(jì)70年代才開始從理論上確立，張道一先生曾在“中國民藝學(xué)理論研討會”發(fā)表了《中國民藝學(xué)發(fā)想》這篇具有民藝?yán)碚摻ㄔO(shè)性的論文，第一次比較全面地提出民藝學(xué)科建設(shè)問題，并從民藝學(xué)的研究對象、研究宗旨及民藝的分類、成就、比較研究和研究方法等六個方面明確了它的學(xué)科構(gòu)成。他指出：“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點和規(guī)律。一般來講，歷史上的民藝現(xiàn)象多是與民俗相聯(lián)系的，但是在現(xiàn)實生活中，有些民藝已經(jīng)離開了民間風(fēng)俗而獨立發(fā)展?！雹購埖酪幌壬恢鲝埌衙袼噷W(xué)劃入民俗學(xué)的研究范圍，提出應(yīng)建立中國式的民藝學(xué)體系。他主張研究民藝不一定先從定義出發(fā)，關(guān)鍵在立論上要經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗，本論文的宗旨也體現(xiàn)了這個原則。

（二）民藝的分類

民藝的分類大致有三個方面：其一是藝術(shù)性的；其二是民俗性的；其三是生活性的。我們一般采用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的分類方法，或給以綜合。顯然，民藝的學(xué)科特征就顯得有些淡化，對民藝學(xué)的研究缺乏其針對性，所以說，民藝的分類應(yīng)是民藝學(xué)所涉及的重要課題之一。

廣義的藝術(shù)分類包括美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、曲藝、電影等，狹義的藝術(shù)即指美術(shù)，包括繪畫、雕塑、建筑、工藝和書法，如果簡單的冠以“民間”來解釋民間美術(shù)，即為民間繪畫、民間雕塑、民間建筑、民間工藝，而作為民藝的民間美術(shù)所涉及的內(nèi)容、觀念、品類、特征又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些分類的內(nèi)涵，我們之所以不沿用約定俗成的“民間美術(shù)”的概念也在于此。因為在分類方面往往造成概念的生硬套用，例如，民間繪畫有塑作的成分，民間雕塑又多以繪畫裝飾，它們無法嚴(yán)格的區(qū)分，也就談不上分類。西方的藝術(shù)分類形式，有其科學(xué)性，但只限于他們的藝術(shù)形式，對中國民藝的確無法概括，也就是說，西方的藝術(shù)分類是以藝術(shù)形式區(qū)別的，而中國的民藝則更體現(xiàn)出藝術(shù)的內(nèi)涵、民俗的過程和生活的體驗，所以它們之間有著分類方向上的區(qū)別。如果按民俗學(xué)的分類形式，往往以民俗事象中的藝術(shù)品類為依據(jù)，形成了簡單的禮儀民藝、節(jié)令民藝、生產(chǎn)民藝等以民俗活動為主體的形式，沒有脫離民俗學(xué)自身的范圍，帶有較強(qiáng)的附屬性。如何將藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的分類形式提煉出來，重新打破組合，按民藝所具有文化性、藝術(shù)性、生活性、民俗性的規(guī)律加以有序分類，應(yīng)是民藝學(xué)所迫切解決的問題之一，否則將有礙于研究的深入。

當(dāng)然，學(xué)科的分類既是對一個方面的主觀規(guī)定，有其局限性。民藝學(xué)本身就帶有多學(xué)科的交叉性質(zhì)，如何尋找一種民藝特點的分類方法，我國一些學(xué)者根據(jù)本學(xué)科的優(yōu)勢，提出了一系列的分類方式和原則，為民藝學(xué)的分類奠定了基礎(chǔ)，也是民藝分類的重要參照。

民俗學(xué)者認(rèn)為：民間藝術(shù)是民俗多功能、多方面發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)，民間美術(shù)作品也包含著深刻的民俗觀念。張紫晨先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！雹谶@種觀點強(qiáng)調(diào)從民俗意識入手研究民藝，強(qiáng)調(diào)民俗的題材及功用功能。

從藝術(shù)學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的特點，從作品的分類上，采用綜合分類方法，即不嚴(yán)格從某一尺度，而是依據(jù)作品的性質(zhì)、多寡和主次分作九個方面。張道一先生作了如下分類：③

①年畫花紙（包括在春節(jié)張貼的喜慶故事畫、吉祥寓意畫、風(fēng)俗畫和用木版印刷的彩色墻紙、喜慶包裝紙等）；

②門神紙馬（包括在春節(jié)張貼大門上的門神，居室房門上的吉祥畫和民間各類木版神像、祖師像等）；

③剪紙皮影（包括剪紙的窗花、喜花、門箋、鞋花、枕頂花和各路皮影）；

④陶瓷器皿（包括各地的瓷器、陶器、沙器和磚陶等用品）；

⑤雕刻彩塑（包括木雕、磚雕、石雕和泥塑、面塑等）；

⑥印染織繡（包括藍(lán)印花布、彩印花布和刺繡、桃花、織錦等）；

⑦編結(jié)扎制（包括竹編、柳編和燈彩、風(fēng)箏、紙扎等）；

⑧兒童玩具（包括泥、陶、竹、木、布、紙等材料所制作的各種玩具）；

⑨其他（以上八種不能概括，而很有藝術(shù)特色者。）

從生活的角度，張道一先生將其分類若干種；（一）衣飾器用；（二）環(huán)境裝點；（三）節(jié)令風(fēng)物；（四）人生禮儀；（五）抒情紀(jì)念；（六）兒童玩具；（七）文體用品；（八）勞動工具等。④

采用民俗事象和藝術(shù)風(fēng)格作為綜合分類的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)民藝的人文特征的因素，從民間美術(shù)諸門類入手，注重民藝的觀念、民俗的用途和藝術(shù)的樣式諸多成分，使其分類更具有綜合學(xué)科的特點。張道一先生又把民間美術(shù)分作三大類屬。第一類是以欣賞、裝飾和點綴生活環(huán)境為主；第二類是結(jié)合了民間傳統(tǒng)儀禮和歲時節(jié)令；第三類是以日常生活實用為主。這種類分方法更貼近于作為民藝學(xué)的分類。

二民藝學(xué)的學(xué)科體系

一、民藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)成因素

我們所研究的民藝學(xué)，嚴(yán)格意義來講屬于中國民藝學(xué)的范疇，其學(xué)科建設(shè)才剛剛起步，一些相關(guān)的學(xué)科結(jié)構(gòu)還未形成。盡管如此，仍有不少的學(xué)者在各自的研究領(lǐng)域做了大量的基礎(chǔ)研究工作，通過收集民藝的實物資料，進(jìn)行典型的個案分析，組織地域性采風(fēng)活動，撰寫了有關(guān)民藝品類的年畫、剪紙、皮影、木偶、玩具、印染、刺繡、器用、民居等專題論文。這為民藝學(xué)學(xué)科體系的建立，奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了具體的研究對象。

民藝學(xué)的構(gòu)成因素，主要包括民藝的歷史、民藝的理論和民藝的采風(fēng)三個方面。這是因為：其一，民藝的研究對象雖然大多是近現(xiàn)代的，但大多數(shù)樣式、形制、內(nèi)涵、用途都是傳統(tǒng)文化生活的遺存，從歷史的角度，中國民藝在不同的歷史時期都有輝煌的一頁；其二，民藝在自身發(fā)展過程中已經(jīng)形成了很多有創(chuàng)造性的理論，有的散見于典籍文獻(xiàn)，更多的采用藝訣的形式在民間流傳。而民藝學(xué)科的形成，對民藝學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)又提出了新的要求，總結(jié)已有的民藝?yán)碚?，從而發(fā)展作為民藝學(xué)的學(xué)科理論；其三，我們之所以把民藝采風(fēng)作為學(xué)科的構(gòu)成因素之一，其原因在于，民藝學(xué)所研究的對象，不是單純的造型藝術(shù)，而是涉及到民俗過程、生活過程和生產(chǎn)制作過程等文化現(xiàn)象，對于它們的研究，必須通過民藝采風(fēng)的形式，才能真正地體驗民藝的精神內(nèi)涵。

民藝的歷史：是以民藝的發(fā)生、發(fā)展、演變作為研究對象，它可以從國家的角度、民族的角度、地域的角度、門類的角度及綜合性的視野展開通史的研究，例如“世界民藝史”、“中國民間美術(shù)史”、“中國民間工藝史”、“滿族民藝史”、“長江流域民藝史”、“晉南地區(qū)民藝史”、“魯西南民藝史”等為研究對象?；蛞圆煌瑫r期有代表性的民藝發(fā)展為線索。展開斷代史的研究；如我們目前有待研究的“先秦民藝史”、“宋代民藝史”、“明清民藝史”、“近現(xiàn)代民藝發(fā)展史”。還可以從民藝某一門類入手，進(jìn)行專業(yè)史的研究，例如“中國民間玩具史”、“中國民窯陶瓷史”、“民居發(fā)展史”、“儺戲藝術(shù)史”、“民間剪紙史”、“民間臉譜繪畫史”、“民間刺繡史”、“民間皮影史”等課題。民藝的歷史是對具體民藝進(jìn)行歷史性的分析與評介，對其產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景、社會成因、文化傳播、民族心理、審美心態(tài)及技藝手段和藝人勞作方式等相關(guān)問題，進(jìn)行歷史性的判斷，以史證的態(tài)度和論據(jù)，總結(jié)它們之間的歷史關(guān)系，以及民藝的歷史地位、作用和價值。

民藝的理論：我們所指的民藝?yán)碚撚袃蓪雍x。其一，以民藝的基本概念范疇、基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法等作為研究對象；其二，是以民藝技術(shù)經(jīng)驗所形成的理論，以民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)及有關(guān)民藝的理論等為研究對象。民藝的基礎(chǔ)理論，不是研究民藝個體現(xiàn)象的理論，而是以民藝的歷史和民藝采風(fēng)的資料為基礎(chǔ)，通過對具有廣泛性和代表性的民藝進(jìn)行高度的理論概括，為民藝研究提供最為基礎(chǔ)的價值觀念和基本方法，它應(yīng)是一種方法上的工具。而民藝已經(jīng)形成的理論，大多來源于民藝本身的經(jīng)驗總結(jié)，或出自于記錄民藝思想的歷史經(jīng)典或藝訣，所以說這方面的資料補充了民藝基礎(chǔ)理論之不足，一些技藝口訣，歷史的史證記載都不是概念性，而是帶有規(guī)律性的和綜合性的經(jīng)驗性理論。例如先秦經(jīng)典《考工記》，明代巨著《天工開物》及有關(guān)中國手工業(yè)的資料，都是基礎(chǔ)理論研究的重要參照，一些理論的框架可以充實民藝基礎(chǔ)理論的內(nèi)容。

民藝在文化傳播、經(jīng)驗傳授、技藝交流各方面有其自身的規(guī)律，民間技藝口訣和工藝典籍中不乏有些精辟的哲理，它從另一個方面體現(xiàn)出民藝的理論基石，在創(chuàng)立民藝學(xué)基礎(chǔ)理論框架的同時，以這種基石為基礎(chǔ)，將對重新認(rèn)識民藝更有價值。

民藝采風(fēng)：是民藝研究中較為常見的研究形式，也是最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)取向，我們之所以把民藝采風(fēng)的形式列入學(xué)科的三大構(gòu)成因素之一，這是因為，它對民藝學(xué)的構(gòu)成起著比“文獻(xiàn)研究”更廣泛更貼近研究對象的作用。民藝采風(fēng)的形式是民藝學(xué)家對民藝現(xiàn)象研究所采用的最普遍的方法之一。一般情況下，民藝采風(fēng)包括對民藝現(xiàn)象的考察、調(diào)研、收集及專題研究，這種研究形式在目前較普遍，也是民藝史和民藝?yán)碚撗芯康幕A(chǔ)補充。它為了解民藝的分類、功能、傳承以及人文現(xiàn)象起到最具實據(jù)性的參照，對今天基礎(chǔ)理論研究提供了第一手資料，也是民藝學(xué)基礎(chǔ)理論之基礎(chǔ)。也就是說，民藝學(xué)的采風(fēng)形式，是研究民眾文化及產(chǎn)生、生活相關(guān)民藝的現(xiàn)象學(xué)。民藝采風(fēng)即對民藝個體及事象的關(guān)注，作為一種研究形式，首要的是占有資料，分門別類的給予整理，它體現(xiàn)出的兩種取向，其一是資料決定研究方向，其二，是研究方向確立資料的選擇。前者是占有的主動，后者則表現(xiàn)為選擇的主動。我國一些專門從事民藝與民俗、民間年畫、民間玩具、民間剪紙方面的研究專家，通過多年的民間采風(fēng)，收集了較系統(tǒng)的、全面的實物資料，并結(jié)合這些資料展開對某一專題的研究。他們從民俗的功能、區(qū)域文化、藝術(shù)風(fēng)格、制作技藝等民藝人文性表征中進(jìn)行比較研究，體現(xiàn)出對資料的占有優(yōu)勢，這對民藝?yán)碚撗芯堪▽φ麄€的中國文化藝術(shù)史的研究都起到了無法估量的作用。而首先確定對民藝本身的研究方向，有重點的選擇利用民藝資料，有目的展開一些采風(fēng)活動，將更有效地體現(xiàn)出資料選擇的主動性?？傊?，民藝采風(fēng)的目的是結(jié)合民藝基本理論來闡釋民藝的個體現(xiàn)象，無論從個別或從整體出發(fā)的民藝學(xué)科研究，學(xué)者們都有一個共識，即民藝與民間文化、民俗的概念有其一致性，民藝也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，經(jīng)民藝的現(xiàn)象而透視煙波浩渺的文化可見一斑，通過民藝采風(fēng)的基礎(chǔ)研究，可以獲得民藝學(xué)科的最為務(wù)實的論據(jù)，從而構(gòu)建民藝學(xué)科。

二、民藝學(xué)與有關(guān)學(xué)科的關(guān)系

民藝學(xué)科是建立在相關(guān)學(xué)科之上的。這是因為，作為民藝的藝術(shù)形態(tài)和民眾階層有著雙層制約，其本身就帶有交叉學(xué)科性質(zhì)。況且，我們所指“民”和“藝”又并非是民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)的合二為一的復(fù)合體，而是更趨向人文的特征和其它相關(guān)學(xué)科的多層內(nèi)涵。張道一先生曾指出，“嚴(yán)格意義上的民藝學(xué)是一門社會科學(xué)，而帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。在它的周圍，必然與社會學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系，相滲透，反過來說，研究民藝學(xué)必須具備以上各學(xué)科的基本知識?！雹?/p>

關(guān)于民藝學(xué)作為獨立學(xué)科的建立，目前存在較大的疑慮，問題不在于學(xué)術(shù)界是否愿意建立，而在于這個學(xué)科構(gòu)建的基本因素是否健全。也就是說，作為一個新學(xué)科必須具備基本的概念體系和學(xué)科構(gòu)成因素，否則，就要依據(jù)其它要關(guān)學(xué)科進(jìn)行最為基礎(chǔ)的理論研究?！懊袼噷W(xué)”在我國的提出還是近十來年的事情，但作為基礎(chǔ)研究已有近半個世紀(jì)的歷程，只不過人們一直沿用“民間美術(shù)”、“民間工藝”的概念，即使是對民間美術(shù)的研究，也只是停留在現(xiàn)象、分類、個案的層面，或是對一種門類的歷史、題材、分類等進(jìn)行系統(tǒng)或單一的探討，在若干次全國性民間美術(shù)研討會上，大家仍以介紹民藝品類為熱點，或冠以現(xiàn)代形態(tài)的研究。而作為民藝學(xué)（或民間美術(shù)學(xué)）的學(xué)科建設(shè)缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)深度，這為學(xué)術(shù)界提出了一個嚴(yán)峻的課題，盡早使“民藝學(xué)”在學(xué)科上得以成立，同時應(yīng)該借助于有關(guān)學(xué)科補充自身之不足。

民藝學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系：嚴(yán)格意義上來講，民藝學(xué)應(yīng)屬社會學(xué)的學(xué)科范圍，社會學(xué)（sociology）為法國社會學(xué)家孔德于1836年創(chuàng)造，其意義為研究社會的科學(xué)。社會學(xué)這一學(xué)科最早傳入我國是在清代末年。社會學(xué)是一門以社會構(gòu)成、社會發(fā)展和社會問題為研究對象的一門獨立的社會科學(xué)。而民藝學(xué)的研究對象也離不開社會的各種因素，如民眾的階層、民族的差異、行幫行會組織、民藝的社會功能等與社會學(xué)密不可分。任何一個民族，處于它一定的社會發(fā)展階段，都具有著形態(tài)不同的社會因素，民藝學(xué)家應(yīng)從社會中汲取博大的視點。從社會的發(fā)展中，著重研究各民族的文化生活、民俗生活、精神生活的社會結(jié)構(gòu)，逐步形成獨立的或交叉的民藝社會學(xué)領(lǐng)域，以補充民藝學(xué)學(xué)科構(gòu)建中社會學(xué)的有益成分。

民藝學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系：民俗與民藝有著天生的血緣關(guān)系，可以說它們之間是相互交叉的，由于學(xué)科的側(cè)重點不同，或并列或兼容。民俗學(xué)與民藝學(xué)之間有著其它學(xué)科難以企及的不解之緣，民俗具有著民藝的機(jī)制，民藝具有民俗的功能，二者在社會學(xué)和人類文化學(xué)上有著共性特征。民俗學(xué)（Folklore）原意為研究文明社會古代文化殘存物的一門古代學(xué)和歷史學(xué)，屬國際性的人文科學(xué)?，F(xiàn)代也有學(xué)者稱“文化人類學(xué)”和“社會人類學(xué)”。在歐洲出現(xiàn)近一個多世紀(jì)，而在我國“五四”時期才由國外引進(jìn)。作為民俗對象的存在，我國可以說是世界上最早使用“民俗”概念的國家之一，但“民俗”作為學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)卻較晚。早在春秋戰(zhàn)國時期已開始用“風(fēng)俗”這個詞，孔子曰：“移風(fēng)易俗”，古人對風(fēng)俗也有解釋：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗”。也就是說“上之所化”就是上層，所傳下來的一種教化性的東西，有種推廣的意義，象風(fēng)一樣?！跋轮奔聪聦铀邮艿纳蠈咏袒臇|西，或是下層自我教化的東西。⑥那么民俗或風(fēng)俗即是創(chuàng)造于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象，而作為民藝的對象也如同民俗的傳播形式一樣，有其民眾的廣泛性。民藝學(xué)雖然不應(yīng)是民俗學(xué)的附屬學(xué)科，但在研究對象上有較大的共性特征，這兩個學(xué)科本身就是相互依存和血肉關(guān)系。研究民藝學(xué)如不借助于民俗學(xué)的研究成果，將顯得空泛，同時民藝學(xué)所研究的對象自然也就成為民俗學(xué)研究的領(lǐng)域，也意味著民俗學(xué)自身的發(fā)展。

民藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系：從字面來看民藝似乎屬藝術(shù)學(xué)的分支，如果說我們把民藝作為一個具有交叉性和具有獨立性的學(xué)科對待，那么民藝應(yīng)是藝術(shù)的一個層次，而且它又跨越其它學(xué)科，它們之間不應(yīng)是簡單的隸屬關(guān)系。但藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建因素為民藝學(xué)的建立有重要的借鑒意義。這是因為，從社會學(xué)的角度看，民藝與民俗表現(xiàn)為運動的關(guān)系，民藝與藝術(shù)則表現(xiàn)為形象的、可視的靜態(tài)關(guān)系，前者注重社會的意義，后者則體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。所以說，藝術(shù)學(xué)將成為民藝學(xué)在學(xué)科分類、審美對象、藝術(shù)形態(tài)等各方面的重要參照，雖然藝術(shù)學(xué)不等于民藝學(xué)，但民藝之“藝”應(yīng)該具備藝術(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵。藝術(shù)學(xué)有它自身的特征性和交叉性，而民藝內(nèi)涵更為復(fù)雜，兩者雖然相似或相近，但都存在著共同的矛盾。如學(xué)科分類問題，學(xué)科所包含的內(nèi)涵與外延問題，學(xué)科之間的并列與交叉界限等問題，這也是同類學(xué)科的研究難點。

民藝學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系：民藝學(xué)除與上述學(xué)科有著直接的關(guān)系之外，還與哲學(xué)、科技學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科有著直接和間接的關(guān)系。這是因為，民藝學(xué)作為文化的體裁，它具有著社會變異的因素，與古代文明史相關(guān)聯(lián)的共性，與古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造同步或有同等位置，并與歷史上的哲學(xué)觀點、政治主張、審美心理等多種因素發(fā)生著潛移默化的作用。民藝學(xué)之所以同眾多的學(xué)科發(fā)生著聯(lián)系，還有一個重要因素，作為創(chuàng)物的“民”，與“物”的藝及受物者的民，是人文科學(xué)的體現(xiàn)，這種辯證的創(chuàng)造與被創(chuàng)造及受物者三者的關(guān)系，表明中國民藝作為造物的藝術(shù)，帶有濃郁的哲理與思辯。只有弄清楚這些眾多學(xué)科與民藝學(xué)之間的關(guān)系，弄清多學(xué)科的交叉點，才能有的放矢地將民藝學(xué)科構(gòu)建得盡量符合科學(xué)體系，形成一個與多學(xué)科相關(guān)聯(lián)而獨立的學(xué)科三民藝學(xué)的研究方法

（一）民藝學(xué)研究的方法構(gòu)成

如果我們把民藝學(xué)作為新興的學(xué)科來對待，那么就必須改變以往僅僅對“民間美術(shù)”狹義的理解，把對民藝學(xué)的研究上升為學(xué)科體系來認(rèn)識，并找出它們的規(guī)律性和個性特征，形成適合于研究民藝的正確方法。現(xiàn)代科學(xué)的成立往往是建立在方法概念之上的，“狹義的指科學(xué)研究的主體把握對象的途徑、方式、手段等的總和。同時，因為這些途徑、方式、手段又總是和一定的科學(xué)理論相聯(lián)系，所以，理論也就具有方法意義，廣義的方法概念即指科學(xué)化和理論化的實際運用?！雹呖茖W(xué)研究的方法按其規(guī)范一般分為三個層次：即哲學(xué)方法、一般方法和專門方法。民藝學(xué)的研究，可以參照哲學(xué)的觀點構(gòu)建理論框架，從專門的研究上升為一般性的認(rèn)識，從而把握學(xué)科研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。我們根據(jù)張道一先生的民藝學(xué)觀，將研究方法分為綜合研究、分類研究、比較研究和專題研究四個方面。⑧

綜合研究方法：必須以哲學(xué)的思考，勾畫出民藝學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，從整體的角度把握學(xué)科的研究方法。民藝學(xué)是一個跨多學(xué)科的綜合體，沒有哲學(xué)的理論思考，就不可能了解其它學(xué)科與民藝的相互作用和相互關(guān)系。作為社會意義上的民藝，它是哲學(xué)的，是生活的，是文化的，也是藝術(shù)的。其民眾階層也是多元的，變化的，它既是社會的民眾。歷史的民眾，也是作為階級階層的民眾，其意義無法用一個概念來包括。綜合研究的方法可以打破交叉學(xué)科之間的限定，將有利于民藝自身學(xué)科框架的充實和加固。另外，除對藝術(shù)本體研究之外，對民藝相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化承傳因素、習(xí)俗因素以及民眾審美心理的取向，都是綜合研究所涉及和研究的課題。人文學(xué)科將促使民藝學(xué)科，不僅僅在藝術(shù)的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而且向?qū)W術(shù)的深度和廣度進(jìn)取。也就是說，綜合性的研究將打破單學(xué)科的約定俗成的戒規(guī)，使民藝學(xué)步入人文學(xué)科的領(lǐng)域，同時用哲學(xué)的觀點提出民藝學(xué)的整體框架。

分類研究方法：目前，民藝學(xué)的基礎(chǔ)研究仍很混亂，對分類研究課題不明確，缺乏方法的指導(dǎo)。我們認(rèn)為分類研究的方法，首先要解決民藝整體與具體的關(guān)系，單純解決理論思考仍不能使研究課題進(jìn)一步的深入，必須加強(qiáng)民藝學(xué)科的分門別類的研究。如民藝的歷史研究，民藝的理論研究；民藝的采風(fēng)形式的研究，它們都是作為學(xué)科建設(shè)的重要因素之一。分類研究方法的角度很多，一般情況下可以從縱向和橫向的兩個方面著手。就其分類研究對象來講，可以分成若干個層次：“一是在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的整理，排比分類，寫出調(diào)查報告，二是根據(jù)若干等一手資料或第二手資料，寫出單項的研究論文，或側(cè)重于某一類屬，或側(cè)重于某一地區(qū)，或側(cè)重于某一問題；三是在高層次上作大的綜合思考，探討其原理、規(guī)律、以及其它具有共性的問題?！雹崛绻覀冋J(rèn)識到這種分類研究的必要性，也就使得有計劃之分工，在學(xué)科上構(gòu)建出更合理的結(jié)構(gòu)。

比較研究的方法：比較研究的方法包括對比和類比兩種基本形式，它作為一種研究方法，對民藝學(xué)有著重要的參照價值。作為民間文化或民間生活而存在的民藝，無論在社會構(gòu)成，藝人分工，藝術(shù)樣式及風(fēng)格上，都存在著可比性的對象。從歷史的民藝、階層的民藝和文化的民藝三個方面尋找出民藝和非民藝之對比，這種比較研究的方法不是高低之分，而是在本質(zhì)意義上的差異研究。民藝有它樸素的風(fēng)格，宮廷藝術(shù)有高貴的顯現(xiàn)，而文人藝術(shù)則更體現(xiàn)雅士的風(fēng)采。在我們以往的研究中，缺乏比較的方法，使之理論有些偏頗。所謂階層的對立，藝術(shù)的分化，關(guān)鍵是文化比較研究之結(jié)果。日本民藝學(xué)家柳宗悅將民藝與“貴族工藝”和“個人工藝”相對稱。鐘敬文、張紫晨先生把文化分為上層文化和下層文化或民族基礎(chǔ)文化。張道一先生主張，民藝在古代相對于貴族的宮廷美術(shù)，士大夫的文人美術(shù)，佛道等宗教美術(shù)而言，在現(xiàn)代則相對專業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)造而言。比較研究可以解決本學(xué)科難以處理的問題，培養(yǎng)研究者們學(xué)會用反正來看待問題、分析問題和解決問題的能力。比較研究對于民藝學(xué)在學(xué)科分類方面、學(xué)科內(nèi)涵和處延的確立方面，學(xué)科與學(xué)科的比較方面，將發(fā)揮較大的作用。

專題研究方法：專題研究有兩層含義，一是研究對象的專題或?qū)ｉT研究。如民間年畫的題材研究，民間玩具的審美研究，民間戲曲臉譜研究，民間剪紙的風(fēng)格研究等。二是借助于其它學(xué)科進(jìn)行的專門研究。如民俗學(xué)與民間美術(shù)的關(guān)系研究，民藝的社會學(xué)內(nèi)涵研究，民藝的人文特質(zhì)和民藝的美學(xué)思考等研究課題或方向研究。民藝學(xué)的專題研究對象比較明確，它不象哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科具有抽象的概念，而是可視的或靜態(tài)的或動態(tài)的形象。目前國內(nèi)研究者一般采用專題研究的方法并取得了一些研究成果。

（二）民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向

關(guān)于民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向問題，一直沒有受到應(yīng)有的重視，或者說研究者們更關(guān)注于民藝現(xiàn)象的探討，而忽視了其它方面的學(xué)術(shù)取向，民藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)取向大致有兩個方面：一是作為文化存在的現(xiàn)象研究；二是作為生活整體的過程研究，民藝區(qū)別于其它門類的民俗事象和藝術(shù)現(xiàn)象也在于此。簡而言之，民藝既是作品，也是生活過程。例如我們對民間刺繡的研究，以往只注重它的造型語言、色彩及題材內(nèi)涵，而忽視了它是作為荷包的刺繡還是作為服裝飾品的刺鄉(xiāng)這個最基本的問題。它在實用過程中，在用于民俗活動中，在與人與物發(fā)生直接或間接的關(guān)系中，它已經(jīng)不是我們所理解的文化意義上的刺繡，而是民間生活中的一部分，這也是民藝與純藝術(shù)研究的區(qū)別之處。由于沒有重視藝術(shù)取向的研究，所以造成了與純藝術(shù)混同研究的現(xiàn)象。作為文化的民藝它體現(xiàn)出藝術(shù)的特征，這兩種學(xué)術(shù)取向是相輔相成的，只有在學(xué)術(shù)取向上有了明確的認(rèn)識，才有利于研究的深入，有利于我們在學(xué)科建設(shè)上對民藝學(xué)的研究和把握，更明確地理解民藝的概念和內(nèi)涵。

作為文化現(xiàn)象的民藝研究：我們在以往民藝研究中，已確立約定俗成的概念，即“民間美術(shù)”和“民間工藝”。其實對于文化現(xiàn)象的民藝來講是恰如其分的，這是因為，作為文化現(xiàn)象的存在，民間美術(shù)（或民間藝術(shù)、民間工藝），它是最直接的，相對穩(wěn)定和靜止的可視形象（或現(xiàn)象）。作為文化而存在，它表現(xiàn)為符號的載體，通過形象的語言展示出一種文明的成果，它具有著形象內(nèi)涵和表征的文化意義。這種研究形式首先是收集資料。進(jìn)行有序列的研究或品種的分析，或功能的分類或藝術(shù)的分類。這些資料來源的形式?jīng)Q定了研究對象，研究對象又決定著研究的方法。因為這種學(xué)術(shù)取向所關(guān)注的是民藝現(xiàn)象的主體，是作為藝術(shù)作品的民藝，它的文化形態(tài)限定了民藝的來源，可以不考慮民藝的歷史因素、社會因素和功能因素，是一種以審美為準(zhǔn)則的取向。

另外，作為文化現(xiàn)象的民藝研究其目的在于，由藝術(shù)形態(tài)的民藝去解釋生活中的民藝的個別現(xiàn)象。也就是說，它起到了由個別到一般的認(rèn)識作用，由一種民間藝術(shù)品類去分析其它的文化內(nèi)涵。例如對民間玩具的研究，研究者不僅僅把它視為具有單純的玩耍功能，而是從兒童娛教、驅(qū)邪等作用上來解釋，于是我們才知道民間玩具不僅具有玩耍的功能，還具有更深的文化含義，這樣可以由兒童玩具認(rèn)識到與它相關(guān)的文化知識，同時也可以從審美的角度發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的審美取向和授用者的審美心態(tài)，從造型的角度、文化寓意的角度重新去審視它。

作為生活整體的民藝研究：民藝既具備藝術(shù)形態(tài)，同時又具有民眾活動的內(nèi)涵，在研究民藝學(xué)術(shù)取向的同時，往往忽視了對作為生活整體的民藝研究。民藝是民眾生活的一個組成部分，與人類生存的各個領(lǐng)域無不發(fā)生著聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。誠如民間祭禮活動的神像、供品、供具；生活起居的家具用品、生產(chǎn)勞動中的工具；游藝活動中的面具、道具及裝點生活之年畫、窗花，這些都是民間生活的縮影。我們之所以把民藝看作是生活的整體，一部分原因就在于民藝不僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，同時也是具有生活意義的和存在意義的過程，這種過程也包括民藝的制作、操作、演示、展示等多種功能。例如，民間祭祀活動中的神像（或彩繪、木版印、雕刻、塑作）其應(yīng)用意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作為藝術(shù)制作的意義，它之所以以藝術(shù)的形式出現(xiàn)或流傳，首先是它具有著民間信仰的社會功能性，其次才是藝術(shù)的作用。在祭祀民藝中的供品更是如此，一些祭典祖先的神靈的供品有的采用面塑、糖塑、食品雕刻制作的，有的則是平時百姓食用的食品，只有祭祀禮儀過程中，它才真正地顯現(xiàn)出作為文化意義和生活意義的內(nèi)涵。如果不賦予它們這種過程，它是與藝術(shù)無緣的，只是作為食品而存在。也就是說，生活的民俗過程決定著文化意義的存在。再加我們祭祀先輩的紙扎，其造型和色彩是另一個世界的寫照，它象征著亡者到陰間所享用的富貴之物，它雖然是象征富貴的紙作，其象征的內(nèi)涵還不僅如此，只有在隆重儀式中，將紙化為灰燼，才真正體現(xiàn)出紙扎這種民藝載體的真正意義。如果我們只對紙扎的形制進(jìn)行研究，它只能作為紙扎材料的造型藝術(shù)而已，并不是真正意義的民藝?？傊且匀藶橹黧w的，應(yīng)該從民藝與民俗、社會與自然及人生的關(guān)系等各方面來探討民藝的屬性和意義。如果說作為文化現(xiàn)象的民藝所關(guān)注的是藝術(shù)本體的話，那么作為生活整體的民藝的研究，則關(guān)注人的主體性，前者注重文化的歷史意義，后者是對生活的關(guān)注。這是兩種不同的學(xué)術(shù)取向，是兩種相輔相成的研究方法，在學(xué)科研究上可互為補充。

注釋：

①張道一《美術(shù)長短錄》，山東美術(shù)出版社，1992年出版。

②張紫晨《民俗與民間美術(shù)》16—18頁，湖南美術(shù)出版社，1990年出版。③張道一《美術(shù)長短錄》286頁。

④同③

⑤張道一《中國民藝學(xué)》第156頁，北京工藝美術(shù)出版社，1989年出版。⑥同②第16頁。

⑦胡有清《文藝學(xué)論綱》第12頁，南京大學(xué)出版社，1992年。

篇9

中國民間剪紙藝術(shù)，是在中國古代勞動人民生活中所創(chuàng)造流傳之一的民間藝術(shù)，已有三千多年的歷史，是中華民族民間文化的重要組成部分。國內(nèi)外頻繁舉辦各種剪紙活動的開展，剪紙文化也不斷的向世人重新展示其古老的藝術(shù)魅力。中國傳統(tǒng)的民族元素的應(yīng)用一直是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的靈感和素材。此選題的目的是從分析剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計相融合的方式，以及包裝設(shè)計的發(fā)展作為論文的主要研究方向。提出兩者間的相互契合點，并概括總結(jié)此類似設(shè)計分析，使剪紙元素類包裝設(shè)計得以實施。中國民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民族藝術(shù)設(shè)計有著十分密切又不可割裂的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計中也越來越多的融入著中國民間藝術(shù)元素的風(fēng)格和趨向。將這些風(fēng)格元素適當(dāng)性的融入設(shè)計中也是有了很大的進(jìn)展和空間。民間工藝受到社會沿襲和傳統(tǒng)風(fēng)俗、民居生活環(huán)境等因素的影響，不同民族和地區(qū)的民間工藝都有著不一樣的風(fēng)格特點。剪紙，也被叫做“剪花”，是我國傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)土氣息最為濃重的民間藝術(shù)之一，是廣大民眾用情感孕育出的心靈之花。剪紙顧名思義包含“剪”與“紙”，紙張和剪刀的產(chǎn)生與應(yīng)用為剪紙?zhí)峁┝瞬牧虾凸ぞ呱系臏?zhǔn)備。剪紙的雛形最早發(fā)現(xiàn)于西漢，發(fā)展于隋唐代，鼎盛于明清。剪紙是民間生活習(xí)作中的一個剪影，處處與人們的生活文化密不可分。當(dāng)一個生命的伊始降臨，就有剪紙作為新生兒的祈福辟邪之用。當(dāng)人生邁入華彩，剪紙又一次應(yīng)運而生。每當(dāng)生辰剪紙也來沾喜壽湊熱鬧。喪俗是民間具有重大意義的風(fēng)俗活動。剪紙作為最歡快的節(jié)日的必需品，在春節(jié)則懸掛門箋，形狀類似旗幡，多以幾何紋樣或人物、花卉、龍鳳呈祥等出現(xiàn)。關(guān)于“熬年守歲”的題材也有諸如“門神”、“灶王”等；上元節(jié)有張燈觀賞之俗，宋代就有無骨燈、珠子燈羅帛燈等種類。關(guān)于祭祀，供花剪紙的題材，以吉祥圖案居多。剪紙元素的色彩一般用吉色、素色、借用色等。吉色以紅色系為主要色彩，凡是帶有紅色、黃色或青色相間色及遞間色都屬于本色。

二、剪紙元素禮品包裝設(shè)計概述

現(xiàn)代的包裝設(shè)計不僅僅可以提升產(chǎn)品美感，既可以保護(hù)產(chǎn)品不受一定的損壞，又可以給產(chǎn)品做到一方面的宣傳的作用。禮品包裝設(shè)計在包裝設(shè)計的基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)注重設(shè)計的美觀?，F(xiàn)代包裝設(shè)計結(jié)合著禮品包裝設(shè)計的種種元素和運方法去設(shè)計和制作。沿襲包裝設(shè)計的設(shè)計理念又結(jié)合著產(chǎn)品本身要突出的特點，賦予產(chǎn)品新的包裝靈魂。運用剪紙各個元素運用到禮品包裝設(shè)計之中是禮品包裝的特點和亮點。比如剪紙的造型，剪紙的顏色等等，并賦予包裝新的生命。

三、利用剪紙元素應(yīng)用在禮品包裝設(shè)計中

篇10

竹癡老人的由來

已年過六旬的韓鳳穎談起剛開始玩竹子、用竹子時，他笑著說，“那時啥也不懂，就是在毛筆桿上刻字，因為怕丟。”其實，他的第一件作品，是在15歲時，拿著一根別人送來的竹筒，雕成了一個筆筒。少年韓鳳穎對這件作品很滿意，于是在這條路上越走越遠(yuǎn)，即使后來成了一名工人，也沒能阻斷他的“夢想”，成為人們口中的“竹癡老人”。

如今的韓鳳穎，住在退休前工廠分的宿舍中，一推門，一股子雅致?lián)涿娑鴣?，墻壁上掛著韓鳳穎自己的作品，有竹雕的楣聯(lián)、筆筒，也有風(fēng)格獨特的山水畫。在這琢磨思索的42年時間里，韓鳳穎先后雕刻了300多件作品，其中不乏現(xiàn)代題材，給竹雕藝術(shù)注入了時代的活力。

以奧運會比賽為例，只見一片瓦塊大小的竹片上竟然雕刻了35個奧運會比賽項目運動員的姿勢，以中國地圖為底部輪廓，以舉著奧運火炬的手為中部輪廓，運動員們形態(tài)各異，仔細(xì)看甚至連表情都能看出來。

已完成近千幅作品

自從一頭扎進(jìn)竹海的世界中以后，竹癡老人韓鳳穎就在竹子中遨游，他每天都在琢磨如何雕刻得更好，如何讓工藝看起來更精湛。韓鳳穎在一根長約1.5米的竹筒上，雕刻出了水滸108將。韓鳳穎介紹說，這幅作品耗時四年，將形態(tài)各異的水滸108將形象地表現(xiàn)在一根長約1.5米的毛竹上，上面每一個人的臉還沒有小指甲蓋大，但眉眼五官卻很分明。

三年時間里，韓鳳穎每天5點半起床后，就趴在里屋的桌子上，用一塊已經(jīng)沒有棱角的木塊固定好竹子后，用各種規(guī)格的雕刀雕刻。一遍一遍，韓鳳穎總是圓睜著眼睛，遇到看不清楚的細(xì)微處，還要用上放大鏡。

竹癡老人不僅在工藝上精益求精，其實在選材上也要上等好竹。他走遍了南京的大街小巷，發(fā)現(xiàn)南京本地的竹子已經(jīng)無法滿足他的需求，于是，他常常委托朋友幫他從外地帶竹子，于是，門口鄰居最?？吹剿臉幼泳褪巧砩媳持脦赘竺裢易?。

在挑選好滿意的部分后，他便開始了“浸泡、繪畫、淺刻、深雕、細(xì)雕……”的程序。“即使這些是上好的毛竹，也得經(jīng)過這些程序，沒有足夠時間的晾曬風(fēng)干，根本沒法使用?！逼鋵嵾@些程序都是韓鳳穎摸索出來的，他已經(jīng)用類似的程序完成了《清明上河圖》等近千幅作品的雕刻。

開班授課傳技藝