導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代工業(yè)設計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：工業(yè)設計評價標準環(huán)境效益情感價值

在國際經(jīng)濟一體化程度越來越明顯的今天，各個國家的經(jīng)濟、政治，乃至道德狀況都到了一個需要引起高度重視的轉(zhuǎn)型期?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”和“綠色設計”等設計理念已給人類觀念帶來巨大變化；同時，信息化社會中的“非物質(zhì)”特征也越來越明顯，這就使得設計的本質(zhì)也發(fā)生了明顯的改變。因此，相應的設計價值判斷體系和道德評判體系也應該增加新的內(nèi)容。

我們在評價一個產(chǎn)品的優(yōu)劣時，除了優(yōu)越的操作性能、優(yōu)美的外觀、良好的市場銷售情況等傳統(tǒng)的因素外，還應當充分考慮到當前社會政治、經(jīng)濟、文化以及自然環(huán)境的特點。不能只從技術角度、審美角度、經(jīng)濟角度及人機工程學等方面的綜合效果來判定，還應該將目光轉(zhuǎn)向更深層次上的探究，使設計能夠營造出一個人與社會、人與環(huán)境和諧健康發(fā)展的局面，研究在設計中能夠使人類獲得更多滿足的“非物質(zhì)”因素。對此筆者將主要從以下幾個方面加以闡述：

一、工業(yè)設計的“環(huán)境”效益

工業(yè)設計的內(nèi)涵跟以往相比有了更為廣泛的延伸，已經(jīng)由產(chǎn)品設計發(fā)展成為現(xiàn)代生活品質(zhì)、生活環(huán)境的設計：更加注重產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上的相互呼應，產(chǎn)品與人之間的互動、交流，以及產(chǎn)品和人、環(huán)境三者之間的有機結合，從而營造出一個和諧的人造環(huán)境。因此，“環(huán)境”效益也已成了評價設計的一個重要標尺。

1.產(chǎn)品設計要從“以人為本”向“以自然為本”過渡

對設計師來說，在做一個產(chǎn)品設計任務時，他所面對的不單單是眼前的具體的產(chǎn)品，還要綜合分析產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用狀態(tài)，也就是說，設計所要解決的不是單個產(chǎn)品的具體功能和形式，而是與產(chǎn)品相關的完整“系統(tǒng)”。以系統(tǒng)的觀點來看待設計任務，才能將使用者在使用產(chǎn)品過程中的真實感受和體驗加以重視，才能真正做到設計“以人為本”向“以自然為本”的過渡。這種系統(tǒng)的觀念，包括兩個方面的內(nèi)容：一是對產(chǎn)品使用的完整過程的分析思考，充分考慮到用戶在使用產(chǎn)品前、使用中和使用后幾種狀態(tài)之間的不同體驗；二是該產(chǎn)品與其他產(chǎn)品或環(huán)境之間的結合和交融。

2.產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境效益

以往工業(yè)設計的過度工業(yè)化及過度設計加速了對我們賴以生存家園的破壞，全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。現(xiàn)實的危機喚起了人們的社會責任心和倫理道德的回歸，生態(tài)設計、可持續(xù)發(fā)展的觀念和思想應運而生。這些也就成為了今天我們評價、衡量一個設計的好壞、一個設計師道德素質(zhì)、能力水平的重要標準。

假如某個產(chǎn)品滿足了人們的使用需求，從單個產(chǎn)品角度來看，結構合理、造型美觀、使用舒適，合乎消費者的選擇要求，但是在使用過程中或使用后卻會對他人或環(huán)境造成不利影響，那我們也不能稱其為好的設計。比如說，一些塑料制品雖然有著其他材料制品無法比擬的優(yōu)點，但由于不可降解污染環(huán)境，在很多領域也是不值得廣泛推廣和提倡的。美國設計理論家巴巴納克認為，設計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝及風格方面的競爭，而是一種適當社會變革過程中的元素。他強調(diào)，設計應認真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護地球環(huán)境服務。

二、功能載體形式的改變所帶來的沖擊

隨著信息化、數(shù)字化時代的到來，工業(yè)設計也隨著相應有了一些改變，“人機對話關系”成為從有形物質(zhì)產(chǎn)品向抽象關系轉(zhuǎn)移的最基本形式之一。大量的從產(chǎn)品物質(zhì)型向產(chǎn)品服務型轉(zhuǎn)變的設計應運而生。即以不增加生產(chǎn)的前提下，通過被設計產(chǎn)品的反復使用和優(yōu)化服務來實現(xiàn)產(chǎn)品的價值，增加財富。在這類設計中，人們往往把主要的精力放到了如何實現(xiàn)“持續(xù)性”生產(chǎn)和“持續(xù)性”工作方面。例如：現(xiàn)在廣泛使用的ADSL寬帶服務系統(tǒng)就是如此。它通過無限次的使用計算機和整個網(wǎng)絡設備讓產(chǎn)品得到充分利用，在不增加新產(chǎn)品的同時增加了服務商的收入。所以從長遠看，這種設計必將使物質(zhì)資源的消耗降低到最低程度，客觀上起到了節(jié)能環(huán)保的作用。同時通過上述的設計，你將無法準確判斷這類產(chǎn)品本身到底含有多少藝術創(chuàng)作的成分。正因為如此，它也為我們工業(yè)設計產(chǎn)品的評價標準提出了新的內(nèi)容。

我們可以看到，只要它能正常運轉(zhuǎn)，一個如此不起眼的物質(zhì)裝置竟然可以持續(xù)完成如此多的工作。這也就是說，可以支持人們無限次使用的異常龐雜的服務系統(tǒng)還需要一個堅實的基礎，那就是物質(zhì)結構上最大程度的“可靠”和“安全”。因此，對于種種破壞性因素的避免和有效控制，實現(xiàn)整個系統(tǒng)或服務的安全、可靠才是此類設計的主要衡量標準。

三、工業(yè)設計的情感價值

在生活當中，我們常?？梢钥吹接行┳钅艽騽游覀?、最具有吸引力的產(chǎn)品在功能的實現(xiàn)上卻不一定是效率最好的。因為有時人們在選擇物品的時候，甚至可以認同犧牲掉一些功能或使用上的便利，但卻能換來更多精神、心理上滿足的物品。這就告訴我們，在產(chǎn)品的價值分析中還有一些是無法準確衡量甚至是無法準確把握的因素，而這個因素往往決定了人們對產(chǎn)品的最終評價和選擇，那就是在產(chǎn)品中所體現(xiàn)出來的情感的感染力。所以，在當代人更加注重生活品質(zhì)和情趣的情況下，以往占主導地位、強調(diào)功能和實用主義的設計相對以前來講要弱化得多。

在產(chǎn)品設計中加入情感因素，就是為了要滿足人們在深層次上的精神需求和渴望。產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時具有了能夠和人進行情感交流的精神特征。產(chǎn)品的情感價值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗。即通過追求消費者個性的體驗，達到實現(xiàn)消費者心理慰藉功能的目的。

四、工業(yè)設計的社會倫理價值

工業(yè)設計對人類的工作和生活方式有著很廣泛的影響和引導作用，因此，對于它的評價，還包括在滿足使用者的需求之外對使用者是否真正有益，以及該產(chǎn)品在工作過程中或使用后對人們生活狀態(tài)、生活方式的引導是否積極健康等。這些因素對消費者來說，考慮的相對要少一些，而對于設計者來說，卻體現(xiàn)了一個設計師的職業(yè)道德和素養(yǎng)；對于產(chǎn)品來說，是它的社會價值、倫理價值的體現(xiàn)。

例如，在面對當前的老齡化社會問題時，設計師對老年人用品進行了周到的籌劃和設計。各種安全用品、保健用品、生活用品使老年人的生活質(zhì)量得到了前所未有的提升，但是這些先進的技術應用、周到的設計盡管滿足了人們的各種需求，大部分產(chǎn)品卻忽略了中國固有文化的影響。在許多能夠保證老年人獨立、無障礙生活的產(chǎn)品身上所折射出的是人們生活方式上的變化：那就是盡管一些先進技術、先進產(chǎn)品提高了老年人的生活質(zhì)量，在很大程度上解除了兒女們的后顧之憂。但另一個方面子女與老年父母的家庭結構界限卻越來越清晰，表現(xiàn)出了親情交流的嚴重欠缺。

所以，當我們面臨著有多種可以實現(xiàn)的方式和思路設計產(chǎn)品時，設計者可以多加思考，在解決使用者的實際需要時究竟該選擇什么樣的解決途徑，設計出的產(chǎn)品所要傳達出的是什么樣的生活狀態(tài)和方式。這種生活狀態(tài)或方式是否是健康的、積極的，是否符合時展的要求，也就成為了該產(chǎn)品社會倫理價值的判斷標準。

五、產(chǎn)品功能的靈活性或多變性

對于當前很多領域的產(chǎn)品來說，設計就是設計一種生活方式，具體產(chǎn)品也就變成了實踐這種生活方式的道具。由于人的行為具有多樣性和多變性，因此，當把人的行為作為主要考慮因素時，也就造成了當前設計跟以前相比，功能上增加了很多新的內(nèi)容，大大增加了操作、使用上的靈活性。這也是多功能產(chǎn)品、復合型產(chǎn)品大量出現(xiàn)的原因。:

當設計師已經(jīng)無法準確預料出使用者的實際使用需求或行為方式時，所能做的就是：

（一）提高產(chǎn)品結構或形式上的靈活性。比如現(xiàn)在許多組合式家具，在做到組合件的標準化和簡潔化的同時，還滿足了人們自由組合的多樣化需求和靈活性。不同的人可以選擇不同數(shù)量的標準件進行適合自己的組合，同時在使用過程中還可以根據(jù)實際需要進行重新組合。（二）增加產(chǎn)品功能或結構上的多樣性，使設計能夠滿足多種需求。例如現(xiàn)在流行的集合了音頻、視頻、拍攝、通訊、信息記錄等功能的手機，就是一個具有復合功能的產(chǎn)品。

六、結語

在新時期人們的物質(zhì)文化生活都有了極大的改善，在這個基點上來評價設計的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現(xiàn)狀、發(fā)展所追求的目標以及我們的理想生存狀態(tài)是什么。以我們所追求的價值觀念和生活方式作為標準來評價設計的優(yōu)劣才具有實在的意義。所以結合可持續(xù)發(fā)展的思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理規(guī)劃、設計符合當代社會發(fā)展方向的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，才有可能設計出符合當代工業(yè)設計標準的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]何人可.工業(yè)設計史（第3版）.高等教育出版社，2004

[2]馬克·第亞尼編著騰守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設計、文化與技術.成都：四川人民出版社，1998

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術 現(xiàn)代工業(yè)設計 融入潛力 重要組成 必要性

正文 我們應該擔當起怎樣的責任，我們又被時代賦予了怎樣的責任，我們應該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國傳統(tǒng)工藝美術融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，這是所有未來工業(yè)設計師所應該思考的問題。面對我國正在蓬勃發(fā)展的設計事業(yè)，我們在學習世界設計的同時應當開辟出一片有著中國特色的工業(yè)產(chǎn)品設計領域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設計之中。

中國傳統(tǒng)工藝美術蘊含現(xiàn)代工業(yè)設計理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國傳統(tǒng)工藝美術歷經(jīng)時代的滄桑，在無數(shù)先輩努力下，經(jīng)過數(shù)千年實踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟.文化等各個領域的中國傳統(tǒng)工藝美術。中國傳統(tǒng)工藝美術自古以來通過對自然萬物的尊重、承認和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達到和諧統(tǒng)一的風格。直至今日，隨著科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時人們才意識到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設計、人性化設計等等。

中國傳統(tǒng)工藝美術的這一深厚底蘊深刻的揭示了人與自然的關系以及現(xiàn)代工業(yè)設計的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結的中國傳統(tǒng)工藝美術的規(guī)律與成果運用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設計，將是一個值得我們研究和深思的話題。

中國傳統(tǒng)工藝美術是世界工藝美術的重要組成。

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計的價值前景是無限的，潛力是無窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復興時期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國宋代燒制的青花瓷，可見當時中國傳統(tǒng)工藝美術的名聲遠播以及那個時代的西方人對中華文明的崇拜和神往。

中國傳統(tǒng)工藝美術中的設計元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風格怪異，并且具有明顯的原始社會圖騰崇拜的標記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠在新石器時代就已有龍的萌芽。在青銅時代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因為在中國古代有龍蛇互化之說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍”等說法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個部分都抽象化了，并且還有選擇性的進行了強化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動物，也是一個綜合了多種動物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩外傳》里就有關于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄?！彼彩俏蘸腿诤狭藙e的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在工業(yè)設計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語言。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)社會留下過豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護的許多歷史遺跡，在當年都是社會生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術學習，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設計元素用在當代工業(yè)設計中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣，我們工業(yè)設計才能真正走“國際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現(xiàn)代工業(yè)設計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設計風格帶來一股清新的空氣。

中國傳統(tǒng)工藝美術融入現(xiàn)代工藝設計的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對傳統(tǒng)工藝美術的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存。現(xiàn)代工業(yè)設計要中國傳統(tǒng)工藝美術的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外的設計興國的戰(zhàn)略而來的不單單是市場上出售的設計產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術文明傳承。這難道不足以讓我們在先人的靈位前感到羞愧嗎？

因此將中國傳統(tǒng)工藝美術文明融入現(xiàn)代設計，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設計文化以推動和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設計師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設計的精髓，融會貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學習和在生活中的體會了。這一點，我覺得我們國家的教育方式以及應試教育的本質(zhì)對于下一代關于傳統(tǒng)設計元素的學習和引導很不利。

將中華傳統(tǒng)設計元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計并不是簡單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟價值、審美價值之上的第三種價值——精神價值的體現(xiàn)。

結論

將中國傳統(tǒng)工藝美術中的設計元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設計中不單單是提升產(chǎn)品價值促進中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒能重視起我們的博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術中的設計元素，在設計上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設計事業(yè)將永遠落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻

1 杭間/何潔/靳埭強 主編 歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設計[M] 山東畫報出版社2005

2 林毓生 著 中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M] 三聯(lián)書社 1997

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摘要：隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，工業(yè)設計也越來越被更多的人所了解重視并運用，工業(yè)設計從工業(yè)革命爆發(fā)，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有200多年的歷史，各種風格和潮流隨著時代也應運而生，歐美、日本是現(xiàn)在工業(yè)設計發(fā)展較快之地，近年來中國也認識到工業(yè)設計的巨大作用也逐漸與世界接軌。工業(yè)設計是不斷向前進的，會隨著人類社會的進步和人類的需要而發(fā)展。

關鍵詞：工業(yè)設計藝術與科學設計風格

設計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當中。目前被廣泛采用的工業(yè)設計定義是國際工業(yè)設計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓練、技術知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結構、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設計?！惫I(yè)設計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學，涉足了眾多學科的研究領域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學科諸如：物理、化學、生物學、市場學、美學、人體工程學、社會學、心理學、哲學等，彼此聯(lián)系、相互交融，結成有機的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學與主觀、能動地進行創(chuàng)造活動的藝術的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設計的發(fā)展

工業(yè)設計真正為人們所認識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴重影響了人們的日常生活，工業(yè)設計作為改變當時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進行的規(guī)劃與設計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設計經(jīng)歷了工藝美術運動、新藝術運動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設計學院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術與科學結合”的主張。這所學院最大的貢獻是系統(tǒng)設計和設計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設計體系與歐洲設計體系是涇渭分明的。歐洲的設計先由理念切入，然后有明確的設計目標。美國則是做完設計之后才加以總結，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設計完全不同。美國的設計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設計很快就取得了領先的地位。北歐人認為設計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認為設計是民族生存的手段。日本的設計從20世紀50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設計變得十分強大。日本人是世界上最好的學生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學習，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設計沒走彎路：一個是少而精的簡約風格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標準化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設計達到了空前繁榮的階段。

二、現(xiàn)代工業(yè)設計

進入20世紀90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進行硬性分割。在設計時，他們必須注意設計對象與其它產(chǎn)品之間的關系，必須跨出設計對象的設計范圍來考慮問題。如設計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學或以優(yōu)美的造型為標準，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應。隨著設計師考慮的設計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學科的交叉化。這是現(xiàn)代設計的重要趨勢。

學科交叉化和電腦的沖擊對當今的設計是積極因素，它們將促進設計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當然，現(xiàn)代設計也存在一些問題。國際主義風格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設計的某些因素結合起來，形成獨特的設計體系，是設計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設計產(chǎn)生，對嚴肅的現(xiàn)代設計的負面沖擊卻是難以估量的。20世紀80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強烈的感性精神追求，它不僅是一種設計風格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費支撐起來的資本主義經(jīng)濟秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設計

中國工業(yè)設計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設計人員從業(yè)者年齡結構呈年輕化，設計機構呈現(xiàn)出多樣化的模式，設計對象也比較廣泛如政府機構、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認識到，工業(yè)設計既不是設計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設計包裝，而是能夠提升品牌，促進銷售，提高消費者滿意度的一種必不可少的手段。在設計潮流和設計風格上，中國的工業(yè)設計也逐漸與世界接軌，以人為本的設計，綠色設計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設計已經(jīng)不能適應當前經(jīng)濟發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設計教育，推動設計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設計指導下的技術與管理的重構，才能增強中國工業(yè)設計的國際競爭力。

四、結束語

總的來說，在設計形式，設計風格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權威去剝奪某些流派存在的權力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設計上的“新鋒銳”風格就將符合空氣動力學的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結合在一起，實現(xiàn)了感性認識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設計形式的新引導趨勢。總之，當今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應自然”才是未來設計的主題。工業(yè)設計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻

[1]李亮之.世界工業(yè)設計史潮.中國輕工業(yè)出版社

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關鍵詞: 工業(yè)設計; 藝術; 科學

0　引言

作為物資生產(chǎn)第一步的設計，從古代的兵器、樂器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機、太空船等等，無不在滿足實用功能設計的基礎上追求其外形盡可能完美的藝術形式，從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會的進步、科學技術的發(fā)展、人類認識空間的擴大及審美領域的延伸，給傳統(tǒng)的設計理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設計藝術”———工業(yè)設計，在藝術與技術的雙重變奏和融合中，怎樣體現(xiàn)自身的時代性質(zhì)與特征，是值得思考的問題。將藝術于科學技術相結合作為現(xiàn)代設計的基石，對當今藝術設計定位及未來設計領域的拓展有著十分重要的意義。

1　關于工業(yè)設計

1. 1　設計定義

工業(yè)設計( IndustrialDesign)是近百年來在國際上廣泛興起的一門學科，工業(yè)設計這一名詞最早是由美國人提出的，不同的國家對此稱呼不一，英國稱之為設計(Design) 。19 世紀初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設計誕生的最重要原因之一，農(nóng)業(yè)文明時期的設計是以手工業(yè)設計為主的個性化設計，稱之為“手工藝”、“工藝美術”，設計、生產(chǎn)和消費往往是融為一體的。工業(yè)革命之后，設計不僅獲得了技術方面的支持，更重要的是獲得了適合的社會文化和經(jīng)濟環(huán)境。蒸汽機、火車等一系列工業(yè)機械化成果的引入，使社會由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會化大生產(chǎn)，系列化、批量化、標準化、機械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn)，設計與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學的進步、社會經(jīng)濟的發(fā)展、物品需求量的日益增大，促使工業(yè)設計迅速在世界各地發(fā)展起來。到“包豪斯”時期，工業(yè)設計已發(fā)展成具有完整的科學體系、教育體系的學科，并明確地將藝術與技術相結合作為現(xiàn)代設計的發(fā)展方向[ 1 ] 。

圍繞工業(yè)設計的概念及定義，國際上各專業(yè)機構和學者一直爭論不休。1959 年6 月在英國倫敦成立了國際性工業(yè)設計機構———國際工業(yè)設計聯(lián)合會( ICSID) 。1980年聯(lián)合會在法國巴黎舉行的第十一次聯(lián)會，對工業(yè)設計概念作了修改，定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓練、技術知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結構、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關的工業(yè)化產(chǎn)品設計，以及為這些產(chǎn)品而進行的輔設計———視覺傳達廣告、包裝、裝飾等設計。國際現(xiàn)代工業(yè)設計運動的短短的一百多年里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)設計的含義及范圍也在不斷的補充和延伸，事實證明工業(yè)設計已成為帶動各國經(jīng)濟、文化發(fā)展、改善國民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。

1. 2　藝術與設計

人類最初的設計只是一種對物象的擺弄和布局，其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會文明進步，生產(chǎn)資料的增多，設計成為對事物和物象有條理、有計劃的安排和設想，達到人們對事物實用和審美的雙重要求。條理、計劃是人類對事物審美的一次飛躍，也是藝術形式美的最基本法則，設計從其開始就與美的活動緊密相聯(lián)，每一次藝術的變革都會對當代設計產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代設計的美學原理，正是以19世紀初藝術運動思想為基礎的，充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關系。將設計稱之一門藝術，設計的過程自始至終都滲透著藝術的存在，而設計是用藝術的眼光去設計，因此“藝術設計”、“設計藝術”的詞語廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中，藝術推動設計、設計演繹藝術[ 2 ] 。

設計的形態(tài)能給予人的五感極大的影響，但其中視覺和觸覺影響最大，這是直觀感受的反映，這個感受的結果應該是美好的、促進身心健康的。設計的最終目的是，達到結構與外形、美觀與實用的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學介入物質(zhì)，轉(zhuǎn)為某種技術和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術的同構，為設計藝術意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無論從設計或藝術發(fā)展的軌跡來看，設計與藝術始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

1. 3　科學與設計

了解到設計與藝術難以割舍互相滲透，再注意推動設計發(fā)展的另一重要因素，即設計與科學之間深刻的關系。18世紀蒸汽機的發(fā)明徹底改變了人類技術世界，機器時代的到來促使設計最終與制造業(yè)分離，成為真正獨立的專業(yè)， 19世紀印刷術進一步發(fā)展，這對于印刷業(yè)、設計業(yè)、尤其是平面設計、字體設計發(fā)展有很大促進作用。1839 年達蓋爾發(fā)明了攝影，使視覺表現(xiàn)迅速擴大和普及，此外新的能源和動力不斷被開發(fā)和利用，帶來新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代，都與時代科技發(fā)展相伴相隨。事實總是這樣，科學技術每一進步就創(chuàng)造出與其相應的日常生活的各種工藝設備，接著憑借這些工具和機械設備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設計從初始的簡單粗糙發(fā)展至今天的實用精美，從蒸汽機火車到當今懸磁高速列車、從人工發(fā)報機和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，每一個時代的設計作品，不僅是那個時代設計師的才智體現(xiàn)，同時是那個時代科技文化創(chuàng)新的標志。 畢業(yè)論文

在今天，現(xiàn)代設計具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術特性，如全新的材料美、精密的技術美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當代多媒體及數(shù)碼技術迅猛介入現(xiàn)實生活，極大地拓展了未來設計空間，豐富了設計師的藝術靈感與設計元素，深化了設計環(huán)境的意蘊顯示及空間的表現(xiàn)，為設計提供了強勁的技術支持。

2　藝術與科學融合是工業(yè)設計發(fā)展的趨勢

由于設計與藝術、設計與科學相輔相存的關系，藝術與科學的結合是社會進步的必然，并為人類的未來帶來無盡的福音，產(chǎn)品設計成功與否的審美標準、人體工程學程度的體現(xiàn)均在于藝術化的水平。

2. 1　藝術與科學融合的意義

古希臘人把能夠憑專門知識學會的技能都叫“藝術”，音樂、雕刻、繪畫、詩歌是藝術，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術。這種藝術與科學技術相統(tǒng)一的“藝術”觀念到歐洲文藝復興時期達到了頂峰，而文藝復興時期的科學、文化、藝術的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時期。達·芬奇、米開朗基羅、丟勒等不但是藝術具匠，也是科學家、工程設計師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術作品，同時在科學發(fā)展、技術發(fā)明上也取得了巨大成就。無論是中國古代“六藝”之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術”概念，都深刻體現(xiàn)出藝術與科學技術之間曾經(jīng)非常密切關系。

文藝復興時期的科學文化成就，就是藝術與科學相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國19世紀文學家福樓拜所說:“藝術越來越科學化，科學越來越藝術化，兩者在山麓分手，有朝一日在山頂重逢”。

隨著網(wǎng)絡科學、信息科學的發(fā)展，藝術與科學之間的關系則更加密切。當今許多科學家認識到，科學的創(chuàng)造發(fā)明，離不開藝術的情感和藝術的思維，離不開人文關懷的精神，所以又回過頭來呼喚藝術與科學的互動和融合。1999年1月8日美國《紐約時報》曾發(fā)表過《網(wǎng)絡藝術流派方興未艾》一文，提出“繆斯也需要科學的翅膀”，揭示藝術與科學融合將帶來各種藝術流派和手法的百花齊放，對藝術和科學的發(fā)展和完善將起推動作用，對促進人類物質(zhì)文明和精神文明有著重要的意義[ 3 ] 。

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論文摘要：工業(yè)設計教學應把好意識關創(chuàng)意關造型關科學關人文關實踐關和結業(yè)關優(yōu)化課程體系提高教學質(zhì)量

隨著工業(yè)設計教育的發(fā)展.在設計人才培養(yǎng)目標與力一式上.傳統(tǒng)的教育教學模式已小能適應形勢的需要。在工業(yè)設計專業(yè)教育教學中應把握循序浙進的7個問題.以此對形成相關的課程體系與構建學科平臺。

第一意識關。建立與構建一個設計意識平臺.是工業(yè)設計教育中最核心的問題.是最為重要的一道關.是貫穿于整個設計教育的一條主線。設計意識是一種動態(tài)的設計思維.它包含了洞察事物本質(zhì)的能力和想象力以及解決問題的正確思維習慣。對于進入工業(yè)設計領域即將從事設計工作.尤其是進行產(chǎn)品設計的人員來說.樹立他們的專業(yè)意識(設計意識)就顯得尤為重要。什么是工業(yè)設計.在設計教育中將要學什么、怎么學、以及學了后能十什么等。這些良好的設計意識平臺構建.為學生了解設計世界。自主學習、施展藝術構想開創(chuàng)了廣闊空問。囚此.在設計教育中.適時的開設設計概論、工業(yè)設計史等系列課程、講座.加強對學生進行專業(yè)意識的引導與培養(yǎng).加強同外界的交流與合作.通過在國內(nèi)外有影響的工業(yè)設計專家和知名人士開辦學術講座，介紹本專業(yè)學科的發(fā)展趨勢與學科前沿動態(tài)、信息和資訊。專業(yè)意識的培養(yǎng)是一個較為漫長的過程.要牽長期的探索與實踐。在設計教育教學中應將專業(yè)意識的培養(yǎng)作為長期的目標和任務.并貫穿于教育過程的始終。

第二.創(chuàng)意關。一個國家需要有創(chuàng)新的機制一個民族需要有創(chuàng)新的思想與能力。作為一名工業(yè)設計師史要有異于常人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)意思維。一件產(chǎn)品.如果小能最大限度地滿足消費者求新求變的心理.將無法受到消費者的認可與青睞.也就難以為市場所接受.小能實現(xiàn)其增加附加值的設計目的。從這一點上說.創(chuàng)意是設計的靈魂。創(chuàng)意的關鍵又在于“創(chuàng)新”.它來源于創(chuàng)新意識和創(chuàng)意思維教學上應一而有意識地培養(yǎng)學生的想象力、強化學生的形象思維能力.而淡化其過于嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力.另一力一而則要博采眾長.從前人的問接經(jīng)驗和現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分.做到“舉一反二”、“無中生有”

第二.造烈關“造烈”是工業(yè)設計特別是設計的最H_觀和最H_接的載體。工業(yè)設計最初在我國的出現(xiàn)與普及時和和被稱作“工業(yè)美術造烈設計”.并日_在很長的一段時問內(nèi)都在沿用?？梢娫炝覍I(yè)設計的重要程度。一項設計.無論它的功能如何先進.內(nèi)部構造如們精細.選用材料如們科學合理.它都將通過產(chǎn)品自身的形態(tài)體現(xiàn)出來.長短、力一圓、厚薄等基本體量以及配色力一案始終是消費者對該產(chǎn)品的第一印象.消費者是否接受該產(chǎn)品則很大程度上取決于這第一印象.囚此.作為設計師.最初的創(chuàng)意也是以具體的產(chǎn)品造烈(形態(tài))為依托.逐步完善其設計的。工業(yè)造烈設計與一般設計的區(qū)別就在于設計最初的觀念中就要體現(xiàn)出求美的意向。工業(yè)設計.首先要看產(chǎn)品造烈的款式是否新穎。本專業(yè)是藝術與技術相結合的學科.缺少藝術靈性.最終很難創(chuàng)造出新穎的設計學生形態(tài)創(chuàng)造能力需盡早在學校里培養(yǎng)。

培養(yǎng)學生基本“手頭功夫”的設計索描(速寫)、設計色彩、效果圖(草圖)、構成術等課程就構成了工業(yè)設計專業(yè)學生在造烈學習階段的課程體系。如何掌握與運用這些技能.是擺在教師而前的首要課題造烈能力的培養(yǎng)一般可以通過以下途徑來達到:一是臨摹.通過對前人優(yōu)秀作品的分析、理解與學習.掌握相應的規(guī)律和技術;二是寫生.通過對實物、產(chǎn)品進行寫生.提高對結構、形態(tài)、色彩、比例等的分析與應用能力;二是設計創(chuàng)作.造烈的主要目的并小在于能將現(xiàn)成的事物通過一定手段與方法表達出來.而在于設計、創(chuàng)作設計創(chuàng)作能綜合考察學生對形態(tài)、結構、色彩比例的把握.體現(xiàn)一定的應用能力和創(chuàng)造力。

良好造烈能力的培養(yǎng)與造烈習慣的養(yǎng)成.在于平時要養(yǎng)成“二多”、“二勤”的好習慣.即“多看、多想、多練”和與之相對應的“眼勤、腦勤、手勤”.其中“多看、多想”比“多練”史為重要。須知平時的觀察與思考對設計至關重要.如果我們僅把技術訓練作為造烈練習的唯一目的.那么培養(yǎng)出來的學生充其量也就是“工具”而已。

第四.科學關。工業(yè)設計要求以科學的思考和藝術的陶冶為基礎.對學生進行創(chuàng)造力培養(yǎng)的綜合訓練。美國最著名的設計大師RaymondI}c}ewy有一名名言:“當我能夠把美學的感覺與我的工程技術基礎結合起來的時候一個小平兒的時刻必將到來。”當代科學家.諾貝爾獎獲得者李政道博士在我l玉l召開“科學與藝術展覽”開幕式上所作的“科學與藝術”的專題發(fā)言中曾指出:“科學和藝術是小可分割的.它們的關系是智慧和情感的二元性密切關聯(lián)的。偉大藝術的美學鑒賞和偉大科學觀念的理解都需要智慧.但是隨后的感受升華和情感又是分小開的……藝術和科學事實上是一個硬幣的兩而.源于人類活動最高尚的部分.共同基礎是人類的創(chuàng)造力.它們追求的目標都是真理的普遍性、永恒性和富有意識。”

現(xiàn)代工業(yè)設計相對于最初的“造烈設計”而言.已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍.它把物化的工程技術與文化、環(huán)境、美學、市場等設計要索結合起來.協(xié)調(diào)產(chǎn)品及其系統(tǒng)與人(使用者、消費者)的關系.協(xié)調(diào)人一機一環(huán)境的關系.涉及到人機工程學、心理學、生理學、力學、材料科學等范疇。設計師在完成設計力一案時應充分考慮產(chǎn)品的實用性、宜人性和消費者的接受程度。同時應考慮產(chǎn)品的結構、力學與周邊環(huán)境的融洽程度以及用材、涂飾工藝、色彩等力一而的個性特征。

第It..人文關。工業(yè)設計廣泛涉及到人文科學領域。哲學、人類學、文化學、民族學、藝術、語言學、心理學、宗教、歷史等人文學科都在小同程度上與工業(yè)設計相關。它們向工業(yè)設計的滲透.正在產(chǎn)生的設計文化學、設計哲學、設計心理學、設計符號學.行為心理學、生態(tài)倫理學、技術倫理學等對工業(yè)設計有著較大的影響。從設計哲學的視野看來.工業(yè)設計的實質(zhì)是設計人自身的生存與發(fā)展力一式.而小僅是設計物。正確的設計思想應是通過物的設計體現(xiàn)出人的力量、人的本質(zhì)、人的生存力一式。

工業(yè)設計的目的.是通過物的創(chuàng)造滿足人類自身對物的各種需要.這與文化的目的小謀而合:“文化就是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動?！笨梢灶A見.末來的工業(yè)設計的竟爭將在很大程度上取決于文化的竟爭。

在整個工業(yè)設計教學中.我們應鼓勵學生在學好本專業(yè)的課程的同時.選修技術創(chuàng)新與知識產(chǎn)權保護、創(chuàng)造工程學、創(chuàng)造學原理、中外經(jīng)典音樂作品欣賞、中國美術欣賞、中國傳統(tǒng)文化、文學鑒賞等公共選修課.以充實自己的人文索養(yǎng).增強設計的后勁。

第六.實踐關。實踐是工業(yè)設計專業(yè)小可或缺的重要組成部分建立在“純理論”基礎上的“紙上淡兵”和“效果圖”的設計無疑難以解決產(chǎn)品創(chuàng)新的實際需要。這實際上就對設計教育學提出了一個關于如何處理理論與實踐關系的課題目前國內(nèi)設計教育普遍存在“重理論.輕實踐”的現(xiàn)象.片而強調(diào)課堂理論教學的系統(tǒng)性、完整性.而忽視實踐教學。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有其深刻現(xiàn)實客觀原囚一力一而.工業(yè)設計專業(yè)師資緊缺.專業(yè)實踐教學人員隊伍也嚴重缺乏，難以保證實踐教學的質(zhì)量。另一力一而.“實踐課”的界定也存在許多誤卜_.如將“實踐課”完全與理論課劃清界線.而導致理論教學小管實踐.實踐教學撇開理論.相與_脫節(jié)囚此我們應從以下幾個力一而下大力氣改革實踐教學新晨

一是構建與專業(yè)培養(yǎng)要求相適應的科學、規(guī)范的實踐教學體系

二是加強校企合作.擴大實踐教學的內(nèi)容與領域使學生能H_接從企業(yè)中得到實踐經(jīng)驗，補充課堂教學的小足.同時增強“實戰(zhàn)意識”.體會真實市場的“殘酷性”而企業(yè)則可以充分享用學生(包括指導教師)所帶來的豐富而充滿活力的創(chuàng)意。

三是在師資配備上，應改革用人機制，從相關企業(yè)或設計公司聘請具有豐富經(jīng)驗的高級技術師和專業(yè)設計人員根據(jù)自身經(jīng)驗和課題來有目的、有意識地對學生進行實踐指導。在滿足教學的情況下.鼓勵專業(yè)教師開辦相應的設計實體.作為專業(yè)的實踐基地

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論文摘要 本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化思想與美學觀的關系、工業(yè)設計發(fā)展與文化的關系、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的融合，論述了工業(yè)設計本土化與文化的關系，闡釋出文化因素在工業(yè)設計本土化中產(chǎn)生的影響和重要作用，及應用文化因素形成工業(yè)設計本土化設計風格的重要意義。 

 

 一 工業(yè)設計發(fā)展與文化 

 工業(yè)設計是伴隨著中國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀90年代至今已有20多年的發(fā)展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業(yè)設計始終擺脫不了模仿的痕跡，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，設計師創(chuàng)新意識不強，成為中國工業(yè)設計前進路上的阻礙。這些年來，許多工業(yè)產(chǎn)品設計就是靠“一仿二改三創(chuàng)造”來設計“新產(chǎn)品”的。在這些產(chǎn)品中，經(jīng)常流露出歐美或日本設計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設計上表現(xiàn)出來的蒼白，使我們的工業(yè)設計在市場競爭中顯得軟弱無力。 

 但隨著設計的不斷發(fā)展，“中國特色”近些年在設計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設計好壞的第一標準，其結果就是大量的傳統(tǒng)文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發(fā)揚優(yōu)秀的本土文化。但如果在設計中過于強調(diào)體現(xiàn)中國特色，而沒有進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵探索就會使設計顯得牽強。如何使中國的設計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業(yè)產(chǎn)品打上中國文化的印記，是中國工業(yè)設計師一直在思考的命題。 

 在工業(yè)設計發(fā)展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設計之中，就形成了不同國家的設計風格。例如，德國設計以冷靜和嚴謹著稱，意大利設計以富有激情而聞名，日本設計以優(yōu)雅精致見長，商業(yè)文化極其強烈的美國，設計的內(nèi)涵則更具有商業(yè)性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風格。正是因為設計與文化的相結合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設計強國，形成的設計文化席卷了整個世界。 

 在工業(yè)設計與文化的融合、發(fā)展方面，一些西方發(fā)達國家已進入較高層次的發(fā)展領域，已在設計中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，形成了具有不同國家、地域特色的設計風格。將文化應用于工業(yè)設計已超越了將文化中的一些元素應用于設計，而是在設計中體現(xiàn)了文化的本質(zhì)和精神，而且在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)達的今天已形成了工業(yè)設計文化，并隨著其產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。 

 近些年來，國內(nèi)在設計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設計的文化內(nèi)涵、設計中如何考慮文化因素、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計、設計中文化的情感表達等方面，從中亦能看出設計與文化的緊密關系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應用。 

 中國的工業(yè)設計要發(fā)展到與世界同步的水平，一方面要注重創(chuàng)新及應用先進的技術，另一方面是要體現(xiàn)本國特色，形成具有本土文化特點的設計風格，使文化融入到設計之中。因此，要在基礎理論方面做好充分準備，深入研究工業(yè)設計與文化的關系，以便以理論指導設計實踐，使我們設計的產(chǎn)品不僅有創(chuàng)新點，還具有我國的文化風格，形成較強的設計競爭力，向設計強國邁進，不再淪為一些國外大企業(yè)集團的產(chǎn)品加工廠。 

 二 中國傳統(tǒng)文化思想與美學觀 

 所謂“文化”是指一個民族在形成和發(fā)展的歷史進程中，在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟政治生活的基礎上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發(fā)展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關系中那些相對穩(wěn)定且被人類自覺意識發(fā)現(xiàn)、應用于生活中的規(guī)律性的東西。 

 中國“封閉型”的文化特質(zhì)具有“自成一體”的個性和上下傳承的規(guī)律，但同時中國傳統(tǒng)文化實際上是一種多元的復合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節(jié)制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內(nèi)外的和諧”。從這個意義上說，協(xié)調(diào)人——機——環(huán)境系統(tǒng)、協(xié)調(diào)科學、藝術、經(jīng)濟、社會等各方面關系的工業(yè)設計，更加符合中華文化的本性。 

 中國傳統(tǒng)美學始于老子美學，發(fā)展于孔子的儒家美學，這就奠定了中國傳統(tǒng)美學“以整體為美”的基調(diào)、“以和為美”的思想表現(xiàn)。中國古代的藝術家追求“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹?，在“以整體為美”的思想指導下，借物抒情，以內(nèi)斂含蓄的方式表達著自己的審美取向，創(chuàng)造著中國式的藝術作品。 

 三 設計的文化特征 

 20世紀以來，科技的進步、通訊的發(fā)達，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區(qū)的固有文化逐漸喪失。加之現(xiàn)代設計標榜標準化、簡單化的原則，使得具有國際風格的產(chǎn)品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發(fā)展使產(chǎn)品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產(chǎn)制造下，所有的產(chǎn)品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經(jīng)濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質(zhì)的差異性被忽略了，設計日漸失去了豐富的性質(zhì)。人們開始厭倦簡單的設計。后現(xiàn)代主義、產(chǎn)品語義學派和解構主義等設計潮流及風格應運而生。這些設計都試圖從本土文化、族群文化或傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，以此來為產(chǎn)品賦予更多的象征意義，使設計更加多元化、個性化，恢復產(chǎn)品與文化斷裂的關系。雖然我國在工業(yè)設計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎，以現(xiàn)代設計的新方法、新技術結合優(yōu)秀的文化必然會形成未來設計多元化、具有中國文化特色的設計風格。 

 在全球化的大背景下，設計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設計具備了鮮明的文化識別性，使其產(chǎn)品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設計一直尾隨西方的設計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發(fā)展本民族設計的關鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質(zhì)，對設計發(fā)展特別重要。 

 現(xiàn)代設計越來越認同本土化，設計的本土化有別于種族偏見和地方保護主義，是與世界上其他地區(qū)對話的開放性地域主義風格。本土化設計可以運用本民族的圖形和符號，但本質(zhì)上是使設計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設計思想的指引下，設計的產(chǎn)品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。 

 對于我國現(xiàn)在的發(fā)展階段，要使本國的工業(yè)產(chǎn)品占領中國市場以及走向世界，從引導中國消費趨勢來講，使產(chǎn)品設計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設計新產(chǎn)品時，在滿足產(chǎn)品性能、結構等最基本的功能性的基礎上，充分考慮產(chǎn)品的精神性，使新產(chǎn)品滿足不同角色的情感需求；產(chǎn)品的精神性即對使用者的情感關照，是設計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產(chǎn)物，是不可復制的文化產(chǎn)物，是一種產(chǎn)品區(qū)別于其它產(chǎn)品最顯著的特征。 

 四 傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的融合 

 設計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現(xiàn)在經(jīng)濟上的強大與快速發(fā)展，使它們在世界經(jīng)濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領域都占有主導地位。因為隨著他們的商品（承載著設計）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達出的設計風格，即體現(xiàn)西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統(tǒng)文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現(xiàn)滅絕的危機。 

 人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續(xù)至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續(xù)性發(fā)展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業(yè)就傳承了日本對空間概念的傳統(tǒng)理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發(fā)展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業(yè)的發(fā)展方向是完全不同的，通過對內(nèi)部空間合理科學的設計，達到既合用又節(jié)能，在道路條件發(fā)展滯后的今天尤顯靈活機動的優(yōu)越性，領導了世界轎車工業(yè)的發(fā)展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業(yè)設計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現(xiàn)代演繹，使世界發(fā)達國家對日本文化不敢輕視。 

 縱觀中國的設計現(xiàn)狀，現(xiàn)在的中國在設計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設計中的應用還停留在對傳統(tǒng)文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內(nèi)涵。這不得不說與整個社會的歷史發(fā)展有很大的關系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中?，F(xiàn)在的設計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短?？梢哉f，這一代的設計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設計缺乏文化本土氣息?，F(xiàn)代設計越來越認同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的?！边@句話用來戒訓今天的中國設計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形圖像的認同。要有勇氣承認“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設計風格，這才是現(xiàn)代中國設計師的使命所在。 

 中國工業(yè)設計的本土化，需要融會東西方科學文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學智慧。這就要求把中國傳統(tǒng)文化中的活智慧、西方最新科學發(fā)展中的新智慧綜合起來，構成現(xiàn)代新型方法論。建構工業(yè)設計的本土化，形成有特色的工業(yè)設計必須要立足于國內(nèi)現(xiàn)狀、認準消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創(chuàng)造性地解決中西文化的價值沖突和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。香港的著名設計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國文化加入現(xiàn)代的調(diào)味劑，并將其呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨進了世紀一流平面設計大師的行列。 

 五 結語 

 現(xiàn)代設計越來越認同本土化，設計的本土化是在尋找設計的文化“根性”。傳統(tǒng)文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質(zhì)、精神財富。這提醒了我們應該重新審視“文化包袱”，將這包袱當作新的設計語言，并進行文化的現(xiàn)代化。當設計師了解到“設計”在藝術與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進行親身的文化體驗，并在設計時努力探索本土文化的內(nèi)涵，尋找設計與文化的對接點，形成自己的設計風格，這是設計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設計風格的關鍵所在。 

 

 參考文獻： 

 [1] 柳冠中：《事理學論綱》，中南大學出版社，2006年版。 

 [2] 馬文雅：《設計文化與情感設計》，《藝術與設計》，2005年第11期。 

篇7

【論文摘要】自然界是最偉大的造型師，其豐富的有機生命形態(tài)，有助于塑造造型設計的形式語言，使設計師能從這些精妙的有機生命形態(tài)中，獲取靈感，以仿生的方式進行發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)品的創(chuàng)新設計。仿生設計的應用，能夠強化產(chǎn)品的動態(tài)美，突出產(chǎn)品的個性，增加人與產(chǎn)品之間的精神互動，使產(chǎn)品具有意象美和意蘊美。本文主要從仿生學、仿生設計學、仿生設計在工業(yè)設計中的應用以及仿生設計的未來等幾個方面來闡述仿生，倡導工業(yè)設計師在仿生設計學的指導下，創(chuàng)造人、機、自然和諧共生的生存空間。

對設計師而言，自然界豐富的自然生命形態(tài)是個取之不盡、用之不竭的設計資料庫。這些自然生命形態(tài)經(jīng)歷了幾百萬年的適者生存法則的自然進化后，不僅完全適應自然，而且其進化程度也接近完美。如將其融入新型包裝，原來的幾何線條將逐漸演變?yōu)槿岷蛨A潤﹑厚重飽滿的有生命的線條，產(chǎn)品被賦予了“動”的神態(tài)。而且，仿生設計有利于突出產(chǎn)品的個性，尤其是當今的信息時代，人們對產(chǎn)品設計的要求和過去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時注重產(chǎn)品的返樸歸真和個性。

提倡仿生設計，不但能創(chuàng)造出功能完備、結構精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時還賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設計回歸自然，增進人類與自然統(tǒng)一。

一、仿生學與仿生設計學

仿生是高科技的代名詞，它是指運用尖端的科學技術，來模仿生物的各種官能感覺和思維判功能，更加有效地為人類服務。各國都在不遺余力地加大在仿生學方面的研究。[1]

仿生設計學作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點，使人類社會與自然達到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為設計發(fā)展過程中新的亮點。自古以來，自然界就是人類各種科學技術原理及重大發(fā)明的源泉。生物界有著種類繁多的動植物及物質(zhì)存在，它們在漫長的進化過程中，為了求得生存與發(fā)展，逐漸具備了適應自然界變化的本領。人類運用其觀察、思維和設計能力，開始了對生物的模仿，并通過創(chuàng)造性的勞動，制造出簡單的工具，增強了自己與自然界斗爭的本領和能力。

藝術設計領域的仿生設計兼具自然科學和社會科學的特點。首先，它是一種新的途徑和方法，具備社會科學的思辨性與形而上學的特點，并與美學、藝術理論等緊密聯(lián)系。此外，它又具備自然科學的邏輯性、科學性、系統(tǒng)性和實證性，與空氣動力學、流體力學、人機工程學等研究相輔相成。最為重要的一點是，它具備藝術科學的屬性，是環(huán)境科學、生態(tài)科學在藝術領域的延伸，也為形態(tài)學、語義學、符號學的發(fā)展指出了一條新路。[2]

二、仿生在工業(yè)設計中的應用

歸納現(xiàn)代工業(yè)設計中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、形態(tài)的仿生

形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1）具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受，在玩具、工藝品、日用品應用比較多。

2）抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡單的形體反映事物獨特的本質(zhì)特征。是一種虛幻的，不實的形。抽象形態(tài)的仿生具有形態(tài)高度的簡化性和概括性，形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性，同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣性這三個主要特征。同時在應用于產(chǎn)品開發(fā)時，具有生產(chǎn)便捷，產(chǎn)品形態(tài)多樣化，滿足不同層次的顧客等優(yōu)點。

2、功能的仿生

動植物的某些方面的功能，實際上遠遠超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動植物能在各種惡劣復雜的環(huán)境中生存與運動，這是因為其運動器官和形體與惡劣復雜環(huán)境斗爭進化的結果。植物和動物在幾百萬年的自然進化中，不僅完全適應自然，而且其進化程度接近完美。今天，我們生活在科學技術飛快發(fā)展的時代，學習和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結構和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術革新和技術革命的一個新方向。[3]

例如，科學家根據(jù)蜻蜒的飛行原理研制成功了直升飛機；根據(jù)加重的翅痣蜻蜒在高速飛行時安然無恙，人們仿效其在飛機的兩翼加上了平衡重錘，解決了因高速飛行而引起振動的棘手問題；又如根據(jù)蛙眼原理，科學家利用電子技術制成了雷達系統(tǒng)，能準確快速地識別目標；根據(jù)螢火蟲100%的光能轉(zhuǎn)化效率原理，人類制成的冷光源，將其發(fā)光效率提高十幾倍，大大節(jié)約了能量。

盡管如此，自然界的動植物千千萬萬，其許多高超的技能與奧秘人們尚未完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術的發(fā)展，各種仿生發(fā)明會源源不斷地被應用到人類的生活中來。

3、結構和材料的仿生

隨著仿生學的深入開展，人們不但從外形、功能去模仿生物，而且從生物奇特的結構和肌理中也得到不少啟發(fā)。人們在“仿生制造”中不僅是師法大自然，而且是學習與借鑒他們自身內(nèi)秉的組織方式與運行模式。有的結構精巧，用材合理，符合自然的經(jīng)濟原則；有些甚至是根據(jù)某種數(shù)理法則形成的，合乎“以最少材料”構成“最大合理空間”的要求。例如蜂巢由一個個排列整齊的六棱柱形小蜂房組成，每個小蜂房的底部由3個相同的菱形組成，這些結構與近代數(shù)學家精確計算出來的菱形鈍角109°28′和銳角70°32′完全相同，是最節(jié)省材料的結構，且容量大、極堅固，令許多專家贊嘆不止。人們仿其構造用各種材料制成蜂巢式夾層結構板，強度大、重量輕、不易傳導聲和熱，是建筑及制造航天飛機、宇宙飛船、人造衛(wèi)星等的理想材料。

因此，工業(yè)設計師要積極地關注仿生發(fā)明中精巧的結構和奇特的材料，并且巧妙地應用這些結構和材料，結合市場的需求創(chuàng)造出人們需求的產(chǎn)品，同時也要細心的觀察自然，提煉自然的精妙，提出更多的構想，為科學家的探索提供更多的思路，從而創(chuàng)造更有價值的仿生成果，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的產(chǎn)品。

4、界面仿生

要理解界面仿生設計，首先要知道界面。所謂界面，即人機界面，是人與機器進行交互的操作方式，即用戶與機器互相傳遞信息的媒介，其中包括信息的輸入和輸出。好的人機界面美觀易懂、操作簡單且具有引導功能，使用戶感覺愉快、興趣增強，從而提高使用效率。

為了認識和分析仿生界面設計，可將其分類為：

1）功能性界面仿生

功能性設計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運用、科學技術的應用等等。這一界面的仿生側(cè)重于功能、結構和材料的仿生，它反映著設計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2）情感性界面仿生

情感性設計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這一界面的仿生側(cè)重于用形態(tài)、色彩、肌理等引發(fā)心理情感，體現(xiàn)大自然和諧與共生的精神哲學的仿生設計，它反映著設計與人的關系。

三、未來工業(yè)設計中仿生的前景

中國未來的工業(yè)設計必須以創(chuàng)意與革新為首要條件，唯有真正好用且務實的商品才能在市場上脫穎而出，讓消費者感到貼心且實惠的產(chǎn)品方是企業(yè)制勝的絕佳利器。今天，我們生活在科學技術飛速發(fā)展的時代，學習和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結構和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術革新和技術革命的一個新方向。許多事實說明，仿生設計學是發(fā)展新技術的金鑰匙。

總結

綜上所述，運用仿生性思維進行設計，不僅創(chuàng)造功能完備、結構精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，而且賦予產(chǎn)品以生命的象征，讓設計回歸自然，增進人類與自然統(tǒng)一。因此，工業(yè)設計師要學會師法自然的仿生性設計思維，創(chuàng)造人、自然、機器和諧共生的對話平臺。

【參考文獻】

[1]倪海曙《視覺和仿生學》[M]，知識出版社，1985。

篇8

0緒論

高等工程院校培養(yǎng)的面向21世紀的高級工程技術人才應具有較強的適應能力、發(fā)展能力和競爭能力，要求具有扎實的理論基礎、寬廣知識、創(chuàng)新精神和大工程意識以及解決工程實際問題的能力。對于工程型本科人才的培養(yǎng)，要在加強基礎理論教學的同時突出實踐教學，強化動手能力、應用能力的鍛煉和培養(yǎng)。因此，建設一個具有相當規(guī)模、設備先進、科學合理的教學體系，并且能基本涵蓋現(xiàn)代工業(yè)體系內(nèi)容、適應現(xiàn)代工程技術發(fā)展需要的高校工程訓練中心成為當前高等院校的一項辦學基本要求和高等教育發(fā)展的重要特色。

1發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，實踐教學的發(fā)展引起了國家教育部的高度重視，我國許多高等工科院校面對新的發(fā)展環(huán)境和人才培養(yǎng)目標,極為重視工程實踐教學,相繼成立了校內(nèi)工程訓練中心。從工程訓練中心的建設與發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)各高校工程訓練中心均是在原有金工教研室、金工實驗室、校機械工廠和電子廠或電工、電子工藝實習中心的基礎上，通過添加先進的加工設備、教學手段和引進相關專業(yè)技術人才后整合組建而成。

南京理工大學工程訓練中心于2007年元月將原機電總廠下屬的教學培訓中心與掛靠教務處的電子實習培訓中心合并組建而成，目前是我校大學生開展工程設計、工程制造、工程管理及創(chuàng)新設計競賽的實踐教學基地?！爸行摹贝髽堑慕ㄖ娣e達到2.1萬余平方米，按教學內(nèi)容劃分為先進制造技術、切削加工技術、熱成型技術、電子技術實踐、大學生競賽專題、大學生團隊項目、工業(yè)工程實踐、工業(yè)設計實踐、教學研究及運行管理等九大功能區(qū)域?！爸行摹睋碛懈黝惤虒W設備和儀器1074臺套，固定資產(chǎn)6476萬元，主要承擔全校57個本科專業(yè)以及一定數(shù)量的外校學生的工程訓練教學任務，同時承擔開放性實驗實訓項目以及高層次大學生課外科技競賽的實踐指導和制作任務?！爸行摹蹦杲哟黝愑柧殞W生6500名，年完成訓練任務55萬人時數(shù)。

2工程訓練中心建設目標

工程訓練中心應建成達標的師資隊伍和教學條件，具有優(yōu)異的教學水平，并取得一定的教學成果，成為我國理工科大學全面貫徹落實素質(zhì)教育、質(zhì)量工程和進行創(chuàng)新實踐教育的重要基地。積極貫徹工程實踐教學新的課程教學目標：學習工藝知識，增強工程實踐能力，提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。我校工程訓練中心近期建設目標為：

（1）面向全校本科生開展綜合工程實踐教育，使學生在工程素養(yǎng)、實踐能力和技術創(chuàng)新等多方面都得到訓練和提高。

（2）承擔部分課程設計、畢業(yè)設計、畢業(yè)論文等教學任務。

（3）服務于學科建設，積極爭取科研項目，為科研工作的開展以及相關科研成果的轉(zhuǎn)化提供硬件支持。

（4）訓練中心要全方位開放，為學生提供比較寬闊的大工程背景，盡可能拓寬學生的知識視野。

（5）使訓練中心建設成為本地區(qū)的實踐教學研究中心、師資培訓中心和職業(yè)技能培訓鑒定基地。

3工程訓練中心建設理念

工程訓練中心倡導“體驗教學”的理念，遵循“過程”就是“結果”的評價原則，教學建設取得了豐富的建設成果。其核心思想是通過中心的各層次項目訓練，使學生獲得對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工藝過程的基本認識，熟悉和掌握一定的工程基礎技能和實踐知識，初步建立起“大工程”意識，同時要求形成嚴謹求實的科學態(tài)度和團結協(xié)作的精神。學校對實踐教學的重視和投入，使工程訓練中心處在歷史上最佳的發(fā)展時機?！爸行摹本o緊抓住發(fā)展機遇，以內(nèi)涵建設為新時期的工作重點，實施以能力為本的文化建設戰(zhàn)略，以實現(xiàn)又好又快地發(fā)展；以提升大學生創(chuàng)新實踐能力為目標，科學地處理好繼承與發(fā)展的關系，致力于以能力為本的體驗教學建設，基于未來工程師能力的需求來打造創(chuàng)新實踐能力培養(yǎng)大平臺，開展大學生團隊項目訓練，組織專題設計競賽，支持未來工程師協(xié)會，加強技能培訓服務，開發(fā)實習、實訓課程以及產(chǎn)學研合作教學項目等，不斷豐富體驗教學形式，確保實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4工程訓練教學體系改革

以工程訓練為載體，全面提高學生的工程素質(zhì)是當前高校教學改革的核心任務之一。工程實踐教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和工程實踐能力為重點，在改革課程體系和更新教學內(nèi)容的基礎上，努力探索工程訓練教學的新模式。

（1）建立一整套先進、科學、合理、可操作性強的系列化、模塊化工程訓練教學體系及大工程實踐環(huán)境。

（2）制訂教學大綱、教案、實習指導書、實習報告冊、實習圖紙、工藝卡及考核規(guī)范等教學文件。

（3）自編并出版發(fā)行了具有本校特色的教材《機械制造技術基礎》、《機械制造基礎實習》、《機床數(shù)控技術及編程》等。

（4）制訂并完善教師、實驗技術人員和教學指導人員崗位職責文件及各項管理制度。對教師、實驗技術人員和教學指導人員要有培訓規(guī)劃和培訓措施，建成一支學歷、年齡和職稱結構合理的師資隊伍。

（5）對理論教學、實習教學計劃進行修改，強化基本技能訓練，增加理論教學學時，使其能滿足我校辦學目標及專業(yè)特色。

（6）合理采用現(xiàn)代教育技術，配置齊全的掛圖、模型、教具、陳列品、投影儀、錄像機等，要有一定數(shù)量適用的CAI多媒體課件及電教設備。

（7）精選、完善傳統(tǒng)制造技術，強化基本操作技能，增加對制造工程的認識。在此基礎上拓展了注塑成型、線切割、沖壓、陶藝、鉗工裝配等訓練項目。

（8）增加先進制造技術訓練內(nèi)容及時間：非機類專業(yè)在工程訓練課程中達到10%以上，機類、近機類專業(yè)達到20-35%，為本校及社會學生職業(yè)技能數(shù)控培訓百余人次。

（9）改革優(yōu)化實踐環(huán)節(jié)。為了培養(yǎng)學生專業(yè)技術能力，改革傳統(tǒng)的實踐教學模式，將實踐教學分為三個階段進行：實驗技能訓練、單項技能訓練、綜合技能訓練。

（10）作為大學生創(chuàng)新設計制作比賽基地，機械系同學利用工程訓練中心設計制作的產(chǎn)品參加2009年江蘇省大學生創(chuàng)新實踐制作大賽，獲一等獎一個，二等獎兩個，三等獎一個。

（11）正在開發(fā)機械制造訓練多媒體課件，建立多媒體網(wǎng)絡教學系統(tǒng)。利用此系統(tǒng)自主研發(fā)開設的“金工實習”課程榮獲“江蘇省優(yōu)秀精品課程”稱號，目前正準備積極申報國家級示范精品課程。

5今后工作目標

（1）建立科學、合理、有效的工程訓練中心教學管理運行機制。

（2）開發(fā)網(wǎng)絡教學平臺，逐步辦成開放式的實踐教學體系。

（3）不斷增加現(xiàn)代技術實踐訓練項目，如激光加工、快速成形等，增加數(shù)控機床，使傳統(tǒng)技術實踐項目與現(xiàn)代技術實踐項目的時間比達到1：1。

（4）精心設計綜合訓練、創(chuàng)新訓練項目及研究性教學項目，培養(yǎng)學生的工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

篇9

關鍵詞:當代中國;經(jīng)濟發(fā)展;設計;產(chǎn)業(yè)鏈;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);品牌;制造

中圖分類號:G122文獻標識碼:A

一、中國設計產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

1.1 我國經(jīng)濟形勢喜憂參半,存在快速發(fā)展設計產(chǎn)業(yè),形成知名設計品牌的契機

1.1.1 解讀美國金融危機對中國制造業(yè)的影響

2008年9月中旬,中國經(jīng)濟時報在江蘇、浙江和廣東等地采訪時,無論企業(yè)家還是學者官員都表示,在美元繼續(xù)貶值,人民幣的匯率逐步提升的“內(nèi)外交困”情況下,國內(nèi)制造業(yè)轉(zhuǎn)型壓力最大,前些年低通脹高增長的“黃金期”一去不返。在多重深層次因素影響下,2008年浙江省下半年經(jīng)濟下行走勢扭轉(zhuǎn)難度較大,往日高速領跑的浙江經(jīng)濟,正經(jīng)歷著一場前所未有的轉(zhuǎn)型升級的“陣痛”。外貿(mào)訂單同期銳減直接導致了國內(nèi)相關行業(yè)陷入困境,對浙江的外貿(mào)型企業(yè)無疑是重大打擊。在經(jīng)受2007年以來的人民幣升值、出口退稅政策調(diào)整、原材料漲價等一系列考驗之后,他們不得不面對市場需求緊縮的難題,擴大內(nèi)需來應對出口下滑,成為走出困境的最佳渠道。外貿(mào)專家說,在世界宏觀經(jīng)濟形勢不利的情況下,中國企業(yè)更應該在產(chǎn)品創(chuàng)新和高附加值上下功夫,當冬去春來的時候,中國出口行業(yè)才能以全新的姿態(tài)屹立于國際舞臺。為適應歐美消費者購買力下降的現(xiàn)實,應該從設計入手探尋產(chǎn)品差異化之路;摸準產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的脈搏,切入高端產(chǎn)業(yè)提升產(chǎn)品的附加值[1]。

由此可見,發(fā)展本土設計產(chǎn)業(yè)是事關生死、迫在眉睫的緊要事件。

1.1.2 解讀版權危機

為打擊盜版,微軟公司于2008年10月15日宣布,從10月20日起實施針對盜版Windows XP和Office辦公軟件的強制性驗證,使用盜版軟件的用戶電腦將每小時顯示一次黑屏。使用盜版由來已久,為何以前對此睜只眼閉只眼,現(xiàn)在卻大張旗鼓,興師問罪?翻開歷史就會發(fā)現(xiàn):早在1998年,蓋茨在全球著名的財經(jīng)雜志《財富》上向全世界說:中國人不花錢買軟件,喜歡偷。但“只要他們想偷,我們希望他們偷我們的”。很明顯,微軟是在放水養(yǎng)魚,只有魚長大了,市場全被他們占領了,才有收網(wǎng)的必要。微軟黑屏事件搞得國人人人自危,有口難辯,而我們別無選擇只能用他的系統(tǒng)軟件。

這件事情再次證明:在全球經(jīng)濟博弈中,中國只有建設自己的知識體系,研發(fā)自己的核心技術,培養(yǎng)自己的創(chuàng)新團隊,才可以基業(yè)長青。模仿盜用等非主流捷徑只可偶爾為之,不能作為生存的根本。

1.2 企業(yè)需要信心支持,度過經(jīng)濟危機

在全球性經(jīng)濟海嘯的打擊下,許多制造企業(yè)陷入困境,在和一家大型文具制造企業(yè)設計總監(jiān)聊天時,他說現(xiàn)在的經(jīng)濟危機并沒有造成他們的訂單減少,因為他們的成本和技術有優(yōu)勢,主要受損的是信心和對未來的把握。我聽了很有感觸,這是來自市場前線的心聲。信心,而且是理性分析基礎上的信心是企業(yè)家靜心忍耐、奮勇前行、大膽投入的保證。商場上,勇敢者的行為是有把握獲利的預期下的付出。對于設計師,企業(yè)不僅僅是客戶,更是戰(zhàn)友,我們相互扶持,共建信心。

面對中國設計行業(yè)的現(xiàn)狀,當務之急是要樹立和建設自己的民族設計品牌,使設計組織企業(yè)化,提升設計的整體質(zhì)量,培育產(chǎn)品設計和開發(fā)的核心競爭力,進而為民族制造業(yè)提供發(fā)展和升級的智力支撐。

1.3設計與制造的聯(lián)系越來越緊密,設計能力是制造業(yè)亟待提高的核心競爭力

發(fā)達國家發(fā)展的實踐表明,工業(yè)設計已成為制造業(yè)競爭的源泉和核心動力之一。尤其是在經(jīng)濟全球化日趨深入、國際市場競爭激烈的情況下,產(chǎn)品的國際競爭力首先取決于產(chǎn)品設計開發(fā)能力,設計創(chuàng)造了高附加值。例如寶馬、奔馳公司每年都會推出幾百項與汽車有關的新技術,強大的創(chuàng)意設計能力讓這兩家公司總是能夠引領汽車發(fā)展潮流,從而形成“開寶馬、坐奔馳”這樣獨有的品牌價值。日本的企業(yè)通過誘人的外觀、精心設計的細部、相對低廉的價格來贏得大眾市場,他們生產(chǎn)的數(shù)碼像機、電子游戲機、彩色打印機、液晶顯示器電子產(chǎn)品在國際上具有很強的競爭力。在信息時代,日本傳統(tǒng)設計中小、巧、輕、薄的特點得到了進一步的發(fā)揚光大,成了日本高科技產(chǎn)品的重要特色。

“中國產(chǎn)品與外國產(chǎn)品最大的差距就是設計差距!”,進入工業(yè)化中后期階段的長江三角洲地區(qū),制造業(yè)面臨新的挑戰(zhàn):一方面,其增長不僅取決于資本和勞動要素投入的數(shù)量性擴張,更要依靠各種技術要素的提升;另一方面,由于自主知識產(chǎn)權缺乏,企業(yè)獲取的利潤分成越來越少,核心競爭力下降。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展,中國也正面臨著從資源消耗、投資拉動、粗放發(fā)展向資源節(jié)約、創(chuàng)新驅(qū)動、集約發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。在這種形勢下,大力發(fā)展以創(chuàng)新為核心、以知識產(chǎn)權為依托、以科技文化有機結合為特征的設計產(chǎn)業(yè),已經(jīng)成為我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、尋求可持續(xù)發(fā)展和建設創(chuàng)新型國家的必然選擇。

但是中國的設計產(chǎn)業(yè)一直是被動發(fā)展,沒有從制造產(chǎn)業(yè)中分離出來,沒有知名的設計品牌,沒有具有品牌號召力的設計明星。為什么?

第一,設計產(chǎn)業(yè)在理論上沒有權威的研究機構,沒有產(chǎn)生經(jīng)受過市場磨礪的、符合我國生產(chǎn)力水平的設計理論,沒有出現(xiàn)形象鮮明的中國設計風格。

就拿當前熱談得最多的“中國元素”為例,“什么是中國元素?”這個最基本的問題也是眾說紛紜,沒有一個確切的答案,而且也不可能產(chǎn)生一個確切的答案,因為我國的設計實踐還處在大量模仿和改型的低級階段,許多設計師還沒有精力和權力來思考和實踐自己的風格,而一個國家設計風格的形成和被他人認知是需要有大量的設計成功案例來支撐的,而且學術上也需要有大量的具有中國特色的理論創(chuàng)新,中國的設計只有在量變的積累中發(fā)生了質(zhì)變才可以形成自己的風格,關于什么是中國元素的討論才會有一個完美而明確的答案。

第二,設計產(chǎn)業(yè)在實際運營中,沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)集聚。

設計工作是割裂和附屬在各地各行業(yè)的制造行為中的,缺乏系統(tǒng)規(guī)劃,很多時候就是閉門造車或按圖索驥,新穎的創(chuàng)新思想往往很難得到充分利用和實現(xiàn),更多的時候只會產(chǎn)生一些一拍腦袋的小發(fā)明小創(chuàng)造,附加價值不高。從工業(yè)設計的發(fā)展史可以知道,工業(yè)設計產(chǎn)生于工業(yè)革命后的機器大生產(chǎn),是從小工業(yè)作坊中的創(chuàng)意、制造、銷售、管理融為一體的機制中分離出來的一個專門職業(yè),設計尤其是工業(yè)設計一直是服務于制造行業(yè),她的重要性低于制造。現(xiàn)代工業(yè)正在向精密、敏捷、智能的方向發(fā)展,強大的制造能力使人們有條件追求具有個人風格和優(yōu)質(zhì)設計的生活制品,因此個性化的定制設計、和諧的設計、系統(tǒng)設計等等新穎的設計思潮呈現(xiàn)出百家爭鳴的格局。而這一切促使設計工作變得更加專業(yè)化、系統(tǒng)化、復雜化、社會化;她工作的對象也不再僅僅局限于制造業(yè),她的任務也不再僅僅是簡單的造型設計,它所聯(lián)系的對象已不再僅僅是制造業(yè)。設計產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟活力和潛力正發(fā)揮越來越重要的作用。但是許多人還沒有意識到設計工作的這種質(zhì)變,設計師還是在原有的機制下工作,設計行業(yè)的生產(chǎn)力沒有被集中起來,大量自由、個體的“創(chuàng)意生產(chǎn)力”只能在“社會循環(huán)鏈”作低效率、不健康的“體外循環(huán)”,這是一種巨大的浪費。

客觀的說,大部分中國設計師現(xiàn)在的工作就是追隨制造產(chǎn)業(yè)的需求,更準確的說是市場的需求。在這樣的評價標準中設計師不追求短期目標的利潤最大化是不可能的,很難兼顧“工業(yè)設計”的本質(zhì)之“重組知識結構、產(chǎn)業(yè)鏈,以整合資源,創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制,引導人類健康、合理的、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。對設計本質(zhì)的研究是一種著眼于未來的設計研究,需要更多的前期投入,無法創(chuàng)造短期利潤,但是有可能產(chǎn)生支撐產(chǎn)品升級的核心技術。由于前期投入較大,產(chǎn)出不明顯,無法評價監(jiān)管,企業(yè)盡管知道可能會有好的結果,也不敢輕易嘗試。在目前經(jīng)濟形勢如此嚴峻的情況下,讓企業(yè)還搞不清楚是機遇還是劫數(shù)的情況下,讓他們出錢開展設計研究就更難了,除非有現(xiàn)成的成功案例可以看,有知名的設計師親自操刀,有百分之九十九的把握……,要求過分嗎?不過分;可能嗎?不可能;可以回避嗎?不行。

但是從諸多的設計研究和企業(yè)發(fā)展歷程中我們可以肯定的說:中國的經(jīng)濟實體必須在現(xiàn)代設計的發(fā)展中存活和壯大。

二、發(fā)展設計產(chǎn)業(yè)的建議

現(xiàn)在問題的關鍵是怎樣科學發(fā)展設計產(chǎn)業(yè)。這使我們想起了中國的影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,這些年他們工作出色,業(yè)績突出,主要是有了一大批著名的導演和明星,觀眾在強勢宣傳攻略中逐步認識和接受了這些人的藝術,明星導演和明星演員是票房的保證,現(xiàn)在影視項目投入一個比一個大了,為什么?成功過,信心足了。其實這就是好萊塢模式,被人家用了很多年。也許我們的設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展也可以學習一下,在企業(yè)需要冒險投入時,讓設計明星組織給予他們信心保證。使企業(yè)在這個霜雪之冬,在與知名設計組織的合作中獲得力量和信心。所以說設計師要通過樹立自己的品牌給予企業(yè)信心。

現(xiàn)實經(jīng)濟生活中,著名的設計機構往往可以給新產(chǎn)品的市場成功帶來保證。例如,總部設在美國俄勒岡州波特蘭市的奇巴(ZIBA)設計公司被認為是國際最佳的設計公司之一,對美國的整個設計及產(chǎn)業(yè)做出了杰出的貢獻,成為美國設計品牌的代表。奇巴公司近年來與微軟、惠普、富士通、英特爾等公司合作,設計了許多優(yōu)秀產(chǎn)品,其中該公司為微軟開發(fā)的“自然”曲線鍵盤因其使用方便,人機界面舒適,造型新穎獨特而受到用戶歡迎。最近ZIBA和微軟合作開發(fā)了目前最薄的筆記本電腦――英特爾移動新城筆記型電腦,厚0.7英寸,重2.25磅,配有運動英特爾處理器,香檳色外殼,磁附彩色文件夾,可拆卸的肩帶,滿足了用戶從功能到視覺的種種細節(jié)需求,如果錢包允許的話,不用它又用誰呢?

2.1 培育設計產(chǎn)業(yè)鏈,建設創(chuàng)意園區(qū)

目前,中國大陸沒有形成完整的設計產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)叢。產(chǎn)業(yè)鏈是一個十分傳統(tǒng)的概念,是指某種產(chǎn)品從原料、加工、生產(chǎn)到銷售等各個環(huán)節(jié)的關聯(lián),早在1958年赫希曼的《經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略》中就從產(chǎn)業(yè)的前向聯(lián)系和后向聯(lián)系的角度論述了產(chǎn)業(yè)鏈的概念,隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工不斷地向縱深發(fā)展,傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同類型的價值創(chuàng)造活動逐步由一個企業(yè)為主導分離為多個企業(yè)的活動,這些企業(yè)相互構成上下游關系,共同創(chuàng)造價值。圍繞服務于某種特定需求或進行特定產(chǎn)品生產(chǎn)(及提供服務)所涉及到的一系列互為基礎、相互依存的上下游鏈條關系就構成了產(chǎn)業(yè)鏈。從實質(zhì)意義上來考察,產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)脫離了字面上的“鏈條”概念,而是指在整個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部,由物料獲取并加工成中間件或成品、再將成品送到用戶手中的所有企業(yè)或部門構成的網(wǎng)絡,該網(wǎng)絡強調(diào)價值創(chuàng)造活動,在整個產(chǎn)業(yè)中建立一個環(huán)環(huán)相扣的“網(wǎng)鏈”,使產(chǎn)業(yè)內(nèi)所有企業(yè)能在產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標下實現(xiàn)協(xié)作經(jīng)營和協(xié)調(diào)運作,為“網(wǎng)鏈”內(nèi)所有因素和環(huán)節(jié)創(chuàng)造盡可能多的價值。如果這些環(huán)節(jié)可以在一定的地域內(nèi)集中,形成既競爭又合作的抱團發(fā)展格局,就叫產(chǎn)業(yè)集群。

產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)意活動,不僅僅在于物質(zhì)財富的積累,而且在于創(chuàng)造大量可以傳承的文化符號。通過把教育、研究、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售、消費等領域有機地結合起來,把人的創(chuàng)意與產(chǎn)品制造和文化生產(chǎn)直接銜接起來,形成一個不斷增值的設計產(chǎn)業(yè)鏈條,在循環(huán)往復的發(fā)展中,迸發(fā)出巨大的經(jīng)濟能量。例如美國的設計產(chǎn)業(yè)就是一條完整的、商業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈,整個產(chǎn)業(yè)都是環(huán)環(huán)相扣、相互制約的。每個產(chǎn)業(yè)鏈的規(guī)模效應都是相當可觀的,其中包括影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等?？v觀美國的設計產(chǎn)業(yè),它向來的特點是實行商業(yè)運作,并按市場規(guī)律經(jīng)營,注重加大科技創(chuàng)新,實現(xiàn)了“最美的曲線是銷售上升的曲線”,打造并完善了其設計產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展特色。美國設計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通過商業(yè)運作的途徑達到了在銷售上曲線的遞增。從擁有120年歷史的可口可樂所獲得的巨額利潤到奧斯卡電影節(jié)的輝煌成就,它所走出的每一個腳印都見證了美國設計產(chǎn)業(yè)所取得的成功。通過設計產(chǎn)業(yè)典范國家(如英國、韓國等國)的設計產(chǎn)業(yè)鏈可以看出各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展階段以及文化背景的不同,對設計產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵與外延的界定也存在著一定的差異。美國與英國為代表的歐美型,其設計產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)為主體,較多地涵蓋精神產(chǎn)品層面;韓國、日本等為代表的亞太型,其設計產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)服務為主體,兼顧了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品兩個層面[2]。

規(guī)劃創(chuàng)意園區(qū)時,應注意垂直整合和水平整合并重。垂直整合就是說,園區(qū)不是讓很多設計公司進駐就叫創(chuàng)意園區(qū),而是包括前段的市場調(diào)查公司、中段的設計公司、尾段的開模\模具\設計行銷等這樣整條產(chǎn)業(yè)鏈的公司集中的在一起。如果是全部都是設計公司整個進駐到里面,反而基本上對整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有什么幫助,從而落入到一個企業(yè)之間相互比價格的境地。水平整合就是要將設計需要的材料供應商、色彩\顏料供應商,集中在一個園區(qū)里面,這是水平的。

2.2 培育設計產(chǎn)業(yè)鏈上的設計明星和明星設計企業(yè)

設計明星和明星設計企業(yè)是設計產(chǎn)業(yè)鏈上的耀眼明珠,是具有品牌號召力和市場價值的無形資產(chǎn),所以在組建產(chǎn)業(yè)鏈的初始就要有意培育明星設計,讓優(yōu)秀的設計組織和優(yōu)秀的制造企業(yè)強強聯(lián)手來創(chuàng)造商業(yè)奇跡。

在美國《商業(yè)周刊》網(wǎng)站公布的2007年度世界最有價值品牌一百強排列榜顯示,可口可樂以65424億美元的品牌價值,位居排行榜首位。擁有120年歷史的可口可樂其銷售曲線之所以能夠穩(wěn)步上升與美國設計產(chǎn)業(yè)實行商業(yè)運作、按市場規(guī)律經(jīng)營有著密切的聯(lián)系。同時,可口可樂公司之所以取得如此成就與其奉行“流線簡單化”理念,即“由功用與簡約彰顯美麗”的工業(yè)設計師雷蒙德.羅維(Raymond Loewy)有很大的關系。他帶動了設計中的流線型運動,將流線型與歐洲現(xiàn)代主義揉合,建樹起獨特的藝術語言,開創(chuàng)了工業(yè)設計的先河,促成設計與商業(yè)的聯(lián)姻;并憑借敏銳的商業(yè)意識,無限的想象力與卓越的設計稟賦為工業(yè)的發(fā)展注入鮮活的生命元素。羅維是20世紀最著名的工業(yè)設計師,他宣揚設計促進行銷的新理念,認為功用化的設計對市場行銷大有裨益。他為可口可樂公司重新設計瓶形時,賦予了瓶子更加微妙、柔美的曲線,可樂瓶的形狀極具女性的魅力,這一特質(zhì)在商品中已超越了功能性。羅維的設計在商業(yè)中獲得巨大成功,為可口可樂公司帶來巨大利潤,而可口可樂的經(jīng)典瓶形也迅速成為美國文化的象征[3]。

三、培育民族設計品牌的建議

3.1 落戶設計產(chǎn)業(yè)鏈完整,工業(yè)基礎發(fā)達的創(chuàng)意園區(qū)

設計是一個服務行業(yè),首先必須在有設計需求的地區(qū)才可以快速發(fā)展,比方說寧波地區(qū),地域不大,卻有10萬多家制造企業(yè),其中絕大多數(shù)為中小企業(yè),是長江三角洲南翼重要的先進制造業(yè)基地和出口基地。小家電、塑機、模具、文具、紡織、服裝等產(chǎn)業(yè)高度集聚,如服裝生產(chǎn)企業(yè)近5000家、家電生產(chǎn)企業(yè)3000多家、文具生產(chǎn)企業(yè)1000多家、模具生產(chǎn)企業(yè)1000多家都集中在相對窄小的區(qū)域,典型的“小商品,大市場”,產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生了相對集中的設計需求,有利于培育特色化的設計內(nèi)容和深入研究,也方便整合產(chǎn)業(yè)鏈上的伙伴企業(yè),快速搭建設計團隊。同時設計又是一個被服務的對象,他需要有人提供情報、模型、印務、材料、法律、物業(yè)等各種前期和后期的配套服務,所以必須落戶在產(chǎn)業(yè)鏈完整的園區(qū)內(nèi)。

3.2 設計企業(yè)要強化品牌意識,加強知識管理

品牌是一種標識,更是社會、公眾和市場對一個企業(yè)的認知、評價和印象,是一種重要的經(jīng)營資產(chǎn)。強化品牌意識,是現(xiàn)代經(jīng)濟對設計企業(yè)運作及其經(jīng)營的必然要求;是我國民族設計企業(yè)走向國際競爭的有效舉措。這就要求在進行設計活動的過程中注意積累設計經(jīng)驗,樹立品牌形象,重視產(chǎn)品設計過程中的調(diào)查、策劃、創(chuàng)意能力的培養(yǎng),細化設計流程中各階段的工作,提升設計質(zhì)量。

3.3 設計企業(yè)要重視對知識產(chǎn)權的保護

設計產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代的新興產(chǎn)業(yè),是以知識產(chǎn)權生成和利用為主要方式創(chuàng)造社會價值,具有知識密集、附加值高、整合性強、就業(yè)面大的特點,隨著知識經(jīng)濟的深入發(fā)展,“創(chuàng)意”開始成為競爭力的關鍵性要素,從設計產(chǎn)業(yè)的文化理念來看,是推崇創(chuàng)新、尊重個人創(chuàng)造力的文化。它最根本的就是能夠把個人的思想轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,其中知識產(chǎn)權是設計產(chǎn)業(yè)當中的核心資產(chǎn)。因為,設計產(chǎn)業(yè)當中有形資產(chǎn)很少,主要是無形資產(chǎn),而無形資產(chǎn)中最主要的是知識產(chǎn)權。因此,設計產(chǎn)業(yè)和知識產(chǎn)權關系非常密切,擁有知識產(chǎn)權是設計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本,加強知識產(chǎn)權保護是建立設計產(chǎn)業(yè)品牌的根基。

3.4 設計企業(yè)要發(fā)展自己的獨特設計知識

設計理論是對設計實踐的總結和提煉,使不確定的經(jīng)驗成為一種可以被解讀和學習的知識,有利于被傳播和認知。當今中國,是一個工農(nóng)業(yè)混雜,傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生,經(jīng)濟和意識形態(tài)的發(fā)展極不平衡的復雜社會。中國的設計實踐只有形成了符合這種社會形態(tài)審美情趣的設計美學,找到了促進中國大部分地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的設計方法,才可以形成自己的風格與特色。誰能夠解讀其中的奧秘,找到一條發(fā)展之路,誰就可以站在中國設計的制高點,并可以由此走向世界。所以說,發(fā)展并傳播自己獨特的設計知識是培育設計企業(yè)核心競爭力的關鍵,也是中國設計走向世界的基礎。

3.5 設計企業(yè)要培育自己的人才梯隊

這是關于設計企業(yè)組織建設的命題。對于設計企業(yè)而言,所有的產(chǎn)出和知識都是在各種各樣的人才頭腦中。人不同于機器,他有自己的特點。一,本質(zhì)上人是自由的,他不屬于任何人或組織,所以要留住人,組織就必須給予人發(fā)展的空間和適當?shù)睦?二,人不是完美的,每一個人都有自己擅長的和短缺的地方,所以必須注重人才梯隊中的知識結構,通過團隊協(xié)作來提高工作效率;三,人不是永存的,他是一個生命體,有著必然的新陳代謝,但是組織是可以持續(xù)發(fā)展的,所以必須注重人才梯隊中的年齡結構和知識的管理,使組織中的每一個成員都可以分擔一部分責任,都可以成長和退隱。

四、結論與展望

創(chuàng)新是民族進步的靈魂,是國家民族繁榮復興的不竭動力。創(chuàng)意是創(chuàng)新和創(chuàng)造的精髓,在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期,設計產(chǎn)業(yè)讓企業(yè)更加關注“品牌”與“設計”的價值,然而設計企業(yè)自身也要重視自身品牌的樹立,并引領中國走出“世界工廠”的藩籬,走向“中國創(chuàng)造”的大路。

應不應該發(fā)展設計產(chǎn)業(yè),早就不是一個新命題了。當前,我們思考的是怎樣更科學的發(fā)展設計產(chǎn)業(yè),發(fā)展我國的經(jīng)濟。采取的探索模式基本還是老辦法,一是摸著石頭過河,二是理論聯(lián)系實際。(責任編輯:楚小慶)

① .cn/浙江在線。

② 李勇剛《產(chǎn)業(yè)集群的技術創(chuàng)新機理研究》,大連理工大學碩士學位論文,2005年。

③ 管晨《全球化背景下美國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)鏈》,《藝術百家》,2007年第7期,第4-6頁。

China's Design Industry Needs to Foster Own Top Design Brands

LI Yi;LIU Guan-zhong;HU Hai-zhong

(Academy of Arts & Design, Tsinghua University,Beijing 100084)

篇10

論文摘要:簡要闡明“造物”的概念和特性之后，深入探討和總結了《考工記》和《天工開物》等著作中蘊含的先進設計思想。分析表明:中國傳統(tǒng)造物觀中很多先進的設計思想，如明確設計及設計者的重要作用、要求設計分工、強調(diào)設計規(guī)范、運用參數(shù)化設計方法、主張造物設計應該著重關心民生、遵循科學原則、重視“和諧”、追求實用等，它們應該被繼承和光大。

當今世界，科學技術飛速發(fā)展，設計理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導致了一系列問題:如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強音[1]。

現(xiàn)代設計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張設計的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關心社會，關心人類問題。產(chǎn)品設計的目標從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變，設計中力求人與物的和諧配合。

在我國五千年的文明史中，中華文化源遠流長、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻。對這些文獻稍加研究就會發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設計思想，其主旋律——和諧對現(xiàn)代設計仍然具有積極的指導意義。

1　造物的含義

本文所說的“造物”，既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”，是人類為生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)，包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過造物活動，創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標、適應性三方面來表征;(4)討論時，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說，人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。

人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要，造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在2個方面，一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2　《考工記》中的先進設計思想

《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術專著，又名《冬官考工記》，問世于春秋戰(zhàn)國時期，漢代又對其進行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術，還涉及天文、生物、數(shù)學、物理、化學等自然科學知識，是中國古代科學技術的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革，為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學術局面，為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎。更可貴的是《考工記》在總結前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎上和生產(chǎn)實踐中形成了先進的設計理論，使其在中國乃至世界科學技術和設計藝術發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學術地位，東南大學張道一教授說:“凡是從事科學技術和設計藝術的人，都應該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機工程學的原理和方法;強調(diào)制造物品，要分析其機制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學原則;具有總體規(guī)劃的設計思想;記錄了當時科學技術成就;是工藝技術的綜合運用[5]。事實上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設計思想”來說，其內(nèi)容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設計仍然有價值的思想觀念。

2.1　強調(diào)設計及設計者的重要性

“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分，意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴的事情。它強調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設計者的重要性，同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設計創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守，使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。

2.2　強調(diào)設計分工

《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設計的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說，一個具體的工藝往往就對應于一個工種，每一個工種有相應的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細的分工;不僅有了細致分工，還有了技術協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設計水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3　強調(diào)設計規(guī)范，運用參數(shù)化設計方法

《考工記》對設計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設計指導思想上，遵循嚴明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對自然法則的膜拜，這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次，從設計和技術上來說，《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強調(diào)“設計規(guī)范”的例子處處可見，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強化了標準的度量衡設計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應的工藝參數(shù)、要求和標準。

《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進行設計的思想。《考工記》中的實例很多，如:古鐘、古車的設計制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設計方法，一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應的尺寸。

2.4　強調(diào)“和諧”設計觀[1-2，9-12]

普遍認為，《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標準，即:“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時以生，有時以殺;草木有時以生，有時以死:石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也?！薄敖塾饣炊睘殍?，鸜鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！币馑际钦f，天有時助萬物生長，有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮，有時凋落枯萎:水有時凝固成冰，有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同，就有了各地不同美質(zhì)的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”?！疤鞎r、地氣、材美”共同構成生機勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應天之時運，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件，并且認為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則，是在強調(diào)人適應于自然的前提下，進一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說，人盡管不能左右大自然，但人可以在認識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進一步說，這其中包含三層設計與造物思想:首先設計行為應遵循自然規(guī)律，這是設計的首要條件;其二，設計者應主動辨認材質(zhì)之美，并在設計中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術也是設計成功的關鍵。

“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關鍵，它們相互之間的關系同構于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設計原則對后世頗有影響。

總的來說，中國造物原則的4個基本要素最終都歸結到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎上?！昂洗怂恼?，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設計中人與自然，人與社會的協(xié)調(diào)上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強調(diào)車舟的設計應順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設計標準已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學”的設計主張，反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人性化”設計風格。

3　《天工開物》中的先進設計思想[13-14]

除《考工記》外，《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設計領域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W的普通讀書人，他在廣泛調(diào)研的基礎上，于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章，其中有十三章與造物設計有關或?qū)儆谠煳镌O計范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設計;衣料染織設計;金屬鑄鍛設計;陶瓷磚瓦設計;造紙設計;交通工具設計(舟車);珠寶琉璃設計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設計的各個方面。

3.1　主張造物設計應該著重關心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容，主要著重于一般造物，并主張造物設計應“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設計”為首，著重于與普通民眾生活密切相關的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設計及使用情況。在“衣料染織設計”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設計制作?！疤沾纱u瓦設計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達出“造物設計”應該適應商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中，已看不到類似《考工記》中所表達的那種森嚴的倫理等級規(guī)范，所看到的主要便是設計、技術、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設計發(fā)展到這一時期，與文化藝術一樣，越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務)和下層民間(為普通民眾服務)的兩大支流。

3.2　主張造物設計科學化，追求實用、和諧、適應自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設計結構、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設計工藝圖示，這反映出明代重實踐、輕空談，重試驗觀察、輕煩瑣考證，重實用技術、輕神仙方術的科學精神。

《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先，更加強調(diào)“天人合一”，對人與自然關系進行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應，互相配合作用下，才能開發(fā)出適用之物?！斑m應自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設計普遍要求。因為傳統(tǒng)設計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎，只有適應自然才能符合客觀規(guī)律。

第二，強調(diào)在設計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學者在總結古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào)，從《天工開物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設計時也特別強調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素，對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設備構造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術規(guī)范等等都有詳盡的分析說明，某些關鍵處還給出工藝操作和結構示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設計安排。

“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴格細致的步驟、往復時間來操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

4　結語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設計之中，不僅可以使產(chǎn)品達到物質(zhì)之美與精神之美的完美結合，同時，在全球價值體系重構的今天，擺脫對西方現(xiàn)代科學理性精神所帶來的負面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系是復雜的，在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設計人員的身體力行。但無論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設計影響人們的精神世界。

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