導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生活德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、課堂導(dǎo)入要生活化

良好的開端是成功的一半，精彩的課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要組成部分。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與生活實(shí)際密切聯(lián)系的情境，設(shè)計(jì)出新穎親切的問題，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。

比如筆者在講《我知我?guī)熚覑畚規(guī)煛芬徽n時(shí)，以活動(dòng)“超級(jí)模仿秀”開始，請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)來模仿身邊的老師，讓學(xué)生們猜猜他（她）是誰？學(xué)生們熱情高漲，紛紛舉手上臺(tái)表演。演到逼真處，引來學(xué)生們一陣快樂友善的笑聲。接著播放我們身邊老師的工作照?？春髥枌W(xué)生：“你們長大后愿意做老師嗎？”學(xué)生們紛紛述說老師在我們學(xué)習(xí)、生活、成長中的重要作用。通過表演、觀看、講述，讓學(xué)生們更加了解老師、親近老師、喜愛老師。所以思品課要拋棄傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、知識(shí)教學(xué)的做法，要變說教為心教。思品課應(yīng)該是思想與思想的激烈碰撞，是心靈與心靈的親切交流。

又如，在導(dǎo)入《維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益》時(shí)，我請(qǐng)學(xué)生們模擬在學(xué)校超市購物的一個(gè)場(chǎng)景，包括選購的商品、選購的過程、與店員的對(duì)話、店員的態(tài)度等。然后問學(xué)生，“你在購買的過程中，享受了哪些權(quán)利？有沒有權(quán)利受侵害的情況？如果有，你準(zhǔn)備怎么做？”在模擬表演的過程中，學(xué)生真正體會(huì)到了消費(fèi)者的權(quán)利，消費(fèi)者的維權(quán)途徑，并在今后的消費(fèi)中增強(qiáng)維權(quán)意識(shí)。生活化的課堂導(dǎo)入，使課堂成為生活的舞臺(tái)，把固定的文字變成形象化的內(nèi)容，縮短了學(xué)生與文本的距離，拉近了教學(xué)和生活的關(guān)系，提高了教育教學(xué)的有效性。

二、情境案例要生活化

在教學(xué)中應(yīng)盡可能從豐富多彩的社會(huì)生活出發(fā)，設(shè)置真情境，提出真問題，引導(dǎo)學(xué)生真思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生真參與，努力使教學(xué)源于教材，而又高于教材。

例如我講授《海納百川有容乃大》這一課時(shí)，播放視頻“因路線爭(zhēng)執(zhí)出租車司機(jī)撞死乘客”一例。這則真實(shí)的事例馬上引起了學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來。

我問，“為什么會(huì)發(fā)生這樣的悲??？”學(xué)生紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)：“乘客心胸狹隘”，“司機(jī)不懂得控制情緒”，“他們都沒有寬容的心”?！叭绻p方都能寬容一點(diǎn)，那事情又會(huì)是什么樣的結(jié)局呢？”接著請(qǐng)學(xué)生模擬乘客和司機(jī)之間的對(duì)話。

第一組學(xué)生是這樣說的，“對(duì)不起，前方正在施工，只得繞道通行。”“沒關(guān)系。”教師接著問“是否可以有更好的解決方式呢？”

第二組學(xué)生說，“對(duì)不起，我走錯(cuò)路線了?！薄皼]有關(guān)系，這條路我還沒有走過，正好欣賞一下沿路的風(fēng)景?！薄澳闳プ鍪裁茨?？”“我去體育館打羽毛球。你喜歡這種運(yùn)動(dòng)嗎？”“我也很喜歡，我們下次一起去，好嗎？”“當(dāng)然好啊。”

這個(gè)身邊的事例感染了學(xué)生，教育了學(xué)生?！岸嘁稽c(diǎn)寬容，內(nèi)心就多一份平靜和安寧；多一點(diǎn)寬容，甚至能贏得友誼?！睂W(xué)生從中感悟到今后在自己的生活中應(yīng)多一些寬容，寬容利人利己。所以，我們要善于對(duì)情境材料所蘊(yùn)含的信息進(jìn)行充分地挖掘，配以精心設(shè)計(jì)的學(xué)生活動(dòng)，層層深入，以實(shí)現(xiàn)“三維”目標(biāo)。

我在講授《文化習(xí)俗多姿多彩》一文時(shí)，先播放視頻，展示南通的民俗特色。然后我問：“作為南通的小主人，你能告訴大家南通的哪些民俗風(fēng)情最能吸引八方賓朋嗎？可以從風(fēng)景名勝、歷史文化名人、風(fēng)土人情等方面任選一個(gè)角度進(jìn)行介紹。”學(xué)生暢所欲言，“張謇”、“近代第一城”、“西亭脆餅”、“藍(lán)印花布”……通過身邊的生活實(shí)際，讓學(xué)生體會(huì)我們本土多姿多彩的文化習(xí)俗，讓學(xué)生更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。

三、作業(yè)設(shè)計(jì)要生活化

英國學(xué)者麥克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，而是非道德教育?！弊鳂I(yè)的功能不能僅僅局限于鞏固和檢查書本知識(shí)的掌握情況，應(yīng)以密切聯(lián)系學(xué)生生活，重在體驗(yàn)和引導(dǎo)。作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)該追求個(gè)性化、開放性，生活化、參與性。

比如我在講完《海納百川有容乃大》后，給學(xué)生布置了個(gè)“快樂人生”的作業(yè)。

1.每天對(duì)你周圍的人微笑三次以上。

2.對(duì)你的親人要表示感恩。

3.原諒無意傷害你的人。

4.一個(gè)星期至少做一件幫助別人的事情。

5.每天對(duì)你身邊的人說一句贊美的話。

如此富有生活味道的作業(yè)，把知識(shí)和生活緊緊相連，相信學(xué)生一定會(huì)在興趣盎然中愉悅地完成，在實(shí)踐中進(jìn)一步明理踐行。

再比如，講完《享受健康的網(wǎng)絡(luò)交往》后，可以讓沒有親身參觀上海世博會(huì)的學(xué)生在網(wǎng)上參觀世博，并把自己的感受寫下來，用E-MAIL發(fā)送給網(wǎng)友看；也可以讓學(xué)生向信息技術(shù)老師求教，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為班級(jí)創(chuàng)建一個(gè)主頁，在虛擬的社區(qū)里鍛煉自己的人際溝通能力和管理能力；也可以讓學(xué)生在校園網(wǎng)的BBS上一些有創(chuàng)意的話題，吸引更多的同學(xué)進(jìn)來參與討論。當(dāng)然在網(wǎng)上運(yùn)用一些搜索引擎查找有關(guān)資料時(shí)，對(duì)于彈跳出來的不良網(wǎng)頁，要加強(qiáng)辨別能力和自控能力，及時(shí)關(guān)閉，絕不瀏覽。讓學(xué)生真正行動(dòng)起來，讓學(xué)生真正享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活，讓學(xué)生真正做文明守法快樂的網(wǎng)絡(luò)人。實(shí)踐性的作業(yè)既鍛煉學(xué)生的綜合能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)和感悟，并在體驗(yàn)感悟中發(fā)展新的情感、能力和覺悟，真正達(dá)到教育的效果。

篇2

【關(guān)鍵詞】德育教育 回歸生活 研究 新成果

學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)是為了學(xué)生的終身幸福和發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的需要。興山一中在育人工作中提出“讓德育回歸生活”的理念，進(jìn)行了“德育生活化”的積極探索。從學(xué)生身邊的小事、從正在發(fā)生的事情入手，在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，使學(xué)生感受到德育可以感知、可以觸摸，體驗(yàn)到德育就在身邊，就在他們的言談舉止中，取得了良好效果。

1.德育走進(jìn)生活

讓德育走進(jìn)學(xué)校生活，是針對(duì)長期以來學(xué)校德育過程中存在的通病而提出來的。學(xué)校德育大多數(shù)是以嚴(yán)格管理為手段，讓學(xué)生符合學(xué)校秩序所需要的規(guī)范，是一種單邊行為，其實(shí)質(zhì)就是“讓你按我的要求辦”，這是學(xué)校德育目標(biāo)中的一種誤區(qū)。在德育方法上往往以空洞的說教來教化學(xué)生，十分生硬，很難走進(jìn)學(xué)生的心靈。一旦學(xué)生反感，教育者感到無能為力，德育也就顯得極其軟弱。再加上現(xiàn)在的學(xué)校德育是一種封閉條件下的單邊活動(dòng)，也顯得非常脆弱，學(xué)生一旦走進(jìn)社會(huì)生活，就出現(xiàn)了“5+2

2.學(xué)校德育生活化

讓德育走進(jìn)生活，就是追求德育生活化。在學(xué)校德育生活工作中，除了課堂教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行德育滲透外，我們注重在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、自我教育、處理信息、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展特長、增強(qiáng)體魄、磨練意志等自主行為中挖掘德育資源，編寫德育校本材料，然后納入教學(xué)課堂體系。這樣把德育當(dāng)“課”來修，把各種育人活動(dòng)放到課程的高度，做到全方位，多渠道教育人、發(fā)展人、完善人。把校園生活看作與數(shù)理化一樣作為課程來重視，每周一個(gè)學(xué)時(shí)列入課表，并象課程一樣去操作，讓學(xué)生形成良好的文明習(xí)慣，從而爭(zhēng)做合格的高中生。

在挖掘的同時(shí)，注重豐富學(xué)生的課外活動(dòng)。在主體班會(huì)、道德法庭、升旗儀式、演講會(huì)、心理咨詢等活動(dòng)中融合德育，培養(yǎng)學(xué)生講求“誠信”，倡導(dǎo)“博愛”。在“文化科技節(jié)”、“體育藝術(shù)節(jié)”、“文藝晚會(huì)”、“八小競(jìng)賽”、“SPA體育俱樂部”、“青春藝術(shù)團(tuán)”、“合唱團(tuán)”、“學(xué)生管樂隊(duì)”中為學(xué)生提供充分展示個(gè)人才華的平臺(tái)。在建文化園，修樓亭，塑孔子像，書教育警示語，立名人雕像，綠化環(huán)境，美化校園等方面充實(shí)和完善具有鮮明特色的德育情景，拓展育人渠道，內(nèi)化學(xué)生道德準(zhǔn)則。在公益勞動(dòng)、校內(nèi)志愿者服務(wù)、社區(qū)參觀調(diào)查、野外登山游覽等很強(qiáng)的實(shí)踐性情景中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，并相應(yīng)地形成分析綜合能力、社會(huì)適應(yīng)能力。如我們利用每年的寒假、暑假時(shí)間，都要開展一些象“我給媽媽洗一次腳”、“走進(jìn)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家體驗(yàn)生活”、“到社會(huì)福利院服務(wù)”等活動(dòng)，給學(xué)生提供一個(gè)自己教育自己，自己感動(dòng)自己的情景生活，達(dá)到教育學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自己爸爸媽媽的目的。

3.把生活德育當(dāng)課修

在編寫校本課程的基礎(chǔ)上，學(xué)校制定了《校園生活課程大綱》，由生活教師、班主任、德育輔導(dǎo)員分別授課并指導(dǎo)學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)時(shí)學(xué)分。

學(xué)生德育學(xué)分滿分為100分，由基本學(xué)分（60分）、加減學(xué)分（20分）和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分（20分）三部分構(gòu)成?；緦W(xué)分是每一位學(xué)生一學(xué)期里必須持有的基本學(xué)分，是學(xué)生良好道德的底線；加減學(xué)分是學(xué)生參加校內(nèi)校外各種生活活動(dòng)評(píng)定的基本條件，達(dá)到合格者加相應(yīng)學(xué)分，未達(dá)到合格者扣相應(yīng)學(xué)分。具體內(nèi)容有學(xué)校集體活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)兩大部分；對(duì)學(xué)生在校園文化建設(shè)等方面有良好表現(xiàn)的同學(xué)實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分。對(duì)學(xué)分等級(jí)評(píng)定在75分以下的同學(xué)定為不合格的同學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行德育學(xué)分補(bǔ)習(xí)。要求他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)自我教育，自主完成規(guī)定的學(xué)時(shí)學(xué)分，否則畢業(yè)時(shí)不發(fā)放畢業(yè)證書。對(duì)當(dāng)年沒有拿到畢業(yè)證書的同學(xué)還要跟蹤調(diào)查、考核，沒有重大問題，到第二年由所在單位或所在的社區(qū)開出證明，才補(bǔ)發(fā)畢業(yè)證書。

4.在生活中感受德育

讓德育回歸生活，引領(lǐng)每一個(gè)學(xué)生健康成長，大大培養(yǎng)了學(xué)生“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)造”的終極目標(biāo)。

通過合理安排學(xué)生日常生活，規(guī)范學(xué)生的各種活動(dòng)，整合校園生活中的教育資源，在內(nèi)容上具有層次性、系列性、前瞻性。它回答了被動(dòng)管理中出現(xiàn)空洞說教的條條框框，它回答了傳統(tǒng)的德育模式中由單項(xiàng)灌輸向師生平等、生生平等交流轉(zhuǎn)變；由校園、班級(jí)封閉式向全方位開放式轉(zhuǎn)變；由傳遞德育知識(shí)向塑造高尚人格轉(zhuǎn)變；由固定模式的教育化向個(gè)性化轉(zhuǎn)變；由強(qiáng)迫性向自愿性轉(zhuǎn)變。有效地促進(jìn)了學(xué)生良好品德的形成，使學(xué)校有了一個(gè)安定、和諧的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

通過德育生活化，把德育當(dāng)課來修。學(xué)生在吃穿住行、生活消費(fèi)、為人處事、交往娛樂、課外學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)等自主行為中培養(yǎng)獨(dú)立生活、自主學(xué)習(xí)的能力。他們認(rèn)識(shí)到身邊的小事或正在發(fā)生的事情均是他們良好道德品質(zhì)形成的因素。他們感受到德育是看得見、摸得著的東西。體驗(yàn)到德育就在他們身邊，就在他們的言談舉止中?！吧罴唇逃?，教育即生活”。

讓德育回歸生活，也形成了教育的合力。為家長的合作創(chuàng)設(shè)了新的平臺(tái)。提高了學(xué)生家長對(duì)學(xué)校德育工作的滿意度，尤其是單親、父母外出打工的家庭以及家庭教育不良的學(xué)生可以得到有效的關(guān)心和幫助，這使學(xué)生家長真切地體會(huì)到學(xué)校、教師對(duì)自己孩子的關(guān)愛，感受到自己的孩子在幸福中健康成長。

篇3

關(guān)鍵詞： 德育 生活 人性

一、德育回歸生活的必然與可能

傳統(tǒng)道德教育深受政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的影響，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐中，在理論層面也是如此。當(dāng)今德育概念是在失去人性而趨向政治、社會(huì)利益的背景下形成的。這一點(diǎn)可以在德育概念中體現(xiàn)出來。從德育過程的維度界定德育概念的主要可以分為“施加說”、“轉(zhuǎn)化說”。

南京師范大學(xué)教育系主編的《教育學(xué)》中定義：“德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德?！边@種定義中，“施加”二字表明了受教育者沒有被教育者看作真正的人，德育就是教育者對(duì)受教育者的外在影響的施加，可以看出這種德育是為社會(huì)而服務(wù)的，根本沒有認(rèn)識(shí)到擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)有道德的人的責(zé)任，失去了德育的本性?！吨袊蟀倏迫珪ń逃恚氛J(rèn)為，“德育是教育按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！边@種定義沒有突出受教育者的主體性。這種轉(zhuǎn)化，也可能在實(shí)踐中成為無視受教育者的主體性，為灌輸知識(shí)留下理論空間。從這兩種不同的德育概念的定義方式可以發(fā)現(xiàn)，在德育源頭上，德育如果在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面達(dá)不到既定目標(biāo)，那它必將失去關(guān)懷人的本性。

杜威的生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的關(guān)系，要求教育活動(dòng)既關(guān)心人未來的生活，也要關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活。德育是教育的一種，教育強(qiáng)調(diào)與生活的聯(lián)系，那么德育也就理應(yīng)適應(yīng)生活的需要，關(guān)注人的發(fā)展，走向人的生活。亞里士多德認(rèn)為“德性是政治生活的目的，政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)政治思想品質(zhì)的活動(dòng)中扮演重要的角色，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性?？梢园l(fā)現(xiàn)，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，所以德育需要走向生活。

二、德育回歸生活的要素分析

在德育界關(guān)于德育與生活的關(guān)系可謂眾說風(fēng)云，而涉及德育回歸生活的定義更是說法不一。但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可德育回歸生活是指利用生活中的道德資源對(duì)人進(jìn)行道德教育，從而引導(dǎo)人過道德的生活。這也是本文探究德育回歸生活的出發(fā)點(diǎn)。

（一）德育回歸生活的目的：培養(yǎng)有道德的人

現(xiàn)行和過去的德育的一個(gè)缺陷是將德育等同于科學(xué)知識(shí)教育，按照科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯來組織內(nèi)容、設(shè)定目的。其表現(xiàn)就是把道德知識(shí)壓縮成書本移植到學(xué)校教育中，而且還稱發(fā)展學(xué)生的品德，為社會(huì)主義造就新一代有品德的人，但是結(jié)果培養(yǎng)的是前面所述的“道德學(xué)者”。

因此，德育應(yīng)從學(xué)生自身的道德發(fā)展和學(xué)生自身的情緒發(fā)展考慮問題。從學(xué)生品德與個(gè)性發(fā)展的實(shí)際出發(fā)的教育走的就是生活的道路，其著眼點(diǎn)在于學(xué)生品德與個(gè)性的發(fā)展，目的在于生成“有道德的人”。

德育的目的從培養(yǎng)倫理學(xué)者到生成有道德的人的轉(zhuǎn)換，意味著德育目的轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)有道德的人是現(xiàn)代德育的一個(gè)迫切的任務(wù)，在目的和價(jià)值取向上的回歸是這一迫切任務(wù)中的必需。

（二）德育回歸生活的內(nèi)容：生活的綜合體

關(guān)于德育主要內(nèi)容，在我國比較通行的說法是包括思想教育、政治教育、道德教育等多方面的內(nèi)容。它的形成是對(duì)中國文化中德政不分的傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)實(shí)政治需要的反映。但是這種德育有其弊端，最嚴(yán)重的是用思想、政治教育取代道德教育，使德育變成了意識(shí)形態(tài)教育的傀儡和附庸?；趥鹘y(tǒng)德育存在的困難，一些學(xué)者提出新德育概念，僅限于道德教育。但這樣的德育太狹窄，沒有得到太多人的支持。

德育回歸生活的內(nèi)容應(yīng)走向與生活現(xiàn)象的綜合，它專指道德教育，以人的品德發(fā)展為主要價(jià)值追求。但是與上述德育觀有不同之處，首先承認(rèn)人的道德發(fā)展是與人的整體人格的建構(gòu)相統(tǒng)一的，不能與人的社會(huì)性發(fā)展割裂開來。在這一基礎(chǔ)上，生活德育主張道德教育是與其他教育交織在一起的，不能與其他教育截然分割。在生活中，各種生活現(xiàn)象綜合要素是融合在一起的。在“有道德的生活”中，我們通過豐富的生活現(xiàn)象，通過生活內(nèi)涵，形成人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

（三）德育回歸生活的過程：過有道德的生活

德育過程往往是受教育者學(xué)習(xí)，教育者施教的過程。教育者通過對(duì)道德現(xiàn)象的分析，使受教育者意識(shí)到道德是什么。至于受教育者是否是有道德的人，不是德育在實(shí)施過程中重點(diǎn)關(guān)心的問題。僅僅是希望受教育者達(dá)成這樣的目的。德育回歸生活的過程應(yīng)是在生活中進(jìn)行道德教育。在生活大舞臺(tái)上，人通過自主構(gòu)建、接受暗示等一系列學(xué)習(xí)機(jī)制，形成具有實(shí)踐性的道德意識(shí)，體驗(yàn)到生活與道德關(guān)系，發(fā)展了其道德能力，并將其學(xué)習(xí)道德理念運(yùn)用到生活中。

三、關(guān)注人性：德育回歸生活的實(shí)質(zhì)

人與動(dòng)物的區(qū)別之一，就在于人本身是一種具有主體性的社會(huì)存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。德育回歸生活，首先要把人看作是人，要將德育置于現(xiàn)實(shí)生活之中。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到在生活中培養(yǎng)人的道德意識(shí)，生成有道德的人。

美國教育家杜威曾說過：“教育即生活?！薄安粎⑴c社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的?！边@就是說，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的。從中我們可以意識(shí)到，人的道德形成是在生活中實(shí)現(xiàn)的。德育回歸生活的目的就是更好地培養(yǎng)人的德性。從根本上說是關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注人本身。

生活和人具有主體性，那么關(guān)注人本身的德育回歸生活，需塑造具有主體性道德人格。主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自由的道德人格，由三個(gè)目標(biāo)構(gòu)成：第一，提升人的需要層次,旨在強(qiáng)調(diào)德育要關(guān)注人的道德生活和道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。人的個(gè)體道德是自主建構(gòu)的，如果在德育中扼殺人的自然本性,而不是努力提升人需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展,而當(dāng)外界力量干擾自律行為時(shí)，行為也就可能失去子控而表現(xiàn)出非道德的行為來。第二，培養(yǎng)人的道德判斷和道德選擇能力，旨在強(qiáng)調(diào)德育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的途徑。道德發(fā)展人的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應(yīng)該是道德教育最基本的目標(biāo)設(shè)定。這種目標(biāo)的設(shè)定可以促進(jìn)人的綜合能力的發(fā)展，為生成道德的人，提供前提條件。第三 ，使主體性道德人格確立與達(dá)成，需引導(dǎo)形成普遍化的道德,使每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)接觸并成為具有主體性道德人格的人。德育走向生活的過程中，主體性道德人格是最為獨(dú)立、理性、自覺、自由的。人作為生活的主體，必須具有主體性道德人格，才能使個(gè)體行為具有道德行為的可能，才能成為具有道德的公民。

參考文獻(xiàn)：

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［2］高德勝.生活德育論［M］.北京：人民出版社，2005.

篇4

【關(guān)鍵詞】高職院校德育 生活德育 德育生活化

我國現(xiàn)代著名的職業(yè)教育家黃炎培曾經(jīng)指出，職業(yè)教育不僅僅是個(gè)人的謀生，更是為社會(huì)服務(wù)。職業(yè)教育“于整個(gè)的人生修養(yǎng)及至國家觀念、民族意識(shí)之培養(yǎng)上”都有很大的貢獻(xiàn)。如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生面臨更多的技術(shù)挑戰(zhàn)和道德考驗(yàn)。而職業(yè)院校的德育教育卻并未形成自己鮮明的特色。職業(yè)教育的特點(diǎn)以及社會(huì)大環(huán)境的影響，也決定了職業(yè)學(xué)校道德教育的艱巨性和迫切性。職業(yè)院校的德育如何把個(gè)人修養(yǎng)與國家觀念、民族意識(shí)的培養(yǎng)有效結(jié)合起來，如何把各項(xiàng)德育內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一到學(xué)校德育的實(shí)踐中去，這都是職業(yè)院校的教師必須直面的現(xiàn)實(shí)問題。

一、現(xiàn)代高職院校道德教育面臨的困境

現(xiàn)在，隨著高等院校的擴(kuò)招，上大學(xué)似乎已不是一件特別困難的事情。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，對(duì)于學(xué)校、教師、家長以及學(xué)生而言，愁的是如何才能上一所重點(diǎn)大學(xué)，或者如何進(jìn)入一個(gè)前景光明的專業(yè)。于是，更多的孩子在高考時(shí)把眼光都投向了熱門專業(yè)、重點(diǎn)大學(xué)。從普通中專、職業(yè)中專和成人高校優(yōu)化組合而成的高職院校，也相應(yīng)地調(diào)整了專業(yè)與課程設(shè)置，以適應(yīng)社會(huì)的需求，但是，生源質(zhì)量的下降，似乎還是成為不可避免的事實(shí)。不可否認(rèn)，這些學(xué)生無論在文化基礎(chǔ)、道德素養(yǎng)，還是行為習(xí)慣上都與普通高校有差距。因此，有部分教師把某些職業(yè)院校面臨的辦學(xué)困境歸咎到這一點(diǎn)上。從而對(duì)高職學(xué)生的道德教育也喪失了信心，認(rèn)為道德教育對(duì)這些學(xué)生是沒有多大的用處的，“孺子是不可教也”。其實(shí)，我們認(rèn)為，一味的埋怨、指責(zé)高職學(xué)生是不恰當(dāng)?shù)?。俗話說，沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生，對(duì)于這些所謂差生更是如此。他們?cè)谛W(xué)、初高中階段，也許因?yàn)楦鞣N的原因，成績落后，遭受歧視喪失學(xué)習(xí)興趣，滋生一些不良習(xí)氣。到了職業(yè)學(xué)校，如何改變這些不良習(xí)氣，重新樹立自信心，找到自己的人生價(jià)值，成長為對(duì)社會(huì)有用的人，是職業(yè)院校的教師們重要的責(zé)任。因此，作為非智力因素的德育，即對(duì)意志、興趣、性格、心態(tài)的培養(yǎng)，人生觀、價(jià)值觀的教育，在職業(yè)學(xué)校工作中的意義也就顯得尤為重要和突出。為了避免道德教育在傳統(tǒng)方式下變成教條化的說教，我們可以讓德育回歸生活世界，回歸生活的德育理念對(duì)于職業(yè)院校的德育工作將具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

二、生活德育――讓德育回歸生活世界

盡管長期以來人們對(duì)學(xué)校德育寄予厚望，但是我們?cè)趯?shí)際中卻看到學(xué)校德育工作如今都面臨著一個(gè)尷尬的現(xiàn)狀德育無能。不光是職業(yè)學(xué)校教師抱怨，幾乎所有中小學(xué)教師都普遍感到，現(xiàn)在的學(xué)生難教(蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明)，德育的實(shí)效性偏低。學(xué)校德育如何才有實(shí)效性，一直是大家關(guān)心的熱點(diǎn)問題，對(duì)于職業(yè)學(xué)校而言，更是一個(gè)難點(diǎn)。

近幾年來，在德育研究與實(shí)踐領(lǐng)域，有許多學(xué)者呼吁德育應(yīng)該回歸生活世界，強(qiáng)調(diào)道德主體和道德體驗(yàn)，提出“生活德育”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為這是“以人為本”在學(xué)校德育教育中的真實(shí)體現(xiàn)，真正地把人的完整生命納入到德育的視野，同時(shí)提高了德育目標(biāo)的可操作性和德育內(nèi)容的實(shí)踐性。道德教育生活化并不是要德育簡單的等同于個(gè)人生活，更不是要降低德育的品質(zhì)，而是要讓德育為學(xué)生的健康成長服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)，要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活。使學(xué)生個(gè)體在德育情境中，積極自主地思考、發(fā)現(xiàn)、探索、理解和領(lǐng)悟，在自我生活世界與生活經(jīng)驗(yàn)的拓展中去理解生活、發(fā)現(xiàn)世界、陶冶情操、鍛煉人生智慧。這樣，德育過程就成了個(gè)體生活世界和價(jià)值世界不斷發(fā)現(xiàn)、增長、豐盈的過程，而不是對(duì)個(gè)體人生的灌輸；學(xué)生成為具有獨(dú)立人格、自主意識(shí)與選擇愿望的主體，而不是被動(dòng)服從的奴隸；教師成了學(xué)生社會(huì)化過程中的顧問，而不再是對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡單規(guī)訓(xùn)的權(quán)威。

三、職業(yè)院校如何實(shí)現(xiàn)道德教育生活化

1.合理利用當(dāng)?shù)靥赜械牡乩碣Y源和人文資源

職業(yè)學(xué)校的道德教育應(yīng)該更加要與學(xué)生的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，更加注重道德情感的陶冶，在校園中營造良好的德育氛圍，注重文化的浸潤和熏陶，“以優(yōu)秀的人文精神資源來拓展、敞開學(xué)生的人文視界，以中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神來培養(yǎng)學(xué)生，以優(yōu)秀的文化資源來哺育學(xué)生”。學(xué)?？梢远ㄆ陂_展講座、志愿者、義工等活動(dòng)，有效利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，把道德觀念和道德情感體驗(yàn)切實(shí)的聯(lián)系起來，將道德理念化為道德行為。教師要在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種道德價(jià)值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主的選擇或拒斥一定的道德價(jià)值，建構(gòu)自己道德生活的意義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

2.幫助學(xué)生了解自己即將從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀

由于受到社會(huì)上有些人鄙薄職業(yè)技術(shù)教育的觀念的影響，許多職校生覺得職業(yè)教育的教師不如普通學(xué)校的教師，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生沒有前途，造成了職校學(xué)生的挫敗感，認(rèn)為自己是失敗者、被淘汰者，瞧不起自己未來從事的職業(yè)，對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)也采取無所謂的態(tài)度。這不僅要求我們職業(yè)教育的教師本身具有寬廣厚實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能以及高尚的道德情操，還要求教師在學(xué)生的道德教育上，應(yīng)以身作則并且堅(jiān)持結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，貼近社會(huì)、貼近生活、貼近時(shí)代、貼近學(xué)生心靈，讓書本中的理論和學(xué)生的心靈相溝通，和學(xué)生的思想相碰撞，師生之間應(yīng)進(jìn)行心與心的交流，通過平等的對(duì)話、誠懇的點(diǎn)撥，使學(xué)生由茫然到釋然，解決心頭的困惑。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生必將面臨更多的技術(shù)挑戰(zhàn)，更多的道德考驗(yàn)。如果說我國的德育觀是一種“大德育觀”，包括政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育，那么職業(yè)院校的德育內(nèi)容還要突出職業(yè)道德教育和適應(yīng)職業(yè)變化的教育。我們職業(yè)院校的德育工作者正在探索中不斷的取得進(jìn)步，德育向?qū)W生的生活世界回歸，正是教育者在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的指引下，從職校生的生活和實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)他們的心理特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)人品格的生成與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了道德主體理性、自由的發(fā)展，體現(xiàn)了教育者尊重學(xué)生個(gè)性和差異性的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

學(xué)習(xí)了新課標(biāo)之后，我深深地感受到：低年級(jí)學(xué)生良好品德的養(yǎng)成只有扎根于他們的實(shí)際生活中才能得與實(shí)現(xiàn)。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生真真正正地走進(jìn)生活，觀察生活、感悟生活、，讓他們?cè)谏钪兄鲃?dòng)、活潑、積極地學(xué)習(xí)，從而形成良好的品德和行為習(xí)慣，為學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人打下基礎(chǔ)。以下是我學(xué)習(xí)新課標(biāo)的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、良好品德的培養(yǎng)必須扎根于兒童的生活，以兒童的需要為出發(fā)點(diǎn)

（一）健康、安全地生活是兒童生活的前提和基礎(chǔ)。

1培養(yǎng)學(xué)生初步養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣。

可通過開展穿衣服、系紅領(lǐng)巾、系鞋帶、整理書包比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生懂得自己能做的事情應(yīng)該自己做。不會(huì)做的事要慢慢去學(xué),在生活上要學(xué)會(huì)自理。

2引導(dǎo)學(xué)生既有初步的自我保護(hù)意識(shí)和能力

可創(chuàng)設(shè)情景或者帶領(lǐng)學(xué)生到學(xué)校周圍認(rèn)識(shí)常見的交通標(biāo)志和安全標(biāo)志，使學(xué)生懂得遵守交通規(guī)則，不到危險(xiǎn)的地方去玩，避免意外傷害。

（二）愉快、積極地生活是兒童生活的主調(diào)。

1要讓學(xué)生學(xué)會(huì)愉快、開朗地與人相處。

2培養(yǎng)學(xué)生有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的信心和勇氣。

（三）負(fù)責(zé)任、有愛心地生活是兒童自身的道德需求。

1學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)關(guān)心。

可通過開展“我的一家”主題活動(dòng)讓兒童體驗(yàn)家庭生活的歡樂與幸福，學(xué)會(huì)關(guān)心父母，愛親敬長。開展“今天，我當(dāng)家”活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)父母的辛勞，學(xué)會(huì)認(rèn)真完成自己承擔(dān)的任務(wù)，主動(dòng)分擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。

2愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國

低年級(jí)特別是一年級(jí)的學(xué)生，應(yīng)讓他們盡快熟悉學(xué)校環(huán)境，熱愛校園集體生活?？砷_展“我的朋友多”“我愛校園”等活動(dòng)，幫助兒童熟悉新同學(xué)和新老師；通過參觀校園環(huán)境，參加學(xué)校集體活動(dòng)，體驗(yàn)校園生活的快樂，從而喜歡學(xué)校生活。

也可開展“我愛家鄉(xiāng)”“我愛祖國”等一系列活動(dòng)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、主要物產(chǎn)等，感受家鄉(xiāng)的變化。讓學(xué)生尊敬國旗、國徽，學(xué)唱國歌，為自己是中國人感到自豪。進(jìn)一步使學(xué)生形成對(duì)集體和社會(huì)生活的正確態(tài)度，學(xué)會(huì)愛，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任。

3遵守社會(huì)道德規(guī)范

可通過開展“講禮貌、講衛(wèi)生，做一個(gè)文明的學(xué)生”主題活動(dòng)，使學(xué)生懂得使用禮貌用語，在生活中學(xué)會(huì)講究衛(wèi)生，養(yǎng)成文明的良好行為。

也可通過開展“愛綠、護(hù)綠”“節(jié)約每一滴水”“節(jié)約每一度電”等活動(dòng)讓學(xué)生熱愛大自然，愛護(hù)動(dòng)植物。明白資源是有限的，我們應(yīng)該節(jié)約資源，為保護(hù)環(huán)境做力所能及的事。

（四）動(dòng)手動(dòng)腦、有創(chuàng)意地生活是兒童個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要

1激發(fā)學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境充滿興趣，喜歡接觸新事物。

2鼓勵(lì)學(xué)生利用身邊的材料自制小玩具、小禮物、小模型豐富和美化生活。

二、良好品德的培養(yǎng)應(yīng)遵循兒童道德發(fā)展的特點(diǎn)，重視兒童獨(dú)特的道德表現(xiàn)

1教師要遵循兒童道德發(fā)展的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“親歷和體驗(yàn)”，重視兒童道德形成中情感的作用，如“發(fā)現(xiàn)春天”活動(dòng)，重視兒童眼中發(fā)現(xiàn)的“個(gè)別”的春天。“水仙花開了，春天來了！”“蝌蚪在水里游啦，春天到了！”“柳樹發(fā)芽，春天來到！”“人們脫去厚重的冬裝，穿上輕便的春裝”兒童通過發(fā)現(xiàn)“只屬于他一個(gè)人”的春天，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的喜悅，在自然中感受春天的樂趣和生活的美好。

2在“注意交通安全”活動(dòng)中，要充分利用兒童實(shí)際生活中存在的各種矛盾，通過對(duì)一些“道德兩難”的問題：如“紅燈停，綠燈行?，F(xiàn)在是紅燈，但是，馬路上一輛車也沒有，周圍的人都要過馬路了，這時(shí)我可不可以過?。俊薄皩W(xué)校老師教育我們要走人行橫道，但是我媽媽老領(lǐng)著我不走人行橫道，這時(shí)我該怎么辦？”“爸爸開車?yán)鲜遣幌蛋踩珟В纸?jīng)常邊開車邊問我學(xué)校的事情，我該怎么做？”等等幾乎每個(gè)兒童都會(huì)遇到的生活中的現(xiàn)實(shí)問題。引導(dǎo)兒童展開思考、討論，對(duì)兒童的生活進(jìn)行具體而有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助他們解決實(shí)際問題。

三、良好品德養(yǎng)成的教育內(nèi)容和教學(xué)形式必須貼近兒童的生活

兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是課程的基礎(chǔ)，其品德的形成植根于自身真實(shí)的生活世界?！白寣W(xué)生從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)；用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)”。無疑要讓他們先擁有自己的生活世界，然后才談得上用自己的方式研究社會(huì)。

貼近兒童生活，在教學(xué)上有兩條途徑：首先要從內(nèi)容上選取符合學(xué)生心理特點(diǎn)和接受能力、富有生活情趣的學(xué)習(xí)材料；此次所采用的教學(xué)組織形式應(yīng)靈活、多樣，富有生活情趣。

篇6

關(guān)鍵詞：德育 生活化 課堂

教育家杜威、陶行知早就提出了“教育即生活”，“教、學(xué)、做合一”、“為生活而教育”的“生活教育”理論。他們認(rèn)為生活是教育的中心，因而教學(xué)不能脫離生活?！敖逃貧w生活”是課程改革提出的基本理念。德育課堂肩負(fù)著傳授基本理論、提高學(xué)生分析問題、解決問題能力、陶冶情操、凈化心靈等任務(wù)。德育課程從功能上來說，應(yīng)該為學(xué)生將來的生活、工作和創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)，而不應(yīng)該成為隔離學(xué)生與他生活世界的屏障。學(xué)校德育要從政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來擺脫困境，就應(yīng)回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓德育根植于火熱的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生特殊的生活世界里。努力創(chuàng)設(shè)生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境；提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容；改革生活化的課堂學(xué)習(xí)方法；以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。真正做到德育教育貼近學(xué)生的生活，讓他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，身心健康地成長。

一、提煉生活化的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容

教育心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)材料和學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系時(shí)，學(xué)生才會(huì)感興趣。課程內(nèi)容回歸生活是引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要前提，只有當(dāng)學(xué)生真正感到所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是他想要知道的或想要解決的問題時(shí)，他才會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中的社會(huì)問題，并聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)出貼近學(xué)生生活多樣化的活動(dòng)情景，讓學(xué)生在自然和諧的氛圍中，自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)把握自己生活的方向，學(xué)會(huì)把書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而走進(jìn)生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，健康成長。同時(shí)德育應(yīng)該與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從生活中提煉新的德育內(nèi)容，使我們的學(xué)生能夠具有新時(shí)代的道德觀。

二、創(chuàng)造生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

學(xué)習(xí)環(huán)境是泛指與學(xué)生學(xué)習(xí)生活相關(guān)的一切外部條件的綜合。人的任何活動(dòng)都與環(huán)境的影響密不可分，周圍環(huán)境的一切事物都會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。所以作為三大課程之一的環(huán)境課程，就十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)。新課程理念下的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境也應(yīng)該是生活化的，其目的讓學(xué)生置身于這樣的環(huán)境中，感受生活氣息，學(xué)習(xí)生活技能，提高生活能力。生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，主要是指課堂客觀硬件環(huán)境而并不涵蓋主觀上的人際關(guān)系環(huán)境。這種生活化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境具體表現(xiàn)在課堂環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，即教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，在課堂上創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相一致的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生在這模擬的生活情景中開展活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)生活，感受生活的樂趣，提升自己的生活能力。學(xué)生在情景下敘說自己家里發(fā)生的故事，就比傳統(tǒng)意義上的講故事，顯得更貼近生活，更有生活氣息，也更有助于學(xué)生對(duì)家庭溫馨的體會(huì)，特別是新課程把生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為教學(xué)主流時(shí)，課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣的生活場(chǎng)景就顯得十分必要。

三、選擇生活化的課堂學(xué)習(xí)方法

課程理念最根本的一條是“回歸生活”。因?yàn)樯钍堑谝恍缘?，我們所要學(xué)習(xí)的道德知識(shí)、社會(huì)規(guī)則、生活常識(shí)等，都是從生活中來，而最終又要為人的生活服務(wù)。所以作為新課程的課堂學(xué)習(xí)方法，就必然十分關(guān)注學(xué)生通過具體的生活環(huán)境和自身的生活經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中生活。在學(xué)生自身觀察、調(diào)查、了解活動(dòng)和互相交流的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大他們的視野，深化他們自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，從而提高他們生活的能力。

教師要以新課程理念為指導(dǎo)，確立學(xué)生中心意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。課堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)德育情景，采取學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如主題討論法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、課堂辯論、小品表演、演講比賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。

四、以學(xué)生為中心，關(guān)注生活化的課堂學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)德育課評(píng)價(jià)機(jī)制大部分是以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即用期末考試的試卷成績來決定學(xué)生德育的成績。根據(jù)新課改的要求和學(xué)生的實(shí)際，改進(jìn)評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建科學(xué)的多元評(píng)價(jià)機(jī)制成為必然要求。變終結(jié)性評(píng)價(jià)為過程性評(píng)價(jià)，更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程控制，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程的具體知識(shí)、能力、情感、價(jià)值觀、素養(yǎng)等具體表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容；變?cè)u(píng)價(jià)主體和方式單一化為多元化的德育課程評(píng)價(jià)體系，建立教師、學(xué)生、班主任等多元化的評(píng)價(jià)方式，采用筆試、口試、面試、現(xiàn)場(chǎng)操作、提交案例分析報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、小論文等多種評(píng)價(jià)方法。

總之，德育課程“回歸生活”是立足于以人為本、以學(xué)生為本的主體性思想；立足于課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活聯(lián)系，促進(jìn)知情意行統(tǒng)一的整體性思想；立足于學(xué)生社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性思想的合理教學(xué)思路。德育課程只有回歸生活，才能成為一切學(xué)生喜歡的、真實(shí)有效的生活課程。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：初中；德育教育；生活化

1明確德育生活化的教學(xué)內(nèi)容

初中德育生活化教育主要指的是教師在進(jìn)行德育課程的教學(xué)過程中，采取一種貼近生活的教學(xué)模式。在初中課程教學(xué)中，思想品德課程是實(shí)施德育教育的主要課程，而教師只有在教學(xué)中深入挖掘教材中一些經(jīng)典的蘊(yùn)含著生活化元素的教學(xué)內(nèi)容，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到生活的氣氛，從而為生活化教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。對(duì)此，在開展德育教學(xué)的時(shí)候，教師要明確生活化的教學(xué)內(nèi)容，選擇一些經(jīng)典的事例，讓學(xué)生了解生活和學(xué)會(huì)生活，教會(huì)學(xué)生為人處世的道理，規(guī)范學(xué)生的道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生成為一個(gè)有思想、有感情的人，而不是一個(gè)只會(huì)學(xué)習(xí)的“機(jī)器”。如，在《更好的進(jìn)行人際交往》這一節(jié)內(nèi)容中，教師可以就班級(jí)內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間發(fā)生的矛盾事件為例，讓學(xué)生來對(duì)這一事件進(jìn)行分析，并讓學(xué)生思考———怎樣與同學(xué)和朋友相處？學(xué)生經(jīng)過思考和討論后，交流答案，教師則可以對(duì)學(xué)生的答案進(jìn)行整理和糾正，最后總結(jié)出若干條建議來。這樣不僅能夠讓學(xué)生站在不同的角度來分析事件發(fā)生的緣由，還能夠教會(huì)學(xué)生處理類似的問題。

2以現(xiàn)實(shí)生活為素材，滲透德育教育

德育教育的生活化主要指的是教師在教學(xué)的過程中，要認(rèn)真的進(jìn)行備課，并將德育課程的教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。這種教學(xué)方式與以往照本宣科的教學(xué)方式不同，教師將教學(xué)內(nèi)容與生活中的一些事例放在一起進(jìn)行教學(xué)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠使一些抽象的知識(shí)形象化。一些較為復(fù)雜的問題簡單化，幫助學(xué)生理解。如，在《學(xué)會(huì)感恩》這一節(jié)內(nèi)容的講解中，教師可以先不讓學(xué)生看課本，帶領(lǐng)學(xué)生通過多媒體課件觀看三段視頻：視頻一：一位父親將自己的腎臟移植給了患有尿毒癥的兒子，并告訴兒子：“什么比你的命還要重要？我寧可自己沒命，也不能看著你死！”視頻二：在公園里，當(dāng)一位媽媽發(fā)現(xiàn)自己兒子的右手在黑熊嘴里的時(shí)候，她猛的把雙手伸進(jìn)了黑熊的嘴里，一只手代替兒子的小手“喂”給了黑熊，另一只手護(hù)住兒子的小手，拼命地從黑熊的嘴中往外奪。視頻三：一家三口乘坐的出租車沖進(jìn)了渠道中，在絕望掙扎的過程中，兒子艱難的打碎了窗玻璃，當(dāng)兒子想要拉自己的父母逃生時(shí)，父母在瀕臨死亡之際，使勁的將兒子的手掰開，并把兒子推出了窗外。觀看完視頻后，可以讓學(xué)生來說一說觀看視頻后的感受，并來談?wù)勛约荷磉叺膼?。除此之外，教師還可以讓學(xué)生觀看一些不孝敬父母的視頻，并讓學(xué)生對(duì)這一行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，說一說自己會(huì)不會(huì)這樣做？為什么？這一教學(xué)模式不僅能夠讓學(xué)生通過一些生活化的現(xiàn)象，感受到父母對(duì)自己的愛，還能夠喚起學(xué)生對(duì)父母的愛，做一個(gè)知道感恩的人。

3積極組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行德育教育

既然要使德育教育生活化，就應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，組織其積極的參加各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，這樣更有助于學(xué)生對(duì)德育理論知識(shí)的理解。在參加社會(huì)實(shí)踐的過程中，學(xué)生能夠近距離的感受現(xiàn)實(shí)生活和體驗(yàn)社會(huì)生活，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中存在的各種道德問題，這樣一來，學(xué)生就會(huì)更加愿意接受教師的德育教育，所以參加社會(huì)實(shí)踐是讓學(xué)生更加直接接受德育教學(xué)的最優(yōu)辦法。如，在《樹立正確的金錢觀》這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師可以就學(xué)生亂花錢這一問題展開討論，并在課前讓學(xué)生對(duì)自己一周內(nèi)的花銷進(jìn)行記錄，在課堂上與其他同學(xué)進(jìn)行分享。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行分享的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解什么的花銷是有必要的，什么樣的花銷是沒有必要的，并讓學(xué)生們邊交流邊做記錄，最后歸納不必要的花銷，并說一說這些花銷有什么共同的特點(diǎn)。在課程結(jié)束之前，教師還可以組織一個(gè)小小的討論會(huì)，讓學(xué)生來討論這些不必要的花銷用在哪里就變成了必要的花銷，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀。

4與家庭形成合力，深入德育教育

影響學(xué)生道德素質(zhì)的重要因素除了學(xué)校教育以外還有家庭教育，所以，學(xué)校要和家庭要形成合力，共同關(guān)注對(duì)學(xué)生的德育教育。對(duì)于學(xué)生而言，除了在學(xué)校上課以外，其余的時(shí)間大多數(shù)都呆在家里，所以家庭教育也是相當(dāng)重要的。在家庭生活中，學(xué)生接觸最多的就是父母，所以父母的言行舉止對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)有著深深的影響，學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀也會(huì)隨之發(fā)生變化。所以，教師在進(jìn)行德育教育的時(shí)候，要隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的言行舉止，并與家長及時(shí)進(jìn)行溝通，讓家長對(duì)自己孩子進(jìn)行正確的、科學(xué)的德育教育，教育學(xué)生成為一個(gè)有良好道德準(zhǔn)則的人。與此同時(shí)，家長還應(yīng)該及時(shí)關(guān)注孩子，并與孩子進(jìn)行交流與溝通，潛移默化的對(duì)孩子進(jìn)行道德素質(zhì)方面的培養(yǎng)。

5總結(jié)

將德育教育與生活化相聯(lián)系的教學(xué)方式不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也符合新課程改革的需求。對(duì)此，在今后的德育教育中，教師要積極的探索德育教育生活化的途徑，實(shí)現(xiàn)德育生活化的教育模式。

參考文獻(xiàn)

［1］樊星佑．初中德育生活化教育策略［J］，初中生優(yōu)秀作文，2015（09）．

篇8

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

（一）生活對(duì)德育的疏離社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。

個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們?cè)絹碓蕉嗟乇毁x予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對(duì)生活的疏離在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則?！艾F(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！迸c此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。

現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。

（一）回歸生活----德育外在困境的突破現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。

個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭(zhēng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重，個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ鳎赜诓煌幕顒?dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

（一）從德育走向生活----德育途徑之一要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁?huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教 ----誰會(huì)需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過程之于個(gè)人的乏味?！白钔昝赖母杏X就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺?？鞓肥宫F(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏?。”德育過程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三 月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開與個(gè)人生活的展開相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。

我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二 德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

篇9

【關(guān)鍵詞】：師德修養(yǎng) 聽課效率 特殊問題 

        生活德育，就是通過生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行品德教育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于學(xué)生生活的土壤，讓德育與受教育者個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德水平。我們?cè)诮逃谐３０l(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生能說會(huì)道，講起道理來口若懸河，可是在遇到實(shí)際問題時(shí)卻不知所措，有的更是言行相悖。我們常常為自己的教育如此蒼白無力而倍感困惑，究其主要原因，就是德育與學(xué)生的生活脫節(jié)?！吧罴唇逃！彪x開生活，德育就成了無本之木，無源之水。

        為此，德育要從回歸生活的本真出發(fā)，注重立足生活實(shí)踐，動(dòng)之以情，曉之以理，使學(xué)生在頭腦中定位，在行動(dòng)中定格，逐步內(nèi)化成習(xí)慣，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存。

        一、 找準(zhǔn)“切入點(diǎn)”——從學(xué)生的需求出發(fā)，讓德育關(guān)注生活的需要。

        德育的內(nèi)容離不開社會(huì)生活，諸如樹立遠(yuǎn)大理、培養(yǎng)理想人格、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、學(xué)會(huì)與人交流合作、待人接物懂禮貌、感恩回報(bào)社會(huì)等都來自于社會(huì)生活中。學(xué)生的道德素養(yǎng)形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。為此，我們要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，把握生活的切入點(diǎn)，將德育內(nèi)容進(jìn)行整合，在道德認(rèn)知、道德情感和道德行為等方面提出具體的、分層次的要求，激發(fā)學(xué)生的生命活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生健康、安全、愉快、積極、有愛心地生活。

        生活在群體中的人，不可避免地要與周圍的人群發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。這就要求人們要承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。首先要對(duì)責(zé)任有所認(rèn)識(shí)，即有責(zé)任意識(shí)。在獨(dú)生子女占生育主流的今天，父母為了培養(yǎng)好這惟一的“小太陽”，把家里最好的資源都提供給孩子用，不用他們做任何家務(wù)，甚至包辦了孩子的一切，養(yǎng)成了他們“衣來伸手，飯來張口”的習(xí)慣。這些孩子往往不懂勞動(dòng)最光榮、不會(huì)孝敬父母；不會(huì)感恩；缺乏責(zé)任意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、衛(wèi)生意識(shí)等。運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活里的“榜樣”教育他們，榜樣是看得見、摸得著，可信度高，學(xué)生就感到親切、自然、摹仿性強(qiáng)，榜樣的力量是無窮的，容易激發(fā)他們尊老愛幼、熱愛勞動(dòng)、孝敬父母、學(xué)會(huì)感恩，有利于學(xué)生道德品質(zhì)的形成；對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，我們主張用體驗(yàn)式的教育方式進(jìn)行生活體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生觀摩當(dāng)?shù)乇晃廴镜乃?、餐廳一次性筷子的浪費(fèi)等；針對(duì)孩子亂扔的毛病，可以結(jié)合“學(xué)雷鋒月”開展 “學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)，爭(zhēng)做綠色志愿者”活動(dòng)。德育要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感，形成堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，最終在一定的道德認(rèn)識(shí)和道德情感支配下形成一定的道德行為。

        二、把握“興趣點(diǎn)”——從學(xué)生的體驗(yàn)入手，讓德育順應(yīng)生活的本真。

        學(xué)習(xí)需要興趣，教育同樣需要關(guān)注學(xué)生的興趣。孩子的天性是愛玩，我們就要讓德育順應(yīng)孩子的心理，從興趣入手，讓德育順應(yīng)生活的本真，鼓勵(lì)他們用眼睛觀察生活，用心靈感受生活，用自己的方式研究生活，通過各種生活體驗(yàn)活動(dòng)，滿足學(xué)生的心理需求、愛好天性，讓學(xué)生在生活中獲得快樂的發(fā)展。如開展一些踏青、放風(fēng)箏等活動(dòng)，讓學(xué)生親近自然，親近生命，享受純真的童年。 

在體驗(yàn)中探秘、感受自然界的和諧與美好，在融入大自然的各種活動(dòng)中自覺遵守活動(dòng)時(shí)間與各項(xiàng)要求，相互關(guān)照、相互謙讓、相互勉勵(lì)，體驗(yàn)成功，體驗(yàn)失敗，體驗(yàn)真情，體驗(yàn)幸福，鍛煉了堅(jiān)強(qiáng)的意志，磨難了高尚品質(zhì)，感悟了人生哲理，增強(qiáng)了凝聚力，形成了健康的心理和人格。自然界的山水、草木，會(huì)滋養(yǎng)人的內(nèi)心，豐富人的情感，提升人對(duì)自然的關(guān)注與思考。這種境界，不是直白的說教，而是熱愛大自然、熱愛生活的無痕的情境陶冶。但是是在情境創(chuàng)設(shè)中要注意體現(xiàn)自然現(xiàn)實(shí)的生活，強(qiáng)調(diào)直接的、貼近的、無痕的情境，沒有刻意的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生主體不會(huì)覺察自己是在受教育，只是在習(xí)以為常的情境中享受真善美的感染。

        三、夯實(shí)“著力點(diǎn)”——引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中感悟，讓德育關(guān)注生活的歷程。

        道德來源于生活，學(xué)生只有在生活中才能切身地感受并接受道德準(zhǔn)則，再化為自覺的道德實(shí)踐。只有讓學(xué)生置身于豐富多彩的活動(dòng)中，對(duì)他們的交往和生活方式作出具體指導(dǎo)，學(xué)生才能感受到鮮活的世間樂趣，才能在愉悅的氛圍中受到教育，學(xué)會(huì)真正的精神關(guān)懷，使自己的道德修養(yǎng)境界得到實(shí)質(zhì)性的提升。根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，組織一系列科技文化活動(dòng)、文藝體育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)中，陶冶高尚的情操，為他們的健康成長創(chuàng)造一個(gè)良好的活動(dòng)舞臺(tái)和廣闊空間，全面提升學(xué)生學(xué)生的綜合素質(zhì)。以重要節(jié)慶日、紀(jì)念日為契機(jī)，通過開展“清明節(jié)”掃墓活動(dòng)、“國慶” 愛我中華主題演講等活動(dòng)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，唱響愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛學(xué)習(xí)、愛科學(xué)的主旋律，體驗(yàn)美好的思想感情；在“手拉手互助”、“獻(xiàn)愛心募捐”中，體驗(yàn)真誠的人際關(guān)系；在“主題辯論賽”、“今天我當(dāng)家”中體驗(yàn)參與和合作，提高人文素養(yǎng)；在“藝術(shù)節(jié)”中展特長，文藝節(jié)目表演、書法繪畫攝影作品展、文學(xué)教育科學(xué)櫥窗，體驗(yàn)藝術(shù)情操之高雅；在“科技節(jié)”中大比武，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考熱情，體驗(yàn)科技進(jìn)步之節(jié)奏；在“運(yùn)動(dòng)會(huì)”中顯友誼、賽風(fēng)格，體驗(yàn)體育活動(dòng)之情趣。在各種活動(dòng)中，學(xué)生找到自己的位置，在體驗(yàn)中發(fā)揮自己的才能，并不斷的中認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，協(xié)同合作，品嘗成功的快樂。豐富多彩的校園活動(dòng)，潛移默化地影響著學(xué)生，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育境界。

        四、挖掘“動(dòng)情點(diǎn)”—— 讓情感震撼心靈，提升學(xué)生的生命品格。

篇10

關(guān)鍵詞：幼兒德育； 生活化； 探討

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）02-000-001

一、前言

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出：“幼兒社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的培養(yǎng)尤應(yīng)滲透在多種活動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境，避免單一呆板的言語說教。”幼兒德育必須回歸生活，貼近幼兒的生活實(shí)際。要大力提倡生活中實(shí)施德育，促進(jìn)幼兒德育生活化。幼兒只有生活在鼓勵(lì)中才能學(xué)會(huì)自信，生活在寬容中才學(xué)會(huì)了忍讓，生活在奮斗中才能學(xué)會(huì)自強(qiáng)，生活在公平中才能學(xué)會(huì)正直，生活在合作中才能學(xué)會(huì)交往。

二、實(shí)施幼兒德育生活化的主要策略

1.關(guān)注幼兒的情感體驗(yàn)

德育教育一旦觸及幼兒的情感和意志領(lǐng)域，觸及幼兒的情感需要，幼兒的學(xué)習(xí)與良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成就不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的，一日學(xué)習(xí)活動(dòng)就不是什么痛苦的而是一種享受，思想品德的提升就不會(huì)是外在的附屬物，而是心靈的雨露和陽光。教師要根據(jù)幼兒的具體情況，找準(zhǔn)幼兒對(duì)于家庭、集體、國家等方面的情感與相關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容中結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，憑借傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化及歷史等方面的知識(shí)，調(diào)動(dòng)幼兒的情感，點(diǎn)燃幼兒的激情之火。德育生活化滲透于重要節(jié)日中，會(huì)收到預(yù)想不到的情感效果?！叭恕惫?jié)的愛媽媽教育，“五一”節(jié)的愛勞動(dòng)教育，“六一”節(jié)的好兒童教育，“十一”的愛祖國教育，還有“清明”、“端午”、“中秋”、“重陽”等傳統(tǒng)節(jié)日的民俗、民族文化傳承教育等。這些富有深厚情感的主題活動(dòng)，不僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的民俗、民族文化傳承教育，而且是愛祖國、愛勞動(dòng)、尊愛長輩、關(guān)愛他人的情感教育，印象深，感觸大。

2.幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位

新綱要強(qiáng)調(diào)幼兒德育必須摒棄灌輸式教育，確立幼兒的主體地位，尊重幼兒的人格，在教育方式上改變過去過于注重接受性學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)幼兒主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)幼兒獲得新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力。

幼兒德育生活化必須確立幼兒的主體地位，這就意味著教師與幼兒的關(guān)系是“我與你”的關(guān)系，是完全平等的，是民主、和諧、親密的師幼關(guān)系。在德育生活化的實(shí)踐活動(dòng)中，陳鶴琴活教育理論中的“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教學(xué)原則要求，凡幼兒自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做，這符合幼兒道德形成規(guī)律。尤其是幼兒的一日生活活動(dòng)中，教師應(yīng)抓住契機(jī)，注重潛移默化的影響，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成獨(dú)立自主及自制、自律的品質(zhì)。

陶行知先生還說：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇了困難問題的時(shí)候，有自己的解決的機(jī)會(huì)。所以遇了一個(gè)問題，自己能夠解決它，就長一層判斷的經(jīng)驗(yàn)?！钡掠罨灰宰非蟠_定的道德知識(shí)為目標(biāo)，而是給幼兒練習(xí)道德行為的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒在生活中體驗(yàn)，在具體的生活情境中積極思考，不斷探索，讓幼兒自我判斷，自我選擇，實(shí)現(xiàn)自我教育。

3.幼兒園應(yīng)“努力使學(xué)校的墻壁也能說話”

蘇霍姆林斯基說的：“努力使學(xué)校的墻壁也能說話?！闭麧?、美觀、和諧的幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒思想的啟動(dòng)、個(gè)性的陶冶、情感的啟發(fā)、精神的升華都有重要的作用?！熬G”是生命的象征，花圃、花壇、花帶姹紫嫣紅，不僅給人一種舒適的感覺，美的享受，也可以激勵(lì)人、教育人、感化人。我常以“綠”是生命的象征作為主題，加強(qiáng)正確的輿論導(dǎo)向，有時(shí)還將美術(shù)教學(xué)的寫生、畫畫、美工制作等擺到精神愉悅、心情舒暢的花園環(huán)境中心，看看畫畫、做做，效果特好。促使幼兒更好地養(yǎng)成愛整潔、講衛(wèi)生、愛綠化、愛勞動(dòng)、愛集體、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的良好習(xí)慣。

花園式的幼兒園育人環(huán)境，對(duì)深化教育改革幫助極大。如識(shí)別花草樹木，就可以從單純的知識(shí)傳授中解脫出來，使教學(xué)更具生活化，形象化，幼兒樂于理解、接受，有利于幼兒很好地識(shí)別一些花草樹木，懂得一些植物生長的知識(shí)和環(huán)境保護(hù)對(duì)人類生存的作用，培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

4.實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)和家庭教育的有機(jī)結(jié)合

幼兒園生活只是幼兒整體生活的一部分，而幼兒道德品質(zhì)的形成是在幼兒整體生活中實(shí)現(xiàn)的，因此德育生活化不僅要關(guān)注幼兒的在園生活，而且要關(guān)注幼兒的整體社會(huì)生活。

新教育理念倡導(dǎo)開放式的德育生活化，很需要社會(huì)各界共同營造一個(gè)良好的教育環(huán)境，都來關(guān)心幼兒廣闊的成長空間，全力推進(jìn)幼兒新課程的改革。為讓幼兒走向社會(huì)，在生活中獲得感悟和經(jīng)驗(yàn)，形成道德認(rèn)識(shí)，內(nèi)化道德行為，我常帶幼兒去我園普法教育、尊老愛幼、公益宣傳、環(huán)境保護(hù)等德育生活基地開展活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)都能得到社會(huì)方方面面的支持和幫助，使活動(dòng)得以順利進(jìn)行。這種生動(dòng)活潑的德育生活化，對(duì)幼兒思想品質(zhì)、行為習(xí)慣和社會(huì)交往能力的提高都是極為有效的。