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篇1

【關(guān)鍵詞】 高職圖書館 文化涵養(yǎng)精神 育人

作為人類文化積累寶庫(kù)的高職圖書館是學(xué)校教育不可缺少的文化陣地。充分發(fā)揮圖書館的文化功能，可以達(dá)到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的目的。特別是對(duì)于高職院校而言，通過(guò)圖書館的育人功能，以特定的文化涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，顯得極為重要。

一、高職圖書館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中的作用

高職的大學(xué)生不同于基礎(chǔ)教育的初高中生，他們的課余時(shí)間很多，特別對(duì)于住校生而言，一個(gè)學(xué)生在校期間平均有二分之一以上的時(shí)間是在圖書館度過(guò)的，他們開闊視野、增長(zhǎng)才干、培養(yǎng)情操離不開圖書館；他們的課余文化生活同樣離不開圖書館。從大德育觀看，圖書館屬于學(xué)校德育環(huán)境保證體系。它既提供德育的思想保證和信息保證，又提供德育改革方案設(shè)計(jì)的咨詢保證，它還是授課、講座、學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。關(guān)于高校圖書館在涵養(yǎng)學(xué)生精神中的作用與地位，有人認(rèn)為，高校圖書館是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神涵養(yǎng)的第二課堂，它為大學(xué)生提供了精神世界得以健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。有人提出高校圖書館的教育職能主要是兩點(diǎn)，即引導(dǎo)和營(yíng)造：引導(dǎo)學(xué)生走一條正確、健康和有效的道路，營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o而濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。圖書館可以配合學(xué)校進(jìn)行思想品德教育、配合教學(xué)進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教育、擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，進(jìn)行知識(shí)和能力的綜合教育。” 筆者認(rèn)為，高校圖書館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中的地位與作用主要是在主觀上引導(dǎo)學(xué)生和在客觀上影響學(xué)生。一方面，在科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步突飛猛進(jìn)，日新月異的信息時(shí)代，與課堂教學(xué)相比，圖書館教育更具有主動(dòng)性，通過(guò)有益于學(xué)生道德的培養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)提高的圖書與資料，引導(dǎo)學(xué)生的讀書熱點(diǎn)和需求，幫助學(xué)生及時(shí)獲取知識(shí)與信息。另一方面，圖書館安靜和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作人員文明禮貌的服務(wù)，都對(duì)大學(xué)生起著一種潛移默化的品德和行為教育的作用。

二、高職圖書館以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神的途徑

既然高職圖書館在以文化涵養(yǎng)學(xué)生精神中具有獨(dú)特作用，我們就應(yīng)多方努力，充分利用好高職圖書館，使之在培養(yǎng)學(xué)生高尚的精神中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

(一)人格影響

高職圖書館員高尚的人格對(duì)學(xué)生精神世界的影響將是十分深遠(yuǎn)的，高職圖書館館員對(duì)學(xué)生的人格影響是通過(guò)一系列的服務(wù)工作來(lái)體現(xiàn)。高校圖書館員在為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，如果處處為人師表，以身作則，就會(huì)給學(xué)生留下難以磨滅的良好印象。實(shí)際上，這正是以文化熏陶人、影響人、教育人。為達(dá)此目的，應(yīng)從以下幾方面入手：

1.樹立育人理念。服務(wù)育人的職業(yè)理念應(yīng)在每個(gè)高職圖書館員的工作實(shí)踐中得到體現(xiàn)。這就要求高校圖書館員做到以下幾個(gè)方面：第一，有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，強(qiáng)烈的事業(yè)心，高度的責(zé)任感，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，崇高的敬業(yè)精神。只有這樣，才能樹立全心全意為讀者服務(wù)的服務(wù)意識(shí)；第二，掌握與讀者溝通的技巧。與讀者溝通的前提是了解和掌握讀者需求，滿足讀者的需要。這要求圖書館員既要有良好的服務(wù)態(tài)度，又要有精湛的業(yè)務(wù)技能，在此基礎(chǔ)上，圖書館員要成為一個(gè)有親和力的人，以積極、主動(dòng)、樂(lè)觀向上的心態(tài)，對(duì)讀者以心相許，踐行圖書館的職業(yè)理念；第三，協(xié)同攻堅(jiān)的團(tuán)隊(duì)精神和共同成功的集體榮譽(yù)感。圖書館團(tuán)隊(duì)精神，通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤奮努力、不斷創(chuàng)新，讓讀者最大限度地利用圖書館，熱愛(ài)圖書館，實(shí)現(xiàn)圖書館的價(jià)值。

2.提高政治思想素質(zhì)。作為新世紀(jì)的圖書館員， 在新的歷史條件下， 要堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。加強(qiáng)道德修養(yǎng)， 樹立積極向上、樂(lè)于奉獻(xiàn)的生活態(tài)度， 不斷提高全心全意為讀者服務(wù)的意識(shí)和水平。要更新觀念， 勇于創(chuàng)新， 適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，熱愛(ài)自己所從事的圖書館事業(yè)， 自覺(jué)地獻(xiàn)身于圖書館事業(yè)。

3.提高文化知識(shí)水平和專業(yè)知識(shí)水平。圖書館工作具有多學(xué)科、多類型、多層次綜合服務(wù)的特點(diǎn)， 這就要求館員要廣學(xué)博覽， 不僅要掌握?qǐng)D書館學(xué)、情報(bào)學(xué)等專業(yè)的基本知識(shí)， 還要及時(shí)了解和跟蹤國(guó)內(nèi)外圖書情報(bào)學(xué)及信息領(lǐng)域的新理論、新觀點(diǎn)、新方法。要具備較強(qiáng)的信息獲取、篩選、組合和知識(shí)轉(zhuǎn)化能力， 對(duì)無(wú)序的知識(shí)信息進(jìn)行整理、組合以產(chǎn)生新的信息并提供給讀者。其次， 隨著我國(guó)加入WTO和全球化日益加劇， 國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流日益頻繁，要求圖書館員要有相當(dāng)程度的外語(yǔ)知識(shí)。

(二)環(huán)境熏陶

心理學(xué)家認(rèn)為， 外部環(huán)境和人體需要是決定人的意識(shí)和行為的兩個(gè)因素。在內(nèi)外兩種因素都起作用的情況下， 人就會(huì)產(chǎn)生一種積極態(tài)度或行為趨勢(shì)。圖書館首先應(yīng)根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)， 努力創(chuàng)建一個(gè)催人奮發(fā)的氛圍。比如， 在新館的內(nèi)部布局上可以掛一些名人的畫像以及他們的名言錄， 使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到良好環(huán)境的熏陶， 當(dāng)學(xué)生走進(jìn)綠色、整潔的圖書館中就會(huì)感受到心情愉快， 精神振奮，產(chǎn)生一種高昂的學(xué)習(xí)熱情， 進(jìn)而形成一種自覺(jué)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力， 有意無(wú)意地融入圖書館環(huán)境之中。通過(guò)健康文明的圖書館環(huán)境的熏陶， 培養(yǎng)學(xué)生的高崇情操。

(三)文化濡染

圖書館通過(guò)營(yíng)造濃厚的文化氛圍，可以使學(xué)生受到良好的熏陶與感染，使他們的精神世界在不知不覺(jué)間就得到了凈化與提升。

1.以物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)。物質(zhì)文化包括館園建筑群、設(shè)施設(shè)備、書籍資料等，是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)的物化表現(xiàn)形式。需要指出的是它既不是各種實(shí)物的簡(jiǎn)單組合，也不是實(shí)物本身的表現(xiàn)，而是實(shí)物所反映出來(lái)的經(jīng)過(guò)充分注入了“人”的情感成分的一種文化觀念和文化內(nèi)涵。這種文化觀念的內(nèi)涵，必然對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響和熏陶。

2.以制度文化作為保障。制度文化包括圖書館從行政到基層，從館辦到庫(kù)室的各類文件規(guī)定、管理規(guī)章制度、行為規(guī)范條文、獎(jiǎng)懲條約等等，它起著調(diào)整群體與個(gè)體關(guān)系，規(guī)范群體成員言行的作用，有了嚴(yán)格館規(guī)館紀(jì)和有效的管理機(jī)制，才能保證人們正常學(xué)習(xí)工作按秩序進(jìn)行，從而促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成。

3.以精神文化作為依托。精神文化又可分為顯性文化、隱性文化和中性文化三大類：顯性文化是通過(guò)館內(nèi)各種傳播媒體和開展的課堂之外的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、娛樂(lè)性、情感性和親緣性活動(dòng)并采取講座、問(wèn)答、競(jìng)賽、板報(bào)等方式來(lái)表現(xiàn)的，以傳播各種專業(yè)的專業(yè)知識(shí)和人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的一種智能型知識(shí)文化活動(dòng)；隱性文化是一種潛藏在人的心理活動(dòng)、思想靈魂和行為意識(shí)中的一種素質(zhì)型心理文化，它是高校群體成員中的風(fēng)氣和精神體現(xiàn)，是群體成員長(zhǎng)期凝聚而成的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、民族精神、思想作風(fēng)、理想追求和道德情操；中性文化是一種審美文化，它兼有顯性特征又有隱性特征，并反映在文化形態(tài)的社會(huì)性、和諧性和文化行為的娛樂(lè)性、自由性之中。是人的情感與文化環(huán)境的統(tǒng)一所產(chǎn)生的美感境界，是審美心理和審美能力及其群體成員獲取審美知識(shí)和進(jìn)行審美表現(xiàn)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢淑霞.《談高職院校圖書館的文化功能與服務(wù)功能》.《天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報(bào)》.2005，1.

篇2

班級(jí)文化形象是指班級(jí)整體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)校、教師、其它班級(jí)、家長(zhǎng)、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級(jí)要想得到學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級(jí)形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級(jí)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級(jí)成績(jī)的好壞來(lái)展示班級(jí)的水平。每個(gè)班級(jí)都應(yīng)具有個(gè)性化的班級(jí)精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來(lái)要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無(wú)形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

（一）制定《君子約定》“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長(zhǎng)才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁矗坎辉撟鍪裁?，我們要時(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來(lái)不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\(chéng)善中學(xué)增長(zhǎng)知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長(zhǎng)、成才、成人。

（三）設(shè)計(jì)班徽班徽構(gòu)思、創(chuàng)作蘊(yùn)含了班級(jí)成員的精神風(fēng)貌

體現(xiàn)了班級(jí)精神的文化內(nèi)涵和追求方向，如我們班級(jí)設(shè)計(jì)的奔跑圖案的班徽。具體形象意義：一個(gè)奔跑的“六”，一個(gè)追逐的“六”。“六”的頭上為太陽(yáng)，象征著我們的希望，我們的夢(mèng)想。一生二，二生三，三生無(wú)窮，三筆構(gòu)建的瀟灑和飄逸身體，呈現(xiàn)我們是奔跑與永不放棄的三班，表達(dá)我們將堅(jiān)持不懈的追逐夢(mèng)想，追逐希望。整體一個(gè)“六”和一個(gè)“三”，一個(gè)追逐太陽(yáng)的人，表現(xiàn)出我們2016級(jí)3班的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)。具體文化寓意：美麗之徽是我們的內(nèi)心表白，黃色著底綠色著干，頭頂驕陽(yáng)，追逐光明與希望，它將印證：“想”壯志凌云，“干”腳踏實(shí)地。它將跑向：青春的賽場(chǎng)，夢(mèng)想的國(guó)度。奔跑的“六”，瀟灑的“六”，做最真的我，做最真的你。成長(zhǎng)伴隨夢(mèng)想，六三學(xué)社中49位同學(xué)的夢(mèng)想已經(jīng)匯聚在此，只有那些永不放棄，努力拼搏的人，才會(huì)與夢(mèng)想前行。耀眼的紅色，如火焰在燃燒，如血液在流淌，如太陽(yáng)在散發(fā)光芒。預(yù)示著六三學(xué)社的每個(gè)成員帶著理想在奔跑。

（四）自選班服服裝是一種語(yǔ)言和符號(hào)

班服代表一個(gè)班級(jí)文化價(jià)值取向與班級(jí)努力方向。班服的選定必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生身份特點(diǎn)。既要照顧當(dāng)代學(xué)生的發(fā)展需求，又要力求體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念。我班自選班服事宜全由六三學(xué)社家委會(huì)親手操辦，自選班服經(jīng)歷征求意見(jiàn)、發(fā)動(dòng)宣傳、投票、合計(jì)、選材、定款式、量尺寸等環(huán)節(jié)，最終確定以學(xué)院風(fēng)為主的五件套。男生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色外褲、黑淺紅相間的領(lǐng)帶。女生五件套包括白襯衣、黃背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、淺黑紅相間領(lǐng)結(jié)。這套班服整體給人以時(shí)尚、個(gè)性、向上、朝氣的青春美。

（五）建立班級(jí)QQ群QQ群是班級(jí)學(xué)生交流學(xué)習(xí)、展示自我的平臺(tái)

以班級(jí)文化名作為QQ群名：六三學(xué)社。并將班訓(xùn)“天道酬勤，寧?kù)o致遠(yuǎn)”在公告欄內(nèi)，讓大家勤于學(xué)習(xí)、勤于生活。意思是，老天總會(huì)眷顧給勤勞的人，有付出才會(huì)有收獲；每臨大事，必有靜氣，要心靜和神靜，只有靜下心來(lái)，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活的道路上越走越遠(yuǎn)，真正做到致遠(yuǎn)；其實(shí)“致”與“志向高遠(yuǎn)”的“志”為諧音，比喻我們六三學(xué)社的全體成員都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高遠(yuǎn)的志向。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)交流學(xué)習(xí)、分享信息、凝聚友誼、傳達(dá)祝福、展示自我等。

（六）改編班歌我班班歌由學(xué)生共同選定為《我的未來(lái)不是夢(mèng)》

學(xué)生由不會(huì)唱這首歌到記背唱這首歌。最后還在歌曲副歌結(jié)束部分加入班級(jí)和學(xué)生真實(shí)心聲：我的未來(lái)不是夢(mèng)，奮斗拼搏靠行動(dòng)?？傊?，班級(jí)形象是班級(jí)整體素質(zhì)與文明程度的總和表現(xiàn)，也是班級(jí)文化最直接的外在體現(xiàn)方式。班主任應(yīng)該組織學(xué)生圍繞班級(jí)精神開展活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)常唱班歌，銘記班徽，學(xué)習(xí)班級(jí)文化、穿校服，使班級(jí)精神深刻的烙印于師生心中，內(nèi)化為師生的思想和行為方式。對(duì)于初中生而言，樹立良好的班級(jí)形象，有助于學(xué)生形成集體自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生愿意融入集體的意愿和主動(dòng)參與集體活動(dòng)的熱情，學(xué)生能夠積極投入到班集體的建設(shè)當(dāng)中。

二、培養(yǎng)注重班級(jí)輿論引導(dǎo)

（一）德育引領(lǐng)

聲音一致班級(jí)文化的引領(lǐng)功能，實(shí)質(zhì)是對(duì)進(jìn)入班級(jí)的各種精神層面的觀念、思想進(jìn)行整合的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)青少年的思想品德、價(jià)值觀都可以啟動(dòng)班級(jí)價(jià)值觀的形成。我班與學(xué)校、德育處呼聲保持高度一致。遵從學(xué)校德育處對(duì)班級(jí)精神文化建設(shè)的要求與任務(wù)，及時(shí)按質(zhì)按量完成學(xué)校交辦任務(wù)。從不私自亂定小團(tuán)伙、亂發(fā)與學(xué)校不一致的聲音。這樣的德育引領(lǐng)模式既可以讓學(xué)生與班級(jí)發(fā)出的聲音高度一致，并站在一定高度形成共同價(jià)值觀。

（二）表彰先進(jìn)

樹立榜樣學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展和學(xué)校建設(shè)起到貢獻(xiàn)或者綜合表現(xiàn)能力有進(jìn)步的學(xué)生，教師不要吝嗇表彰技巧，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰，不僅有利于激勵(lì)學(xué)生，還可以為其他學(xué)生樹立榜樣。教師采用言語(yǔ)鼓勵(lì)與姿態(tài)語(yǔ)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用精神表?yè)P(yáng)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合；采用教師頒獎(jiǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)有識(shí)之士頒獎(jiǎng)相結(jié)合；采用新媒體頒獎(jiǎng)與傳統(tǒng)媒體頒獎(jiǎng)相結(jié)合等多種形式充分肯定學(xué)生。對(duì)學(xué)生表彰的方式要多樣、語(yǔ)氣要真誠(chéng)，不要有虛假或應(yīng)付性的感覺(jué)。表彰反饋的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔，具有針對(duì)性、層次性和感染力。

（三）建立生生評(píng)價(jià)體系建立生生評(píng)價(jià)體系

既可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己，又可以讓學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)。不管哪種體系，都要遵從班級(jí)主流精神，即指那些被絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)可的，對(duì)師生們的思想、心理與行為起支配作用的班級(jí)精神。六三學(xué)社生生評(píng)價(jià)體系內(nèi)容包含報(bào)恩、惜時(shí)、讀書、鍛煉、自主、環(huán)保、尊師、素養(yǎng)、友愛(ài)、責(zé)任等十大版塊，由評(píng)價(jià)團(tuán)隊(duì)對(duì)被評(píng)價(jià)人提出建議，針對(duì)被評(píng)價(jià)人的不足，提出改進(jìn)方向。

三、營(yíng)造和諧聚心的人際關(guān)系

（一）和諧的師生關(guān)系

孔子云：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”，韓愈曰：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一個(gè)班級(jí)的制度文化的形成，要經(jīng)過(guò)“樹立——服從——同化——內(nèi)化”過(guò)程，師生之間的關(guān)系形成也會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：認(rèn)識(shí)——磨合——沖擊——影響——和諧。新時(shí)期教師應(yīng)該是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、聆聽(tīng)者、傾訴者等綜合型角色，不再是單純傳授知識(shí)，通過(guò)自己的人格魅力，喚醒學(xué)生、解放自己、給學(xué)生展示自我提供舞臺(tái)與平臺(tái)，建立健康、聚心、和諧的相互尊重、相互吸引、相互成長(zhǎng)的師生關(guān)系。

（二）友愛(ài)的生生關(guān)系

初中生在這一年齡段中普遍存在的心理危機(jī)是生活的無(wú)目的、無(wú)方向性。尤其是在初二這一學(xué)年，接受來(lái)自外界和自身的刺激時(shí)，會(huì)有相應(yīng)的反應(yīng)：順從或反對(duì)。從學(xué)習(xí)實(shí)踐來(lái)看：反應(yīng)以反對(duì)居多，而且具有持續(xù)性和反復(fù)性。我校大多數(shù)孩子都是留守兒童或者離異家庭子女，他們對(duì)外界、他人的認(rèn)知多從自我的角度出發(fā)，常常以自我為中心，自我封閉或者自我張揚(yáng)較為多見(jiàn)。我班通過(guò)班級(jí)精神文化的引領(lǐng)，即和同學(xué)交談耐心傾聽(tīng)，與同學(xué)交往熱情大方、謙虛謹(jǐn)慎，多角度欣賞同學(xué)，主動(dòng)關(guān)心和幫助同學(xué)，打造一種互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的生生關(guān)系。

（三）雙贏的家校關(guān)系

加強(qiáng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，通過(guò)《誠(chéng)善之橋》、校信通、電訪、家訪、家長(zhǎng)會(huì)等多種形式，有效地與家長(zhǎng)溝通、交流，研究教育學(xué)生的意見(jiàn)、措施，幫助家長(zhǎng)樹立正確的教育觀念，為子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。為了提升教育合力，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)班級(jí)建設(shè)發(fā)展新跨越，在家長(zhǎng)自愿與支持下，我班家委會(huì)由五名成員組成。讓家長(zhǎng)參與班級(jí)建設(shè)與發(fā)展、管理中來(lái)，請(qǐng)家長(zhǎng)為班級(jí)發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如，為了高質(zhì)量完成我班班級(jí)文化建設(shè)，家委會(huì)派出家長(zhǎng)代表何雨琦媽媽、楊欣怡爸爸到朝天門批發(fā)市場(chǎng)、小什字商貿(mào)城、溉瀾溪等地，不顧高達(dá)40度的高溫，給我們買來(lái)班級(jí)文化建設(shè)所需材料；如為了讓家長(zhǎng)更好了解學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況，我班邀請(qǐng)了謝安妮媽媽、張曉敏爸爸等10位家長(zhǎng)走進(jìn)課堂，參加“班級(jí)開放日”活動(dòng)；如家委會(huì)建言開展的“親子共讀名著”活動(dòng)，不僅讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，遠(yuǎn)離低俗，讓家長(zhǎng)為孩子做好讀書帶頭榜樣作用；如家委會(huì)成員根據(jù)家長(zhǎng)反應(yīng)的學(xué)生不良姿態(tài)導(dǎo)致視力下降的現(xiàn)象，馬上請(qǐng)學(xué)生彭梁歡媽媽給家長(zhǎng)朋友和全班學(xué)生做了關(guān)于《遠(yuǎn)離近視健康成長(zhǎng)》的報(bào)告，取得家長(zhǎng)們的一致好評(píng)；又如，根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求，鄔玉鳳爸爸給全班同學(xué)做了一場(chǎng)《關(guān)注社會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)》的講座，讓孩子們明白不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)，成為一個(gè)真正的與社會(huì)接軌的健全人；再如，結(jié)合我班發(fā)展實(shí)際，孩子們所共同關(guān)注的問(wèn)題，李霞爸爸、胡黎亮爸爸、羅允琪媽媽、陳秋靈爸爸等家長(zhǎng)共同做了《習(xí)慣決定命運(yùn)》、《找準(zhǔn)方法縮小差距》、《認(rèn)識(shí)自己做最棒的自己》等報(bào)告，讓學(xué)生們受益匪淺；為了配合學(xué)?！罢\(chéng)善善為”課程改革成果匯報(bào)活動(dòng)，謝安妮爸爸、王顯燕媽媽、尹康平爸爸、鄔玉鳳爸爸、劉雨露媽媽、胡瑤媽媽、何玉琦爸爸就“孩子在六三學(xué)社成長(zhǎng)”主題拍攝了微視頻，為此次活動(dòng)豐富了內(nèi)容，提升了素養(yǎng)。

四、總結(jié)

篇3

一、關(guān)于鞏義檢察精神

美國(guó)管理學(xué)者托馬斯?彼得說(shuō)：“一個(gè)偉大的組織能夠長(zhǎng)期生存下去，最主要的條件是我們稱之為信念的那種精神力量，以及信念對(duì)組織全體成員所具有的感召力?！本褚坏┏蔀橐粋€(gè)組織共同的心理定勢(shì)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力和推動(dòng)力，對(duì)組織中每一個(gè)成員的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的作用。

正因?yàn)榫袢绱酥匾?，自去年以?lái)，我們就開始提煉鞏義檢察精神；正因?yàn)樗绱司珚W，雖反復(fù)思考、征集、討論，沒(méi)有生命力的東西始終不敢往外推。我們不敢企及像清華校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”那么經(jīng)典，至少也應(yīng)該經(jīng)得起推敲，得到絕大多數(shù)干警的內(nèi)心認(rèn)同，不至于曇花一現(xiàn)。一年多來(lái)，邊干邊悟，突然覺(jué)得鞏義檢察精神呼之欲出了。眾里尋他千百度，驀然回首，“奉法維公，自勝圖強(qiáng)”八個(gè)字卻在燈火闌珊處，最恰當(dāng)不過(guò)了。

“奉法維公”強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)屬性。檢察人職業(yè)屬性是司法，當(dāng)然要崇法、尚法，心存敬畏，而維護(hù)公平正義不正是法律的本質(zhì)屬性、執(zhí)法者的永恒價(jià)值追求嗎？這與歐洲司法女神造像背面的古羅馬諺語(yǔ)――“為實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂”相通，與《韓非子?有度》中“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”的論述一脈相承，更順應(yīng)了黨的十建設(shè)法治中國(guó)的大勢(shì)。

“自勝圖強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)的則是鞏義檢察人不斷超越自我、自強(qiáng)不息的精神。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道，“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，此后多位圣賢先哲對(duì)此都有論述。在征集意見(jiàn)過(guò)程中，很多干警獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說(shuō)鞏義檢察精神應(yīng)該是創(chuàng)新、追求卓越、敢為人先、勇?tīng)?zhēng)一流等等，而這些不都包含在“自勝圖強(qiáng)”四字之中嗎？現(xiàn)階段，我們正處于扭轉(zhuǎn)落后的爬坡階段，無(wú)論是團(tuán)隊(duì)，還是個(gè)人，最大的敵人恰恰是我們自己，需要不斷超越自我，戰(zhàn)勝自我。即便是我們將來(lái)達(dá)到近期發(fā)展目標(biāo)了，在新的起點(diǎn)上還有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。沒(méi)有最好，只有更好，發(fā)展無(wú)止境。這句話所蘊(yùn)含的包容性、唯物辯證性以及自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的積極態(tài)度正是強(qiáng)大生命力的所在。

“奉法維公，自勝圖強(qiáng)”，就是我們鞏義檢察精神了，這是我們自己的選擇。我們將奉之為靈魂，內(nèi)化于心，外踐于行，深信之，篤行之。

二、關(guān)于遠(yuǎn)期和近期工作目標(biāo)

思路清則事業(yè)興。我們?cè)谌ツ晁脑聫V泛開展“問(wèn)計(jì)干警，誠(chéng)征良策”活動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了今后一段時(shí)期的總體工作思路，主要內(nèi)容是：堅(jiān)持以社會(huì)主義法治理念為指導(dǎo)，以服務(wù)大局為總要求，以好班子、好隊(duì)伍、好機(jī)制、好業(yè)績(jī)、好形象為目標(biāo)，以強(qiáng)化執(zhí)法辦案和法律監(jiān)督為中心，建設(shè)專業(yè)化、規(guī)范化、信息化和學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型機(jī)關(guān)，為鞏義市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定、公平正義的法治環(huán)境。簡(jiǎn)稱“建設(shè)三化三型機(jī)關(guān)，爭(zhēng)創(chuàng)五好檢察院”?！叭汀笔青嵵菔性旱囊螅到y(tǒng)上下已廣泛認(rèn)同，深入人心，作為下級(jí)院，我們必須毫不動(dòng)搖地貫徹落實(shí)，不能另起爐灶、再提其他的說(shuō)法。但我們加上了“五好檢察院”的內(nèi)容，就更加全面完整，用楊檢的話說(shuō)：“結(jié)合鞏義實(shí)際，有創(chuàng)新，有發(fā)展?！?/p>

總體工作思路提出的是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，我們還需要近期的目標(biāo)，即“一年打基礎(chǔ)，二年上臺(tái)階，三年要領(lǐng)先”。遠(yuǎn)期的目標(biāo)容易提，它是指向性、原則性的，或者說(shuō)是一個(gè)努力方向。但具體目標(biāo)提出來(lái)，則需要勇氣，這不僅僅是一諾千金的問(wèn)題。這一諾，是沉甸甸的責(zé)任，等于自我加壓、自斷后路，到時(shí)候如果實(shí)現(xiàn)不了，就會(huì)貽笑大方，落下言過(guò)其實(shí)的名聲。我們也想偷懶，我在去年上半年觀摩會(huì)上發(fā)言時(shí)說(shuō)：“要用三到五年的時(shí)間領(lǐng)跑鄭州基層檢察院”。這是留有余地的。但楊檢在工作點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)，“鞏義提出三年要領(lǐng)先，這是亮劍精神”，這實(shí)際上是市院黨組對(duì)我們的信任、鼓勵(lì)，也是將軍。既然如此，就橫下一條心，三年就三年，誰(shuí)讓鞏義是全省經(jīng)濟(jì)的排頭兵呢！我們必須為榮譽(yù)而戰(zhàn)！

這一諾，需要我們用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。別的單位都在跑，我們必須跑得更快。鄭州沒(méi)有一個(gè)基層院像我們這樣，同時(shí)承擔(dān)基建、業(yè)務(wù)、隊(duì)伍建設(shè)的艱巨任務(wù)。這也就意味著，高標(biāo)準(zhǔn)與低標(biāo)準(zhǔn)、先進(jìn)理念與落后理念、新作風(fēng)與舊作風(fēng)之間勢(shì)必產(chǎn)生激烈的沖突，而這種沖突還必須對(duì)立統(tǒng)一在可控范圍之內(nèi)。這還意味著全院干警必須付出更多，個(gè)別沖在最前面的開路先鋒可能要付出更加沉重的代價(jià)。譬如，負(fù)責(zé)基建工作的楊曉東，工程竣工，干部卻累倒在床榻之上，如何不讓人感動(dòng)？程度不一，像這樣的先進(jìn)個(gè)人又何止一人，相反，在為實(shí)現(xiàn)鞏義檢察夢(mèng)而干事創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，無(wú)所事事，坐享其成者又怎能不汗顏？

三、關(guān)于工作信條

“世界上的事情，都是干出來(lái)的，不干半點(diǎn)都沒(méi)有”，“抓而不緊，等于沒(méi)抓；抓而不實(shí)，等于白抓”，偉人的這些至理名言，真是一句頂萬(wàn)句。為了實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，除了干還有別的捷徑嗎？沒(méi)有，于是“想干事，會(huì)干事，干成事，不出事”就理所當(dāng)然成了鞏義檢察人的工作信條，簡(jiǎn)短有力，通俗易懂，仿佛是我們內(nèi)心發(fā)出的吶喊。有了這一工作信條來(lái)共同指導(dǎo)我們的思想，就能使我們的隊(duì)伍在快速行進(jìn)中步調(diào)一致，走得更快、更遠(yuǎn)。

“想干事”是一種狀態(tài)，一種激情。有了這種狀態(tài)，干事創(chuàng)業(yè)就有了基礎(chǔ)；有了這種激情，干事創(chuàng)業(yè)就有了動(dòng)力。凡事想干，才會(huì)有希望，不想，則一事無(wú)成。

“會(huì)干事”則是一種能力，一種膽識(shí)。干事是一個(gè)過(guò)程，必須加強(qiáng)過(guò)程控制。干事前，須搞好調(diào)研，抓好謀劃，明確目標(biāo)、措施和要求；干事中，須把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抓好組織協(xié)調(diào)，明確工作重點(diǎn)，把握重要環(huán)節(jié)，須善于發(fā)現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，及時(shí)提出新對(duì)策、新方法；干事后，須有評(píng)價(jià)反饋，聽(tīng)一聽(tīng)群眾的反映，看一看效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

“干成事”是一種追求，一種效益，是想干事、會(huì)干事的綜合反映。想干事而不去干，坐而論道不行；會(huì)干事而干不成，沒(méi)有效果也不行。加強(qiáng)過(guò)程控制是必須的，但對(duì)上一個(gè)管理層級(jí)來(lái)說(shuō)，只要結(jié)果，不看過(guò)程。局部結(jié)果正是全局的過(guò)程之一，只有各個(gè)部門都完成自己的目標(biāo)任務(wù)，只有每年確定的幾件大事都如期完成，鞏義檢察院才能完成全年目標(biāo)。而站在上級(jí)院和鞏義全市大局的角度，領(lǐng)導(dǎo)要的也只是鞏義檢察工作的結(jié)果。沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)聽(tīng)過(guò)程，過(guò)程只是我們自己的事情。

“不出事”是一條底線，一種堅(jiān)守，是想干事、會(huì)干事、干成事的保障。檢察權(quán)事關(guān)公民的自由、聲譽(yù)，甚至是生命，乃國(guó)之公器、利器。檢察隊(duì)伍是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，一出事就是大事。鞏義檢察史上的慘痛教訓(xùn)歷歷在目，值得我們時(shí)刻高度警惕。一段時(shí)期以來(lái)，我們?cè)陉?duì)伍管理上失之于寬，失之于軟，有幾件事都處在突破底線的邊緣，個(gè)別事現(xiàn)在還沒(méi)有了結(jié)。一旦出了事，一切工作都等于零，甚至是負(fù)數(shù)，我們的目標(biāo)、全院干警的共同努力就會(huì)前功盡棄，功虧一簣。想起這些，便不由得倒吸一口涼氣，如芒在背，這就是為什么我們要狠抓作風(fēng)紀(jì)律的原因。今后，我們要毫不動(dòng)搖地樹立“嚴(yán)管就是厚愛(ài)”、“不出事就是對(duì)干警最大負(fù)責(zé)任”的理念，堅(jiān)持從嚴(yán)治檢，一刻也不放松，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，絕不能觸及鄭州市院“四個(gè)不能發(fā)生”的底線，即“隊(duì)伍不能發(fā)生嚴(yán)重違法違紀(jì)問(wèn)題，辦案不能發(fā)生安全事故，機(jī)關(guān)管理不能發(fā)生安全責(zé)任事故，涉檢不能發(fā)生性質(zhì)嚴(yán)重的赴省進(jìn)京有理訪”。

“想干事，會(huì)干事，干成事，不出事”是工作信條，也是鞏義檢察院選人用人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，我們不論資排輩、搞平衡，而是要讓想干事的人有機(jī)會(huì)，會(huì)干事的人有平臺(tái)，干成事的人有地位。

篇4

Spiritual Episteme: Sensemaking in the Framework of Organizational Spirituality

該文主要研究“組織精神層面”（Organizational Spirituality）的架構(gòu)和作用。為此，作者采取文獻(xiàn)法和實(shí)證材料證明法，對(duì)組織的“精神層面”定義進(jìn)行分析，探討它的主要特性。此外，還對(duì)影響并形成組織精神層面的參與者進(jìn)行了調(diào)查，研究他們?cè)谥贫ńM織相關(guān)制度、文化并讓它們最終形成組織精神層面的思維過(guò)程。對(duì)于相關(guān)參與者，作者進(jìn)一步研究了他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)精神層面的手段，履行自己的承諾，最終幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

調(diào)查結(jié)果表明，就組織精神層面而言，它沒(méi)有具體而固定的特點(diǎn)。可以把它僅僅理解為一種分類工具，組織機(jī)構(gòu)將一些特定的積極事件、觀點(diǎn)和結(jié)果納入到這種工具中。采用這種分類方法，可以幫助企業(yè)形成組織文化，以其指導(dǎo)思想影響組織內(nèi)部做好相關(guān)工作，對(duì)組織事務(wù)的開展起到加強(qiáng)的作用。確立組織精神層面，可以讓組織更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更好地體現(xiàn)組織的社會(huì)價(jià)值，更好地開展業(yè)務(wù)。

企業(yè)要想獲取更多的利潤(rùn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，未來(lái)還應(yīng)該深入地開展組織精神層面的相關(guān)研究，包括組織權(quán)利關(guān)系、發(fā)揮組織影響力的方法等。

消費(fèi)者心智中的產(chǎn)品目錄結(jié)構(gòu)

Consumers' Internal Categorization Structures

目前，市場(chǎng)上有許多產(chǎn)品目錄類別，對(duì)于不熟悉相關(guān)領(lǐng)域的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，不同行業(yè)的產(chǎn)品目錄對(duì)消費(fèi)者滿意度發(fā)揮了積極的影響。作者分析了消費(fèi)者的心智，他們對(duì)于復(fù)雜的產(chǎn)品目錄是如何劃分的，同時(shí)進(jìn)一步探討在酒類行業(yè)，消費(fèi)者的產(chǎn)品目錄歸類方式對(duì)市場(chǎng)酒類結(jié)構(gòu)的影響。

作者采用了樹形分析方式，以便為產(chǎn)品目錄中較多的商品替代物建立可視化的架構(gòu)，建立模型，對(duì)人為影響因素進(jìn)行分析。

調(diào)查結(jié)果表明，消費(fèi)者對(duì)酒進(jìn)行劃分時(shí)，他們的根據(jù)是酒的“類型和起源”。如果能夠獲知酒的“價(jià)格”，他們會(huì)把它作為第三個(gè)歸類依據(jù)。就是這三種因素影響了消費(fèi)者對(duì)酒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如果消費(fèi)者對(duì)紅葡萄酒和白葡萄酒進(jìn)行對(duì)比，他們根據(jù)“類型”對(duì)葡萄酒信息進(jìn)行歸納—如果知道了價(jià)格，便會(huì)把價(jià)格作為分類的參考因素。

通過(guò)此項(xiàng)研究，可以幫助零售商更好地了解消費(fèi)者的心智如何對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行分類，如何形成目錄產(chǎn)品架構(gòu)，進(jìn)而了解消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品相似性和替代性的看法，更好地進(jìn)行貨架布置，讓銷售的商品符合消費(fèi)者的期望。此外，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，具有較高行業(yè)知識(shí)水平的消費(fèi)者會(huì)有針對(duì)性地選擇，審視產(chǎn)品目錄結(jié)構(gòu)以及商店的整體布局。

作者指出，當(dāng)價(jià)格對(duì)消費(fèi)者的產(chǎn)品印象發(fā)揮關(guān)鍵性的影響作用時(shí)，價(jià)格就開始影響消費(fèi)者心智中產(chǎn)品歸類結(jié)構(gòu)的形成。具體到酒的品類，其中有兩個(gè)具有緩沖作用的影響因素，即消費(fèi)者的參與度和相關(guān)的知識(shí)水平。零售商可以將這兩個(gè)變量當(dāng)做客戶細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)不同的目標(biāo)制定不同的市場(chǎng)方案。

讓企業(yè)受益的DIY模式

The New Do-it-yourself Paradigm: Financial and Ethical Rewards for Businesses

如何通過(guò)提供自己動(dòng)手（DIY）的服務(wù)和商品，讓企業(yè)拓展增長(zhǎng)空間？就此問(wèn)題，作者指出，提供自己動(dòng)手的服務(wù)或商品，既能讓企業(yè)對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)可以讓企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利增長(zhǎng)。

作者用了5年時(shí)間，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以企業(yè)業(yè)務(wù)為導(dǎo)向，得出了結(jié)論。

篇5

俠是指有武藝、見(jiàn)義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文武分途后所形成的武士階層有關(guān)。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認(rèn)為：“文者謂之儒，武者謂之俠，儒重名譽(yù)，俠重義氣”。俠這一稱謂最早出現(xiàn)于韓非子的《五蠹》“：儒以文亂法，俠以武犯禁”。自古以來(lái)，在中國(guó)歷史上就出現(xiàn)過(guò)俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個(gè)特殊的人群，他們身懷絕技、武藝高強(qiáng)，游離于社會(huì)的邊緣，為解決社會(huì)的不公展示自身的力量。由于俠所體現(xiàn)的高尚的道德力量，使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國(guó)人們思想觀念中，并內(nèi)化為一種民族的文化性格，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。在古代社會(huì)中，由于中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的對(duì)人的教化功能，使中國(guó)武術(shù)體現(xiàn)出濃郁的俠義精神，這也是中國(guó)民間社會(huì)中最為推崇的一種人文精神。因此，中國(guó)武術(shù)與俠士有著不解之緣，使中國(guó)武術(shù)成為俠士的化身。見(jiàn)義勇為、除暴安良，舍生取義、殺身成仁，造福一方、為國(guó)為民等思想，成為中國(guó)武術(shù)文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對(duì)公正、自由、美好生活的愿望，閃耀著理想社會(huì)的熠熠光輝。尤其是在當(dāng)今中國(guó)，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請(qǐng)求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國(guó)貧民弱，國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國(guó)民通過(guò)練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國(guó)武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)?，一個(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見(jiàn)不平、拔刀相助、見(jiàn)義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國(guó)社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過(guò)程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來(lái)表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過(guò)練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過(guò)自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見(jiàn)義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見(jiàn)到老人倒地急需幫助時(shí)無(wú)人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無(wú)一人敢于站出來(lái)制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因，主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見(jiàn)義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，自古以來(lái)，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤?，俠都必須具有的犧牲精神，無(wú)犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說(shuō)犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒憽⒍?、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂(lè)”。另外，中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國(guó)武術(shù)無(wú)論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見(jiàn)義勇為的行為、助人為樂(lè)、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。

4 結(jié)語(yǔ)

篇6

創(chuàng)新文化的培育，既要從戰(zhàn)略上謀劃，又要從戰(zhàn)術(shù)上思考，既要從大處著眼，更要從小處著手。就當(dāng)前和今后一個(gè)階段而言，應(yīng)側(cè)重于通過(guò)培育如下五種精神，來(lái)促進(jìn)創(chuàng)新文化逐步形成“精神土壤”。

培育開放精神

關(guān)起門來(lái)搞不好建設(shè)，關(guān)起門來(lái)搞不好，同樣關(guān)起門來(lái)也會(huì)搞不好創(chuàng)新文化，需要培育積極的開放精神。但目前的情況卻是，在有些地方和企業(yè)，創(chuàng)新視野比較狹窄，開放度不夠?qū)拸V，局限于本地區(qū)本企業(yè)本單位搞創(chuàng)新，這與關(guān)起門來(lái)冥思苦想沒(méi)有兩異，其創(chuàng)新實(shí)效總是式微也就不足為奇。究其緣故，與其缺乏創(chuàng)新文化與開放心態(tài)密切相關(guān)，未能很好地兼收并蓄和為我所用。因此培育創(chuàng)新文化，就要培育和發(fā)揚(yáng)開放精神。

大海因不拒山川細(xì)流而成其深，泰山因不厭一石一土而成其高。所以無(wú)論是進(jìn)行科技創(chuàng)新，還是進(jìn)行管理創(chuàng)新，或是機(jī)制創(chuàng)新，都得有開放式的心態(tài)，善于與外界合作，既要用好內(nèi)腦內(nèi)力，又要善用外腦外力，也就是不僅要用好內(nèi)部的創(chuàng)新資源，也要用好外部的創(chuàng)新資源，這包括國(guó)內(nèi)國(guó)際資源。我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的巨大成就無(wú)疑得益于對(duì)外開放的基本國(guó)策，而前不久推出的“一帶一路”等重大戰(zhàn)略決策，都是我國(guó)在發(fā)展路徑上的重大創(chuàng)新。

再就科技創(chuàng)新而言，培育開放精神亦尤為重要，因重大的科技創(chuàng)新，特別是原始創(chuàng)新，沒(méi)有開放開明的心態(tài)、海納百川的胸懷，要成就創(chuàng)新是很難的。因此企業(yè)不僅要善于與國(guó)內(nèi)的科研院校合作，還要善于與國(guó)際的科研院校合作。通過(guò)開放合作、精誠(chéng)合作、互惠合作，以取得預(yù)期效果，并在諸多合作之中，形成一種開放精神，進(jìn)而使之演繹為創(chuàng)新文化。

培育協(xié)作精神

協(xié)作精神是創(chuàng)新文化的重要組成部分，它與開放精神有些類似，但還是有著重大區(qū)別。這就在于協(xié)作精神，著重強(qiáng)調(diào)承擔(dān)某個(gè)創(chuàng)新項(xiàng)目的組織內(nèi)部成員的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，它在創(chuàng)新文化中居于重要地位。試想在一個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)中如果大家心不齊勁不足，各自為陣，一盤散沙，甚至為爭(zhēng)名爭(zhēng)利，成天搞窩里斗，不但形成不了創(chuàng)新文化，還對(duì)創(chuàng)新文化培育百害無(wú)益。

協(xié)作精神的培育，首先要引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員克服不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人名利思想。名利思想過(guò)重，是創(chuàng)新的大敵，它會(huì)消解團(tuán)隊(duì)的力量與意志。因此團(tuán)隊(duì)成員要樹立正確的名利觀。尤其是團(tuán)隊(duì)中的組織領(lǐng)導(dǎo)者，絕不能盜名撈利，而應(yīng)適當(dāng)?shù)刈尪擅?，還應(yīng)善于為貢獻(xiàn)特別突出的團(tuán)隊(duì)成員“正名讓利給位”，同時(shí)還要敢于為撈名撈利的團(tuán)隊(duì)成員“去名去利”。其次要培育狼的專注精神。狼的團(tuán)隊(duì)精神、專注精神，可謂之世間奇跡。這種精神無(wú)疑是創(chuàng)新所需要的。

因創(chuàng)新是那些具有前瞻性引領(lǐng)性突破性的創(chuàng)新，不僅需要巨大的勇氣和智慧，更需要團(tuán)隊(duì)力量的凝聚，沒(méi)有協(xié)作或協(xié)作不力，要登上創(chuàng)新之巔或擊中目標(biāo)是不可能的。因此要把“一榮俱榮、一損俱損”作為團(tuán)隊(duì)成員的座右銘，克服任何形式的單打獨(dú)斗，特別是個(gè)人奮斗。從而逐步形成“有你無(wú)我不成，有我無(wú)你也不成”的相互協(xié)作、相互配合的團(tuán)隊(duì)精神，為創(chuàng)新文化的培育厚植基礎(chǔ)。

培育挑戰(zhàn)精神

所謂挑戰(zhàn)，漢語(yǔ)詞典給出的一個(gè)解釋，是“謂首開釁端”。這里講的挑戰(zhàn)便是向看似不可能甚至不大合常理的事情進(jìn)行向更高層次、更深機(jī)理、更寬領(lǐng)域等邁進(jìn)的具有理性的開拓性嘗試，包括對(duì)其否定或者打破原紀(jì)錄或根本改變?cè)瓕傩约澳Ｊ蕉M(jìn)行重建的一種創(chuàng)新性活動(dòng)。由此可見(jiàn)創(chuàng)新離不開挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)則需要一種勇氣一種精神。這種勇氣與精神便是創(chuàng)新文化的內(nèi)在基因。挑戰(zhàn)精神的培育，最重要的問(wèn)題是要有點(diǎn)批判精神。

現(xiàn)在一提批判，人們似乎心有余悸，而自然想到時(shí)期的那種把人們給搞怕了的大批判大斗爭(zhēng)。這里講的有點(diǎn)批判精神，是指在學(xué)術(shù)上要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，對(duì)已不合附宜甚至阻礙事物發(fā)展的一些原有定論定理定律等進(jìn)行科學(xué)性修正或升華。這就要敢于說(shuō)“不”善于說(shuō)“不”。比如對(duì)那些不符合事物發(fā)展規(guī)律和時(shí)展大勢(shì)的一些老調(diào)子、舊框框、陳模式等，就要進(jìn)行大膽且具理性而非狂熱的挑戰(zhàn)。

回顧我黨的任何一項(xiàng)重大的改革開放政策的出臺(tái)，無(wú)不具有對(duì)陳舊東西的否定或揚(yáng)棄之性質(zhì)，而一些重大科技創(chuàng)新和科技發(fā)明，也大都具有對(duì)一些過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的否定與升華。在這其中，都充滿了挑戰(zhàn)性并具有批判性。創(chuàng)新文化正是在這種經(jīng)常性的挑戰(zhàn)與批判性中孕育的。但需要特別注意的是，在創(chuàng)新活動(dòng)中利用批判這個(gè)武器，要堅(jiān)持貫徹落實(shí)黨關(guān)于創(chuàng)新工作的系列要求，要與人為善。

培育堅(jiān)韌精神

在創(chuàng)新文化中，絕對(duì)離不開堅(jiān)韌精神的培育，只有長(zhǎng)期培育并使之彌漫開來(lái)，才能使創(chuàng)新文化的內(nèi)涵更加豐富，外延更加擴(kuò)大，進(jìn)而使創(chuàng)新在其驅(qū)動(dòng)下，能動(dòng)地克服創(chuàng)新之中各種意想不到的困難而堅(jiān)韌不拔。

在堅(jiān)韌精神的培育上，需要引導(dǎo)創(chuàng)新者樹立三種精神。第一，要樹立永不言敗精神。既然是創(chuàng)新，特別是科技創(chuàng)新，總不會(huì)一帆風(fēng)順，更不會(huì)輕輕松松，還可能有失敗。要有屠呦呦搞青蒿素的韌勁，即使遭遇挫折，也要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信失敗是成功之母，奮發(fā)崛起。第二，要樹立吃苦奉獻(xiàn)精神。搞創(chuàng)新特別是重大科技創(chuàng)新與發(fā)明，不吃常人吃不下的苦、不受常人受不了的累、不忍常人難以忍受的寂寞、不付出常人難以的付出，那是不可能有重大建樹的。這就要甘于吃苦、甘于寂寞、甘于奉獻(xiàn)，甚至甘于犧牲。我國(guó)“兩彈一星”的成功，便是眾多科技人員無(wú)私奉獻(xiàn)的集成。第三要樹立敬業(yè)專注精神。認(rèn)定的并經(jīng)實(shí)踐證明了是正確的創(chuàng)新方向、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新路徑，就要一條道走到黑，始終把心思放在創(chuàng)新上、把智慧花在創(chuàng)新上、把精力用在創(chuàng)新上，絕不可三心二意，更不能三天打魚兩天曬網(wǎng)。特別是在當(dāng)今這個(gè)有些叫人迷茫的時(shí)代，更要努力做到不被世俗所惑、不被挫折所困、不受人言所累。只有如此，才能在創(chuàng)新上有所獲，而創(chuàng)新文化也才有可能在眾多創(chuàng)新者的孜孜不倦的努力之中逐漸生長(zhǎng)。

培育寬容精神

創(chuàng)新最需要的是寬容與體諒的氛圍。倘若沒(méi)有該氛圍，使大家經(jīng)常處在一種緊張的氣氛之中、互逐名利的氣氛之中、相互猜嫉的氣氛之中、互不服氣的氣氛之中、相互打壓的氣氛之中，創(chuàng)新就難免走麥城。因?yàn)闆](méi)有好的氛圍，大家便沒(méi)有好的心情，也難集中精力，更難充分發(fā)揮才智。因此創(chuàng)新最需要的是有特別好的心境、高度集中的精力、靈感靈氣的閃現(xiàn)。只有使創(chuàng)新者時(shí)常處于最佳的精神狀態(tài)，免受五花八門的打擾，創(chuàng)新的火花才可能與之親吻，創(chuàng)新的歡快才可能與之相伴，創(chuàng)新的碩果才可能與之青睞。

篇7

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理；企業(yè)文化；企業(yè)精神

我們的企業(yè)是一個(gè)社會(huì)，社會(huì)的組成是人，所以，只有將這些人通過(guò)最適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)他們的潛力和活力，并且將這些力量匯集在一起，通過(guò)最恰當(dāng)?shù)姆绞绞褂迷谧钋‘?dāng)?shù)牡胤?，才能最好的促進(jìn)發(fā)展。說(shuō)的直白一些，就是將大家的心凝聚在一起，真真正正得發(fā)自內(nèi)心地想要把這個(gè)企業(yè)弄好、發(fā)展好?？墒敲總€(gè)人都有自己的想法，而這些想法往往是不盡同的，因此我們需要一些東西，能夠使大家都得到認(rèn)同的東西，通過(guò)它來(lái)將大家凝聚在一起。我們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，其實(shí)已經(jīng)找到了一個(gè)凝聚大家力量的方式，這就是企業(yè)文化和企業(yè)精神。

一、企業(yè)管理的發(fā)展與變遷

企業(yè)管理模式的三個(gè)基本階段是經(jīng)驗(yàn)管理階段、制度管理階段和文化管理階段。（1）經(jīng)驗(yàn)管理階段。經(jīng)驗(yàn)管理發(fā)生于企業(yè)管理的早期階段。其實(shí)人們對(duì)于企業(yè)管理的規(guī)律還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，只能通過(guò)不斷的探索實(shí)踐來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，特別是由于企業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，企業(yè)無(wú)論從規(guī)模還是效率上來(lái)說(shuō)都處于初級(jí)的發(fā)展階段。（2）制度管理階段。正是由于經(jīng)驗(yàn)管理的不足嚴(yán)重制約了企業(yè)的發(fā)展，于是第二種管理制度，制度管理階段就誕生了。制度管理是與工業(yè)化時(shí)代相匹配的一種十分有效的管理方式。制度管理是一種“理想化管理”時(shí)代的集中表現(xiàn)形式。在近代被稱作“科學(xué)管理之父”的泰羅與1911年出版了那本足以改變世界的《科學(xué)管理原理》，這標(biāo)志著制度管理的正是建立。制度管理的建立使企業(yè)擺脫了經(jīng)驗(yàn)管理對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)的時(shí)空束縛，它不再是通過(guò)管理者親自通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)管理來(lái)完成生產(chǎn)過(guò)程，而是通過(guò)建立健全一系列有效的規(guī)章制度來(lái)規(guī)范企業(yè)行為，來(lái)保證企業(yè)的正常運(yùn)作。（3）文化管理階段。文化管理是企業(yè)管理的現(xiàn)展階段，也是目前全球范圍內(nèi)最為倡導(dǎo)和推廣的企業(yè)管理方式。文化管理的根本就在于將人文的、歷史的、精神層次的東西融入企業(yè)管理當(dāng)中，通過(guò)對(duì)員工主體性和積極性的培養(yǎng)和開發(fā)，使員工產(chǎn)生“主人翁”的意識(shí)，從而產(chǎn)生主觀能動(dòng)性，管理者與員工之間的關(guān)系從最初的雇傭關(guān)系，到信賴，再到一種真誠(chéng)合作的關(guān)系。不再是“企業(yè)需要我去做什么”，而是“我作為員工，應(yīng)該為企業(yè)去做些什么”，將剛性的管理之中融入柔性管理，將約束力變成動(dòng)力。

二、企業(yè)文化建設(shè)的意義和必要性

文化影響企業(yè)、企業(yè)需要文化，企業(yè)最可怕的是企業(yè)文化的缺失。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)精神的靈魂，更是企業(yè)生存、發(fā)展、壯大、強(qiáng)盛的核心支柱，是企業(yè)最大最豐富的無(wú)形資產(chǎn)。為什么有的企業(yè)從小做大，由弱變強(qiáng)，屹立于世界品牌之中；而有的企業(yè)占盡天、時(shí)、地、利卻被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局？為什么有的企業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)立于不敗之地；而有的企業(yè)本身很優(yōu)秀，但就是占領(lǐng)不了市場(chǎng)？表面上看是價(jià)格問(wèn)題、質(zhì)量問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上是企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題，因?yàn)槠髽I(yè)文化決定了人的認(rèn)知能力、思維方式、決策能力，進(jìn)而決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略思想、運(yùn)作水準(zhǔn)、方式方法等。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)提升企業(yè)整體價(jià)值觀念、團(tuán)隊(duì)精神、素質(zhì)能力；倍增企業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。杜絕產(chǎn)生劍走偏鋒，做政策法規(guī)的賭徒。建立組織思維，增強(qiáng)認(rèn)知能力的一致性、認(rèn)同性，建立一個(gè)完備的企業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)，使企業(yè)良性循環(huán)，持續(xù)健康擴(kuò)張，賺取陽(yáng)光下的財(cái)富。

三、企業(yè)精神的生層次追求

企業(yè)文化的首要任務(wù)就是要建立企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)隊(duì)認(rèn)知能力、團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，提倡對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，對(duì)企業(yè)有奉獻(xiàn)精神，講得失，不忘企業(yè)利益；講奉獻(xiàn)，不忘社會(huì)責(zé)任。具備高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)人生觀，價(jià)值觀，必然產(chǎn)生強(qiáng)大的企業(yè)合力，進(jìn)一步產(chǎn)生協(xié)作高效的運(yùn)作系統(tǒng)?！肮ケ乜?，戰(zhàn)必勝”海爾平均每天為用戶開發(fā)兩個(gè)新產(chǎn)品，這正是企業(yè)文化的核心作用。臺(tái)塑王永慶把自己企業(yè)與社會(huì)相融合，站在社會(huì)發(fā)展的高度，一語(yǔ)道破企業(yè)與社會(huì)的發(fā)展真諦：“人類由于進(jìn)取心使然，造成個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，即是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力?！闭沁@種儒家思想、法家治理的企業(yè)文化理念，引領(lǐng)臺(tái)塑由弱變強(qiáng)，闖入世界50強(qiáng)。

參 考 文 獻(xiàn)

篇8

【關(guān)鍵詞】哈節(jié)；傳統(tǒng)儀式；文化精神

【作 者】陳家柳，廣西民族研究所副研究員。南寧，530028

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文 章編號(hào)】1004-454X(2008)04-0137-006

From the Traditional Ceremony to the Cultural Spirit

――Dicuss on the Hajie Festival of Jing Nationality

Chen Jialiu

Abstract: As the most popular and ceremonious festival of Jing Nationali ty， the Hajie festival went through several hundreds of years from the time of its begin ning until now， and it has still reserved the soul of traditional festival cont e nt entirely. Every ceremony of the festival represents abundant cultural spirit of Jing Nationality. The Hajie Festival is the bailment of the ideal pursuit an daesthetic sentiment of Jing， is the symbol of the ethnic cohesion and self-ide n tity， also is the important manner of agglomeration of Jing. The festival refl ec ts the historical consciousness of Jing people to yearn their ancestors deeply； yet the oceanic culture prongs the first midst and last of the Hajie Festival，a nd represents the mind of collecting different natures in order to use by oneself

Key words: the Hajie Festival； traditional ceremony； cultural spirit

表現(xiàn)一個(gè)民族特征的民族文化，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。京族作為中國(guó)56個(gè) 民族中唯一以海為生的海洋民族，因其居住區(qū)域及族源上的原因，民族文化獨(dú)具特色。集京 族傳 統(tǒng)文化精華于一身的京族哈節(jié)，不僅反映了京族的歷史文化傳統(tǒng)，還影響著京族的現(xiàn)在和未 來(lái)。哈節(jié)的各種儀式，充分表現(xiàn)和蘊(yùn)涵了京族豐富的文化精神。

一、“哈節(jié)”的傳統(tǒng)儀式

京族聚居于廣西壯族自治區(qū)防城港市東興市，主要分布在江平鎮(zhèn)“京族三島”(氵萬(wàn) 尾、山心、巫頭)?，F(xiàn)有人口2萬(wàn)多人，是我國(guó)人 口較少民族之一。

民族歷史與文化研究“哈”是京語(yǔ)，是“歌”的意思，“哈節(jié)”即是歌節(jié)。哈節(jié)是京族最隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日， 據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念海神公鎮(zhèn)海大王的誕辰而舉行的，以唱歌貫穿始終的祀神節(jié)和祭祖、祈福 、禳災(zāi)活動(dòng)為主要內(nèi)容?！啊逼陂g曾一度停頓，改革開放后從1985年起逐漸恢復(fù)?？紤] 到各村分 別連續(xù)地舉行哈節(jié)，可以增進(jìn)彼此的友誼和交流，也能使歡樂(lè)的節(jié)日氣氛得以延長(zhǎng)，同時(shí)適 當(dāng)推遲哈節(jié)舉辦的日期，在氣候相對(duì)涼爽的環(huán)境下更利于哈節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)的開展，因此節(jié)期彼 此錯(cuò) 開。氵萬(wàn)尾在農(nóng)歷六月初十，巫頭在八月初 一，山心在八月初十，紅坎在正月十五。

哈節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)主要在“哈亭”內(nèi)舉行。最早的哈亭比較簡(jiǎn)易，只是木柱草蓋的小亭子。 經(jīng)過(guò)不斷的修葺、改建，后來(lái)發(fā)展到木石磚瓦結(jié)構(gòu)的廟宇式建筑，現(xiàn)今哈亭的修建更是融入 了現(xiàn)代建筑元素。哈亭為二進(jìn)式結(jié)構(gòu)，屋頂采用反翹曲線式樣，上面飾以紅瓦，與白色的主 體建 筑形成鮮明的對(duì)比，屋脊正中是雙龍戲珠圖案的雕塑。哈亭內(nèi)部分為正殿和左右偏廳兩大部 分，正殿供奉鎮(zhèn)海大王等諸位神靈和當(dāng)?shù)鼐┳逯饕帐献嫦鹊呐莆弧Ｒ虻顑?nèi)供奉的鎮(zhèn)海大王 又被京族人稱為“海龍王”，所以正殿又稱“龍廷”。

節(jié)日期間的活動(dòng)安排主要由社區(qū)組織“翁村”籌劃、安排，村委會(huì)以及村里其他德高 望重的老人也出謀獻(xiàn)策，制定出具體的活動(dòng)方案。

哈節(jié)的整個(gè)過(guò)程，大體分為四個(gè)部分：

1.迎神

在哈節(jié)第一天，村民們齊集哈亭，等到吉時(shí)便集隊(duì)舉旗擎?zhèn)?，抬著神架到海邊迎神，?本村信奉的神靈請(qǐng)進(jìn)哈亭。

迎神儀式是哈節(jié)中最具特色的活動(dòng)之一。迎神隊(duì)伍由負(fù)責(zé)哈節(jié)主要儀式的人香公(負(fù)責(zé) 哈亭節(jié)日慶典及日常哈亭燒香)、翁祝(祭神時(shí)誦讀祭文)、正祭員(又稱“萬(wàn)拜人”，祭神時(shí) 斟酒)、陪祭員(又稱“哈頭”，祭神時(shí)敬酒)、通唱(包括正、副通唱，主持哈節(jié)祭神儀式) 、引唱(包括東、西引唱，祭神時(shí)引導(dǎo)祭祀隊(duì)伍)、執(zhí)事(傳遞祭品)，以及負(fù)責(zé)舉旗擎?zhèn)惴疥?duì) 、抬香案臺(tái)方隊(duì)、抬神架臺(tái)方隊(duì)、持各式鼓鈸的方隊(duì)組成。近年來(lái)，迎神隊(duì)伍中又新增了身 穿京族傳統(tǒng)服裝的禮儀方隊(duì)和文藝表演方隊(duì)，還有受邀參加哈節(jié)的越南代表組成的方隊(duì)。 由多方隊(duì)、上百人組成的迎神隊(duì)伍聲勢(shì)浩大，十分氣派。迎神所用的器物，如香案臺(tái)、神架 臺(tái)也在不斷更新，愈加講究做工，更突顯出迎神儀式的莊重。

到了吉時(shí)，迎神隊(duì)伍便從哈亭出發(fā)，赴海邊迎神，一路上鼓樂(lè)齊鳴，營(yíng)造了一種莊嚴(yán)、肅穆 但又不失熱鬧的祭祀氛圍。抵達(dá)海邊的迎神地點(diǎn)后，由香公、翁祝等幾人面向江山半島白龍 尾上的鎮(zhèn)海大王廟進(jìn)行一番迎神禱告，然后香公面朝神架臺(tái)上的神靈牌位卜“杯 ”， 連得三次“陰陽(yáng)卦”后，表明神靈已同意村民們的祈福，可以將神靈迎回。迎神隊(duì)伍浩浩蕩 蕩返回哈亭。

2.祭神

哈節(jié)的祭神儀式要持續(xù)幾天，分為大祭和小祭，哈節(jié)第二天是大祭，隨后幾天都是小祭 。大祭與小祭最大的區(qū)別是在大祭上必須宰殺一頭生豬作為祭品。以前在祭神儀式開始前先 要宰“養(yǎng)象”作祭品。所謂“養(yǎng)象”，是由上年哈節(jié)結(jié)束后新選出的8名陪祭員各飼養(yǎng)一頭 大豬，在當(dāng)年祭神儀式開始前從中選出養(yǎng)得最肥的一頭豬。

祭神儀式從上午開始，大祭一般持續(xù)兩個(gè)小時(shí)，小祭約需一個(gè)小時(shí)。哈節(jié)的祭神儀式受道教 及漢文化的影響極深，與當(dāng)?shù)貪h族在祠堂里舉行的春秋二祭大體相同。先由正祭員讀迎神祝 詞：“恭維王!三江孕秀，五岳儲(chǔ)精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明?！苯又裱?jié)傳統(tǒng)的祭祀程序，奏樂(lè)，擺放祭品，祭祀人員用桃葉水洗凈雙手 后，給神靈進(jìn)獻(xiàn)香燭燒酒，同時(shí)哈妹們伴以“進(jìn)香舞”、“進(jìn)酒舞”，然后由翁祝用京語(yǔ)誦 讀祭文，表達(dá)對(duì)神靈的崇敬和感激之情，最后將紙寶、祭文在靈位前焚燒。祭神的全過(guò)程， 始終籠罩著莊嚴(yán)、肅穆、隆重的祭神氛圍。哈節(jié)的祭祀禮儀詞由正、副通唱用京語(yǔ)誦讀，整 個(gè)祭祀儀式都嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的程序，數(shù)百年來(lái)基本沒(méi)有多大變化。

3.入席(即“坐蒙”)

到了哈節(jié)最后兩天，祭神禮畢后，還要在哈亭內(nèi)設(shè)席飲宴，稱為“入席”或“坐蒙”。 按傳統(tǒng)規(guī)定，凡是本地京族男子，到了一定的年齡，便有資格入席。村里每年都會(huì)根據(jù)“鄉(xiāng) 飲簿”(就是成年男子參加哈節(jié)“坐蒙”的花名冊(cè))的順序，輪流安排“坐蒙”的人員。

“坐蒙”時(shí)在哈亭左右偏廳鋪上草席，擺上特制的圓桌，大家圍著圓桌席地而坐，六人 或八人一桌。“坐蒙”的菜肴除少數(shù)由“哈頭”提供外，大部分由參加“坐蒙”的各家自備 ，輪流出菜。按傳統(tǒng)規(guī)定，“坐蒙”時(shí)婦女不能入席，不能捧菜上桌。改革開放以后，民族 交流日益頻繁，哈節(jié)也開始邀請(qǐng)一些非京族的領(lǐng)導(dǎo)和貴賓參加“坐蒙”，并允許女性嘉賓入 席，但本村的婦女仍遵循傳統(tǒng)不能入席。宴席中有哈妹“唱哈”、獨(dú)弦琴演奏等獨(dú)具京族特 色的文藝表演，參加“坐蒙”的人也可以即興表演節(jié)目，自?shī)首詷?lè)。

4.送神

“唱哈”結(jié)束后就送走神靈。等到了哈節(jié)最后一天的吉時(shí)，香公在神位前念頌《送神詞 》：“恭維王!三扛孕秀，五岳儲(chǔ)精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明。感之必通，求之必應(yīng)。今日良辰，起駕還宮。來(lái)年仲秋，再御龍亭。承蒙圣德洋洋， 瞻仰天恩浩浩。相安相樂(lè)，男女康寧?！比缓蟛贰氨?，需得連續(xù)三次“ 勝”后， 撤下“封庭桿”，哈妹們跳起蘊(yùn)涵驅(qū)趕野鬼邪魔、恢復(fù)哈亭往日平靜之意的“花棍舞”，神 靈即可平安送走。送神儀式后，為期數(shù)天的哈節(jié)便告結(jié)束。

哈節(jié)的主要活動(dòng)除了祭神拜祖、“坐蒙”外，最重要的活動(dòng)內(nèi)容就是“唱哈”。 唱哈 的主要角色有三個(gè)人，其中一個(gè)男的叫“哈哥”，兩個(gè)女的叫“哈妹”。這三人一般都特意 從越南請(qǐng)來(lái)。由“哈妹”輪流演唱，“哈哥”用琴伴奏。演唱時(shí)一個(gè)主唱的“哈妹”站在哈 亭的中間，手里拿著兩個(gè)小竹片，一邊唱，一邊搖搖擺擺地敲。另外一個(gè)“哈妹”則坐在旁 邊的地上，兩手敲著竹制的梆子與之唱和，使之押韻。當(dāng)“哈妹”唱完一句，“哈哥”便依 曲調(diào)撥奏三弦琴一節(jié)。如此一唱一和奏，直到主唱的“哈妹”累了，再轉(zhuǎn)由另一個(gè)“哈妹” 出來(lái)主唱。“唱哈”時(shí)，在哈亭中間鋪一張草席，主唱的哈妹赤腳站在草席中間，邊唱邊用 手里的兩根小竹棍合著歌聲敲打節(jié)奏；其余幾個(gè)哈妹坐在主哈妹身后，由其中一人敲著竹制 的梆子伴奏。當(dāng)哈妹唱到精彩處時(shí)，旁邊有人負(fù)責(zé)敲擊鼓、鈸應(yīng)和，將“唱哈”的氣氛推向 。唱哈活動(dòng)從迎神的當(dāng)晚就開始了，但時(shí)間不長(zhǎng)，只能算是“唱哈”的序幕，哈妹們簡(jiǎn) 單演唱幾曲，中間穿插幾個(gè)舞蹈，大約持續(xù)一個(gè)小時(shí)。從第二天祭神起，“唱哈”分下午和 晚上兩段，唱哈活動(dòng)正式開始。哈妹們跳著“進(jìn)香舞”、“花舞”、“跳天燈”、“竹竿舞 ”等唱哈節(jié)的祭祀舞蹈以及一些新編排的反映京族人民生產(chǎn)生活的舞蹈；唱著內(nèi)容豐富的“ 哈歌”。 “唱哈”中演唱的“哈詞”多有歌本流傳，以“字喃”寫成，內(nèi)容包括記述民間 、京族的歷史傳說(shuō)、漢族的古典詩(shī)詞、情歌以及反映京族人民生產(chǎn)生活新面貌等， 都是由京族人民十分熟悉或喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事編寫成的，因而深受京族同胞的歡迎。

二、京族哈節(jié)的文化精神

哈節(jié)作為京族最盛大最隆重的節(jié)日，從產(chǎn)生之初到現(xiàn)在，經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間，至今仍較完 整地保留了傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的精髓，包括祭祀神靈、拜祭祖先、唱哈娛樂(lè)和坐蒙共飲等，對(duì)京 族文化的保護(hù)和傳承起到了重要的作用。它體現(xiàn)了如下的京族文化精神：

1.哈節(jié)寄托了京族的理想追求和審美情趣，已成為京族民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志 。

哈節(jié)是京族最隆重?zé)狒[、最富有特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日。哈節(jié)和哈亭幾乎濃縮了京族所有傳 統(tǒng)文化的精華。哈節(jié)活動(dòng)最能集中展示京族傳統(tǒng)文化全貌，是京族人民長(zhǎng)期從事海洋漁業(yè)生 產(chǎn)的文化積淀；哈亭則是京族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。除哈節(jié)一整套祭神娛神傳統(tǒng)儀式外 ，獨(dú)弦琴、京族歌舞、神話傳說(shuō)、英雄故事、民族服飾、民族小吃等傳統(tǒng)文化都在哈亭里聚 集，哈節(jié)、哈亭使京族傳統(tǒng)文化聞名遐邇，充滿魅力。哈節(jié)里的一切活動(dòng)，既不是單純的祭 祀、懷念，也不是單純的熱鬧、娛樂(lè)，它是京族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)。哈節(jié)上獨(dú)具特色 的 京族文化，包括祭祀、唱哈以及坐蒙等一系列豐富多彩的活動(dòng)，裊娜多姿的京族服裝和讓人 驚嘆的獨(dú)弦琴演奏等，這些具有鮮明京族特色的東西使得哈節(jié)成了京族的標(biāo)志。

通過(guò)在節(jié)慶活動(dòng)中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的宣揚(yáng)，哈節(jié)完成了對(duì)族人特別是年輕一代的信 仰、歷史、文化、道德規(guī)范的教育與傳承。比如哈妹所唱的“哈詞”主要有下面幾個(gè)方面的 內(nèi)容：民間，目的在于借助神靈來(lái)對(duì)族人進(jìn)行道德規(guī)范教育；京族各種故事傳說(shuō)( 民間敘事詩(shī))，如《琴仙》、《宋珍陳》等，宣傳抑惡揚(yáng)善，追求美好生活等；漢族古 典詩(shī)詞，主要是敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，如白居易《琵琶行》、蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》等都譯 成京語(yǔ)用京曲演唱；情歌。除了哈妹在哈亭里唱哈之外，京族男女還在哈亭外的樹林間自由 對(duì)唱。

哈節(jié)文化滿足了京族人民的精神需要，哈節(jié)文化已成為民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志，并成為 京族現(xiàn)存的文化傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證。同時(shí)，哈節(jié)文化起到確認(rèn)京族文化特性的作用，成為京族 文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源泉，也成為凝聚京族的重要方式。

2.哈節(jié)反映了京族濃厚的懷祖追宗歷史意識(shí)。

傳統(tǒng)節(jié)慶中的不少民俗活動(dòng)都是圍繞著祭奠祖先而展開的。在傳統(tǒng)節(jié)日中有很多專門的“祭 祖節(jié)日”。如在漢族地區(qū)，每到中元節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日之際，人們或相攜趕往先祖墓前祭掃 ，或者在街頭巷尾點(diǎn)上一堆燒紙，用以寄托對(duì)先人的感念追思之情。這種追念先人的祭祀活 動(dòng)，歸根到底乃是中國(guó)人“報(bào)本返始”觀念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和表達(dá)，反映了中華民族尊重歷史、 追慕先人的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)慶中不僅有圍繞紀(jì)念個(gè)人先祖而展開的祭祀活動(dòng)，更有對(duì)民族 歷史上的“英雄及地方歷史上受崇拜人物”的紀(jì)念活動(dòng)。盡管節(jié)日儀禮中也采取了相當(dāng)多的 祭祀祈禱手段，但都屬于紀(jì)念人物，真切地反映出中華民族尊重歷史、崇拜英雄的傳統(tǒng)，是 其濃重歷史意識(shí)的直接表露。

京族在尊重歷史、追慕先人這一點(diǎn)上更是發(fā)揮到了極致。京族與越南的主體民族越族是跨境 而居的同源民族，習(xí)俗相近，語(yǔ)言相通。自公元1511年起，京族陸續(xù)從越南海防附近遷來(lái)現(xiàn) 在的居所京族三島。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，京族雖然受到了漢族、壯族等民族文化的影 響，但其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)卻仍一直保持著海洋民族的特點(diǎn)，近五百年來(lái)一直沒(méi)有多大變化。雖 然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的民族大融合，已經(jīng)完全發(fā)展成為中華民族大家庭中的一員，然而緬懷思念創(chuàng) 業(yè)艱辛的先祖以激勵(lì)后人，確實(shí)是人之常情。

從哈節(jié)的起源上看，哈節(jié)是起源于鎮(zhèn)海大王鏟除蜈蚣精的傳說(shuō)。相傳京族三島一帶原是一望 無(wú)際的大海，海中的白龍島上住著一只蜈蚣精，凡是經(jīng)過(guò)的船只，必須奉獻(xiàn)一個(gè)人給它吃， 否則蜈蚣精便興風(fēng)作浪，打翻船只，吞食漁民。鎮(zhèn)海大王利用智慧幫助這一帶的人民鏟除掉 了這只害人的蜈蚣精。蜈蚣精被斬成三段，頭變巫頭島，身變山心島，尾變氵 萬(wàn)尾島，就 是現(xiàn)在的“京族三島”。京族祖先為了感謝鎮(zhèn)海大王除妖滅害的大恩大德，便尊奉他為護(hù)島 神，并為之立哈亭供奉，每年都到海邊將其迎回哈亭來(lái)享祭，這就成了京族人一年一度的傳 統(tǒng)節(jié)日――哈節(jié)。這個(gè)傳說(shuō)，表達(dá)了京族人民對(duì)神公和祖先的感恩和懷念，對(duì)美好生 活的追求，體現(xiàn)了京族懲惡揚(yáng)善、勤勞善良的傳統(tǒng)美德。

祭神和送神儀式的祝詞也深刻體現(xiàn)了京族人民追慕先人的情懷。祭神時(shí)，由正祭員讀迎神祝 詞：“恭維王!三江孕秀，五岳儲(chǔ)精。秉北方之正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉 其明?！彼蜕駮r(shí)香公在神位前念頌《送神詞》：“恭維王!三扛孕秀，五岳儲(chǔ)精。秉北方之 正氣，維東海之英靈。天地共其德，日月秉其明。感之必通，求之必應(yīng)。今日良辰，起駕還 宮。來(lái)年仲秋，再御龍亭。承蒙圣德洋洋，瞻仰天恩浩浩。相安相樂(lè)，男女康寧?！弊掷镄?間，古樸中映出典雅，懷念中透著感恩。

哈亭內(nèi)的圓柱上都雕寫著記述京族歷史的楹聯(lián)或詩(shī)詞，據(jù)說(shuō)有些楹聯(lián)從哈亭建立之初就有了 ，一直流傳至今，有幾百年的歷史。其中正殿的兩副楹聯(lián)“風(fēng)云一遍白騰江上接威靈，社稷 兩會(huì)青史邊中垂火烈”、“古塞南幫成源例山河置永固，今朝中國(guó)敬念存社稷智帷豐”，簡(jiǎn) 單兩句對(duì)聯(lián)濃縮了京族的昨天和今天，更是直接反映了京族人民尊重歷史、懷念先祖的共同 心聲。

3.濃郁的海洋文化特色始終貫穿哈節(jié)，顯示出京族海納百川、兼收并蓄的情懷。

特別的生活環(huán)境造就了京族文化的海洋韻味。京族常年生活在海島，大海養(yǎng)育了京族人民， 海上勞動(dòng)是他們的主要產(chǎn)業(yè)。大海捕撈，海灘摸螺，與風(fēng)浪搏斗，與自然抗?fàn)?。大海上變?無(wú)常的惡劣環(huán)境，臺(tái)風(fēng)巨浪的屢屢襲擊，都不能擊垮這個(gè)人口較少的民族。這使得他們深信 ，正是有了鎮(zhèn)海大王的暗中保佑，才使他們屢次逢兇化吉，平安歸來(lái)。而哈節(jié)最主要的目的 ，就是祭祀他們的保護(hù)神鎮(zhèn)海大王。哈亭里供奉的正神，包括哈節(jié)期間的許多歌舞活動(dòng)，都 是圍繞著祭祀、頌揚(yáng)鎮(zhèn)海大王來(lái)進(jìn)行的。如迎神之時(shí)，全村所有男女老少，集隊(duì)舉旗擎?zhèn)闾?著神座到海邊，迎接鎮(zhèn)海大王等神至哈亭。

在歷史傳說(shuō)和神話故事中，海里的神仙、動(dòng)植物都擬人化了。人物活動(dòng)也與大海為活動(dòng)背景 和舞臺(tái)。如動(dòng)植物童話與寓言《海龍王開大會(huì)》、《海白鱔和長(zhǎng)頸鶴》、《山攬?zhí)胶！?，?海里動(dòng)物反映人情世態(tài)的故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》，歷史傳說(shuō)《三島傳說(shuō)》， 寓言故事《日月分道》，神話故事《鎮(zhèn)海大王》、《珠子降龍》等，都和海洋有著密切相關(guān) 的聯(lián)系。京族的歌謠調(diào)有30多種，民歌內(nèi)容十分豐富，由于生產(chǎn)生存環(huán)境的影響，有不少歌 曲都與大海相關(guān)。這些傳說(shuō)和歌謠大多在哈節(jié)上傳唱。如有一首海歌這樣唱道：“潮漲潮退 不離海，風(fēng)吹云走不離天；大路不斷牛腳印，海上不斷釣魚船。"有一首情歌的歌詞是：“ 搖 船過(guò)海搖繩斷，還有幾搖到岸邊；板短搭橋難到岸，望妹伸手過(guò)來(lái)牽。"獨(dú)弦琴是京族獨(dú)有 的民族樂(lè)器，它演秦出來(lái)的聲音優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，似大海的兒女在吟唱。民間故事《獨(dú)弦琴的聲音 》傳說(shuō)，獨(dú)弦琴是由龍宮傳來(lái)人間的寶物。這些傳說(shuō)、故事等民間文化，體現(xiàn)了濃郁的海洋 文化特色。

而從京族上看，則顯示出了兼收并蓄的特點(diǎn)。舊時(shí)京族民間信仰多神，為 道教、佛教、巫教相混雜，而以道教為主，也有少數(shù)人信仰天主教。觀察哈亭里的神靈牌位 ，鎮(zhèn)海大王被作為最重要的神祗來(lái)供奉，另外還有其他諸神和京家祖先；在靈光禪寺，供奉 觀音菩薩；在三婆廟，供奉觀音老母、柳杏公主和德昭婆婆。此外，京族人還在漁船的船頭 設(shè)有“海公”和“海婆”牌位，每次出海都要在神位前焚香禱告，祈求平安。

從哈節(jié)及平時(shí)的道教儀式上看，京族的道教，與傳統(tǒng)道教有所差異。京族沒(méi)有系統(tǒng)的道教典 籍，且“道”的觀念也很淡薄。他們不以傳統(tǒng)道教的道、經(jīng)、師為“三寶”，而尊佛、法、 僧為“三寶”；所誦經(jīng)文，也是道、佛相雜。他們信奉多神，既尊奉道、佛神靈，也尊奉本 民族的民間諸神。他們做的法式，具有濃厚的民間巫術(shù)色彩，事事都以“杯 ”占卜。 在原始宗教的基礎(chǔ)上，雜糅了道、佛、巫而形成的京族民間，體現(xiàn)了京族兼收并蓄 、為我所用的情懷。

4.哈節(jié)具有強(qiáng)化族群認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的重要功能。

少數(shù)民族節(jié)日具有強(qiáng)化族群認(rèn)同、模塑民族文化認(rèn)同的重要功能。節(jié)慶活動(dòng)是民族情感的黏 合劑，是民族認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，而且在群體道德的培養(yǎng)上具有重要作用。民族凝聚力是伴隨著民 族特征的形成、民族文化的發(fā)展、民族意識(shí)的增長(zhǎng)而得以加強(qiáng)的。民族節(jié)日文化對(duì)民族凝聚 力的形成和發(fā)展，有著不可忽視的促進(jìn)作用。民族節(jié)日文化的這一文化傳承功能，鮮活地體 現(xiàn)在哈節(jié)之中。

作為京族最隆重最盛大的節(jié)日，哈節(jié)為京族同胞增進(jìn)交流、加深了解提供了最便利的機(jī) 會(huì)。傳統(tǒng)上，參加哈節(jié)的京族青年男女，在節(jié)日期間紛紛穿上節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)，借此對(duì) 唱情歌，互相加深了解，尋找終身伴侶。這幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的京族分散 到全廣西甚至全國(guó)各地，哈節(jié)為這些散居外地的京族人提供了一個(gè)回鄉(xiāng)團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，哈節(jié)成 為維系各地京族同胞情感的紐帶。同時(shí)，哈節(jié)已經(jīng)成為京族群體認(rèn)同和參與的活動(dòng)，在哈節(jié) 中，大家其樂(lè)融融地自覺(jué)融入到節(jié)日活動(dòng)的之中，人人都成為節(jié)日文化活動(dòng)的參與者，并在 其中感受到京族文化傳統(tǒng)的無(wú)窮魅力。在這個(gè)過(guò)程中，民族文化無(wú)形中得到充分的傳承與發(fā) 揚(yáng)。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的重要途徑

京族哈節(jié)文化植根于處于特定地理環(huán)境中的海洋文化。它反映了京族的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌 和心理素質(zhì)，體現(xiàn)了他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中適應(yīng)獨(dú)特的海洋環(huán)境而所具有的獨(dú)特的創(chuàng)造力 ，并通過(guò)哈節(jié)文化具有一定的歷史延續(xù)意識(shí)，對(duì)京族文化的認(rèn)定具有重要意義。同時(shí)，哈節(jié) 文化也起到確認(rèn)京族文化特性的作用，成為京族文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源 泉，也成為凝聚京族的重要方式，并且在今天京族的文化及社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。哈節(jié) 文化是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

可喜的是，在廣西壯族自治區(qū)文化廳一批熱心專家學(xué)者的努力下，京族哈節(jié)已經(jīng)在2006年被 國(guó)務(wù)院列為廣西第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，哈節(jié)文化得到了堂堂正正的、切實(shí)可行 的保護(hù)。我們有理由相信，在各級(jí)政府和社會(huì)各界力量不遺余力的幫助下，包括京族哈節(jié)文 化在內(nèi)的我國(guó)各民族民間文化，將會(huì)不斷被激活，民族文化將會(huì)不斷地復(fù)興，這必將對(duì)民族 傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新起到積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳滿玉、冼少華等編著：《當(dāng)代中國(guó)的京族》，廣西人民出版社，2005年11月。

篇9

【關(guān)鍵詞】班級(jí)精神文化 健康成長(zhǎng) 和諧

我擔(dān)任班主任的四（3）班是一個(gè)“文明守紀(jì)、團(tuán)結(jié)上進(jìn)、溫暖和諧”的大家庭?！皶?huì)學(xué)習(xí)、懂做人”是我們的宗旨。73名小成員在這里快樂(lè)地學(xué)習(xí)，健康地成長(zhǎng)。走進(jìn)我們這個(gè)大家庭，你會(huì)真切地感受到孩子們“我愛(ài)我家”的濃濃親情。這一切都源于我們有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，健康向上的班風(fēng)引導(dǎo)。

一、目標(biāo)明確 爭(zhēng)優(yōu)不竭

目標(biāo)就是方向。開學(xué)第二個(gè)星期，我和孩子們根據(jù)本班實(shí)際，制定出班級(jí)奮斗目標(biāo)――為創(chuàng)建文明班而努力奮斗。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我用了6節(jié)班會(huì)課，組織學(xué)生深入學(xué)習(xí)《守則》《規(guī)范》《文明班評(píng)比條例》，并逐條剖析對(duì)照，找出本班存在的問(wèn)題和自身的不足，讓孩子們“通過(guò)集體”、“在集體中”受到教育。根據(jù)《守則》《規(guī)范》《條例》共同參與制定《班級(jí)公約》，在班風(fēng)班容、安全衛(wèi)生、兩操、課間和諧、課堂紀(jì)律等都做出了明確的規(guī)定。如：班主任不定期抽查雙戴、衛(wèi)生情況等，讓抽查出來(lái)的規(guī)范示范員，享有檢查的資格，去督促做得不夠好的同學(xué)。這樣，一批又一批的同學(xué)合格了，成了行為榜樣、帶頭人。大家能將班級(jí)的榮譽(yù)與自我教育、自我約束有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并落到實(shí)處，讓班級(jí)穩(wěn)步前進(jìn)，促成飛躍。

二、獎(jiǎng)罰分明 激勵(lì)上進(jìn)

“班風(fēng)正，學(xué)趣濃”。班風(fēng)是班級(jí)的靈魂，是班級(jí)建設(shè)的核心，是引領(lǐng)班級(jí)成員前進(jìn)的旗幟。一個(gè)班風(fēng)要健康良好地形成，獎(jiǎng)罰分明能起到推波助瀾的作用。我們班在這方面的做法就收到良好的效果：班上有個(gè)表，叫“成果樹”，學(xué)生每單元的考試成績(jī)?nèi)绻_(dá)到90分以上，就得一顆紅心，在上面寫上自己的姓名和分?jǐn)?shù)，貼在“成果樹”的“智”中;如果這單元比上一單元進(jìn)步，也得一顆紅心，寫上“我進(jìn)步了”字樣，貼在“成果樹”的“能”中;如果做了好事，也得一顆紅心，寫上“今天我做了××好事”等句子，貼在“成果樹”的“德”中。這一做法，無(wú)須多言，學(xué)生們都各自努力，希望能為“成果樹”的成長(zhǎng)添枝加果。如果誰(shuí)違反了《規(guī)范》等，就自己對(duì)照找出違反了哪一條，改正后做一件好事補(bǔ)回來(lái)。這樣，在無(wú)形地自我約束下，形成了良好的班風(fēng)。

三、和諧溫馨 播撒愛(ài)心

和諧，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞，里面卻包含著重大的意義，那就是“友好相處”！當(dāng)生活在和諧、溫馨、充滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境中，一個(gè)人會(huì)成為一個(gè)具有愛(ài)心、會(huì)感恩的人。反之，只會(huì)對(duì)周圍的一切冷淡、漠視。現(xiàn)在的學(xué)生大多家庭比較富裕，又是獨(dú)生子女，加上電腦網(wǎng)絡(luò)等傳媒的負(fù)面影響，所以，學(xué)生自我為中心，自私自利的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。動(dòng)不動(dòng)就打人，辱罵他人，拉幫結(jié)派，校園傷害事件頻頻發(fā)生。對(duì)此，我不但加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育，使他們有強(qiáng)烈的集體觀念、主人翁意識(shí)，還利用每周星期四的自習(xí)課舉行“感恩故事我來(lái)講”活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，寬以待人。結(jié)合少先隊(duì)開展“未成年人思想品德教育”主題活動(dòng)，開展了“唱響民族和諧”“爭(zhēng)當(dāng)‘四好’少年”等實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，孩子們理解并懂得了關(guān)愛(ài)他人，與人為善的內(nèi)涵，樹立了遠(yuǎn)大理想。這樣，主動(dòng)幫助他人的學(xué)生多了，相互理解的多了，矛盾少了，學(xué)習(xí)勤奮了，協(xié)作意識(shí)也強(qiáng)了。孩子們之間還開展了“一幫一互助”，優(yōu)生幫差生，“和諧結(jié)對(duì)”，民族學(xué)生手拉手，“愛(ài)心服務(wù)”等活動(dòng)，互相幫助，共同切磋，相互鼓勵(lì)，形成見(jiàn)難就幫的和諧氛圍 。班上有個(gè)叫黃棚光的隊(duì)員，媽媽是個(gè)智障人，爸爸體弱多病，一家四口的生活開支只靠年僅19歲的姐姐打工維持。同學(xué)們知道這情況后，紛紛伸出援助之手，有的把零用錢捐給他，有的送衣服，有的送學(xué)習(xí)用具，有的還和爸爸媽媽送生活用品到這同學(xué)家中。上學(xué)期，班里有位叫李嘉源的隊(duì)員患上了“紅斑狼瘡”病，生命垂危，同學(xué)們自發(fā)地給她捐錢，一天時(shí)間就捐了2680多塊錢（包括我和部分家長(zhǎng)），班干部還組織同學(xué)到醫(yī)院探望她，鼓勵(lì)她好好治病?！瓣P(guān)愛(ài)”“感恩”已播撒在每一個(gè)孩子的心田。

篇10

1.加強(qiáng)思想道德建設(shè)，讓經(jīng)典道德故事重現(xiàn)課堂。在傳統(tǒng)文化中，家庭是社會(huì)不可分割的一部分，社會(huì)的穩(wěn)定離不開和諧的家庭作為其重要后盾。在當(dāng)代社會(huì)，由于離婚率的提升，單親家庭中長(zhǎng)大的孩子數(shù)量也逐漸增加，由于缺乏父母的教育，加上文化基礎(chǔ)薄弱，因而對(duì)于傳統(tǒng)文化他們并沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)一些經(jīng)典的且能夠反應(yīng)倫理道德的故事，對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行思想教育、正確引導(dǎo)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)自己行為的反思，并且在無(wú)形中提升他們的思想建樹。

2.創(chuàng)建良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)涵蓋的內(nèi)容方方面面，有些也非常深?yuàn)W難懂。因而在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該深入淺出，根據(jù)學(xué)生的水平，進(jìn)行有選擇性的教學(xué)，同時(shí)，通過(guò)大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如知識(shí)競(jìng)賽、辯論、演講等方式，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并且讓傳統(tǒng)文化在他們心里埋下種子。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)與他們和諧共處。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)他們“自省”，不僅可以察覺(jué)并改正自身的不足，還能夠吸收他人身上的閃光點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)。

二、在實(shí)踐中培養(yǎng)健康向上的心態(tài)及良好的道德情操

1.把抽象的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為便于理解的細(xì)節(jié)教育。就好像國(guó)家是一個(gè)大的整體，在對(duì)學(xué)生教育時(shí)，告訴學(xué)生，愛(ài)國(guó)首先要愛(ài)家，在愛(ài)家的過(guò)程中提升自己，升華情感，將小愛(ài)劃為大愛(ài)。同時(shí)把熱愛(ài)人民細(xì)化為熱愛(ài)同學(xué)，在與身邊的人相處時(shí)，親和友善，最終做到熱心幫助每一個(gè)人。再者，把熱愛(ài)大自然細(xì)化為愛(ài)衛(wèi)生，只有在平時(shí)生活中，從自己出發(fā)，嚴(yán)格律己，不亂丟垃圾，保護(hù)好自己的生活環(huán)境，才能由小及大，由點(diǎn)及面，一步一步對(duì)環(huán)保事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。因而從小事做起，從我做起，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、謙遜、寬容的生活態(tài)度，成為一名合格的新時(shí)代人才。

2.在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化。在國(guó)外，道德教育往往是通過(guò)多渠道進(jìn)行的。除了課堂講學(xué)，還有豐富的課外活動(dòng)甚至是校外活動(dòng)來(lái)支撐其道德教育。而在中國(guó)，我們的教學(xué)形式往往過(guò)于單一，缺乏的正是這類形式新穎的課外教學(xué)模式。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，多組織些課外活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培養(yǎng)其管理、服務(wù)、活動(dòng)及與人交往的能力，并通過(guò)這些能力的培養(yǎng)，使得傳統(tǒng)文化教育深入滲透進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。

三、樹立榜樣，以身作則

古往今來(lái)，在對(duì)學(xué)生的教育中，老師所施加的影響力是最大的。同時(shí)，學(xué)生們正處于思想的成長(zhǎng)階段，此時(shí)模仿能力也非常強(qiáng)，因而老師應(yīng)該從我做起，從小事做起，對(duì)自己嚴(yán)格要求，成為學(xué)生的榜樣，以身作則。在加強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，對(duì)自己的言行加以規(guī)范。從而培育出一批德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)