導語：如何才能寫好一篇孕婦飲食，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孕婦在懷孕期間,胃腸對涼的刺激非常敏感。吃多冷飲能使胃腸血管突然收縮,胃液分泌減少,消化功能降低,從而引起食欲不振、消化不良、腹瀉,甚至引起胃痙攣,出現(xiàn)劇烈腹痛現(xiàn)象。

孕婦的鼻、咽、氣管等呼吸道黏膜往往充血、水腫,如果大量食入冷飲,充血的血管突然收縮,血液減少,可致局部抵抗力降低,使?jié)摲谘屎?、氣管、鼻腔、口腔里的細菌與病毒乘機而入,引起咽痛、咳嗽、頭痛等,嚴重時引起上呼吸道感染或誘發(fā)扁桃體炎。有人發(fā)現(xiàn),胎兒對涼的刺激也很敏感,當孕婦喝冷飲時,胎兒會在子宮內(nèi)躁動不安,胎動變得頻繁。因此,孕婦吃冷飲一定要有所節(jié)制。

二、不宜喝咖啡

對正常人來說,咖啡可以提神醒腦、減輕疲勞感。但是,長期過量飲用咖啡,大多數(shù)人會患失眠癥,并可增加胰腺癌的發(fā)病率。長期飲用咖啡,還可使心跳加快,血壓升高,并易患心臟病?？Х戎械目Х纫蛴衅茐木S生素B1的作用,過量飲易使人出現(xiàn)煩躁、易疲勞、記憶力減退、食欲下降及便秘等;嚴重的可發(fā)生神經(jīng)組織損傷(如多發(fā)性神經(jīng)炎)、心臟損傷(心臟擴大,心跳減慢)、肌肉組織損傷(萎縮)及水腫等。

對于孕婦來說,如果嗜好咖啡則為害更甚。

(1)孕婦飲咖啡對胎兒不利:早在80年初,美國食品與藥品管理局的考林博士即在實驗中發(fā)現(xiàn),每天給小白鼠飼喂相當于成人飲12～24杯濃咖啡的量后,妊娠鼠就會生育出畸形的小鼠。為此,研究者以美國食品與藥品管理局的名義告誡孕婦,應暫停飲用咖啡。

(2)孕婦多飲咖啡會引起妊娠高血壓綜合征:妊娠高血壓綜合征是孕婦特有的一種疾病,患者表現(xiàn)為水腫、高血壓和蛋白尿,如不及時防治,可危及母胎安全。據(jù)澳大利亞一項研究結果表明,每日只飲幾杯咖啡就會升高血壓。

由此可見,為了優(yōu)生優(yōu)育與防病保健,孕婦不宜飲用咖啡。

三、不宜多喝茶

孕婦如果喝茶太多、太濃,特別是飲用濃紅茶,對胎兒會造成危害。

茶葉中含N2%-5%N咖啡因,每500毫升濃紅茶水大約含咖啡因0.06毫克,如果每日喝5杯,就相當服用0.3～0.35毫克的咖啡因?？Х纫蚓哂信d奮作用,服用過多會刺激胎動增加,甚至危害胎兒的生長發(fā)育。日本專家的調查也證實,孕婦若每天飲5杯濃紅茶,就可能使新生兒體重減輕。

此外,茶葉中還含有多量的鞣酸,可與食物中的鐵結合成一種不能被機體吸收的復合物。孕婦如果過多地飲用濃茶,還有引起貧血的可能,也將給胎兒造成先天性缺鐵性貧血的隱患?？茖W家們進行過多次對照試驗,用三氯化鐵溶液作為鐵質來源給人服用,發(fā)現(xiàn)飲白開水者鐵的吸收率為21.7%,而飲濃茶水者,鐵的吸收率僅為6.2%。因此,孕期婦女不宜飲茶。

四、忌飲烈性酒

據(jù)美國的統(tǒng)計數(shù)字,因母親懷孕期間飲酒而造成嬰兒畸形的每年大約有5萬人。醫(yī)生將這種因孕婦飲酒給胎兒造成的嚴重損害,稱為胎兒酒精綜合征。據(jù)調查,在美國所有的智力遲鈍者中,胎兒酒精綜合征就占了20%,成為威脅美國兒童智力發(fā)育的第一位疾病。胎兒酒精綜合征對嬰兒的損害非常大,酒精不像巴比妥類和鴉片類藥物那樣,只影響中樞神經(jīng)的發(fā)育,它對身體任何部位的組織細胞都能造成損害,從而引起發(fā)育遲緩,顏面畸形,智能低下等嚴重后果。由于懷孕最初3個月,正是胎兒形成的重要階段,這時飲酒對胎兒的損害特別嚴重。胎兒大腦的發(fā)育過程貫穿整個孕程,在妊娠初期的1～2個月,孕婦即使少量飲用一些含酒精飲料,也會影響胎兒發(fā)育及出生后的智力。因此,孕婦不要喝烈性酒,最好是其他酒也不喝。胎兒生長的高峰是在妊娠的6個月以后,這時如繼續(xù)飲酒,將會給胎兒帶來更嚴重的損害。

育齡婦女在孕前有飲酒習慣者,如在懷孕前停止飲酒,其子女可免遭酒精的危害。

五、不宜飲糯米甜酒

在我國許多地方,都有給孕婦吃糯米甜酒的習慣,并錯誤地認為,糯米甜酒是“補母體,壯胎兒”之物。這種說法是沒有科學根據(jù)的,相反會造成胎兒畸形。

糯米甜酒和一般酒一樣,都含有一定濃度的酒精。與普通白酒的不同之處是,糯米甜酒含酒精的濃度不如烈性酒高。但即使是微量酒精,也可以毫無阻擋地通過胎盤進入胎兒體內(nèi),使胎兒大腦細胞的分裂受到阻礙,造成中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙,而形成智力低下和造成胎兒的某些器官畸形,如小頭、小眼、下巴短,甚至可發(fā)生心臟和四肢畸形。所以,孕婦必須戒酒和不吃糯米甜酒,更不能把糯米甜酒當補品來吃。

六、懷孕前夫妻均不宜喝可樂

美國哈佛大學醫(yī)學院的科學家們,對目前出售的3種不同配方的可口可樂飲料進行了殺傷的實驗,所得出的結論為新婚男子飲用可樂型飲料會直接傷害,影響男子的生育能力。若受損傷的一旦與卵子結合,可能會導致胎兒畸形或先天不足。

醫(yī)學家們還將成活的放到一定量的可樂飲料中,一分鐘后測定的成活率。實驗表明,新型配方的可樂飲料能殺死58%的,而早期配方的可樂型飲料可殺死全部。他們對新婚女子飲用可樂型飲料也提出了忠告,奉勸她們少飲或不飲為佳。因為多數(shù)可樂型飲料都含有咖啡因,很容易通過胎盤的吸收進入胎兒體內(nèi),危及胎兒的大腦、心臟等重要器官,會使胎兒致畸或息先天性癡呆。

專家們建議,新婚夫婦及想要孩子的夫妻,除應禁忌煙酒外,還不宜飲用可樂型飲料。

七、懷孕前不宜食用高糖食物

懷孕前,夫妻雙方尤其是女方若經(jīng)常食用高糖食物,可引起糖代謝紊亂,甚至成為潛在的糖尿病患者。懷孕后,由于孕婦體內(nèi)胎兒的需要,孕婦攝入食物量增加或繼續(xù)維持懷孕前的飲食結構,則極易出現(xiàn)孕期糖尿病。孕期糖尿病不僅會危害孕婦的健康,更重要的是危及體內(nèi)胎兒的健康發(fā)育和成長,并極易出現(xiàn)早產(chǎn)、流產(chǎn)或死胎。寶寶出生后,孕婦會成為典型的糖尿病患者,而寶寶可能是巨大兒或大腦發(fā)育障礙者,影響寶寶的健康成長。所以,為了寶寶的健康,懷孕前應調整好飲食結構。

八、不宜營養(yǎng)過剩

孕婦適當?shù)卦黾语嬍碃I養(yǎng)可以增強孕婦體質,促進胎兒發(fā)育。但若孕期營養(yǎng)過剩,危害匪淺。

孕婦單純地追求營養(yǎng),易使營養(yǎng)過剩。結果孕婦出現(xiàn)血壓偏高,胎兒過大(超過3500克,成為巨大兒)。我國孕產(chǎn)婦死亡率為0.488%,其主要原因是妊娠高血壓引起的;另一原因是巨大兒造成孕婦的難產(chǎn),使分娩期延長,引起產(chǎn)后大出血。因此,孕婦不宜營養(yǎng)過剩。

九、忌食易過敏的食物

眾所周知,吸煙、喝酒、濫用藥物對胎兒的危害很大,而孕婦食用易過敏的食物對胎兒發(fā)育的影響尚未引起人們的重視。事實上,孕婦食用易過敏的食物不僅能流產(chǎn)、早產(chǎn),導致胎兒畸形,還可致嬰兒發(fā)生多種疾病。

據(jù)美國學者研究發(fā)現(xiàn),約有50%的食物對人體有致敏作用,只不過有隱性和顯性之分。過敏體質的孕婦可能對某些食物過敏,這些易致敏食物經(jīng)消化吸收后,可從胎盤進入胎兒血液循環(huán)中,妨礙胎兒的生長發(fā)育或直接損害某些器官,如肺、支氣管等,從而導致胎兒畸形或出生后罹患疾病。因此,可從下面五個方面進行預防:

(1)在懷孕期間應禁止食用以往曾發(fā)生過過敏的食物。

(2)不要吃過去從未吃過的食物或已霉變的食物。

(3)在食用某些食物后如發(fā)生全身瘙癢、蕁麻疹或心悸、氣喘,或腹痛、腹瀉等癥狀,應考慮到食物過敏,立即停止食用這些食物。

(4)不吃易過敏的食物,如海產(chǎn)魚、蝦、蟹、貝類食物及辛辣刺激性食物。

(5)如食用異體蛋白類食物,如動物肉、肝、腎,蛋類,奶類,魚類,應燒熟、煮透。

十、不宜只制米面

人體中含有氫、碳、氮、氧、磷、鈣等11種常量元素,還有鐵、錳、鈷、銅、鋅、碘、釩、氟等14種微量元素。這些元素雖然在體內(nèi)的比重極小,但卻是人體中必不可少的,一旦供應不足便可產(chǎn)生一系列疾病,甚至出現(xiàn)死亡。人體必需的微量元素,對孕婦、乳母和胎兒來說更需要,如果他們?nèi)狈ξ⒘吭貢r會引起較嚴重的后果。人們在生活中應注意不偏食,尤其是孕婦,盡可能以未經(jīng)細加工過的食物,或經(jīng)部分精制的食物作為熱能的主要來源。

精制的食物,指的是經(jīng)過精細加工的米面制作的食物。米面加工得越精細,出粉率越低,谷粒中的無機鹽及B族維生素損失得越多。長期食用精白米或出粉率低的面粉(如富強粉)制作的食物,會造成B族維生素的缺乏,尤其是維生素B。的缺乏。

篇2

一、喝點茶，可以解渴。

茶葉，含有茶多酚、芳香油、礦物質、蛋白質、維生素等營養(yǎng)成分。

但各種茶所含成分不同，綠茶含鋅量極為豐富，而紅茶的浸出液中含鋅量則甚微。鋅元素對胎兒的正常生長發(fā)育起著極其重要的作用。因此，專家認為喜歡喝茶的孕婦可以適量喝點淡綠茶，淡綠茶對加強心腎功能、促進血液循環(huán)、幫助消化、預防妊娠水腫、促進胎兒生長發(fā)育，是大有好處的。

飲用淡綠茶對孕婦對胎兒有益，但綠茶中也含有鞣酸，也會妨礙鐵的吸收。因此孕婦在飯后1小時再飲用淡綠茶，就不會影響鐵的吸收了。沒有飲茶習慣的孕婦最好喝點富含維生素C的飲料，因為維生素C能幫助鐵的吸收，還能增強機體抗病能力。

提示 孕婦如果喝茶太多、太濃，特別是飲用濃紅茶，對胎兒就會產(chǎn)生危害。茶葉中的咖啡因具有興奮作用，飲茶過多會刺激胎兒增加胎動，甚至危害胎兒的生長發(fā)育。茶葉中含有鞣酸，鞣酸可與孕婦食物中的鐵元素結合成為一種不能被機體吸收的復合物。孕婦如果過多地飲用濃茶就有引起妊娠貧血的可能，胎兒也可能出現(xiàn)先天性缺鐵性貧血。

二、來點湯，可以消暑。

【海米冬瓜湯】冬瓜含有充足的水分，具有清熱毒、利排尿、止渴除煩、祛濕解暑等功效，是孕婦水腫的消腫佳品。海米是鈣的較好來源。在孕晚期，準媽媽可多吃冬瓜和海米，既可去除孕期水腫，又可補充鈣質。

【翡翠奶汁冬瓜】西蘭花其食用部分為綠色幼嫩花莖和花蕾，營養(yǎng)豐富，含蛋白質、糖、脂肪、維生素和胡蘿卜素，營養(yǎng)成份位居同類蔬菜之首，被譽為“蔬菜皇冠”。西蘭花口味超群，脆嫩爽口，風味鮮美、清香，可熱炒、涼拌、做湯，是蔬菜中的精品。冬瓜含蛋白、糖類、胡蘿卜素、多種維生素、粗纖維和鈣、磷、鐵，且鉀鹽含量高，鈉鹽含量低。冬瓜清熱解毒、利水消痰、除煩止渴、祛濕解暑。

【西紅柿蛋湯】對于夏季胃口不好的準媽媽來說，不妨將一些水果入菜來增強食欲，除了西紅柿，菠蘿、檸檬、柳橙都適合作為烹煮食物的原料。如果喜歡，也可以加醋以增添菜色美味。

三、飲些果汁，也是不錯的選擇。

【酸奶奇異果汁】

材料 奇異果2個、酸奶250克

做法

1. 奇異果削皮切塊。

篇3

每天起床后空腹喝一杯淡鹽水，有刺激腸蠕動的作用。

多食富含粗纖維素的瓜果、綠葉根莖蔬菜以及谷薯類，如奇異果、香蕉、梨、葡萄、菠菜、海帶、黃瓜、芹菜、紅蘿卜、馬蹄、白菜、紅薯、玉米等，可以促進腸道的肌肉蠕動，軟化糞便，從而起到潤腸滑便的作用，幫助孕婦排便。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

“云音樂”，簡而言之就是用戶通過音樂軟件和網(wǎng)絡，可以將存儲在云端（服務器端）的音樂內(nèi)容在手機、PC和電視等多種終端上進行播放、分享，無需用戶再費時費力地將音樂文件從電腦拷貝到其他終端設備，從而減少了音樂播放設備的空間、容量等諸多限制。

盡管蘋果公司早在2009年底就開始部署自己的“云音樂”計劃，但是，亞馬遜搶先一步，于2011年3月率先推出“云存儲”和“云音樂”服務。蘋果、谷歌緊隨其后，同年11月相繼推出自己的“云音樂”服務。三大巨頭在“云音樂”服務上的競相試水，無疑向眾人宣告這一新興業(yè)務已經(jīng)成為未來數(shù)字音樂市場的一塊“香餑餑”。

當然，在“云音樂”的實際運作上，各方是大顯神通。之前谷歌與環(huán)球唱片、索尼音樂和百代等三大唱片公司達成協(xié)議，已有超過1000家廠商入駐谷歌音樂，其目標是要為用戶提供超過1300萬首正版歌曲。而一向注重知識產(chǎn)權的蘋果公司在“云音樂”版權方面的做法則更為獨特，其新推出的云端服務iCloud，核心在于一款名為iTunesMatch的在線音樂服務功能。通過iTunesMatch，蘋果將掃描用戶終端設備中的任何音樂，包括從蘋果商店購買或從CD復制的正版音樂，甚至各類盜版音樂。所有能匹配到的音樂都會被替換成儲存在蘋果云端曲庫中高質量的正版音樂。有人對此形容,iTunesMatch在某種意義上成為了數(shù)字盜版音樂的“洗白器”。但不容忽視的是，蘋果與四大唱片公司達成的協(xié)議中規(guī)定，蘋果將只保留每位云音樂用戶所繳納年費的30%、唱片公司和音樂發(fā)行商則分享其余的70%，并且設置了同步歌曲的數(shù)量上限。這一舉措意味著，iTunesMatch使得唱片業(yè)將一些盜版內(nèi)容轉化成合法音樂且從中獲取收入成為可能。

當然，目睹國外互聯(lián)網(wǎng)巨頭一個個殺向云音樂領域，數(shù)字音樂的發(fā)展如此勢不可擋，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)必然不甘落后。像酷狗、酷我這兩家國內(nèi)知名的互聯(lián)網(wǎng)音樂公司已經(jīng)推出了自己的云音樂平臺，力求在開發(fā)國內(nèi)市場上占得先機。而百度音樂、A8原創(chuàng)音樂網(wǎng)乃至盛大網(wǎng)絡，也瞄準了數(shù)字音樂市場，各自加緊布局。

作為國內(nèi)音樂行業(yè)的重要參與者，松巴文化發(fā)展有限公司一直致力于版權數(shù)字音樂的良性發(fā)展，走在行業(yè)的前端。早在幾年之前，松巴文化就開始將背景制作音樂庫中的版權音樂逐步向數(shù)字化過渡，也一直向合作伙伴推薦數(shù)字音樂這種新形式。故而，對于云音樂這一數(shù)字化趨勢的廣闊前景，我們抱有絕對的信心。

篇5

蘇教版高中語文教材曾做過此類嘗試。在必修三“祖國土”專題“頌歌的變奏”版塊的“文本研習”中，教材曾向學生介紹過六種常用朗讀符號，分別為“？重音”“/停頓”“平行語勢”“J上行語勢”“K下行語勢”“―延長”。這些朗讀符號有效地輔助學生誦讀該版塊的現(xiàn)代詩歌?？刹恢裁丛颍陌婧蟮奶K教版教材卻將該項內(nèi)容刪去。這項有益的嘗試沒有進行到底，實在可惜。

在教學實踐中，我引入“朗讀符號”這一特色內(nèi)容，并努力將之應用于詩歌教學，以便更好地輔助學生吟誦出詩歌的韻味。下面我將以《將進酒》為例，介紹朗讀符號在詩歌吟誦教學中的運用。

《將進酒》是人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》第三單元的第一首詩歌，這一單元主題是“因聲求氣，吟詠詩韻”，以指導學生學會吟誦詩歌為主要教學目標。所謂因聲求氣，是指我們首先要掌握詩歌節(jié)拍、用韻等詩律特點，然后才能領悟其有的韻律感和音樂美。所謂“吟詠詩韻”，是指我們除了應該掌握作品本身的聲律特點外，更要用心揣摩作品中詞句聲音上的情感色彩和作者的情緒變化，在緩急、曲直的語調中，融入自己的感情，聲情并茂地朗讀、吟詠。為引導學生更好地誦讀《將進酒》，我嘗試引入了詩歌節(jié)奏、詩歌韻律、語調高低、語音輕重、語速緩急五類朗讀符號。

一、詩歌節(jié)奏符號

郭沫若曾經(jīng)說過：“節(jié)奏之于詩，是她的外形，也是她的生命?！惫?jié)奏會把人的感官牢牢牽于詩歌當中。會把讀者的思緒的順序及過程控制在詩歌所要表達的范圍內(nèi)，不會外泄，也不會偏頗。讀者可以通過節(jié)奏把詩歌中最為深層次的情感展露于外。五言詩的節(jié)奏一般每句有三個節(jié)拍，“二二一”或“二一二”；七言詩的節(jié)奏一般每句有四個節(jié)拍，“二二二一”或“二二一二”。人們習慣于用停頓符號“/”來劃分節(jié)奏。據(jù)此，學生便將詩歌節(jié)奏劃分為：

君/不見/黃河/之水/天上/來，奔流/到海/不復/回。君/不見/高堂/明鏡/悲/白發(fā)，朝如/青絲/暮/成雪……

讀著讀著，有同學就提出異議：這首詩酣暢淋漓，豪情萬丈，一詞一拍停頓過多，節(jié)奏緩慢，無法讀出李白的那種豪放之情。于是大家反復誦讀探究，最終后將詩歌節(jié)奏劃分為：

君不見/黃河之水/天上來，奔流到海/不復回。君不見/高堂明鏡/悲白發(fā)，朝如青絲/暮成雪……

“三四三四三”的節(jié)拍不光加快了節(jié)奏，誦讀出兩組排比長句挾天風裹海雨的氣勢，還形成了一種回環(huán)往復的詠嘆韻律。

二、詩歌韻律符號

詩歌的韻律主要體現(xiàn)在平仄和韻腳上，平指陰平、陽平，仄指上聲、去聲和入聲。韻腳是詩歌中句末押韻的字，要讀得適當長一些，響亮一些。非韻腳的句末字要讀得輕緩一點兒，以使上下句音節(jié)和諧，整首詩瑯瑯上口，產(chǎn)生獨特的音韻之美。我選用了“”“”兩種符號，“”為平韻韻腳，“”為仄韻韻腳。尋完韻腳后，學生們吃驚地發(fā)現(xiàn)這首詩居然有六類韻，分別為：

1.來、回（押平水韻中的上平十灰韻）；

2.雪、月；

3.來、杯（押平水韻中的上平十灰韻）；

4.生、停、聽、醒、名；

5.樂、謔、酌（押平水韻中的入聲十藥韻）；

6.裘、愁（押平水韻中的下平十一尤韻）。

探究過后，學生驚喜地發(fā)現(xiàn)：韻腳的變化往往也意味著詩人情感的變化。開篇描寫壯觀的黃河水一去不回，暗含詩人時光易逝的悲嘆；隨后由人生苦短的悲傷引發(fā)及時盡歡的感嘆；進而提升到“天生我材必有用”的自信和“會須一飲三百杯”的豪舉；接著詩人頻頻舉杯勸酒，酒酣耳熱之后，狂放高歌；歌聲中，詩人憤怒地喊出：“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌?！鼻楦杏煽穹呸D為激越憤懣；最后憤怒之極的詩人徹底癲狂了，提議典裘當馬，一銷萬古愁。六類韻分別照應著詩人六種情感變化：慷慨生悲――轉悲為歡――自信豪放――激越憤懣――憤極而癲。可以說，把握了韻腳的變化，也就間接把握了詩人情感的變化。

三、語調高低符號

語調是為了表達某種思想感情，強調某種表達效果而在讀音上表現(xiàn)出來的高低、升降的變化。不同語調感的詩歌，賦予了詩歌不同的韻味，增強了詩歌的藝術感染力。吟誦《將進酒》，我們可在了解詩人情感變化的基礎上，選擇恰當?shù)恼Z調來演繹。根據(jù)表示的語氣和情感態(tài)度的不同，語調可分為四種：升調、降調、平調、曲調。

1.升調（J），前低后高，語勢上升。一般用來表示疑問、反問、憤怒、驚嘆等語氣。

2.降調（K），前高后低，語勢漸降。一般用于陳述句、感嘆句、祈使句，表示沉痛、悲憤，也可以用于肯定、堅決、贊美、祝福等感情。

3.平調（），@種調子，語勢平穩(wěn)舒緩，沒有明顯的升降變化，用于不帶特殊感情的陳述和說明，還可表示莊嚴、悲痛、冷淡等感情。

4.曲調（JK），語調曲折變化，或先升后降，或先降后升，往往把句中需要突出的詞語拖長著念，這種句調常用來表示諷刺、厭惡、反語、夸張、雙關、特別驚異的句子中。

以詩歌前兩組長句為例，學生在經(jīng)過在經(jīng)過反復吟誦后，確立了這樣的語調變化：

君不見黃河之水J天上來J，奔流到海K不復回K。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)K，朝如青絲J暮成雪K。

開篇兩組長句極有氣勢，猶如挾天風裹海雨，向我們迎面撲來。前半句寫大河之來勢不可當，連用兩個升調，猶如一浪高過一浪的黃河之水從天而降，極能表現(xiàn)波瀾壯闊令人驚嘆的場面；后半句言大河之去勢不可回，連用降調，暗含時光一去不復返的悲涼，一漲一消間形成舒卷往復的詠嘆韻律。第二句前半句由黃河的偉大永恒襯托人生的渺小脆弱，語調低沉平緩。后半句用夸張的手法極寫人生之短如朝暮之間，語調先升后降，強烈對比之下，更顯其悲。

四、語音輕重符號

在吟誦中，為了準確地表達語意和思想感情，有時強調那些起重要作用的詞或短語，被強調的這個詞或短語通常叫重音，重音既有語法上的重音，也有強調的重音，還有感情的重音。朗讀時，必須區(qū)分詩句中哪些詞是主要的，哪些詞是次要的，并使次要的詞從屬于主要的詞。一般來說，一句詩只能有一個主要重音。突出重音，即可用力重讀，也可用輕音來襯托。我們往往用“？？”表示重音，讀時飽滿有力；用“”表示輕讀，讀時聲音放輕放低。

在吟誦“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”時，學生反復試讀，在語音的輕重上發(fā)生了爭執(zhí)，有的同學認為存在兩個重音“且為樂”“三百杯”；有的同學則認為只有一個重音“三百杯”。爭論不下，學生將裁決權交給了老師。我沒有先回答，而是先介紹《世說新語》中記載的“三百杯”的典故：“袁紹辟玄，及去，餞之東城。欲玄必醉，會者三百余人，皆離席奉觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無怠?！辈⒎磫枌W生，李白問什么要用這一典故？經(jīng)過探究，學生達成一致意見：李白運用鄭玄被國家征召后與朋友豪飲三百杯的典故，能更好地表達了詩人積極用世的迫切愿望，此句為主，應著力渲染，重讀“三百杯”。為突出這一重音，上句“烹羊宰牛且為樂”為賓，應輕讀。此類句子還有“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌”，為突出重音“留其名”“對君酌”，前句都應輕讀。

五、Z速緩急符號

在吟誦中，適當掌握語速的快慢，可以更好地表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，渲染詩歌的氛圍，增強詩歌的表達效果。一般說來，熱烈、歡快、興奮、緊張、激昂、憤怒、駁斥、申辯的地方速度要快一些；平靜、失望、莊重、悲傷、沉重、追憶的地方速度要慢一些；而一般的敘述、說明、議論則用中速。我們可以引入“⌒”來做連音符號，讀的時候要連貫而迅速；還可引入“――”來做延音符號，讀時聲音緩慢延長。

語速的緩急除了感情變化的需要之外，還可從句式的變化上去做探究。例如“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停，與君歌一曲，請君為我傾耳聽”一句，四個三言短句的忽然加入，使詩歌的節(jié)奏富于變化，應該快讀，讓人感受到詩人席上頻頻的勸酒聲，接下來由三言變成五言、七言，語速漸慢，以突出詩人發(fā)出邀請呼喚的鄭重。同樣在吟誦“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”時，詩歌的句式也發(fā)生同樣的變化，幾個短句忽然加入，讓詩歌的旋律加快，讓人充分感受到詩人的癲狂之態(tài)，要拿千金換美酒的急迫與執(zhí)著。前三句應一口氣快讀，讀到“換美酒”時語氣語調要刻意夸張并停頓，為最后的蓄勢。讀到“與爾同銷”是可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調讀最后三字，“萬”“古”“愁”之后皆當有延長音――這是全詩的，須有強大的聲勢，才能顯示詩人愁之深之重。

篇6

1、信用卡賬戶信息錯誤，比如賬戶姓名和銀行開戶姓名不符，還款卡號和姓名對不上等都是會導致還款失敗。

2、云閃付App系統(tǒng)暫停還款服務或者系統(tǒng)正在進行更新，都是會導致云閃付還款失敗。

3、還款銀行系統(tǒng)維護中，暫時無法對銀行進行還款操作。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

在我的記憶里，和它有關的有幼年時吃過的燕餃；還有就是那如同鳥語的閩言。出發(fā)前兒子興高采烈地說：我們?nèi)ジＶ荩粋€很遠很遠的地方。旅行對于孩子來說就是一個不可知的未來，他小小的靈魂里充滿了期待。

這樣的旅行在某種意義上正好契合我對于風景的理解：有朋友，有陌生的誘惑……在這樣模糊朦朧的思緒里，福州向我們漸漸露出了它的一個側影。

1.鼓山：江月不隨流水去

鼓山是到福州后必去的一個景點，這不僅僅是因為在它之上可俯瞰整個福州的風貌，更重要的是我久已聞名的摩崖石刻和那座知名的涌泉寺。書上是這樣介紹的：鼓山海拔969米、面積1890公頃，聳立于榕城東郊，閩江北岸。其他還有很多溢美之詞，我以為還是這簡單的說明來得真實。

鼓山的知名可追溯到一千多年前，西晉尚書郎郭璞在《遷城記》中就有"左旗(山)右鼓(山)，全閩二絕"之贊。它因頂峰有一巨石如鼓，每當風雨交加，便有簸蕩之聲，故名鼓山。這只能在我的想像中了，一種很疏狂的情懷，有一點江湖的氣息，剛好適合我們在山顛看城市時的那種飄然和恍惚：有一點距離，又仿佛觸手可及。

從山麓廨院登鼓山有三條途徑：一是從廨院東側的一條1954年修建的盤山公路約8.5公里，直達涌泉寺前停車場；二是在廨院西側建了一條空中索道(纜車)到達鼓山十八景區(qū)，長達1000多米；三是在公路和索道中間有一條石階古道，道長3.5公里，有2145多級臺階。我們的目的地是涌泉寺，又想看沿途的風光，所以把車停在山麓廨院處，選擇了最后一條路。

據(jù)說鼓山勝跡以涌泉寺為中心，分東西南北四路，有160多景。

我只貪戀著沿途的摩崖石刻：大多數(shù)是禪宗的，有著頓悟和規(guī)勸；也有一些是贊嘆自然風光的。這里有許多讓人耳熟能詳?shù)拿?，如宋代的李綱、明朝的朱熹、清時的沈葆楨……他們留下了他們生命中的一些碎片，讓后人可以咀嚼和追慕?！敖虏浑S流水去，天風直送海濤來?！北闶钱斈贲w汝愚和朱熹友情的見證，朱熹此后從詩中提煉出“天風海濤”四字，永遠地刻在鼓山的頂峰了。時間消逝，但有些事物卻不會改變。

這樣就到了居閩剎之冠的涌泉寺：它建在海拔455米的山腰處，面臨香爐峰，背枕白云峰。相傳因寺前有羅漢泉涌出地面而得名。傳說涌泉寺所在地原是一個深水龍?zhí)?，有毒龍占?jù)，時常出來危害百姓。唐建中四年(783年)，太守裴胄請靈嶠禪師入山來誦華嚴經(jīng)降龍，并在龍?zhí)哆吔ㄒ粋€小寺，名為華嚴臺，不久后荒廢。至五代后梁開平二年(908年)，閩王王審知大興土木，填潭建寺，并到閩侯雪峰寺邀請神晏法師來涌泉寺住持，取名"國師館"。宋咸平二年(999年)正式賜額"白云峰涌泉禪院"，明永樂五年(1407年)賜名"涌泉寺"，清康熙三十八年(1699年)康熙皇帝欽筆御頒"涌泉寺"泥金匾額。

涌泉寺是一個歷經(jīng)了風雨滄桑的老人：它分別于明永樂六年(1408年)及明嘉靖二十一年(1542年)兩度毀于大火，明崇禎七年(1634年)重建，到清代又幾次修建后，于1983年重修至今，如今的涌泉寺基本上保持了明清兩代的建筑風格和布局。整座佛寺有大小殿堂25座，以天王殿、大雄寶殿，法堂三大殿堂為主體、依著山勢層層上升、構成完整的古代建筑組群。

在涌泉寺我們逗留了一陣，兒子喜歡那里的石獅子，妻子是逢佛便要祭拜的，而我喜歡那兩條在放生池里游泳的土狗。它們讓這古剎無比的生動，有著俗世里的嫵媚。

值得一寫的還有涌泉寺西的獅子峰，形如獅子，沿獅子峰西下行數(shù)里，即到達摩洞。洞內(nèi)有一尊2米左右的達摩面壁坐像；洞外一巨石，石壁如斧削，上刻清朝道光年間詩人魏杰根據(jù)這里的自然景物和民間傳說整理編寫成的18景，這就是鼓山十八景了。這18洞景經(jīng)過風化瓦解、歲月淘洗現(xiàn)在有的景點已看不到了，但大部分景點仍然惟妙惟肖。如一塊巨巖平展如臺，巖上"羅漢臺"三個大字特別醒目。相傳羅漢化身的靈嶠禪師，曾在此與八仙中的藍采和會面，請他傳授醫(yī)道。藍采和將自己精湛的醫(yī)術毫無保留地傳給了靈嶠禪師后，化成一陣清風飄走了，卻在羅漢臺上留下了三個巨大的腳印，稱為"仙人巨跡"。羅漢臺上往南這3塊巨巖，形狀如三艘船，蕩漾在林海碧波之中。

我們第一天在福州的行程就這樣結束于這么一個想像的地方。

2.宏琳厝：我嗒嗒馬蹄里的容顏

在《新華字典》里，厝的一個意思是置放，另一個意思是安葬，把它用于居所或許是表明屋主一種安居樂業(yè)的態(tài)度，這也是農(nóng)業(yè)中國時代多數(shù)讀書人的理想?！斑_，兼濟天下；不達，則獨善其身?！闭f的都是同樣的道理。我把這個字念正確也費了一番勁。

它離福州有些遠，趨車過去要一個多小時。宏琳厝坐落在閩清坂東鎮(zhèn)，始建于清乾隆乙卯六十年 （1795），這是一座飽經(jīng)三朝滄桑的古宅，以它人文興盛，二百年長久不衰的歷史而享譽八閩大地，這幢古老的廣宅深院，有著別具一格的建筑風采。宏琳厝被稱為目前中國最大的古民居，當年建它的是隨閩王一起南遷的黃姓后裔，據(jù)說是當?shù)氐拿嗅t(yī)。

宏琳厝的確非常寬敞，而且頗有氣派，和北方的高宅大院比起來，它要柔和嫵媚一些，但和周莊等江南的民居相比，它的氣度又是顯而易見的，只是并不張揚。它共分三進，從房址的選取，到大門外的華表、平（安）欄、（禮）儀欄的安排，都頗為考究；從大門起，大廳逐級高大……既符合主人黃家的身份，又體現(xiàn)天人合一的哲學思想，包容著平穩(wěn)和諧的中庸之道，顯示步步高升的向上精神，反映了淳樸實用的民風。我看過許多地方現(xiàn)存的古民居，大體上都包涵了主人這樣的思想，這也許是一種民族思維的體現(xiàn)，東方人的含蓄和人的欲望（進取心？）是這樣默契，渾然一體。

我想使宏琳厝主人引為自豪的，或者說是它的賣點之一的，是懸掛在厝內(nèi)的三塊匾：大門口的匾上寫著“宏琳厝”三個大字。這是傳奇人物項南在1993年宏琳厝奠基200周年時應邀書寫的。1939年，項南曾在宏琳厝的二進大廳內(nèi)組織排練文藝節(jié)目，也使宏琳厝增添了一縷朦朧的傳奇氣息。二進大廳上方掛的是1940年郭沫若的題字：“敬國強”，記錄了屈辱年代中國人的理想和情操。在第三進的大廳上方，懸掛著清咸豐皇帝為宏琳厝寫的匾：“紫薇鑾駕”。這一塊匾天曉得怎樣從那場人所共知的浩劫中留存下來的。這三塊匾很有意思，是歷史的浮光掠影，又或者是歷史的潔光片羽？它們和這建筑一起見證了不同的時代，而時代讓這建筑保存下來，這同樣是一種恩惠。

我們在它的庭院和走廊間漫步著，為它的精致和華美所驚訝，視線為它飛揚的屋檐所牽引 ，所謂“閑話說玄宗”的意蘊需要的是資歷，無論是人抑或物，而它正給我們這樣的氛圍。

福建臨海，曾有倭寇肆虐和海盜出沒，這也在房屋的設計中了： 方形建筑的外側犄角處，分別有一個外凸的小房子名“兔耳”，是作t望用的。外墻四周有作防衛(wèi)用的“城檻”，這是最早的防盜網(wǎng)。在外墻與內(nèi)廳間的長長直過道的端部，配備從葡萄牙進口的“佛郎機炮”，炮口直接對準敢于來犯之敵。在此直道的中間，還有“攻擊眼”，上部配備，下部可拉絆索。此外在此直過道的兩側，均有垂直之耳房，可埋伏奇兵堵截。

由于宅院深深，防備嚴密，所以解放前的150多年中，盡管盜匪猖獗、軍閥覬覦，終于沒敢進入這深不可測之地。是匠心，也許是生活的經(jīng)驗，看古民居可以看出很多道道來，諸如民俗學、建筑學、哲學、歷史、書法、風水堪輿學等等。

和其他一些古民居有所區(qū)別的是，現(xiàn)在的厝內(nèi)依然有黃姓后裔住著，計有一百多戶，那些廊柱上所以有春聯(lián)的痕跡，很自然，包括那些正在淘米燒飯的婦人，和那些沉浸在陽光中的老人。像是一個沉浸著的舊夢。

據(jù)說，厝內(nèi)有人在整理祖上傳下來的古籍善本時，曾意外發(fā)現(xiàn)清朝末年顯赫一時的帝師翁同和、封疆大吏端方、吳大澄的真跡手稿。這三位人物在當時俱是一時人杰，又怎么會風云聚會與此？根據(jù)歷史記載，這幾位深得清王朝倚重的大臣，生平都不曾在遠離京師的福建為官、理政，那么這手跡估計是偶爾下江南游歷或是被罷職后寄情山水，慕名而往游覽宏琳厝并留下的。在當時，宏琳厝建筑規(guī)模至少在福州十邑也是首屈一指的，可能是官宦墨客來福州順便到宏琳厝一游的，也可能是宏琳厝先祖曾讀書為官在外，并結識了這幾位頗有爭議的歷史人物，相邀之下前往游歷的，或者是當年宏琳厝在外為官者偶得這幾位書畫名家手跡，收藏至今……

無端的懷想讓人意興翩翩，時間的馬蹄聲碎里，我們能夠記住幾張容顏？

3.三坊七巷：誰知五柳孤松客？

林覺民、嚴復、林則徐、沈葆楨……把這些人物排在一起是一種奢侈，因為我不知道要用怎樣的筆墨去鋪陳他們。這種念頭讓我在倘佯三坊七巷時有了莊嚴和鄭重，倒不如四歲的小兒，他只對長胡子的榕樹感興趣。

三坊七巷在福州的市中心，在繁華的東街口商業(yè)區(qū)西面，約有近100座占地千平米以上的明清年代府第建筑，它們都傍著綠陰如蓋的南后街。南后街也是值得一說的：這條綠陰如蓋的古街始建于西晉末年，唐朝以后，為了控制大量躲避中原戰(zhàn)亂流入閩越一帶的人口，也為了發(fā)展商貿(mào)經(jīng)濟和抵抗外蕃入侵，當時的閩王王審知開始規(guī)劃建設福州新城，新城以南后街為南北走向的中軸線，東西兩邊延展開的便是這三坊七巷。

西邊從北到南是衣錦坊、文儒坊和光祿坊，楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷和吉庇巷依次排列在東面，三坊七巷在明清時期達到繁華的頂峰，商賈如云，文人墨客落難王公如過江之鯽。今天，我們在眾多大宅第的門楣上、窗檻間依稀見到當年奢華景象，但大多已經(jīng)破敗了，如文儒坊42號的張經(jīng)故居，

是歷史的浮光掠影，又或者是歷史的吉光片羽。

明朝時的七省經(jīng)略史張經(jīng)曾住在這里，現(xiàn)在的模樣已經(jīng)很難想象當年戚繼光、俞大猷等名將都會恭謹?shù)伛雎牻逃?。這時很容易就有光陰不居的感慨。

我抬眼便看到了“米家船”。

在南后街安民巷口和宮巷口之間的一排臨街木房子中，這家百年老店的白色店匾并不起眼，一如它剛開張時，店內(nèi)一張九尺多長的楠木案和已經(jīng)被磨得錚亮的石鎮(zhèn)紙還保持著原樣，多了的只是兩邊木板墻上班駁的紙痕。“米家船”是家字畫裱褙店，主人并不姓米而姓林。舊時南后街以書店字畫店集中名揚閩越，米家船的老店主手工獨到，勤勞誠懇，不少客人慕名而來，老店主請一位何舉人為小店起個響亮的名字，何舉人沉吟良久，揮筆寫下“米家船”三個大字，并解釋道：北宋大書法家米芾喜歡乘船游玩，每到一地就將自己的字畫或朋友送的字畫晾在河灘上，因此有“米家書畫滿河灘”的美譽，字畫裱褙店取這個名字既貼切又風雅；老店主就以此為店名，一直流傳到今天。

我們這樣一路行著，有著晉朝和大唐時的內(nèi)心，可以想起鄭愁予的詩句，我們的內(nèi)心并不堅決。這里依然是居住的地方，我們說的這些歷史中的地址現(xiàn)在還在現(xiàn)實中人的生活中，這讓我們的探訪有了別樣的景致：比如說我們推開某扇虛掩的門扉時，我們以為看到的是歷史，想不到入眼的是幾個在以紙牌消閑的老人；又或者某處地址現(xiàn)在是個幼兒園……物是人非的慨嘆免不了，但更多的是一種安靜祥和，這樣難道不是很好的嗎？我們在市囂和歷史的邊緣處行行走走，偶爾也想到那些世故人心，如這條衣錦坊。

它原名“棣錦坊”，因宋宣和年間兩位權重一時的兄弟倆陸蘊、陸藻而名，這兄弟倆才華出眾，哥哥當官當?shù)搅擞罚髞碛只馗Ｖ莓斄烁Ｖ葜?，弟弟曾?jīng)是侍郎，后來到了泉州當知府，退休后回到故鄉(xiāng)買地建宅，衣錦還鄉(xiāng)；南宋淳熙朝的祥任江東提刑，仕歸后也住在這條坊西頭的王厝園，“衣錦”之名由此而來。世人對富貴的夢想或許就這樣濃縮在這條小巷里，丈量它也不過需要十分鐘左右的時間。

篇8

關鍵詞：望夫云；民間傳說；白族；婚姻形式

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0103-03

在“民間文學”的領域里，最能夠體現(xiàn)某地特點的當屬“風物傳說”。風物傳說是基于該地區(qū)某個特殊的自然景觀或獨特的氣候現(xiàn)象，將該地區(qū)人們的價值判斷、善惡觀點等寄托于此而形成的一種民間文學形式[1]。風物傳說，不僅記述該地的特殊景觀，還反映著該地區(qū)人們的世界觀、價值觀和歷史觀。在有關于愛情方面的傳說里還能分析出該地區(qū)（或民族）的婚姻家庭觀念。

世代流傳于大理地區(qū)的白族民間傳說《望夫云》也正是因為具有以上的特點，才更加具有值得被研究的價值，在此針對其中所反映的“婚姻”變化進行研究。

一、《望夫云》故事的變遷

（一）《望夫云》產(chǎn)生的基礎

《望夫云》的故事最早是在“無渡云”的基礎上形成的。“無渡云”原是一種伴隨著狂風而在洱海上空出現(xiàn)的特殊天氣現(xiàn)象。生活于此的漁民在看到“無渡云”時就知道洱海水面上有大風，不適宜出海捕魚。相關的記載最早出自于明代嘉靖年間李元陽所編寫的《大理府志》卷二“古跡”中“無渡云”條，僅二十字，只是敘述了自然現(xiàn)象，沒有相關傳說，也沒有“望夫云”之名[2]。但是“無渡云”被人們發(fā)現(xiàn)并記錄，表示人們對于這種自然現(xiàn)象的重視程度，在此基礎之上為其編造一系列動聽的傳說也就有了最起碼的可能性。

真正的“望夫云”之名則出現(xiàn)于清代康熙年間黃元治編撰的《重印大理府志》之“精氣化云”[3]條，相應也具有了傳說。

此外，清代康熙年間的東軒主人在《述異記》卷下有云：“趙州有洱海，土人詣大理府必由之。然風波甚惡，稍知自愛者，皆從陸路。其海中有望夫云起，則不敢行。相傳鎮(zhèn)一孽龍在海中央，其雌龍居蒼山，每欲相會，則蒼山云起……。”這是所有“望夫云”[4]故事中唯一不以人為主角的版本，但這個版本的出現(xiàn)可以表現(xiàn)出當時的人們對于“無渡云”的認識開始加入了人類的情感。

這些有關于“無渡云”的記載和有關于“望夫云”的簡要記述成為《望夫云》這個故事產(chǎn)生的基礎。在這種對自然的探討上，《望夫云》的傳說也開始有了獨立的故事。

（二）《望夫云》故事的雛形

最早有關“望夫云”的故事是反映原始信仰和佛教密宗之間的斗爭為主題的，主要有以下幾個版本：

其一：明淡生堂抄本《南詔野史》載，開成二年（公元937年）“丁已，昭成王女崇真寺燒香，回到城西，見乘白馬人攝去，尋之不得.王告于僧，贊陀曰：‘此山神也。’乃設燈照之，果在蒼山下.僧怒，欲行法移山于河，神俱，乃愿獻寶珠，王從之?！盵5]胡蔚本則謂：“山神懼，獻寶珠供佛，僧乃已”。

其二：《大理縣志稿》：俗傳蒙氏時，有怪攝宮中女，居于玉局峰巔。女所欲食，怪給之不絕。因山高候冷，女苦之，與索衣。怪慰之曰：“河東高僧有一袈裟，夏涼冬暖，可立至。”遂夜至洱海之東羅荃寺，將袈裟盜出。僧覺之，以咒厭，怪溺死寺西水中，化一大石坪，俗呼石騾子，女望之不歸，遂郁死，精氣化為云，名望夫云。梅歲冬再現(xiàn)，即大風狂蕩，有將海中之石吹出不止之勢[6]。

其三：尤中的《k古通紀淺述》中記載：“主有一女，往崇圣寺行香，回至城西，遇一男子，騎白馬，披黑氈，攝女而去，三日弗返。主怒，言于師。師曰：‘此山神所為?！嗽O燈，請召諸山神。主手執(zhí)爐，俯伏而窺，女果在蒼山神座下。師與主議、鑄鐵牛鐵索，曳點蒼山填于東海，調洱水于西山。山神懼，央大尊神以無價神珠求主贖罪?！盵7]

以上的三個版本，歸結起來就是山神擄走公主，法師幫助國王找回公主并使山神順從。雖然，在這兩個版本里還不能說《望夫云》的故事開始有了其獨特的情節(jié)和主旨――即還沒有點名“望夫”和“云”之間的關系。但同時該故事類型卻反映著當時的社會現(xiàn)實，即南詔以佛教建國，且佛教和原始信仰之間依舊存在著很大的矛盾。而故事的結尾也很明顯的表明著人們（主要是上層統(tǒng)治者）的傾向――崇尚佛教，希望由佛教替代原始宗教。

（三）《望夫云》故事的成熟階段

當《望夫云》的故事的發(fā)展進入成熟階段時，不同版本增多，但總歸是男女主人公相遇之后“反對者”會將男主角害死在海里，男主角變成石頭騾子，而女主角歷盡艱辛為救夫死去，隨后精氣化為云，并在起風時望向大海。同時，在這些故事里往往還有個“幫助人”的角色來推動故事情節(jié)的發(fā)展。在此主要有以下幾個版本：

1.陳容的學生王宏與蒼山白狐變的美女同宿，盜得一顆金珠，王宏說含著金珠就能殺千萬家，陳容趁王宏含珠表演時將其打入海中，后白狐要救夫，陳容教她到南海求觀音給六瓶風，用風吹干海水。但風瓶被打破，使白狐無法將海吹干，只能將將海吹出一點看見王宏化作的石騾。（流傳地：大理市下關鎮(zhèn)）

2.樵夫被公主救后得仙人點化飛入宮中答謝公主，相愛后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國王和法師共同打入海底。（流傳地：大理市下關鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)）

3.公主在繞三靈認識了獵人，其后的故事與上一個版本大致相同。（流傳地：現(xiàn)大理市內(nèi)）

4.南詔駙馬戰(zhàn)敗逃到玉局峰死去，公主憂郁而死。（流傳地：大理市大理鎮(zhèn)、海東鎮(zhèn)）

5.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。（流傳地：大理鎮(zhèn)）

值得一提的是，當故事發(fā)展到“獵人為救公主得到仙人幫助有了翅膀并飛進宮中”這個情節(jié)時，一定程度上表明該故事有了“英雄史詩”的創(chuàng)作模式，也就是“成為英雄、娶妻、英雄悲劇”的模式。

首先，在第一個版本的故事中，書生和狐貍精能夠打破人妖殊途的身份界限在一起，表現(xiàn)著當時人們并不反對身份懸殊（或異國）的愛情，并且狐貍一直是一種癡情善良的人類女子形象出現(xiàn)，這就表示當時的底層人民不以身份取人，而是以人格。其次，在有關于逃婚的故事中，他們又盡可能的理想化了這種“有情飲水飽”的生活。明清之際，漢文化在云南的廣泛深入，而父權的加重也理所當然的成為一個重要改變。當父親是一國之君的時候，“父權”同時又等同于“皇權”，這種權利的集中和控制力的加強就導致了悲劇的發(fā)生，因為主人公們是違反了這種“至高無上”的權利。

而在另一個版本里，男女主角本來是一對民間的情侶，但女主角被國王搶去皇宮。男主角為了救出愛人不惜冒死入宮后二人雙雙私奔，國王為了奪回女主角而害死男主。這個情節(jié)也可以反映出夫權的加強，男性地位上升，男子將女子作為附屬品和私有物品。這是在早期怪物奪公主的時代不曾有的。這種典型的儒家的權利觀念如此深入人心，不得不說是移民帶來的影響。

由此可見，《望夫云》的故事在其發(fā)展的成熟時期，不僅保留著大理地區(qū)包容樸素的民風，又加入了很多外來的漢文化的因素。

通過對《望夫云》故事在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟時期的簡要分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：《望夫云》的故事在流傳過程中不斷的受時代和外來文化的沖擊而發(fā)生著改變，但總是體現(xiàn)著當?shù)孛癖姷那楦泻驮竿?/p>

二、《望夫云》故事在變遷過程中反映的婚姻模式

作為一個因“愛情悲劇”而廣泛流傳的民間傳說，《望夫云》故事中最值得被研究的當然還是與愛情最為戚戚相關的婚姻問題。

（一）搶婚

搶婚是運用暴力手段奪取新娘的特殊婚姻模式，也是人類較為古老的婚姻模式之一。這種婚俗自古有之并在我國很多少數(shù)民族中一直廣為流傳。人類最初的婚姻起于掠奪。孔穎達在對《禮記?昏義》中解釋道：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陰來陽往之義。日人后二刻半為昏，以定稱之。”就是在昏暗的黑夜掠奪婦女才能得手。這種原始的搶婚被認為反映了人類由母系社會向父系社會轉變時期的婚俗特征，由于人類社會都經(jīng)歷了一個由母系向父系轉變發(fā)展的歷史過程，因而這一婚俗便在世界范圍內(nèi)廣泛留存，“而白族搶婚習俗的產(chǎn)生，毫無例外地歸屬這一緣由”[8]。

著名的民俗學家烏丙安先生在他的《中國民俗學》一書中提到“在民間傳說、故事中，丑惡異類或妖怪精靈索取婦女、強搶婦女的情節(jié)內(nèi)容，正是民間用口頭語言藝術反映遠古掠奪婚內(nèi)容的一種形式……”[9]而在民國周宗麟的《大理縣志稿》之“望夫云”條：“俗傳蒙氏時，有怪攝宮中女……俗呼石騾子……有將海中之石吹出不止之勢?！保ㄔ斠娚衔模┰诖税姹局胁浑y發(fā)現(xiàn)故事是由鬼怪攝取人類女子成親而開始發(fā)展的，而這恰好是“搶婚”習俗在民間文學中體現(xiàn)出的最好的證據(jù)。因該版本來自于文人的記錄，所以加入了“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的消極情緒，但不可否認的是，這種搶婚的婚姻在當時是被認可的。

（二）試驗婚

在《望夫云》故事發(fā)展的過程里，有如下一個特殊的版本，此說為：大理海東道士陳容之徒王宏與白狐仙子結為連理，白狐仙子煉得寶珠一顆，王宏常含于口故得道術。宏與村內(nèi)千、萬兩姓家族有仇，一日，語師傅：“欲殺千家、萬家”，師陳容思其“殺千家萬家”為禍害百姓，故趁宏自東?？缛胛骱ＶH作法置一硯臺將其擊入海底。白狐仙子求助觀音老母，觀音賜其六瓶風可使洱海水干，但曰一忌：“負風瓶未能語”。白狐至下關江風寺息腳，恰逢一婦人臨產(chǎn)，婦人求于狐仙，其應之，五瓶風乃入地洞，后剩一瓶置于蒼山玉局峰，面朝洱海，吹之，時山頂現(xiàn)一石騾。

嚴格來說《望夫云》中書生與狐貍精同居的故事并不算是試驗婚，但可以看成是一種被社會承認的事實婚姻。在這樣一種事實婚姻下，青年男女不僅享有戀愛選擇的自由權，甚至一定程度上享有婚姻自由的權利。雖然此處的女主角是一個精怪，但其實卻是一個身份被邊緣化的普通女子的寫照，只是由于故事的創(chuàng)作者――生活在大理地區(qū)的底層人民群眾們所特有的包容性而被接納。此外，精怪故事本身就有“原始人與動物雜居”的因素在里面，也可以認為這是古代一種遺俗的體現(xiàn)。

由此可見，《望夫云》的故事在發(fā)展過程中體現(xiàn)出該地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷過“試驗婚”的階段，在試驗婚被允許的階段里人們對于婚姻的態(tài)度是很開放的，同時又是很重視的。

（三）逃婚

“逃婚”的歷史十分久遠，多是因為家庭的反對使情侶一起逃離家庭結為夫妻。早在春秋戰(zhàn)國時期，曾規(guī)定在農(nóng)歷三月初三即上巳節(jié)這天青年男女游園踏青，不被認可的情侶可以在這天私奔（逃婚），并有“奔者不禁”的記載。

大理地區(qū)自古被認為是白族的集聚地，白族文化就理所當然的成為大理地區(qū)的原生文化。在趙建軍先生看來，“白族文化對漢文化的學習和吸收反映在婚姻觀念上就是個人婚配自的逐步喪失和等級內(nèi)婚制度的逐步確立。”[10]從現(xiàn)有的資料看，白族的婚姻制度大致經(jīng)歷從婚姻主體婚前性自由、有擇偶自到婚姻大事父母包辦、講求門當戶對的變化。而“逃婚”的出現(xiàn)必然是在青年男女喪失了婚姻戀愛自由權利之后而出現(xiàn)的。

樊綽在《蠻書》的“蠻夷風俗第八”中談到南詔民間婚俗時說：“俗法處子婿婦出人不禁。……嫁娶之夕，私夫悉來相送，既嫁有犯，男子格殺無罪，婦人亦死?；蛴袕娂腋皇邑熧Y財贖命者，則遷徙麗水瘴地，終棄之，法不得再合?！盵11]可見當時社會能夠認可青年人之間的自由交往，但對于婚后的態(tài)度卻又十分的嚴格，嚴禁私會。由此不難發(fā)現(xiàn)，在當時大理地區(qū)是認可青年男女之間的戀愛自由的，但是卻并不一定認可他們的婚姻自由。由于家長的阻撓而使情侶不能結婚，導致一些感情深厚的情侶們產(chǎn)生“逃婚”的念頭。

而在《望夫云》的故事里能夠體現(xiàn)這一點的版本主要是：

1.樵夫被公主救后得仙人點化飛入宮中答謝公主，相愛后逃到玉局峰，之后為了給公主御寒去偷法師的袈裟被發(fā)現(xiàn)，最后被國王和法師共同打入海底。

2.公主在繞三靈認識了獵人，其后的故事與上一個版本大致相同。

3.樵夫救出宮女，二人私奔去玉局峰。

以上幾個版本的《望夫云》的故事雖然在細節(jié)上有所不同，但都是主要表現(xiàn)出男女主人公是自愿相約逃婚的。

雖然《望夫云》的故事在其發(fā)展的中后期就已經(jīng)出現(xiàn)了“愛情”的內(nèi)容，但筆者認為，望夫云的故事真正開始成為一個愛情故事是出現(xiàn)在較為晚的時期，也就是體現(xiàn)著“試驗婚”和“逃婚”的階段，別是在有關于“英雄救美”的情節(jié)加入之后。

“英雄救美”主要有兩處表現(xiàn)形式：其一是在“逃婚”的第三個版本中，女主人公被選入宮，其舊情人獵人闖入宮中將其救出；其二是在“逃婚”的第一個版本，也就是最為人廣泛流傳的版本中，公主和樵夫相識，后樵夫將公主帶出。而在代表試驗婚的“書生與精怪”版本中，書生和精怪的愛情故事更是集精怪愛情故事的大成。在這些版本中，女主人公不再是被動接受夫君的狀態(tài)，而是與夫君因為相互愛慕才有了往后一系列驚天地泣鬼神的舉動。

三、《望夫云》故事中的“望夫”情結

“望夫”情節(jié)在我國很多民間傳說中都有所體現(xiàn)，在我國的很多地方都有“望夫石”、“望夫山”的傳說。有人認為《望夫云》故事中的望夫情節(jié)是受到了漢人的影響，并且認為這種“望夫”情節(jié)是對女子貞潔的桎梏。但我對此持有其他的看法，理由有二：

（一）大理地區(qū)完全有產(chǎn)生“望夫”情節(jié)的條件

大理自古是西南重鎮(zhèn)，在軍事和商業(yè)上都有很重要的位置，茶馬古道在此地也有遺跡，而距離大理不遠的喜洲（古稱大厘城）的商業(yè)至今也很出名。便利的交通和從商的傳統(tǒng)使該地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達，且遠離中原腹地，漢文化中長期占據(jù)重要地位的“重農(nóng)輕商，重本輕末”的思想在此地并不十分嚴重，因此商人，特別是與周邊國家進行貿(mào)易的商人們也就多了起來。而商人重利輕離別的影響是會促使女子產(chǎn)生“望夫”心理的。

（二）女子對于愛情的忠貞不能簡單理解為“守貞”

盡管在各類傳說中，為了表現(xiàn)女子對于愛情的忠貞都是以表現(xiàn)不屈服于他人的手法，但不可以因此簡單的斷定“守貞”是判斷愛情忠貞的方法。因此，說“望夫情節(jié)”是對于女子的桎梏，是為了苛責女子“守貞”更是有失偏頗的。

《望夫云》故事中所表現(xiàn)出的“望夫”情節(jié)，雖然在一定程度上受到了漢文化的影響，但不能否認大理地區(qū)是具有能夠主動產(chǎn)生這種情節(jié)的條件的，同時，“望夫”情節(jié)的出現(xiàn)也是從側面表現(xiàn)當?shù)厝嗣駥τ诨橐龅膽B(tài)度：因愛而婚，因愛而忠貞。

三、結論

縱觀全文可看出《望夫云》作為一個現(xiàn)在仍具有生命力的故事，有其獨到的原因所在：首先是有自然景觀的襯托，這就讓這個有關于風物的愛情故事更加生動；其次是符合了當?shù)厝嗣竦膬r值判斷和喜好，他們的婚姻觀念在其中被淋漓盡致的表現(xiàn)了出來；再次是因為各版本《望夫云》故事的核心內(nèi)容是永恒的，也就是對于真、善、美的追求；最后便是悲劇天然的審美價值。

而從《望夫云》故事的流變過程中我們可以得知大理地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷了從原始的“搶婚”到“自愿婚”（試驗婚和逃婚）的過程，有獨到的特色。

參考文獻：

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〔3〕[清]黃元治.重印大理府志（影?。┐罄韰矔?方志篇（卷四）[M].北京：民族出版社，2008.

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〔9〕烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985.222.

篇9

【關鍵詞】孕產(chǎn)婦死亡率；干預措施；影響因素

孕產(chǎn)婦死亡率是衡量一個國家或者地區(qū)的社會經(jīng)濟、醫(yī)療衛(wèi)生以及婦幼保健水平的重要指標[1]。孕產(chǎn)婦死亡是指婦女在妊娠期或妊娠終止后 42天內(nèi)不論妊娠時間以及受孕部位 ，還是由于任何與妊娠或妊娠處理有關原因導致的死亡者，不包括意外或者偶然原因而導致孕產(chǎn)婦的死亡[2]。本文通過對2000年1月―2010年12月孕產(chǎn)婦的死亡資料進行分析，探討響孕產(chǎn)婦死亡的主要因素，制定干預措施，降低孕產(chǎn)婦死亡率。

1 資料與方法

1.1一般資料 回顧2000年1月―2010年12月收集了醫(yī)療機構的孕產(chǎn)婦死亡報告卡以及婦幼衛(wèi)生年報資料。對象為有正式戶口的孕產(chǎn)婦 (包括計劃外)，在妊娠期或妊娠終止后 42天內(nèi)不論妊娠時間以及受孕部位 ，還是由于任何與妊娠或妊娠處理有關原因導致的死亡者，不包括意外或者偶然原因而導致孕產(chǎn)婦的死亡。使用全國孕產(chǎn)婦死亡監(jiān)測方案制定的統(tǒng)一表格以及經(jīng)過培訓的監(jiān)測人員，按程序及時報告孕產(chǎn)婦死亡及同期活產(chǎn)數(shù)[3]。

1.2 方法 由婦幼衛(wèi)生信息統(tǒng)計的工作人員對上報數(shù)據(jù)進行質量控制，保證數(shù)據(jù)的真實 、準確性 、無漏報、錯報等問題。衛(wèi)生局組織評審專家對孕產(chǎn)婦死亡病例進行評審分析。

2 結果

2.1孕產(chǎn)婦死亡率 由表1可以看出2000年1月―2010年12月活產(chǎn)數(shù)為16854例，孕產(chǎn)婦死亡4例，平均孕產(chǎn)婦死亡率為23.73/10萬。其中2001年死亡1例，2002年死亡1例，2004年死亡1例，2005年死亡率為1例。死亡率隨著醫(yī)療水平的逐漸提高而減少。

2.2死亡孕產(chǎn)婦的基本情況 孕產(chǎn)婦死亡者最小年齡為,18歲，最大年齡為 42歲，其中20歲以下死亡孕產(chǎn)婦為2人，占11.87/10萬，20～35歲1人，占5.93/10萬；35歲以上1人，占5.93/10萬。本組4例死亡孕產(chǎn)婦中，有3例是產(chǎn)婦，1例是孕婦，其中剖宮產(chǎn)2例，自然分娩1例。為提高產(chǎn)科質量，一定要做好產(chǎn)時監(jiān)護，及時識別危險信并且要及時采取有效地措施，減少不必要的剖宮產(chǎn)率是能夠降低孕產(chǎn)婦死亡。

2.3死亡孕產(chǎn)婦的文化程度 文盲1人，占5.93/10萬；小學1人，占5.93/10萬；初中2人 ，占11.87/10萬。文化層次低，對保健的意識淡薄是導致孕產(chǎn)婦死亡的原因之一。

2.4 經(jīng)濟收入水平家庭經(jīng)濟收入月人均收入1500以下者，占74.5%。

2.5死亡原因 死因主要為產(chǎn)科出血 、羊水栓塞 、產(chǎn)褥感染 、妊高征 、其他內(nèi)科疾病 。在死亡孕產(chǎn)婦中經(jīng)過評審，可避免死亡占 54.26％，創(chuàng)造條件可避免死亡占39.21%，不可避免死亡占6.53%。

2.6死亡孕產(chǎn)婦胎次 生育一胎占78.42％；生育二胎占0.91％。.

2.7死亡孕產(chǎn)婦接受產(chǎn)前保健情況 死亡孕產(chǎn)婦早孕建卡率6.46%,在孕中、晚期開始產(chǎn)前保健的占25.96% ，其余未有進行過產(chǎn)前檢查。進行過 1～4次產(chǎn)前檢查的占21.72%，產(chǎn)前檢查5次以上者為6.2%。

3 討論

本轄區(qū)的的醫(yī)療保健單位的，已具備預防和處理產(chǎn)科出血的能力，具有較好的醫(yī)療條件和技術水平，提倡住院分娩，降低產(chǎn)科出血導致的孕產(chǎn)婦死亡。本文就孕產(chǎn)婦死亡的因素加以分析，干預措施主要為，加強醫(yī)療保健機構人員業(yè)務培訓．提高助產(chǎn)技術，規(guī)范使用宮縮劑等藥品，正確識別各種高危因素．積極預防和治療產(chǎn)時并發(fā)癥，降低孕產(chǎn)婦死亡率。完善建立孕產(chǎn)婦搶救綠色通道，并保持通道的暢通，各醫(yī)院要保證急救人員、設備、車輛以及血液準備到位。避免由于治療不當以及轉診不及時導致的孕產(chǎn)婦死亡。加強對《中華人民共和國母嬰保健法》的貫徹執(zhí)行，對各級衛(wèi)生行政部門要嚴格控制助產(chǎn)以及終止妊娠技術的審批和準入制度，對不符合條件的助產(chǎn)單位以及人員應該堅決取締。避免由于衛(wèi)生行政管理原因造成的孕產(chǎn)婦死亡 ，制訂對高危以及貧困孕產(chǎn)婦重點扶持措施 ，降低由于延誤治療導致孕產(chǎn)婦死亡 [4]。由于文化程度低的孕產(chǎn)婦死亡率高，因此加大力度進行健康教育 ，采取通俗易懂的方式，宣傳孕產(chǎn)婦在孕產(chǎn)期進行保健的必要性和重要性，深入社區(qū)，廣泛開展婦幼保健知識宣傳。加強健康教育的宣傳力度以及孕產(chǎn)期保健知識，使社會、家庭以及個人都關注、參與孕產(chǎn)期保健，促使孕婦自覺地接受產(chǎn)前檢查以及自我監(jiān)護，預防和治療妊娠的并發(fā)癥，降低孕產(chǎn)婦死亡率 。

參考文獻

[1] 傅式琪.孕產(chǎn)婦死亡及影響因素分析[J].中國婦幼保健，2005.（20）：2524―2525.

[2] 余瑞欣，張雯，陳靜．45例孕產(chǎn)婦死亡相關因素分析[J].中國初級衛(wèi)生保健，2010,4.4（24）：43―44.

篇10

1、傅九云體內(nèi)封印的是上古神器魂燈中所幻化的一縷孤魂。他在世間已經(jīng)游蕩了千年，始終沒有具體的去處?；隉裟松瞎派衿?， 神鬼大戰(zhàn)被熄滅后，不知為何會孕育出一縷孤魂，經(jīng)歷過千年的演變，這縷孤魂幻化成人，只要魂燈不被點燃，傅九云就會帶著記憶轉世輪回。

2、也正是因為這樣，他早就看破了凡人的生死，雖然有朋友和家人的陪伴，但他總感覺很孤獨，內(nèi)心總會有一種空虛感，無人能夠彌補，直到覃川的出現(xiàn)改變了這一切。

（來源：文章屋網(wǎng) ）