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篇1

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安氣質(zhì)；文化地理學(xué)；地方感；秩序感

作者簡(jiǎn)介：程建虎，男，文學(xué)博士，西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，西北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，從事漢唐文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：10YJCZH019；陜西省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：10H144；中國(guó)博士后科學(xué)基金第五十批面上資助項(xiàng)目“唐宋應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：2011M501448

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）06-0128-06

城市氣質(zhì)是從城市的物質(zhì)文化和精神文化遺存中抽繹出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合[1]（P140），是在天人合一語(yǔ)境下人與城市（自然）的“生命共感”1，是人的淋漓元?dú)馀c城市（自然）之氣激蕩沖決后橐龠而出的“新質(zhì)”。透過(guò)這種“新質(zhì)”觀照城市，城市已超邁“物理境”而進(jìn)入到“心理場(chǎng)”，是人與城市審美關(guān)系的固化和凝結(jié)。而這種“新質(zhì)”又給城市中的人以氣質(zhì)的陶鈞、審美的沾丐、思維的引導(dǎo)和光榮的召喚。

對(duì)城市氣質(zhì)的淬煉可以在很多領(lǐng)域展開(kāi)，從文化地理學(xué)視域考察城市是一個(gè)重要的角度。自1925年卡爾·索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》（The Morphology of Landscape）并將闡釋文化景觀作為人文地理學(xué)研究的核心開(kāi)始，文化景觀受到文化地理學(xué)者前所未有的關(guān)注。在他們看來(lái)，景觀是穿梭在自然和文化二元概念間的經(jīng)典“準(zhǔn)—物體”（quasi-boject），其背后的“含義”承載著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的價(jià)值觀、文化認(rèn)同、生活方式、信仰訴求、權(quán)力構(gòu)成等，既包括個(gè)體情感的體驗(yàn)與記憶，也包括群體價(jià)值觀的隸屬性和理想。[2]（P2-6）有人甚至將城市景觀的作用推至“認(rèn)識(shí)自己”[2]（P9）的高度。1由此我們可知文化地理學(xué)是研究城市（地方）氣質(zhì)的重要維度。

在文化地理學(xué)家看來(lái)，文學(xué)文本是研究景觀的絕佳材料。文學(xué)作品都是在空間中展開(kāi)，包含著豐富的地理信息，而作品中的情感體驗(yàn)與心靈想象正與景觀研究的“含義”、“體驗(yàn)”相通。邁克·克朗說(shuō)：“文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義?！盵3]（P56）這種主觀性甚至被論家稱為一種“真實(shí)”，波科克說(shuō)：“小說(shuō)的真實(shí)是一種超越簡(jiǎn)單事實(shí)的真實(shí)。這種真實(shí)可能超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)?！盵3]（P57）這使得文學(xué)文本成為“歷史發(fā)展過(guò)程中空間被賦予意義的時(shí)刻”[3]（P58）。城市氣質(zhì)抽象凌虛，其地方意義“超出了那些可見(jiàn)的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈和情感的領(lǐng)域”，但并非不可方物，因?yàn)椤拔膶W(xué)、藝術(shù)就成了回答這個(gè)問(wèn)題的答案，因?yàn)樗鼈兪侨藗儽磉_(dá)這種情感意義的方式”。[3]（P138）筆者認(rèn)為，并非所有文學(xué)文本都是探究城市氣質(zhì)的材料，而必須是一座城市“軸心時(shí)期”[4]（P134）的文本2，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文學(xué)文本的考察，才有可能得出一座城市（或地方）最具代表性、包容性和融通性的氣質(zhì)。

那么，凝定長(zhǎng)安城的文學(xué)文本當(dāng)是什么呢？毋庸置疑，長(zhǎng)安城的“軸心時(shí)期”應(yīng)該是在公元7世紀(jì)的唐代，此時(shí)的中國(guó)“巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰”，“它是世界上最強(qiáng)大，最富饒，在許多方面堪稱最先進(jìn)的國(guó)家”。[5]（P107）而此時(shí)也是詩(shī)歌最為繁榮的時(shí)期，在初盛唐詩(shī)歌諸體中，應(yīng)制詩(shī)是包含地理信息最多的一個(gè)部類(lèi)，既有對(duì)城市及周邊宏大景觀的描寫(xiě)，如長(zhǎng)安城、渭濱、未央宮、樂(lè)游園、終南山、華山、驪山等，又包含慈恩寺、三會(huì)寺、仙萼池亭、臨渭亭、上官昭容院、麟德殿等小景觀的地理信息。同時(shí)，應(yīng)制詩(shī)中還蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)景觀文化叢，如寒食、上巳、七夕、重陽(yáng)等節(jié)日宴游，降誕日和滿月的朝賀，人日的剪彩縷人，立春日的剪彩花等。而應(yīng)制詩(shī)又是君臣間的言說(shuō)，其創(chuàng)作主體為朝中貴要，是當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)、思維方式、審美取向和生活格調(diào)的代表。另外，應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作自漢末建安間濫觴，于初盛唐達(dá)到極盛[6]（P165-173），寫(xiě)于唐長(zhǎng)安城的應(yīng)制詩(shī)代表著古代應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作的最高成就，從這些作品入手考察長(zhǎng)安城市氣質(zhì)，無(wú)疑具有較大的信度和效度。職是之故，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)是淬琢城市氣質(zhì)的最佳文化地理文本。

地方感（Sense of Pace）是文化地理研究的重要維度，指自然對(duì)人的心理和審美產(chǎn)生的影響，人們借此“烙印”來(lái)安排文化的空間布局和景觀構(gòu)圖。也就是說(shuō)，地方感“考察各種文化是如何同時(shí)利用幾度空間來(lái)安排它們的活動(dòng)的”，是“環(huán)境、文化和心理過(guò)程作為一個(gè)整體起作用”[1]（P145），從而形成某地豐富的混合的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)直接塑造著此地人特殊的氣質(zhì)。地方感包括“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個(gè)維度。在關(guān)中自然環(huán)境和長(zhǎng)安地位的影響下，長(zhǎng)安在垂直空間向度上以高峻為美，而在水平空間向度上則永遠(yuǎn)處于中心：

睿德在青陽(yáng)，高居視中縣。秦城連鳳闕，漢寢疏龍殿。文物照光輝，郊畿郁蔥蒨。千門(mén)望成錦，八水明如練。復(fù)道曉光披，宸游出禁移。瑞氣朝浮五云閣，祥光夜吐萬(wàn)年枝。蘭葉負(fù)龜初薦祉，桐花集鳳更來(lái)儀。秦漢生人凋力役，阿房甘泉構(gòu)云碧。汾祠雍畤望通天，玉堂宣室坐長(zhǎng)年。鼓鐘西接咸陽(yáng)觀，苑囿南通鄠杜田。明主卑宮戒前失，輔德欽賢政惟一。昆蟲(chóng)不夭在春蒐，稼穡常艱重農(nóng)術(shù)。邦家已荷圣謨新，猶聞儉陋惜中人。豫奉北辰垂七曜，長(zhǎng)歌東武抃千春。（許景先《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一一）1

詩(shī)一開(kāi)始就以“高居視中縣”確立了觀察者的中心位置。極目望去，近處宮闕巍峨，城郊佳木成蔭，澄江如練。更遠(yuǎn)的地方似乎是在想象之中：向西，帝王出行的鼓樂(lè)一直傳到咸陽(yáng)故城；向南，皇家苑囿直通南山下的鄠杜樊川。詩(shī)雖未言高，但能遠(yuǎn)眺到如此遙遠(yuǎn)的景致，非居高而不能為之。在其他應(yīng)制詩(shī)中，我們隨處可見(jiàn)這種以“高”和“中心”為特征的地方感，如賀知章的同題作品云：“欣若天下春，高逾域中圣。神皋類(lèi)觀賞，帝里如懸鏡?？澙@八川浮，岧峣雙闕映。曉色遍昭陽(yáng)，晴云卷建章。華滋的 丹青樹(shù)，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉(cāng)。”（卷一一二）同樣高居“神皋”，以“帝里”為中心，看到了長(zhǎng)安城的飛檐雕甍，南邊的八水如絲，西邊漢故昭陽(yáng)、建章二宮也迤邐入畫(huà)，甚至還“想象”到了關(guān)中北緣的鄜畤和西極的陳倉(cāng)。又如王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》云：“鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。維岳降二臣，戴天臨萬(wàn)姓。山川八校滿，井邑三農(nóng)竟。比屋皆可封，誰(shuí)家不相慶。林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映。”（卷一二五》）“鳳扆”句就確立了“高”的維度，四望有山川井邑，平林曠野，漠漠，渭水泱泱。從這些作品中我們都能看出唐人以“高”和“中心”為美的文化心理結(jié)構(gòu)。

在對(duì)具體城市景觀的描寫(xiě)上，應(yīng)制詩(shī)人亦表現(xiàn)出崇“高”的審美取向。如“南山近壓仙樓上，北斗平臨御扆前”（岑羲《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》，卷九三）；“玉輦下離宮，瓊樓上半空”（孫逖《奉和御制登鴛鴦樓即目應(yīng)制》，卷一一八）；“平樓半入南山霧，飛閣旁臨東墅春”（趙彥昭《人日侍宴大明宮應(yīng)制》，卷一三）；“北闕層城峻，西宮復(fù)道懸”（宋之問(wèn)《麟趾殿侍宴應(yīng)制》，卷五二）；“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛(wèi)空中繞，仙歌云外清”（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》，卷一四）；等等。

在水平空間向度上，應(yīng)制詩(shī)人都愿意精騖八極，將自己所能看到的景物全部納入筆端，如宋璟《奉和圣制同二相已下群官樂(lè)游園宴》：“北向祗雙闕，南臨賞一丘。曲江新溜暖，上苑雜花稠”（卷）；王維《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂(lè)賢詩(shī)應(yīng)制》：“小苑接侯家，飛甍映宮樹(shù)。 商山原上碧，浐水林端素?！保ň硪欢澹┯械脑?shī)人甚至不吝展開(kāi)想象，將虛無(wú)的景色拈入畫(huà)軸。這種心理可借西方園林的演變?cè)囎鲫U釋，18世紀(jì)以來(lái)，西方人突破狹小庭院花園的束縛，開(kāi)始開(kāi)辟越來(lái)越多的開(kāi)闊園林作為“自然區(qū)”，文化地理學(xué)家認(rèn)為“它們表現(xiàn)了人與土地的新的一種關(guān)系以及希望通過(guò)遙視遠(yuǎn)景（如遠(yuǎn)處的一個(gè)物體）來(lái)獲得對(duì)財(cái)產(chǎn)的視覺(jué)上的占領(lǐng)”[3]（P42-43）。應(yīng)制詩(shī)中對(duì)目光所及的景物不分巨細(xì)的描摹，正是一種基于皇權(quán)基礎(chǔ)上的“視覺(jué)占領(lǐng)”。作為的文化地理文本，應(yīng)制詩(shī)對(duì)景觀的描寫(xiě)彰顯著“普天之下，莫非王土”的極權(quán)思想，正如論家所言：“地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個(gè)國(guó)家要建立在一個(gè)特定的模式上，而這個(gè)模式又通過(guò)地理景觀使其合法化……地理景觀的形成反映并強(qiáng)化了某一社會(huì)群體的構(gòu)成——誰(shuí)被包括在內(nèi)？誰(shuí)被排除在外？”[3]（P50）

應(yīng)制詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的景觀特點(diǎn)，可抽繹出唐人崇“高”尚“廣”重“中心”的地方感，這正是長(zhǎng)安崇高閎闊氣象的表現(xiàn)。美學(xué)家里普斯說(shuō)：“崇高的感情毫無(wú)例外地是對(duì)于我們自己的力量的一種感覺(jué)，是我們自己的意志力量的擴(kuò)張?！盵7]（P215）這種崇高的感情又融入了政治和權(quán)力的因素，形成了“建其有極為天下法式”的“皇極意思”[8]（45-47），從而凝定了長(zhǎng)安城與眾不同的氣質(zhì)。直到今天，西安人的言談舉止中仍不由自主流露出“情結(jié)”和自豪感，正是長(zhǎng)安氣質(zhì)對(duì)這座城市居民氣質(zhì)的熏陶。

在人地關(guān)系的視域內(nèi)，“景觀”是一個(gè)被松散使用的術(shù)語(yǔ)，不僅僅是自然和文化交互作用的結(jié)果，還有其他訴諸人類(lèi)感官或者精神層面的東西，如聲音景觀、味覺(jué)景觀、嗅覺(jué)景觀等。1在唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中，“儀式”是一個(gè)不能被忽略的重要景觀，臣子扈從帝王、王侯出游、宴飲、寓目，儀式是最必不可少的因素：

萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹(shù)連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫(huà)旗搖浦溆，春服滿汀洲。 仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬(wàn)歲，天寶紀(jì)春秋。（王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》，卷一二七）

仲春藹芳景，內(nèi)庭宴群臣。森森列干戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳。大樂(lè)本天地，中和序人倫。正聲邁咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金鈿明舞茵。韶光雪初霽，圣藻風(fēng)自薰。時(shí)泰恩澤溥，功成行綴新。賡歌仰昭回，竊比華封人。（權(quán)德輿《奉和圣制中春麟德殿會(huì)百寮觀新樂(lè)》，卷三二）

王維詩(shī)寫(xiě)禊飲曲江，帝王齋祭后出行，千官魚(yú)貫扈駕，侍衛(wèi)的盛大儀仗與春日繁花相映，帝王的御輦冕旒在晴日下生輝，渚上朝服袞袞，水畔畫(huà)旗輕飏；權(quán)德輿詩(shī)寫(xiě)宮廷宴會(huì)，群賢畢集，玉俎紛紜，朝服黼黻，鈿釵耀目，皇家春宴的隆盛如在目前。筆者對(duì)漢末至唐五代的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，祭祀、慶典、寓目、侍宴、餞送等儀式化較強(qiáng)的詩(shī)歌，占了應(yīng)制詩(shī)總數(shù)的62.51%。應(yīng)制詩(shī)人如此熱衷于儀式描寫(xiě)，是想彰顯其“精英團(tuán)體”的尊貴身份和排他性質(zhì)[6]（P86-98），本身就包含著君、臣、民之間的統(tǒng)治秩序。因此，在儀式描寫(xiě)中，秩序是非常重要的，如王維詩(shī)中的“千官奉迎”、權(quán)德輿詩(shī)的“森森干列戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳”，都是在強(qiáng)調(diào)君臣間的“中和人倫”。

如果說(shuō)應(yīng)制詩(shī)中“灞浐亦朝宗”（王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》，卷一二七）是一種統(tǒng)治秩序，那么這種秩序感又內(nèi)化為詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，凝定為其對(duì)空間的理解和把握。如王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門(mén)柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹(shù)萬(wàn)人家。為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游華。（卷一二八）

整首作品美麗秀溢，興象高華，先用橫貫城北的渭水和西邊遙遙可見(jiàn)的黃山給畫(huà)軸經(jīng)營(yíng)好大的位置，接著以詩(shī)人站立的凌空閣道為中心，近觀宮城里翠柳輕拂著萬(wàn)戶千門(mén)，禁苑繁花在雨水洗濯下明麗照眼，進(jìn)而推開(kāi)鏡頭，遠(yuǎn)處大明宮的翔鸞、棲鳳二闕高聳入云，二闕俯瞰的南城，一城春雨，滿目碧樹(shù)，萬(wàn)戶人家。這種層層推進(jìn)、精細(xì)縝密的秩序感，表現(xiàn)出詩(shī)人和諧、有序、穩(wěn)健的審美追求。

在秩序感的統(tǒng)馭之下，應(yīng)制詩(shī)人對(duì)空間格外敏感，而他們的空間感受，永遠(yuǎn)都是對(duì)稱有序的。筆者對(duì)唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中明確表示方位的詩(shī)句進(jìn)行了梳理（見(jiàn)下表）。從表中可以看出，應(yīng)制詩(shī)人有著非常強(qiáng)烈的空間意識(shí)，仰“高”必有“低”相抑，言“前”必以“后”作結(jié)，這種秩序感來(lái)自于大一統(tǒng)王朝的向心力，是皇極意識(shí)的空間表現(xiàn)。

從表中我們還能看出，應(yīng)制詩(shī)人喜歡以“北”為中心，向東、西、南三方發(fā)散。這種空間意識(shí)來(lái)自于長(zhǎng)安城的整體布局。從渭水至秦嶺間的地形可分為渭水—龍首原—少陵原—秦嶺三個(gè)地理單元，第一單元和第三單元由于近水或海拔提升過(guò)陡被都城設(shè)計(jì)者放棄，而龍首原和少陵原間約170平方公里的平地成為建設(shè)都城的絕佳選擇。這片平地有起伏的六道高坡，宇文愷認(rèn)為象乾卦六爻，“故于九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?；九三立省，以?yīng)君子之?dāng)?shù)；九五貴位，不欲使常人居之，故置玄都觀、興善寺以鎮(zhèn)之”[9]（P254）。帝王之居的宮城正位于“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對(duì)。皇城拱衛(wèi)于宮城之南，是中央衙署的辦公之所?；食窍蚰鲜峭夤牵缟扉_(kāi)的手臂將宮城和皇城擁抱。東西向十四條大街和南北向十一條大街交錯(cuò)縱橫，分割出如棋盤(pán)般的坊里，整飭劃一，具有鮮明的秩序感。應(yīng)制詩(shī)人的“北向”方位感和空間意識(shí)，正來(lái)自于長(zhǎng)安城以北為上、由北向南微斜的總體設(shè)計(jì)。弗雷特（Foret）在分析避暑山設(shè)計(jì)時(shí)曾指出其中的地理政治因素，認(rèn)為“那種建立在

花園中的秩序?qū)嶋H上就是強(qiáng)加在被他們征服

的土地上的統(tǒng)治秩序”[3]（P46）。毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)安城平面布局體也是“統(tǒng)治秩序”的反映。這種統(tǒng)治秩序內(nèi)化為詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，潛移默化地影響甚至決定著他們觀察空間的方式。

龍首原與少陵原間的六條高坡平行逶迤，都城設(shè)計(jì)者巧妙運(yùn)用地勢(shì)，將坊里、寺觀、園林、池沼置于其間，利用高坡間的洼地渫渠引水，賦予嚴(yán)整的城市格局以動(dòng)感。長(zhǎng)安城并非板滯的平面，而是在精嚴(yán)中有靈動(dòng)，平坦中有起伏。詩(shī)人

的視線一般是由宮城展開(kāi)，掠過(guò)皇城，落在廣闊外郭城的萬(wàn)家煙樹(shù)?；蛘哂赡仙较碌膱@林別業(yè)，回望龍首高地上巍峨的宮城。層層遞進(jìn)的秩序，如抽絲剝繭，又似畫(huà)軸，翩然展開(kāi)。英國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）認(rèn)為，“審美來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺(jué)系統(tǒng)負(fù)荷過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞”，秩序美產(chǎn)生于“有層次的圖案”，而且這種圖案具有“多樣統(tǒng)一性”（unity in complexity）。[10]（P10）唐長(zhǎng)安城的精巧設(shè)計(jì)做到了統(tǒng)一和靈動(dòng)的結(jié)合，豐富有生趣的城市圖景投射在詩(shī)人的心里，使他們產(chǎn)生了“秩序、勻稱與明確”[11]（P265-266）的審美追求。

應(yīng)制詩(shī)中的儀式景觀和詩(shī)人觀察都市時(shí)的視角，都體現(xiàn)出地理政治因素對(duì)詩(shī)人空間意識(shí)的影響，詩(shī)人對(duì)空間的理解和把握是人、文化（政治）和自然間的融匯和交感，經(jīng)過(guò)歲月的發(fā)酵，釀造出一個(gè)都市秩序、穩(wěn)健、靈動(dòng)的審美趣味。當(dāng)今西安人安于現(xiàn)狀、沉穩(wěn)保守，也是長(zhǎng)安氣質(zhì)的一個(gè)縮影。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：文化生活；地方文化資源；探究法；社會(huì)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）23-003-2

作為新課程改革的重要成果之一，人民教育出版社出版的《文化生活》對(duì)于大多數(shù)思想政治課教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域。教材內(nèi)容龐雜，涵蓋了歷史、文學(xué)、美學(xué)、倫理、藝術(shù)等眾多知識(shí)。如何上好這門(mén)課著實(shí)要多動(dòng)動(dòng)腦筋。筆者認(rèn)為要上好這門(mén)課，必須要有豐富的課程資源。而挖掘地方歷史人文資源，讓學(xué)生去體驗(yàn)地方悠久歷史和豐富多彩文化生活，乃是一種行之有效的方法。

筆者生活工作的地方是處于京杭大運(yùn)河之畔的寶應(yīng)。寶應(yīng)始建于秦，古稱安宜，隸屬名揚(yáng)海內(nèi)外的揚(yáng)州市，與故鄉(xiāng)淮安毗鄰。關(guān)于寶應(yīng)縣縣名的得來(lái)還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)唐朝有個(gè)尼姑，在這里獲得“八寶”獻(xiàn)給皇室，唐肅宗視為定國(guó)之寶，遂改年號(hào)為寶應(yīng)，得寶之地安宜縣也就定名為寶應(yīng)縣，后人修八寶亭以紀(jì)念這一傳說(shuō)。寶應(yīng)是中國(guó)著名的運(yùn)河水鄉(xiāng)、荷藕之鄉(xiāng)，歷史悠久，名人輩出。比如建安七子之一的陳琳、經(jīng)學(xué)大師劉寶楠、革命家華克之等。寶應(yīng)悠久的歷史與豐富的人文資源，為筆者的文化生活教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的課程資源。那么如何把寶應(yīng)地方歷史和人文資源融入到文化生活教學(xué)中去呢？我總結(jié)有以下兩個(gè)方面。

一、挖掘地方文化資源，運(yùn)用探究式教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從形象思維到邏輯思維的上升

如何挖掘地方文化資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從形象思維到邏輯思維的上升？筆者建議運(yùn)用形象探究法和合作探究法兩種方式。

（一）形象探究法

學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)是以形象思維為“第一活動(dòng)要素”，以邏輯思維為“第二活動(dòng)要素”的。在學(xué)生學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的形象情境，用以調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的感知表象，通過(guò)形象思維的加工處理，形成典型表象，然后再通過(guò)邏輯推理，形成概念。這就是所謂的形象探究法。在《文化生活》教學(xué)中，教師可以充分挖掘地方文化資源，并精心創(chuàng)設(shè)生動(dòng)具體的課堂教學(xué)情境。讓學(xué)生懷著愉悅心情探究地方文化現(xiàn)象，使學(xué)生從形象的思維方式自然地上升到邏輯思維（理性思維）。因此在教學(xué)中就要?jiǎng)佑枚喾N教學(xué)手段，比如設(shè)置一些諸如圖片、視頻、問(wèn)題等情境。

例如在《體味文化》框題中第一目“文化‘萬(wàn)花筒’”時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)到文化就在我們身邊，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。我請(qǐng)學(xué)生講講寶應(yīng)的文化現(xiàn)象。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步展示一些體現(xiàn)寶應(yīng)著名荷藕之鄉(xiāng)、生態(tài)之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)的風(fēng)景照，比如寶應(yīng)荷園、白鹿島生態(tài)旅游區(qū)、縱棹園、八寶亭、九里一千墩漢墓群、少年讀書(shū)處等。為了讓學(xué)生更好地理解“不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境”，我在播放寶應(yīng)的淮劇《秦香蓮》和揚(yáng)州的揚(yáng)劇《秦香蓮》兩段演出音頻片段后，設(shè)置探究問(wèn)題：“同為《秦香蓮》劇目，寶應(yīng)的淮劇和揚(yáng)州的揚(yáng)劇都有自己的特色，這種現(xiàn)象說(shuō)明了什么道理？”學(xué)生從中自然理解了“文化生活無(wú)不呈現(xiàn)各自特有的色彩”的道理，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)《文化生活》必修模塊的興趣。

再比如在學(xué)習(xí)《博大精深的中華文化》一框時(shí)，針對(duì)中華文化的區(qū)域性特征，我設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)活動(dòng)：首先給學(xué)生播放了兩段歌曲剪輯，一首是《九九艷陽(yáng)天》，一首是《我家住在黃土高坡》。接著提問(wèn)：“同學(xué)們知道上述哪首歌曲和寶應(yīng)有關(guān)？”學(xué)生很快指出是《九九艷陽(yáng)天》（注：該歌曲是電影《柳堡的故事》主題曲，柳堡鎮(zhèn)隸屬寶應(yīng)）緊接著考驗(yàn)學(xué)生：“那你們從中能分辨出兩種不同的地域文化嗎？”學(xué)生低聲議論開(kāi)來(lái)，很快有人回答道“前者歌曲里的‘風(fēng)車(chē)、蠶豆花’是典型的水鄉(xiāng)特征，后者歌曲里的‘黃土高坡、大風(fēng)、窯洞’是典型的黃土高原特征”從音樂(lè)賞析中，學(xué)生能順利地得出結(jié)論：由于受地理、歷史等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特色。

（二）合作探究法

合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在盡可能小的小組中展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且是在沒(méi)有教師直接、即時(shí)管理的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)；小組成員間相互依賴、相互溝通、相互合作、集思廣益、共同負(fù)責(zé)地學(xué)習(xí)某些學(xué)科性材料，從而達(dá)到共同目標(biāo)的一種教學(xué)模式。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生間分工合作，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力，充分保證學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

比如在講《文化創(chuàng)新的途徑》這一框時(shí)，我選取了當(dāng)?shù)氐膭》N淮劇作為授課資源。為此，我在課前調(diào)查學(xué)生對(duì)淮劇的了解程度。通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生平時(shí)幾乎不看或不聽(tīng)淮劇，僅僅了解淮劇的一些表現(xiàn)形式。為此我向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹了淮劇音樂(lè)的一些歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，并提出一個(gè)探究問(wèn)題：“淮劇音樂(lè)作為中華戲曲音樂(lè)寶庫(kù)中的一朵璀璨之花，如今面臨著觀眾大量流失，接班人斷層困境，我們?cè)撊绾伪Ｗo(hù)好這一民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？”我把學(xué)生分成四組，同時(shí)要求在討論探究的基礎(chǔ)上每組推薦一位同學(xué)發(fā)言，看哪一組同學(xué)的建議最合理。學(xué)生們立刻行動(dòng)起來(lái)，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及理解，紛紛發(fā)表意見(jiàn)，并進(jìn)行分工，每組專人負(fù)責(zé)記錄發(fā)言意見(jiàn)?，F(xiàn)列舉三種代表性建議。有同學(xué)說(shuō)，淮劇音樂(lè)要?jiǎng)?chuàng)新必須立足社會(huì)社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)作出符合當(dāng)下觀眾尤其是年輕人喜歡的音樂(lè)。為此，淮劇音樂(lè)的專業(yè)創(chuàng)作必須經(jīng)常深入社會(huì)，了解百姓的真正需求。也有同學(xué)說(shuō)，地方政府應(yīng)支持淮劇進(jìn)入課堂，使學(xué)生從小就了解淮劇音樂(lè)，熱愛(ài)地方戲曲。有個(gè)喜愛(ài)聽(tīng)美國(guó)爵士樂(lè)（Jazz）的同學(xué)發(fā)言說(shuō)，作為起源于非洲民歌的爵士樂(lè)，融合了很多音樂(lè)類(lèi)型，如今是美國(guó)本土產(chǎn)生的最有份量的藝術(shù)種類(lèi)?；磩≌嬉l(fā)展興盛還要多借鑒其他戲曲甚至是其他音樂(lè)門(mén)類(lèi)。通過(guò)合作學(xué)習(xí)，學(xué)生不但增強(qiáng)了對(duì)本地戲曲的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)文化創(chuàng)新的源泉和作用、教育在文化傳承上的特殊作用有了感悟，以及對(duì)文化創(chuàng)新的具體途徑進(jìn)行了全面思考，一定程度上鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)思考能力，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與度。

二、組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生完成情感境界的進(jìn)一步提升

情感就是人們對(duì)于客觀事物是否符合個(gè)人需要而產(chǎn)生的態(tài)度體現(xiàn)。它在人的知識(shí)活動(dòng)中的作用是巨大的。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)于真理的追求?！眲e林斯基說(shuō)：“思想消融在情感里，而情感消融在思想里?！彼枷胝握n教學(xué)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的課程，不僅要解決“知”與“不知”的問(wèn)題。更重要的是解決“信”與“不信”的問(wèn)題。這就要求政治教師應(yīng)在教學(xué)中注入情感，改變學(xué)生情感情緒的活動(dòng)性質(zhì)。變消極狀態(tài)為積極狀態(tài)，以最大限度地提高課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。上述運(yùn)用探究式手段組織挖掘地方文化資源，就是在調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣和積極性。

依據(jù)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》，文化生活教學(xué)所要達(dá)成的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)就是積極參加有益健康的文化活動(dòng)，堅(jiān)持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。因此，要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)情感境界的進(jìn)一步升華，就要精心組織主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的研究性實(shí)踐活動(dòng)。

如在《永恒的中華民族精神》一課的學(xué)習(xí)中，我利用學(xué)生參觀寶應(yīng)烈士紀(jì)念館的經(jīng)歷，用“丁壯士抗倭逸事”、“抗日英雄梁傳臚事跡”、“革命先輩華克之傳奇人生”等典型事例引導(dǎo)學(xué)生從中感悟中華民族自古以來(lái)形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。接著引導(dǎo)學(xué)生思考作為當(dāng)代中國(guó)人，該如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)先輩的民族精神。通過(guò)學(xué)生熱烈的討論，大家一致認(rèn)為應(yīng)將以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神同以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合，成為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的精神力量。在此，教師可以進(jìn)一步追問(wèn)，作為當(dāng)代有志青年，我們?cè)鯓訉⑦@種民族精神和時(shí)代精神融入到個(gè)人人生規(guī)劃中呢？不強(qiáng)求學(xué)生課堂說(shuō)出，但至少給學(xué)生這樣的思索機(jī)會(huì)。這也是教學(xué)情感升華的點(diǎn)睛之問(wèn)。

又如在學(xué)習(xí)《文化傳承與創(chuàng)新》單元后，我以“寶應(yīng)的傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀和傳承”為主題，布置了一項(xiàng)調(diào)研任務(wù)：“我為寶應(yīng)的傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)地調(diào)查和資料搜集準(zhǔn)備后，學(xué)生們提出自己的一系列建議。比如“向揚(yáng)州古城區(qū)維護(hù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)有重大歷史和人文價(jià)值的古建筑和街道要以舊修舊，恢復(fù)歷史原貌”、“借京杭大運(yùn)河申遺的時(shí)機(jī)，打造寶應(yīng)的運(yùn)河之鄉(xiāng)的品牌，為寶應(yīng)的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)”等等。這樣的探究活動(dòng)一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本地傳統(tǒng)文化的濃厚興趣和探究知識(shí)的能力；另一方面也使學(xué)生明白了傳統(tǒng)文化資源的珍貴和增強(qiáng)保護(hù)、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的歷史責(zé)任感。

文化作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，為人類(lèi)社會(huì)所特有。高中政治必修課程《文化生活》教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)周邊的文化大環(huán)境。從地方文化資源中甄選教學(xué)素材，既貼近學(xué)生生活實(shí)際，易于學(xué)生接受理解；同時(shí)也使當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化得以流傳。通過(guò)學(xué)生樂(lè)意接受和參與的教學(xué)方式，不僅加深了學(xué)生對(duì)民族文化的理解認(rèn)同，也讓中華民族優(yōu)秀文化在青年一代中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，為其將來(lái)投身社會(huì)、服務(wù)社會(huì)植入鮮明的民族文化印記。因此，將當(dāng)?shù)匚幕Y源轉(zhuǎn)化為教學(xué)課程資源不僅是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造性工作，也是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]仇學(xué)程.江蘇縣邑風(fēng)物叢書(shū)（寶應(yīng)篇）.江蘇人民出版社，1994（05）.

[2]張熊飛.誘思探究學(xué)科教學(xué)論.陜西人民出版社，2003（12）.

篇3

這里是極地的雪域，除了高聳蔓延著的雪山之外，沒(méi)有更加鮮艷的景色。

她的名字叫做棉花。這個(gè)名字是她的父母給她取來(lái)，據(jù)說(shuō)這代表著一種美妙的植物。它們生長(zhǎng)在雪山之外的平原上，是一種溫柔又溫暖的作物。它們開(kāi)放的時(shí)候，便狀如這里純潔敦厚的積雪。雪山外的人們把它們采摘下來(lái)，縫進(jìn)一張紡織的巨大口袋當(dāng)中。當(dāng)冬天到來(lái)的時(shí)候，他們把這張厚而溫柔的口袋覆蓋在身體上，便可以抵御無(wú)窮盡的寒冷，然后舒服而踏實(shí)地進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

雪山之外的地方，也有寒冷的冬天嗎？她以為，那里是永遠(yuǎn)的春意盎然才對(duì)。

那里的人們，在棉花的覆蓋下，會(huì)夢(mèng)見(jiàn)些什么呢？

她自襁褓以來(lái)就居住在這個(gè)雪山里。后來(lái)又在一次意外的雪崩中失去了進(jìn)山采藥的父母。幸好她繼承了父親優(yōu)秀的醫(yī)術(shù)，遠(yuǎn)近所有的獵戶如若生病，便過(guò)來(lái)這里尋她。這樣一些偶爾的尋訪，可以幫助她打發(fā)一些寂寞的時(shí)光。不過(guò)她并不清楚寂寞究竟應(yīng)該如何定義，因?yàn)樗耘f有另外一個(gè)伙伴。一次在雪地里漫游的時(shí)候，她撿回了一只病重的小白老虎。它當(dāng)時(shí)仍然是個(gè)嬰兒，顯得格外嬌嫩而無(wú)助。她百般珍惜地待它，它竟然重新生龍活虎起來(lái)。如今還顯然增加了不少分量。她于是有了一個(gè)交談的對(duì)象，同時(shí)也有了一個(gè)出門(mén)的玩伴。她也想給它起一個(gè)世間最美麗的名字，踟躕了良久之后，她決定也叫它棉花。除了這個(gè)名字之外，她實(shí)在并不知道，還有什么名字是更加動(dòng)聽(tīng)的。

于是，在這個(gè)明亮的下午時(shí)分，她跟著它一路跑進(jìn)了森林深處。它騰躍打滾，快活無(wú)比，卻是很快就變得疲憊了下去，撒嬌地賴在地上不肯再走。她于是只得抱起它來(lái)，一邊用手拍打掉它全身上下的雪屑，一邊溫柔地?fù)崦惓Ｇ鍧嵍彳浀?，厚厚的絨毛。

就在這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)光淡淡地撒在回家的路上。雪地溫柔地翻折著夕陽(yáng)。

她瞇起眼睛來(lái)觀察了半晌，終于確定雪地里俯臥著一個(gè)藍(lán)衣青年。

他那樣安靜，那樣清潔，仿佛跟雪地融化在了一起。

她俯下身體詳細(xì)地打量他，發(fā)現(xiàn)他十分清瘦，微微地仍然還有一點(diǎn)呼吸。

他長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛低垂著覆蓋了眼睛，睫毛梢處凝結(jié)了一點(diǎn)點(diǎn)透明的冰晶。像霜一樣，寒冷而美麗。

她于是放下小白老虎，對(duì)它抱歉道：“棉花，你只好自己跑啦......我要把他弄回咱們家去呢。”

他睡著的樣子很安靜。

他床頭的地上鋪著一張純白色的獸皮毯子，厚實(shí)而柔軟。她坐在毯子上，長(zhǎng)久地注視著他。

這個(gè)地方是極地，除了生活在山里的獵戶之外鮮有人跡。除了那些結(jié)實(shí)而寬厚的獵人之外，她僅僅見(jiàn)過(guò)她的父母。所以即便她打量他良久，也并不能判斷他是否好看。他只是與那些人十分不同。他有十分敏捷的筋肉，卻顯得瘦削而單薄。他的頭發(fā)非常烏黑，非常整潔。他面孔白皙，手指修長(zhǎng)。

她同樣撿回了他簡(jiǎn)單的行囊，打開(kāi)看時(shí)有折疊得十分整齊的布袍，藍(lán)色，玄色，藏青，一律清潔，淡淡地縈繞著木樨的味道。她于是肯定，他是個(gè)十分干凈的人。于是她幫他洗面凈手，又燒熱了雪水，幫他擦抹身體，再換上一件干凈的布袍。

他傷得很重。

她檢查他的時(shí)候有些心驚。究竟是怎樣殘酷的人，才會(huì)忍心重傷這樣一個(gè)溫潤(rùn)柔和的青年？她研究了他的脈象，微弱得幾乎無(wú)法察覺(jué)。他沉睡著，努力地呼吸，胸口困難地起伏，幾乎感覺(jué)不到溫?zé)岬臍庀⑦M(jìn)出。她知道即便是這樣輕微的呼吸也會(huì)令他的胸腔里尖銳地疼痛，想到這里，她幾乎同樣地疼痛起來(lái)。這樣奇妙的感覺(jué)，是她在醫(yī)治其他病人的時(shí)候不曾察覺(jué)到的。

于是她守護(hù)在他旁邊，點(diǎn)起一個(gè)她從不需要的暖爐。她挑了她櫥里最嶄新的，用純白色的絲線繡了雪花的純白色帕子，輕輕地拭去他額頭上細(xì)密的汗珠。

他在夜半時(shí)分突然睜開(kāi)眼睛看她。他的眼睛烏黑晶瑩，溫柔如水的目光幾乎就要流淌出來(lái)，恍惚著像流星一般。他這樣呆呆地望著她時(shí)，她幾乎以為，他是清醒了的。

然而他望著她良久，用一種干澀而感人的聲音輕輕喚她道：“師妹......師妹?！?/p>

她立刻明白他并非在喚她。然而沒(méi)有關(guān)系。她仍然伸出手去，握住他遞過(guò)來(lái)的，修長(zhǎng)而蒼白的手。他隱約著有些許的戰(zhàn)栗，手上干燥而寒冷。他仿佛做夢(mèng)一般摩挲著她柔軟的手指，蒼白的臉頰上，突然浮現(xiàn)了一絲病態(tài)的潮紅。

她猜想他或許有話想說(shuō)，于是試探著勸慰他道：“喂......你說(shuō)話會(huì)痛。等好了再說(shuō)，不好么？”

然而他并未在意她的言語(yǔ)，只是突然輕柔地有了表情。那是一種不易察覺(jué)的，隱藏著落寞的溫柔微笑。他怔忡地望著她的眼睛，用一種安慰的語(yǔ)氣對(duì)她道：“師妹，你無(wú)事......我心里便安樂(lè)了。”

她端詳他良久，在心里嘆息了千百回合。之后柔聲道：“我很是平安......你放心就是。”

他聽(tīng)懂了這句話的意思，竟然困難地向她微笑了。他微笑的表情，便如春風(fēng)，樹(shù)梢上千年的積雪，便瞬時(shí)化作漫山遍野的白色梅花。

篇4

“鄉(xiāng)土”是一個(gè)廣義的綜合性區(qū)域環(huán)境資源實(shí)體，“鄉(xiāng)土文化”是居住于某一地區(qū)居民思想感情上的一種共同的區(qū)域自我意識(shí)?！班l(xiāng)土文化資源”有一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的體系，它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源等。物態(tài)文化層面包括自然景象（山水風(fēng)貌）、客觀物象（聚落建筑、文物古跡、民間民俗工藝品等）；行為文化層面包括生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)日文藝表演、語(yǔ)言文化等；精神文化即觀念文化，包括制度文化、孝文化、宗族家族文化、宗教文化等。

“營(yíng)造地表形態(tài)的力量”是人教版必修1中重要的一課，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本節(jié)要求是：“結(jié)合實(shí)例，分析造成地表形態(tài)變化的內(nèi)、外力因素，用示意圖說(shuō)明巖石圈物質(zhì)循環(huán)過(guò)程。”教育家維果斯基“最近發(fā)展區(qū)理論”指出，教師引導(dǎo)學(xué)生將認(rèn)知建立在已有的智力背景基礎(chǔ)上，更有利于學(xué)生自主探究活動(dòng)進(jìn)行，更好地將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。來(lái)自身邊、來(lái)自生活的鄉(xiāng)土文化，地方色彩濃郁、內(nèi)容鮮活，對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、形象解讀地理原理、降低學(xué)習(xí)難度有重要意義，體現(xiàn)“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”新課程理念。實(shí)踐是教不會(huì)的，必須學(xué)生親自從事實(shí)踐活動(dòng)才可以學(xué)到，實(shí)現(xiàn)教和學(xué)的協(xié)同發(fā)展。新課改推出“一標(biāo)多本”的教材體系，在高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)中常出現(xiàn)“舉例說(shuō)明、運(yùn)用實(shí)際”等描述方式，說(shuō)明新課標(biāo)要求教師主動(dòng)地開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。課堂中挖掘鄉(xiāng)土文化素材，運(yùn)用鄉(xiāng)土案例探究地理原理，可激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)科能力，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感。

二、鄉(xiāng)土文化融入地理教學(xué)的生活化

學(xué)是和生活融為一體，上海市特級(jí)教師徐寬洪先生提出：好的課堂教學(xué)導(dǎo)入要有懸念，具體表現(xiàn)為3個(gè)“I”，即Information、Impact和Interest，中文可翻譯為提供信息、產(chǎn)生碰撞和激發(fā)興趣。導(dǎo)入時(shí)筆者講述了自己成長(zhǎng)的小故事：筆者老家是山西，自小就在這千溝萬(wàn)壑、荒涼貧瘠的黃土高原上長(zhǎng)大，后來(lái)讀書(shū)工作來(lái)到富饒的長(zhǎng)江中下游平原，期盼外出地理實(shí)習(xí)科學(xué)考察，其中印象最深刻的是南京的桂子山。于是筆者給學(xué)生展示兩張照片分別是圖1所示黃土高原千溝萬(wàn)壑的地貌、圖2所示南京桂子山石柱林地貌，讓學(xué)生感受、體驗(yàn)情景，設(shè)疑激趣：看到這兩張地貌圖片有什么感覺(jué)？這些地貌是怎么形成的？自然導(dǎo)入課堂主題“營(yíng)造地表形態(tài)的力量”。

三、鄉(xiāng)土文化融入地理教學(xué)素材的豐富性

鄉(xiāng)土區(qū)域是學(xué)生生活、活動(dòng)的主要空間，鄉(xiāng)土文化具有區(qū)域性、綜合性、空間性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，成為高中地理教學(xué)最有效的信息庫(kù)和資源庫(kù)。把感性的鄉(xiāng)土地理材料編成案例進(jìn)行高中地理教學(xué)，構(gòu)建符合新課程教育教學(xué)理念的豐富的素材資源庫(kù)、鄉(xiāng)土案例、教案、多媒體教學(xué)課件等，形成有效的鄉(xiāng)土文化課程資源。尤其是原理性知識(shí)教學(xué)，有利于學(xué)生把感性知識(shí)上升為理性知識(shí)，從而獲得高中地理與鄉(xiāng)土地理教學(xué)的雙贏。在營(yíng)造地表形態(tài)力量這節(jié)課前師生有針對(duì)性搜集了很多無(wú)錫地貌資料，如文字材料1：無(wú)錫地貌雛型、材料2：全新世以來(lái)的無(wú)錫地貌、圖像、視頻、故事等。

篇5

1、以學(xué)校教學(xué)工作計(jì)劃為指引，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為目標(biāo)，抓好常規(guī)教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念；

2、在總結(jié)實(shí)施高中地理（必修1部分）新課程教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化課堂教學(xué)的方法和手段，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力以及創(chuàng)新思維能力作為教學(xué)教研工作的中心任務(wù)。

3、具體教學(xué)過(guò)程中，以普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，根據(jù)地理學(xué)科和教學(xué)的特點(diǎn)，全面發(fā)揮地理教育的功能；

4、通過(guò)對(duì)地理事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)地理思維和解決問(wèn)題的能力。

5、通過(guò)地理學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，陶冶關(guān)愛(ài)人類(lèi)的情操，使學(xué)生增強(qiáng)地理意識(shí)，汲取地理智慧，開(kāi)闊視野，了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)地理洞察力和地理使命感。

二、情況分析

1、課標(biāo)分析：

課程目標(biāo)從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度來(lái)表述，這三個(gè)維度在實(shí)施過(guò)程中是一個(gè)有機(jī)的整體。

2、教材分析：

（1）本學(xué)期高一地理采用人教版教材，高一下學(xué)期教學(xué)內(nèi)容是地理必修2，是人文地理部分，主要介紹人地環(huán)境的基礎(chǔ)知識(shí)、人文地理環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系，要求學(xué)生能獨(dú)立或合作進(jìn)行人文社會(huì)的分析和調(diào)查；

（2）掌握閱讀、分析、動(dòng)用地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能。全冊(cè)六大單元。

（3）新教材每節(jié)課的知識(shí)容量都非常大，教師必須學(xué)會(huì)處理好教材與課標(biāo)的關(guān)系、學(xué)生活動(dòng)與完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)系，特別是人文數(shù)據(jù)、理論的不斷更新，更需要老師認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷更新自身的知識(shí)。

3、學(xué)生分析：

存在的學(xué)習(xí)問(wèn)題：

（1）高一學(xué)生由于初中對(duì)地理課不夠重視，無(wú)論學(xué)科知識(shí)、學(xué)科能力都較薄弱，新課程以專題的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)會(huì)存在較大困難。

（2）學(xué)生對(duì)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式會(huì)有較大的興趣，但專題式的探究學(xué)習(xí)，部分學(xué)生會(huì)感到有困難，不易把握知識(shí)點(diǎn)。

三、本學(xué)期提高教學(xué)質(zhì)量的主要教學(xué)措施：

1、備課時(shí)重點(diǎn)研究教材和學(xué)生，圈出難點(diǎn)、重點(diǎn)，把知識(shí)分為了解層次、識(shí)記層次、掌握并運(yùn)用層次，針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)做到有的放矢，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法幫助學(xué)生突破難點(diǎn)，掌握重點(diǎn)，記住常識(shí)。

2、重點(diǎn)放在課堂教學(xué)上。要做到先管后教，以提高學(xué)生興趣和積極性為主，運(yùn)用多媒體和直觀教學(xué)手段，以及學(xué)生所見(jiàn)所聞的現(xiàn)有知識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，啟發(fā)其積極思維，開(kāi)拓其動(dòng)腦、動(dòng)手能力。

3、課堂練習(xí)應(yīng)緊扣課堂講解的內(nèi)容，從易到難，深入淺出，循序漸進(jìn)，以中低檔題目為主，做到有梯度有層次地推進(jìn)教學(xué)，使學(xué)生能在識(shí)記、聽(tīng)懂課堂內(nèi)容的前提下就能做對(duì)，從而達(dá)到消化課堂內(nèi)容，體驗(yàn)成功的感覺(jué)。

4、作業(yè)批改時(shí)教師應(yīng)做好總結(jié)，把那些學(xué)生得分率低的地方記錄下來(lái)，以利于改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，查漏補(bǔ)缺。同時(shí)，教師要做到認(rèn)真批改，對(duì)那些掌握得好的學(xué)生不吝表?yè)P(yáng)，差等生鼓勵(lì)支持，中等生促進(jìn)加油提高，批示時(shí)注意語(yǔ)言的感召力，起到潛移默化的激勵(lì)作用。

篇6

1前言

地理是中學(xué)課程的重要組成部分，是貫徹實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。地理教學(xué)不僅關(guān)系到我國(guó)地理學(xué)的發(fā)展，也與提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的教育發(fā)展目標(biāo)息息相關(guān)。中學(xué)地理教學(xué)不僅要使學(xué)生通過(guò)課堂掌握地理基礎(chǔ)知識(shí)和基本規(guī)律，還應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的環(huán)境觀、資源觀。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理人與自然地理環(huán)境的關(guān)系，在掌握地理規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然環(huán)境的和諧。因此，教師在地理教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣及主動(dòng)性，使學(xué)生成為地理課堂上真正的主體，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題、探索問(wèn)題，培養(yǎng)其分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的教育目標(biāo)。

2中學(xué)地理教學(xué)問(wèn)題分析

目前，各校地理教師雖然在教學(xué)中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的教學(xué)成果。但中學(xué)地理課堂教學(xué)過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題與不足，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，課堂教學(xué)中學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)地理的興趣。由于我國(guó)現(xiàn)行的教育體制，中學(xué)生普遍面臨中考升學(xué)壓力，但是地理科目并不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)科目備受重視，地理學(xué)科在中學(xué)課程中很多時(shí)候被視為一門(mén)副科備受冷落。在這種情況下，很多地理基礎(chǔ)知識(shí)薄弱的學(xué)生會(huì)對(duì)地理學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏興趣，出現(xiàn)厭學(xué)偏科現(xiàn)象。此外，在課堂教學(xué)中，教師的授課狀態(tài)也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)時(shí)教師若精神狀態(tài)不佳，缺乏授課激情活力，學(xué)生會(huì)受到不良情緒的感染，課堂參與積極性下降。在課堂教學(xué)中，由于教學(xué)內(nèi)容繁多，時(shí)間有限，教師有時(shí)為保證在有限的時(shí)間里完成教學(xué)任務(wù)，容易忽視學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的主體作用，主要體現(xiàn)在教師在進(jìn)行地理新課導(dǎo)入時(shí)往往采用較單一圖片、問(wèn)答法導(dǎo)入新課，缺乏教學(xué)新意，在講授新課時(shí)較多采用灌輸式教學(xué)模式，不能較好地將書(shū)本上的地理知識(shí)與實(shí)際生活中的現(xiàn)象問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和學(xué)習(xí)興趣未得到有效激發(fā)。

第二，課堂教學(xué)手段傳統(tǒng)、陳舊有待創(chuàng)新。在我國(guó)由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各異，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)教學(xué)設(shè)備較落后，21世紀(jì)，是知識(shí)信息時(shí)代，多媒體教學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍的普及，很多地區(qū)地理課堂上教師仍然在使用較簡(jiǎn)略的道具進(jìn)行教學(xué)，不利于學(xué)生對(duì)較抽象的地理概念、原理的理解和掌握。如在講授七年級(jí)地理地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)章節(jié)時(shí)，涉及的概念較抽象、對(duì)學(xué)生的空間、抽象思維能力要求較高，若使用簡(jiǎn)單的道具進(jìn)行演示，學(xué)生很難深入理解，教學(xué)效果并不理想。學(xué)生一般都是在中學(xué)時(shí)期開(kāi)始系統(tǒng)地接觸地理學(xué)科，并且中學(xué)階段學(xué)生的形象思維、好奇心較強(qiáng)，在向?qū)W生講授地理知識(shí)時(shí)若能采用形象的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)媒介不僅能夠吸引學(xué)生的課堂注意力和學(xué)習(xí)興趣，還能提高學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的識(shí)記能力，改善教學(xué)效果。

第三，中學(xué)地理教師師資水平需進(jìn)一步提高。據(jù)調(diào)查表明中學(xué)里非地理專業(yè)畢業(yè)從事地理教學(xué)的教師比重大，其中主要是語(yǔ)文、英語(yǔ)和數(shù)學(xué)等學(xué)科教師兼代地理課；地理專業(yè)畢業(yè)的教師兼代或改教其他課的也大有人在，學(xué)非所用或用非所學(xué)的現(xiàn)象嚴(yán)重。[1]很多中學(xué)地理教師隊(duì)伍普遍存在學(xué)歷、職稱層次偏低問(wèn)題。學(xué)歷結(jié)構(gòu)以?？茷橹?，本科次之，研究生學(xué)歷的地理教師人數(shù)較少。職稱方面，初級(jí)職稱及以下人數(shù)居多，中、高級(jí)職稱教師人數(shù)較少。這種師資水平現(xiàn)狀會(huì)對(duì)地理教學(xué)產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)階段我國(guó)大力提倡素質(zhì)教育，教師的素質(zhì)水平高低直接影響素質(zhì)教育的實(shí)施效果。很多中學(xué)地理教師教育理念受傳統(tǒng)教育理念影響甚深導(dǎo)致在教學(xué)中過(guò)于重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視了學(xué)生能力、素質(zhì)的全面發(fā)展。這種教育理念導(dǎo)致的結(jié)果是地理教學(xué)中普遍存在照本宣科、學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)的現(xiàn)象。這將不利于中學(xué)地理學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3中學(xué)地理教學(xué)問(wèn)題優(yōu)化路徑

31以學(xué)生為本，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

素質(zhì)教育的推行提倡尊重學(xué)生主體性和主體精神，應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，為其個(gè)性的充分發(fā)展創(chuàng)造條件。在新的課程改革背景下，課堂教學(xué)應(yīng)更加注重師生之間的良性互動(dòng)，教師應(yīng)由課堂主導(dǎo)者變成課堂的引導(dǎo)者。以往的中學(xué)地理課堂較多采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)過(guò)程枯燥乏味，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果欠佳。若要取得良好的課堂教學(xué)效果，順利完成教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)從學(xué)生的興趣及認(rèn)知規(guī)律著手，變革教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)參與課堂。只能這樣才能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使其自主探索解決實(shí)際地理問(wèn)題，將所學(xué)的知識(shí)更好地理解、掌握與運(yùn)用。在課堂教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要環(huán)節(jié)，教師在初中地理教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境和心理特征，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活并與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系的情境，使學(xué)生身臨其境感受地理知識(shí)的貼切性。[2]在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)可以借助與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的歌曲、詩(shī)句、趣味性小故事等引入新的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中可以靈活采用討論式、啟發(fā)式、體驗(yàn)式等多種教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，引導(dǎo)學(xué)生積極思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，踴躍發(fā)表自己的見(jiàn)解，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

32運(yùn)用多媒體教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)手段

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)、手段提出了新的要求。在中學(xué)地理教學(xué)中教師應(yīng)充分利用多媒體，導(dǎo)入一些重要且關(guān)鍵的教學(xué)內(nèi)容?？梢栽谡n堂剛開(kāi)始的較短時(shí)間，利用計(jì)算機(jī)信息化等高科技手段，在圖、音、影像等多方面的配合下來(lái)進(jìn)行地理音頻播放，用最短的課堂時(shí)間充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、注意力、好奇心，從而激活整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。這也充分符合新課改的課程標(biāo)準(zhǔn)，利用高科技信息化手段將知識(shí)以立體化的形式傳送給學(xué)生，從中教師可以穿插一些生活中的地理知識(shí)，給學(xué)生一定的聯(lián)想空間，這也符合了知識(shí)來(lái)源于生活的課程改革標(biāo)準(zhǔn)，更加讓學(xué)生不僅課堂注意地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，在課下也注重了地理知識(shí)的積累。多媒體教學(xué)媒介的廣泛使用，將成為新課程改革背景下提高教學(xué)效率和教學(xué)效果的有效手段。

篇7

有句話說(shuō)得好――“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，有了這么大一個(gè)課堂，學(xué)生還學(xué)不好語(yǔ)文那真是天大的遺憾。然而，這并不稀奇。教育家方玄初概括當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)弊端為四個(gè)字：少、慢、差、費(fèi)，這句話在語(yǔ)文教育界引起很大反響，足見(jiàn)語(yǔ)文教學(xué)效能亟待提高。

如何才能實(shí)現(xiàn)多、快、好、?。空Z(yǔ)文教學(xué)效能低，其中一個(gè)重要原因在于語(yǔ)文教師沒(méi)能培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，學(xué)生在課堂上都不認(rèn)真學(xué)，更談不上在課外積極主動(dòng)地學(xué)。怎么改變呢？中學(xué)語(yǔ)文教育專家張鵬舉給出了他的答案，那就是語(yǔ)文教師要憑借自身扎實(shí)的基本功，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文以及對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。此外，語(yǔ)文教師要以超乎常人的氣質(zhì)和風(fēng)范，成為“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的真實(shí)寫(xiě)照，以自身的人格魅力贏得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)。語(yǔ)文出版社的編輯唐飛老師也支了一招――語(yǔ)文教師不要過(guò)多地借助PPT，而是要用自己豐富、生動(dòng)的語(yǔ)言去描述，讓自己在課堂上的每一句話都成為語(yǔ)文教育的素材。

舊話重提，興趣是最好的老師，語(yǔ)文教師一定要通過(guò)自己在朗讀、寫(xiě)字、國(guó)學(xué)等方面的基本功讓學(xué)生喜歡上語(yǔ)文。朗讀、書(shū)法、國(guó)學(xué)是每位任課教師都應(yīng)該具備的素養(yǎng)，也是每一位教師在教學(xué)中都要強(qiáng)調(diào)、滲透的內(nèi)容，但語(yǔ)文教師顯然要當(dāng)仁不讓地率先承擔(dān)起這個(gè)職責(zé)。而且無(wú)論是學(xué)生對(duì)朗讀、寫(xiě)字的興趣還是對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，都能自然而然的擴(kuò)大為對(duì)語(yǔ)文整個(gè)學(xué)科的興趣。如果一位學(xué)生從小學(xué)到高中一直對(duì)語(yǔ)文感興趣，語(yǔ)文素養(yǎng)至少不會(huì)差。

篇8

山東卷的結(jié)構(gòu)與全國(guó)卷不同，地理部分必做部分選擇題八小題，綜合題二題，選做部分一題，全卷共78分，試題的命制嚴(yán)格按照考試大綱、考試說(shuō)明的要求，堅(jiān)持新課改的方向，結(jié)合我省高中地理教學(xué)的實(shí)際情況，穩(wěn)中求變，變中有新；以能力立意為主導(dǎo)，重視新情境的創(chuàng)設(shè)，貼近時(shí)代與生活，著力體現(xiàn)新課程改革的核心理念，注重考查考生多層次和多角度應(yīng)用地理原理、地理規(guī)律，分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中地理問(wèn)題的能力。試題在保持較高信度的同時(shí)，具有良好的區(qū)分功能和導(dǎo)向作用。

教育教學(xué)工作指導(dǎo)思想、思路和高考命題、閱卷的指導(dǎo)思想是相符合的，而教學(xué)成績(jī)的最終提高仍然是重在落實(shí)。透過(guò)山東高考我們?cè)诮虒W(xué)工作中應(yīng)：

認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)和考試大綱，領(lǐng)會(huì)教學(xué)真諦

教師需要依據(jù)課標(biāo)對(duì)教材進(jìn)行重組，確定復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，明確地理考試的基本要求。研究《考試說(shuō)明》，針對(duì)《考試說(shuō)明》的變化之處，把握復(fù)習(xí)方向。解讀文綜《考試大綱》提出的地理考核目標(biāo)與要求，及時(shí)確定以及調(diào)整復(fù)習(xí)策略，研究其中的能力要求，在平時(shí)復(fù)習(xí)之中教師需要有意識(shí)的對(duì)照能力要求強(qiáng)化訓(xùn)練。

狠抓主干知識(shí)、注重雙基訓(xùn)練

地理學(xué)科的命題注重考查考生的地理學(xué)習(xí)能力和學(xué)科素養(yǎng)，即考生對(duì)所學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握情況和綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力。山東卷地理命題更注重基礎(chǔ)性，試題難度中等偏易，并仍有降低的趨勢(shì)。近年自然地理部分的知識(shí)考察比例有所下降，人文地理部分的內(nèi)容所占比例明顯增加。材料仍會(huì)以主干知識(shí)為依托。有基礎(chǔ)才能有能力，在復(fù)習(xí)中要特別重視和加強(qiáng)一輪復(fù)習(xí)，不能盲目求快，要把基礎(chǔ)夯實(shí)?；A(chǔ)扎實(shí)在答題過(guò)程中的體現(xiàn)之一是熟練運(yùn)用地理術(shù)語(yǔ)。每一門(mén)學(xué)科都有自己的學(xué)科語(yǔ)言，而學(xué)科語(yǔ)言更多更好的體現(xiàn)為課本語(yǔ)言。課本語(yǔ)言是歷經(jīng)多年錘煉的，所以較為精煉和準(zhǔn)確。熟練靈活運(yùn)用課本語(yǔ)言來(lái)答題較于自己的語(yǔ)言能最大程度的提高答題的準(zhǔn)確性，避免因語(yǔ)言漏洞而造成的失分。

重視地理答題規(guī)范、答題技巧和能力的培養(yǎng)

規(guī)范要訣：要點(diǎn)全面，不遺漏；簡(jiǎn)潔精煉，不要針對(duì)一點(diǎn)反復(fù)嗦；順序合理，先主后次、先自然后人文；富有邏輯，前因后果、有理有據(jù)；使用地理專業(yè)術(shù)語(yǔ)、關(guān)鍵詞。規(guī)范還要求考生卷面要保持整潔，字跡要工整。高考閱卷時(shí)閱卷老師的工作量很大，速度很快，如果考生書(shū)寫(xiě)不整潔，將會(huì)直接影響老師的閱卷，有些要點(diǎn)老師在閱卷過(guò)程中可能看不到，考生可能就要失分。總之，答案的思維要嚴(yán)密而流暢，答案的表述要有條理而科學(xué)，答案的書(shū)寫(xiě)要整潔而清晰。冰凍三尺非一日之寒，高考時(shí)考生能否規(guī)范答題完全來(lái)源于平時(shí)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

有的同學(xué)答題不講技巧方法，答得滿滿當(dāng)當(dāng)，但抓不住關(guān)鍵，得分很少，有的寫(xiě)得很少，錯(cuò)開(kāi)角度分條回答，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，排列順序恰當(dāng)，得分很高。因此，在指導(dǎo)學(xué)生答題方法時(shí)，既要重視答題的框架，又要結(jié)合具體題目進(jìn)行分析，即共性與個(gè)性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)答題的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)良好的答題思路，做到層次分明，點(diǎn)、線、面齊全。

有數(shù)據(jù)顯示，得分率最低的往往不是對(duì)思維能力要求最高的題目，而是出在發(fā)散性的、對(duì)表達(dá)能力要求高的主觀題上。思維能力的提高，關(guān)鍵在于平時(shí)加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，更多的參與到探究過(guò)程中，在學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。正確的思維方式，不僅可以通過(guò)做題來(lái)獲得，更應(yīng)該通過(guò)對(duì)教材的分析來(lái)感悟。教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力和地理思維能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生多角度、創(chuàng)造性地思考和解決問(wèn)題。最終能夠用科學(xué)的語(yǔ)言、正確的邏輯關(guān)系，表達(dá)出論證和解決地理問(wèn)題的過(guò)程與結(jié)果。

有效提取信息能力，據(jù)閱卷情況，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)信息能力系統(tǒng)。注重訓(xùn)練學(xué)生閱讀材料找信息，用材料中的、地理圖表的信息答題的能力，而不是只用記憶中的結(jié)論答題。學(xué)會(huì)快速、最大限度地從題目提供的圖文材料中獲取有效信息，發(fā)現(xiàn)主題性的信息，整合各種信息，明確試題的信息指向，把握命題意圖（瞄準(zhǔn)靶心）。培養(yǎng)學(xué)生的能力要滲透到平時(shí)的教育教學(xué)工作中。

適當(dāng)關(guān)注生活，關(guān)注熱點(diǎn)

篇9

不同地域產(chǎn)生的文化藝術(shù)呈現(xiàn)不同的特征，本文結(jié)合東北剪紙藝術(shù)的審美意象進(jìn)行研究，分享了東北剪紙藝術(shù)的審美價(jià)值，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當(dāng)?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類(lèi)審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類(lèi)別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來(lái)的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見(jiàn)證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚(yú)皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類(lèi)題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見(jiàn)龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的意象，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來(lái)布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說(shuō)是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來(lái)源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說(shuō)等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來(lái)看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙?lái)源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚一墨.當(dāng)代文化中的總體藝術(shù)觀現(xiàn)象瓦格納美學(xué)理論評(píng)析[J].美術(shù)觀察，2016,(11):135-141.

篇10

【關(guān)鍵詞】地域文化；文化重建；學(xué)校環(huán)境

【中圖分類(lèi)號(hào)】G627 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）10-0057-02

【作者簡(jiǎn)介】楊桂林，江蘇省海安縣李堡鎮(zhèn)中心小學(xué)（江蘇南通，226631）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

文化立校，以文化人，地域文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。江蘇省海安縣李堡鎮(zhèn)中心小學(xué)探索地域文化中獨(dú)特的育人元素，不斷進(jìn)行再現(xiàn)與整合，凝聚地域精神，從而彰顯學(xué)校特色，提升學(xué)校品質(zhì)。

學(xué)校文化建設(shè)的緣起

學(xué)校的異地新建，凝聚了政府的厚愛(ài)和支持，得到了社會(huì)各界的關(guān)心與期待。新的學(xué)校，新的教室，新的操場(chǎng)，環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施齊全。

學(xué)校建起來(lái)了，如果建筑豪華，設(shè)備現(xiàn)代，卻沒(méi)有文化內(nèi)涵，這樣的建筑充其量只是一座房子、一種裝飾、一個(gè)擺設(shè)，隨著時(shí)間的推移，必將失去其生命力。如果學(xué)校的建筑、環(huán)境，能烙上自己的文化印記，成為師生生命和記憶的組成部分，具備深刻的文化內(nèi)涵和教育意蘊(yùn)，這必將成為學(xué)校特有的一種文化氣質(zhì)。

面對(duì)新校區(qū)潔白的墻壁，整潔的教室，寬闊的道路，學(xué)校文化如何傳承和構(gòu)建？如何在新學(xué)校中尋求屬于學(xué)校自己的文化語(yǔ)言？這些都是學(xué)校管理中必須直面的問(wèn)題。

學(xué)校文化建設(shè)的探尋

李堡，地處黃海之濱，建鎮(zhèn)歷史悠久，有據(jù)可考的已有1170多年，唐代稱謂“赤岸鄉(xiāng)”，清代一度稱“三賢鎮(zhèn)”。濱江臨海，教育深受沿海漁鹽文化影響。數(shù)千年的文化積淀，孕育著李堡人不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、敢于亮劍、堅(jiān)守真理的“亮我”精神，學(xué)校地處古鎮(zhèn)中心，順承特有的地域文化，我們提出了“亮我教育”的辦學(xué)主張。站在老校新建的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，如何將悠久的地域文化在學(xué)校得到傳承，將學(xué)校的精神得以延續(xù)，讓每面墻壁講述歷史，讓每條道路浸潤(rùn)經(jīng)典，讓每個(gè)園子充滿生機(jī)，讓校園的每一處都浸潤(rùn)著濃郁的地域氛圍和校本特色，我們一直在思考和探索。

1.解讀人文資源，塑造“三賢廣場(chǎng)”。

李堡在清雍正、乾隆年間曾一度被稱為“三賢鎮(zhèn)”。源于當(dāng)時(shí)出了三位賢人，一是樂(lè)于助人，不惜犧牲一切的尤敬國(guó)；二是少年喪父，鬻草養(yǎng)母，好學(xué)不倦的姜日章；三是深通佛學(xué)，醫(yī)術(shù)高超的玉皇閣寺僧脫凡。三位賢人的美談代代相傳，這不正是很好的教育素材嗎？因此，我們對(duì)學(xué)校大門(mén)前近八百平方米的廣場(chǎng)故事進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，對(duì)三位賢人的故事進(jìn)行了認(rèn)真解讀，根據(jù)歷史典故制作了三位賢人雕塑。雕塑后配以十六米的長(zhǎng)軸畫(huà)卷，畫(huà)卷上對(duì)三位賢人及李堡的人文資源進(jìn)行了描繪?！叭t廣場(chǎng)”的建立，不僅成為校園的一道風(fēng)景，更讓來(lái)校的每個(gè)人了解到李堡悠久的歷史，讓每位師生從三賢的故事中得到啟示和教育。

2.挖掘歷史資源，構(gòu)造“文化長(zhǎng)廊”。

新校區(qū)五幢教學(xué)樓之間用連廊連接，形成了南北一百多米的長(zhǎng)廊，如何讓長(zhǎng)廊的每面墻都能講述歷史。我們充分挖掘李堡的歷史資源，分樓層設(shè)計(jì)了不同的主題。一層長(zhǎng)廊為“千年古鎮(zhèn)，百年老?！贝笮透〉?，分為抗擊倭寇、三打李堡、百舸爭(zhēng)流、赤岸社W、廣義學(xué)堂、李堡小學(xué)六個(gè)主題，每個(gè)主題圍繞具體的歷史資料精心制作。二層長(zhǎng)廊、三層長(zhǎng)廊，圍繞民風(fēng)民俗展示了李堡民間藝術(shù)、文化人物、民間習(xí)俗等。師生行走在這樣的走廊，耳濡目染，知曉歷史，地域文化深深影響和教育著每一個(gè)人。

3.引用地名資源，巧造“個(gè)性大道”。

據(jù)史料記載，唐朝時(shí)李堡名為赤岸，因地勢(shì)高、泥土赤紅、傍依海岸而得名，因此我們將校園內(nèi)一條大道取名為“赤岸路”。另一條大道“廣益大道”源自李堡小學(xué)原校名――廣益小學(xué)，用“廣益”作為路名，既寓意著莘莘學(xué)子行走在廣博學(xué)識(shí)、溢滿天下的大道上，又將學(xué)校悠久的辦學(xué)歷史進(jìn)行了傳承?！坝怕贰眲t是引用學(xué)校老校區(qū)門(mén)前的一條有著百年歷史的路，這條路深深地烙在師生的心中，把它帶到新校區(qū)，讓學(xué)校的故事延續(xù)，讓學(xué)校的文化綿延。

4.依托校本特色，建造“主題景點(diǎn)”。

如何把校本特色融入新學(xué)校，在新校區(qū)傳承和發(fā)展，我們依托園林，精心建造了四個(gè)主題園：競(jìng)園、志園、儀園、趣園，將學(xué)校品牌項(xiàng)目融入每個(gè)園子。乒乓球運(yùn)動(dòng)是我校特色項(xiàng)目，從20世紀(jì)70年代到現(xiàn)在，學(xué)校人才輩出，成績(jī)斐然。緊貼乒乓球文化，我們建造了“競(jìng)園”，園內(nèi)乒乓雕塑、乒乓健兒介紹等詮釋著學(xué)校悠久的乒乓文化。少先隊(duì)活動(dòng)是我校的教育品牌，曾獲得“全國(guó)紅旗大隊(duì)”“南通市紅旗大隊(duì)”“海安縣少先隊(duì)教育特色學(xué)校”等榮譽(yù)。為弘揚(yáng)文化，我們?cè)O(shè)立了“志園”，園內(nèi)“為著理想勇敢前進(jìn)”八個(gè)大字，輔以“勤志”“養(yǎng)志”“明志”為主題分設(shè)三個(gè)區(qū)域，以石書(shū)造型貫穿整個(gè)園子。養(yǎng)志、勤志在于讀書(shū)勤學(xué)，明志在于樹(shù)立人生理想并為之奮斗。

作為海安縣“首批書(shū)香校園”，以及江蘇省“書(shū)香校園閱讀基地學(xué)?！?，在新校區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，如何讓書(shū)香文化彌漫在學(xué)生周?chē)?，彌漫在教師心間，這是我們思考的問(wèn)題。在教學(xué)區(qū)，除了在教室中設(shè)立讀書(shū)柜外，教學(xué)樓每層還分類(lèi)別設(shè)置了不同的開(kāi)放書(shū)吧，如英語(yǔ)吧、童話吧、經(jīng)典吧、科學(xué)吧、前沿吧、藝術(shù)吧，每個(gè)開(kāi)放書(shū)吧根據(jù)不同的主題營(yíng)造出不同的風(fēng)格，各具特色，精彩紛呈。教室外長(zhǎng)廊分年級(jí)展示好書(shū)推薦內(nèi)容，讓兒童在美的環(huán)境中閱讀，在不經(jīng)意間閱讀，在各取所需中閱讀，不斷推進(jìn)書(shū)香校園的建設(shè)。

5.弘揚(yáng)辦學(xué)特色，精造“樓宇文化”。

走進(jìn)校園，處處流淌著文化的氣息。大門(mén)處“亮我守真”的校訓(xùn)石赫然聳立，既體現(xiàn)了全校師生對(duì)教育教學(xué)本質(zhì)規(guī)律的執(zhí)著追求和堅(jiān)守，又彰顯了全體師生敢于創(chuàng)新與銳意進(jìn)取的勇氣和豪氣。所有樓名以“亮”為首，綜合樓――“亮德樓”，以德為先，以德樹(shù)人?！傲敛蓸恰闭故編熒鷤€(gè)性風(fēng)采、閱讀風(fēng)采。“亮識(shí)樓”“亮智樓”“亮毅樓”為三幢教學(xué)樓，寓意亮出知識(shí)、亮出智慧、亮出毅力?！傲两○^”為師生食堂和操場(chǎng)，意在健康的食物、健康的身體、健康的心理。每幢樓名都追求著“文化化人”的至高境界。

學(xué)校文化建設(shè)的收獲

1.學(xué)校文化是一種濡染浸潤(rùn)。

如今，走進(jìn)校園，無(wú)論建筑、走廊、墻壁、園子、綠化等景觀，都折射出深刻的文化內(nèi)涵和濃郁的地域特色。優(yōu)美的人文環(huán)境陶冶人的情操，凈化人的心靈，規(guī)范人的行為，濡染人的情趣。

2.學(xué)校文化是一種個(gè)性發(fā)展。

在打造一校一品的今天，學(xué)校的環(huán)境文化不能停留在貼幾幅標(biāo)語(yǔ)，寫(xiě)幾個(gè)大字，掛幾幅名人畫(huà)像上。以地域文化營(yíng)造個(gè)性突出、特色鮮明的校園環(huán)境文化具有不可復(fù)制性，具有鮮明的學(xué)校特色。