導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科技，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

長(zhǎng)期以來(lái)形成的純美術(shù)的各種門類是否會(huì)逐步消失而被新生的電腦美術(shù)所替換呢？這一系列問(wèn)題，越來(lái)越多地困擾著當(dāng)前的藝術(shù)工作者。如何正確認(rèn)識(shí)和分析這些問(wèn)題，這是當(dāng)前美術(shù)工作者和美術(shù)所面臨的十分重要的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：3D；科技；傳統(tǒng)繪畫；影響

中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-02

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦插畫和3D技術(shù)的產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)帶來(lái)了較大的沖擊和影響。在此情況下，以發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)這種影響：既要繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，又要在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段等方面進(jìn)行剖新，是尤為重要的。

一、夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)――創(chuàng)作的初衷

因個(gè)人喜好，經(jīng)常接觸計(jì)算機(jī)繪畫。對(duì)插畫、游戲原畫、3D藝術(shù)等。都非常感興趣，本人油畫的初衷是因?yàn)槲矣X(jué)得油畫是計(jì)算機(jī)繪畫的鼻祖，油畫首先包含了造型和顏色這兩樣最根本的繪畫基礎(chǔ)，而且在風(fēng)格上更是多種多樣。

一直有個(gè)構(gòu)想，想把油畫和另一種形式的繪畫結(jié)合起來(lái)，最開(kāi)始我想用油畫和國(guó)畫，因?yàn)槲蚁胗彤嫷钠鹪词菤W洲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到中國(guó)，中國(guó)人畫油畫要是帶上傳統(tǒng)中國(guó)畫的符號(hào)，應(yīng)該別有一番風(fēng)味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這在油畫史上融入中國(guó)畫早就不新奇了。

這次我?guī)?lái)了新的概念“紅藍(lán)立體油畫”，紅藍(lán)3D，一般左眼紅色鏡片右眼藍(lán)色，畫面也是紅藍(lán)錯(cuò)位的，這樣左眼的鏡片會(huì)過(guò)濾掉畫面的藍(lán)色內(nèi)容，只看到紅色部分，右眼過(guò)濾掉紅色，左右眼看到不同畫面而產(chǎn)生立體感。紅藍(lán)圖像是通過(guò)不同顏色的眼鏡過(guò)濾不同的顏色而看到不同的影像。

為了讓“傳統(tǒng)藝術(shù)碰撞現(xiàn)代科技”，我煞費(fèi)苦心。現(xiàn)代科技方面：這幅畫特別運(yùn)用了現(xiàn)代最流行的3D技術(shù)，以及常見(jiàn)的修圖技術(shù)。而在傳統(tǒng)藝術(shù)方面：我選擇的尺寸是傳統(tǒng)繪畫最具代表性名作《蒙娜麗莎》的等比例尺寸，油彩作畫。

大致步驟如下，先用圖片制作好3D立體影像，使用工具：AnaMaker。并調(diào)節(jié)色調(diào)，使其更具傳統(tǒng)油畫韻味，使用工具：photoshop。然后把制作好的立體影像畫在畫布上，這將是油畫史上前所未有的視覺(jué)體驗(yàn)，絕對(duì)的革新而又不失傳統(tǒng)。

繪制過(guò)程中困難還是不小的，首先對(duì)形體的把握是個(gè)難度，因?yàn)橹谱?D圖像造型上不能有大的偏差，否則將無(wú)法達(dá)到3D效果，兩眼無(wú)法聚焦到物體上。第二個(gè)難點(diǎn)就是顏色上，一定要和計(jì)算機(jī)顯示的顏色純度差不多，色差也不能太大，否則紅藍(lán)眼鏡無(wú)法將人眼視覺(jué)牽引到同一畫面上。

我覺(jué)得這種嘗試的意義不止在于繪畫的創(chuàng)新方式上，更是為藝術(shù)注入新鮮思想。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校里的學(xué)生們更多的是在模仿前人，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新上總是沒(méi)有太大的突破。多半的創(chuàng)意都用在了題材上，表現(xiàn)形式上再出奇，也沒(méi)有特別革新的典范，更多地還是帶著前人的影子。希望帶動(dòng)人們能在表現(xiàn)力上多一些創(chuàng)意。

科技對(duì)繪畫的影響，早在文藝復(fù)興時(shí)期，14世紀(jì)下半期至16世紀(jì)末，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，黑暗的中世紀(jì)在日趨崩潰，新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系在逐漸形成。

二、是否可以更科學(xué)的對(duì)待藝術(shù)？

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的美術(shù)教育受傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫影響很深，就連不少設(shè)計(jì)學(xué)科也一直沿用繪畫繪圖為主的單一訓(xùn)練手法。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的興起使我們將科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相統(tǒng)一的教育觀作為美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。李政道博士曾指出：“科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)?！毙率兰o(jì)將喚起人們對(duì)科學(xué)與藝術(shù)綜合創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)，在其相當(dāng)豐富的土壤中達(dá)到美術(shù)創(chuàng)造探索的高峰。只有掌握了先進(jìn)的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段，才能不僅擴(kuò)大和提高自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)將更多的時(shí)間與精力用于創(chuàng)造性思維培養(yǎng)這一本質(zhì)課題上去。因此，作為年輕一代的藝術(shù)學(xué)子，無(wú)論立志成為設(shè)計(jì)師還是純藝術(shù)工作者，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、了解和能夠運(yùn)用先進(jìn)的科技手段為大眾文化生活服務(wù)，從而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

現(xiàn)代科技雖然對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)帶來(lái)了如此巨大的沖擊和影響，但是現(xiàn)代科技的運(yùn)用，只是人在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)工具的使用，對(duì)一種技術(shù)的掌握，而真正要?jiǎng)?chuàng)作出有價(jià)值生命力的藝術(shù)作品，關(guān)鍵還在于對(duì)人的藝術(shù)層次的提高。在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家不僅對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)要有深刻的認(rèn)識(shí)，而且還要以藝術(shù)表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段和表現(xiàn)技巧，將深刻的藝術(shù)認(rèn)識(shí)形象地表現(xiàn)出來(lái)，才能走到藝術(shù)創(chuàng)作的終點(diǎn)。藝術(shù)之美不僅是形式之美，而且更是人文之美。這就要求藝術(shù)家要具有較高的認(rèn)識(shí)水平和較強(qiáng)的表現(xiàn)能力，要打下堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)功底，熟練掌握各種藝術(shù)技巧。如果不從根本上提高藝術(shù)修養(yǎng)，只是去掌握一門技術(shù)和一兩種設(shè)計(jì)軟件的使用，那就只能是機(jī)械性的重復(fù)或是模仿性的制作，決不可能刨作出具有藝術(shù)感染力和藝術(shù)家自己獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)品來(lái)。

在我學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)繪畫之后，由衷地發(fā)覺(jué)這的確是一個(gè)非常好的媒介。無(wú)論是從表現(xiàn)手段上亦或是繪畫效率上，它都能很好的解決問(wèn)題。他可以模擬傳統(tǒng)繪畫的方式，更可以達(dá)到傳統(tǒng)繪畫無(wú)法達(dá)到的表現(xiàn)力。從而提供更多的概念。

電腦美術(shù)如雨后春筍發(fā)展迅速，但是傳統(tǒng)美術(shù)仍然具有永恒的生命力。各門藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的反映。由于社會(huì)生活的豐富性.決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)種類的多樣性。美術(shù)史發(fā)展至今數(shù)千年.留下了各種藝術(shù)門類、各種風(fēng)格流派、各種表現(xiàn)手法。國(guó)畫講究“皴擦點(diǎn)染，干濕濃淡”.西畫講究“虛實(shí)松緊、光影線面”。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中.傳統(tǒng)美術(shù)形成了自身的規(guī)律和特征，有著不可替代的獨(dú)特表現(xiàn)性。這些都是人類文明的瑰寶、藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。沒(méi)有繼承就談不上發(fā)展。無(wú)論多么異彩紛呈的當(dāng)代藝術(shù)，其根與源都牢牢扎在傳統(tǒng)文化的沃土之中。同時(shí)，由于人們審美觀念不同，對(duì)社會(huì)生活的感受不同.因而有不同的藝術(shù)需求和愛(ài)好：有的人喜歡傳統(tǒng)藝術(shù).有的人喜歡現(xiàn)代藝術(shù)。所以我們不能提倡一些藝術(shù)門類拋棄另一些藝術(shù)門類，而應(yīng)讓各門藝術(shù)種類互相聯(lián)系、互相影響，互相借鑒、互相融合，使之百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，以滿足社會(huì)的各種需求和人們的不同愛(ài)好。我們相信，傳統(tǒng)繪畫只要符合當(dāng)前人們的審美要求，隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，不但不會(huì)消亡，而且一定能夠成為一種高雅時(shí)髦的文化需求更加被大眾所喜愛(ài)。

西方學(xué)者羅曼‘羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“各種藝術(shù)都會(huì)延展，在別的藝術(shù)中得到超絕的造詣?！蔽覈?guó)理論家謝赫也提出了“跡有巧拙，藝無(wú)古今”的著名觀點(diǎn)。我們處在一個(gè)古今并存的新世界，成熟的藝術(shù)工作者應(yīng)從各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，我們不能拿?dāng)代藝術(shù)的手段去衡量傳統(tǒng)藝術(shù)的技法.也不能拿傳統(tǒng)藝術(shù)的典雅來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)的紛繁。我們要適應(yīng)這個(gè)“畫法常新，而不廢舊”的多元時(shí)代，而不是在時(shí)代車輪的面前彷徨不安。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)，既實(shí)且虛，既獨(dú)且聯(lián)；提煉精髓，開(kāi)拓未來(lái)，既述且刨，既后且前――這當(dāng)是21世紀(jì)美術(shù)發(fā)展的方向。

中國(guó)古代科技有著當(dāng)時(shí)西方莫及的輝煌成就，近代科技為何沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生？這是著名英國(guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟先生提出，中外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，歷經(jīng)幾代人至今均未破解的問(wèn)題。根據(jù)這一問(wèn)題推理，還應(yīng)有一個(gè)與此相反的問(wèn)題：西方古代科技莫及當(dāng)時(shí)中國(guó)，近代科技卻為何發(fā)生在西方？令人汗顏。

三、將科技融入繪畫的先驅(qū)

多少世紀(jì)以來(lái)，在人們的頭腦中，繪畫、雕塑等形式是美術(shù)創(chuàng)作不可動(dòng)搖的表現(xiàn)基礎(chǔ)，是作為記錄形象的最佳手段。美術(shù)與畫筆從來(lái)就好比魚水關(guān)系不可分割。西方美術(shù)史更是在很長(zhǎng)時(shí)期把模仿客觀對(duì)象的古典寫實(shí)主義技巧作為表現(xiàn)主導(dǎo)。

然而，這種以筆為創(chuàng)作媒介的表現(xiàn)方式保持到19世紀(jì)卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。1826年，法國(guó)人普斯用曝光法拍下了人類不用繪畫而用陽(yáng)光得到的第一張照片。從此，攝影像一棵大樹(shù)，根植于科技的土壤，在藝術(shù)的春風(fēng)雨露中發(fā)芽.隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們藝術(shù)觀念的更新而蓬勃成長(zhǎng)起來(lái)。照相術(shù)是化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和普及對(duì)以模仿為主導(dǎo)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑構(gòu)成了相當(dāng)?shù)耐{.其惟妙惟肖的紀(jì)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了寫實(shí)繪畫的能力。不可否認(rèn)，攝影作為l9世紀(jì)新的藝術(shù)創(chuàng)作載體呈現(xiàn)出很大的優(yōu)越性。它以其豐富的造型能力成為大眾手中選擇美、捕捉美、塑造美、再現(xiàn)美的有力手段，給傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

如果說(shuō)一百多年前，攝影挑戰(zhàn)寫實(shí)繪畫，導(dǎo)致寫實(shí)繪畫的解構(gòu)和現(xiàn)代繪畫的興起，那么真正造成傳統(tǒng)藝術(shù)家們前所未有的危機(jī)感的，則是一百多年后電腦美術(shù)的誕生。

偶們能夠看到，從計(jì)算機(jī)自問(wèn)世以來(lái)，開(kāi)辟了人類智力解放的新紀(jì)元。在短短的50年閫，它以驚人的發(fā)展速度，廣泛深入到科學(xué)技術(shù)、國(guó)民、社會(huì)生產(chǎn)（當(dāng)然包括藝術(shù)創(chuàng)作）等各個(gè)領(lǐng)域。電腦美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其配套設(shè)備為主要工具的一種新興視覺(jué)藝術(shù)種類。它能取得普通繪畫工具和攝影無(wú)法取得的無(wú)以倫比的絕妙色彩和魔術(shù)般變幻無(wú)窮的形式，而設(shè)計(jì)速度卻較傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。從Photoshop到Corel Draw，從Auto CAD到3DSMax。每一種電腦制圖軟件的推出都為人們帶來(lái)意想不到的方便：你可以輕點(diǎn)鼠標(biāo)將“蒙娜麗莎”的微笑隨心所欲變動(dòng)，也可以在幾尺的熒屏前創(chuàng)意畢加索的立體主義；可以既不用膠片又不用沖洗得到超現(xiàn)實(shí)數(shù)碼影像，還可以拋棄紙筆創(chuàng)作模式給小朋友獻(xiàn)上精彩的《冰河世紀(jì)》……。想表現(xiàn)的內(nèi)容和東西，幾乎都能在電腦里數(shù)字化生成。古人把對(duì)再觀美好事物的愿望寄托在馬良的“神筆”里，而電腦美術(shù)似乎將他們當(dāng)初的夢(mèng)想變?yōu)榱巳缃竦默F(xiàn)實(shí)。因此，電腦美術(shù)一產(chǎn)生就廣泛受到人們的重視和青睞。

四、一味的求新變革，是否會(huì)毀掉傳統(tǒng)？

正當(dāng)人們充分感受現(xiàn)代科技帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作樂(lè)趣時(shí)，一部分人卻產(chǎn)生了憂慮和迷惘：真不知傳統(tǒng)藝術(shù)殿堂還能挺立幾時(shí)？電腦美術(shù)日新月異的發(fā)展是否會(huì)令21世紀(jì)的傳統(tǒng)美術(shù)工作者失業(yè)呢？長(zhǎng)期以來(lái)形成的純美術(shù)的各種門類是否會(huì)逐步消失而被新生的電腦美術(shù)所替換呢？這一系列問(wèn)題，越來(lái)越多地困擾著當(dāng)前的藝術(shù)工作者。如何正確認(rèn)識(shí)和分析這些問(wèn)題，這是當(dāng)前美術(shù)工作者和美術(shù)所面臨的十分重要的問(wèn)題。

我們無(wú)法回避現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，我們需要的是以一種博大的胸懷、相對(duì)的視角和發(fā)展的眼光正視這一問(wèn)題。

篇2

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；創(chuàng)作；現(xiàn)代科技應(yīng)用

曾經(jīng)有位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者這樣告訴過(guò)我們：科技和藝術(shù)就像硬幣的正反面，是不能被分開(kāi)的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一個(gè)真正的藝術(shù)家只有在自己的領(lǐng)域里做到藝術(shù)精神和科學(xué)精神兼?zhèn)洌拍茉谕七M(jìn)藝術(shù)前進(jìn)的路上有更大的成就。公共藝術(shù)是一項(xiàng)具有開(kāi)放性的藝術(shù)，它一般的創(chuàng)作場(chǎng)所在相對(duì)開(kāi)放的空間里，公園、車站等都成為公共藝術(shù)創(chuàng)作人所喜歡的環(huán)境。公共藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中充分利用現(xiàn)代手段將會(huì)極大的推進(jìn)公共藝術(shù)的進(jìn)步。

1藝術(shù)與技術(shù)的歷史聯(lián)系

技術(shù)起源于原始社會(huì)，人類利用石頭、木棍等制作成的簡(jiǎn)單工具進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)。在生產(chǎn)力極其低下的情況下，人們無(wú)力將藝術(shù)的形式更好的和技術(shù)融合到一起，制作的工具所具備的藝術(shù)性非常低。新石器時(shí)代，出土的工具，在外形的裝飾方面有很大的提升，人們?cè)谀軡M足自身的需要的同時(shí)，開(kāi)始對(duì)美的追求。面對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的情況，中國(guó)古代的人們還是將圖案藝術(shù)推向了高峰，并且影響了中國(guó)后期的繪畫風(fēng)格。在中國(guó)古代，不同的部落和環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，他們的藝術(shù)追求也是不相同的。長(zhǎng)城是我國(guó)歷史上著名的建筑，他雖然經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的侵蝕但是依然矗立在那里，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們?cè)诮ㄖ矫娴母叱夹g(shù)。關(guān)隘城樓上的建筑裝飾，雕工精細(xì)，做工復(fù)雜，是工匠們的藝術(shù)才華的最好體現(xiàn)，可以視作最原始的“公共藝術(shù)”。長(zhǎng)城可以說(shuō)是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的典型，在人類歷史上的地位也是不可忽視的。

2藝術(shù)與科技的內(nèi)在聯(lián)系

現(xiàn)代西方文化是從文藝復(fù)興時(shí)代演變而來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)代最大的成就是在藝術(shù)方面。藝術(shù)和科學(xué)看似沒(méi)有多大關(guān)系，但是他們都是在追求“真”。藝術(shù)作品是畫家完整反映內(nèi)心世界的具體表現(xiàn)；科學(xué)是研究物體的本質(zhì)，追求事物的客觀規(guī)律。藝術(shù)和科學(xué)一個(gè)感性，一個(gè)理性，他們?cè)趧?chuàng)造思維方面，有共同性和互補(bǔ)性。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)程，城市的發(fā)展又會(huì)對(duì)公共藝術(shù)提出新的要求。城市雕塑的數(shù)量不斷增加，大多數(shù)的城市也用雕塑來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴。在現(xiàn)代科技的輔助之下，作品的完成率大大提高，也解決了很多以往看起來(lái)做不到的技術(shù)難題。

世界名畫《蒙娜麗莎》的作者達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家、科學(xué)家。達(dá)芬奇將對(duì)象進(jìn)行主觀的藝術(shù)加工，利用高超的技術(shù)和科學(xué)的觀察方法，描繪出他心中蒙娜麗莎的形象。這與那些只用科學(xué)方法分析所畫出的蒙娜麗莎是有本質(zhì)上的區(qū)別的。

3公共藝術(shù)創(chuàng)作中現(xiàn)代科技的應(yīng)用

（1）藝術(shù)材料的加工。高速發(fā)展的今天，藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始不滿足于傳統(tǒng)的石膏、銅等原材料，他們開(kāi)始試圖在材質(zhì)方面做出突破。我們?cè)谡褂[上開(kāi)始看到各種各樣的材質(zhì)所做成的藝術(shù)品，這些材質(zhì)的運(yùn)用給作品本身添加了一絲神秘，并且擴(kuò)寬了藝術(shù)形式。藝術(shù)家在選擇材質(zhì)時(shí)不免遇到材質(zhì)難以切割的問(wèn)題，而現(xiàn)代技術(shù)的合理應(yīng)用使得他們?cè)诓馁|(zhì)的選擇時(shí)的顧慮減少，加大了材質(zhì)的可選擇品種。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更多的科學(xué)技術(shù)手段被應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，例如等離子切割、焊接等技術(shù)，使得很多堅(jiān)硬的材料，通過(guò)藝術(shù)家的熟練的手法，變成精致的形狀。利用現(xiàn)代科技手段，提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效率，在機(jī)械設(shè)備的幫助下，大大的縮短了藝術(shù)作品完成時(shí)間。越來(lái)越多的技術(shù)和材料被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，高科技設(shè)備的輔助效果也逐漸的變得十分明顯。

（2）公共藝術(shù)的操作手段。我們生活在計(jì)算機(jī)的時(shí)代，計(jì)算機(jī)做為現(xiàn)代科技的重要手段，毫無(wú)疑問(wèn)的被應(yīng)用到公共藝術(shù)中去。我們生活中所做的沙發(fā)，住的房子，他們最初的形狀基本上都是以計(jì)算機(jī)為工具設(shè)計(jì)出來(lái)的。3Dmax、PS等各種軟件因方便快捷被我們應(yīng)用在公共藝術(shù)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)過(guò)程中，減少了模型制作的時(shí)間和不必要的資金損失。數(shù)碼雕塑在中國(guó)是一個(gè)剛剛興起的藝術(shù)形式，但是在國(guó)外已經(jīng)存在二十多年。國(guó)內(nèi)很多院校紛紛開(kāi)設(shè)CG課程，并且電腦CG不斷完善，雕塑家只需在電腦上進(jìn)行雕刻、拉伸、剪切等操作，就可以制作出理想的物理模型，制作的過(guò)程完美的實(shí)現(xiàn)了科技與意識(shí)的融合。

（3）未來(lái)公共藝術(shù)和現(xiàn)代科技的結(jié)合方式?，F(xiàn)代科技和公共藝術(shù)的結(jié)合逐漸變的密切，這是一個(gè)必然性的現(xiàn)象，真正的藝術(shù)家應(yīng)該懂得利用現(xiàn)代科技的手段，設(shè)計(jì)出更好的作品。未來(lái)公共藝術(shù)和現(xiàn)代科技相結(jié)合成為了發(fā)展的必然趨勢(shì)?？萍荚O(shè)備的改革，影響著藝術(shù)創(chuàng)作的觀念，并為其提供重要保障。要想做到他們更好的結(jié)合，有以下方式：

1）將藝術(shù)語(yǔ)言和科技手段進(jìn)行完美結(jié)合：許多的藝術(shù)家不滿足于紙面上所表現(xiàn)出來(lái)的三維物體，開(kāi)始利用各種科技手段，將靜止的物體變成動(dòng)態(tài)的物體，真正的做到靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。

2）將藝術(shù)精神和現(xiàn)代科技精神相結(jié)合：上海世博會(huì)上的清明上河圖就是將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，使傳統(tǒng)繪畫展現(xiàn)出現(xiàn)代氣息，讓觀眾更加直觀的感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

4現(xiàn)代科技影響公共藝術(shù)的創(chuàng)作理念

在藝術(shù)的發(fā)展中，科技的發(fā)展史是導(dǎo)致藝術(shù)觀念不斷更新和變革的重要因素?？萍嫉倪M(jìn)步也在影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，促使著藝術(shù)風(fēng)格的改變。科學(xué)知識(shí)是由人類意識(shí)建構(gòu)而成，以自然界的客觀事物為原本形態(tài)，從不同方面進(jìn)行分析，從而得到知識(shí)的進(jìn)步。

文藝復(fù)興是一場(chǎng)在歐洲盛行的思想文化運(yùn)動(dòng)，在那個(gè)時(shí)代，科技和藝術(shù)的發(fā)展是不可分割的，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)的進(jìn)步也離不開(kāi)科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)代在建筑、繪畫等方面都取得了重大的成就，當(dāng)時(shí)布魯齊發(fā)明的透視法現(xiàn)在還被很多藝術(shù)工作者應(yīng)用。在建筑方面埃及金字塔的建造可以看成科學(xué)與技術(shù)的完美結(jié)合，現(xiàn)在的科技仍然無(wú)法解釋其中的奧秘。正因?yàn)榭萍及l(fā)展，才會(huì)有這么一場(chǎng)改變?nèi)祟愃囆g(shù)史的變革，才會(huì)在人類藝術(shù)的創(chuàng)作理念的路上留下這么一個(gè)重要的里程碑。

5結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們能不斷的感受到藝術(shù)和科技之間的距離正在縮小，他們的結(jié)合影響著人類文明進(jìn)步的步伐。藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的關(guān)系是相互的，并不是對(duì)立的，他們相互補(bǔ)充、密不可分。藝術(shù)創(chuàng)作為科技產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了設(shè)計(jì)思路，科技產(chǎn)品已經(jīng)充斥到我們生活的每一個(gè)角落，我們應(yīng)該在充分利用科技的前提下，不斷提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，為我們的公共環(huán)境創(chuàng)造更好的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 房婷婷.新媒體條件下公共藝術(shù)中的互動(dòng)形式探究[D].首都師范大學(xué)，2011（12）.

[3] 姚遠(yuǎn).中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2010（18）.

篇3

在眾多科技碩果中，基因的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不可埋沒(méi)的新聞。在研究基因問(wèn)題中，人類經(jīng)過(guò)科學(xué)的論證與合理的推斷，終于找到了這三種類型的基因：AA、aa、Aa，這三種類型改變了人的耳朵的不同：aa型無(wú)耳垂；Aa、AA型有耳垂。這看上去是一個(gè)喜訊，可實(shí)際上，科學(xué)家們又面臨另外一個(gè)難題——基因是如何通過(guò)人的身體，進(jìn)行基因遺傳的？

帶著這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)家們又走進(jìn)了克隆世界，克隆是一種高新技術(shù)，它是由英國(guó)科學(xué)家提出的并首先解決的。在他成功后，世界上第一只克隆爪蟾誕生了，之后，美國(guó)科學(xué)家與中國(guó)科學(xué)家對(duì)一些小動(dòng)物進(jìn)行了克隆，都取得了很好的成績(jī)，隨后，美國(guó)科學(xué)家搶先克隆出了羊——多利。在這一喜訊下，科學(xué)家們開(kāi)始向人類進(jìn)攻，想進(jìn)行人類的克隆?？捎形豢茖W(xué)家提出了一個(gè)負(fù)面問(wèn)題：“如果有了克隆人，人類算什么呢？”我記得我看過(guò)一部電影，叫《克隆人》。在電影里，克隆人上天入地穿墻，無(wú)所不能。我想，那如果克隆人真有這些本領(lǐng)，那人該如何存活？

再舉一個(gè)例子?，F(xiàn)在人發(fā)明了各種核武器，最高級(jí)的是原子彈，它是一個(gè)國(guó)家權(quán)威的標(biāo)志。當(dāng)年我國(guó)由鄧稼莊為領(lǐng)導(dǎo)，組織了一批研究原子彈的人員，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，中國(guó)第一顆原子彈在我國(guó)西部炸開(kāi)了?？稍谡ㄩ_(kāi)的那一剎那，誰(shuí)又想到了：這個(gè)毒性巨大，殺傷力極強(qiáng)的炸彈，會(huì)危及多少人的生命，又污染了多少環(huán)境？在一次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)軍方把一顆名為小男孩的原子彈投向日本，結(jié)果有上百萬(wàn)人喪失了生命，而且環(huán)境被大大的污染了。這不又是一個(gè)科學(xué)危害人類的例子嗎？

在科學(xué)高新領(lǐng)域，還有很多人類沒(méi)有注意到的問(wèn)題。

從古代的愚公移山，到現(xiàn)在施工機(jī)械化；從秦始皇修阿房宮，到現(xiàn)在磚瓦城墻化；從孟姜女哭倒長(zhǎng)城，到現(xiàn)在火藥炸彈化……這些都是科學(xué)上的喜劇，在喜劇上演的同時(shí)，悲劇也拉開(kāi)維幕。愛(ài)迪生有句話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)：“科學(xué)是國(guó)防力量，也是一個(gè)家賊。”是的，人類在做科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)該多想想這對(duì)人類有利嗎？

篇4

把8月8日選成奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的日子，在氣象上也是有講究的：30年氣象記錄顯示，當(dāng)天出現(xiàn)極端氣候的可能僅有6‰當(dāng)然，出現(xiàn)小雨的概率要高些，達(dá)50％。7月20日開(kāi)始，北京氣象進(jìn)入全面賽時(shí)服務(wù)狀態(tài)。除了預(yù)報(bào)會(huì)比其他奧運(yùn)會(huì)提前一天外，如果在開(kāi)、閉幕式當(dāng)天遇到下雨，中國(guó)氣象局還會(huì)實(shí)施“人工消云減雨”。

事實(shí)上，人工影響天氣工作是世界性難題，特別是“人工消云減雨”作業(yè)。據(jù)專家稱，遇到小范圍或是比較弱的降水云系，實(shí)施人工影響作業(yè)可能會(huì)有一定的效果。但對(duì)于大的云系，“人工消云減雨”技術(shù)的效果就不是那么明顯。人工干預(yù)天氣，又稱“人影天氣”。英文是Modification，即一點(diǎn)小小的改變，而非控制。

人工干預(yù)天氣不是一個(gè)新詞了，三國(guó)時(shí)諸葛亮就喜歡在戰(zhàn)事中利用天氣。除了火燒赤壁中巧借東風(fēng)的演義之說(shuō)外，聰明如諸葛也有算不到的時(shí)候?！度龂?guó)演義》第103回，諸葛亮在上方谷里困住了司馬三父子，火攻即將成功，忽然天降大雨熄滅火焰，司馬三父子就此逃走。看來(lái)，干預(yù)天氣，從古至今就是大難題。

細(xì)說(shuō)現(xiàn)代人工干預(yù)天氣之前，要先解釋一下孔明為什么會(huì)失敗。事實(shí)上，那次下雨是必然的。因?yàn)槟莻€(gè)山谷的水氣十分濃重，燒火時(shí)，就會(huì)有很多灰塵類的小顆粒飛上天空。而下雨的條件有兩個(gè)：一是有足夠的水氣，二是有凝結(jié)核。開(kāi)始第一個(gè)條件已具備，而蜀軍放的火又提供了第二個(gè)條件，所以燒不死司馬父子才是必然的，最多只能嚇唬他們一下。這就是三國(guó)時(shí)代的“人影天氣”之人工降水。當(dāng)然，人工干預(yù)天氣要遠(yuǎn)比讓山谷下點(diǎn)雨復(fù)雜。小范圍的天氣還好控制，大范圍影響就很難了。

為了避免極端天氣對(duì)人類的影響，人工干預(yù)天氣的工作從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。以破壞力極強(qiáng)的颶風(fēng)為例，在現(xiàn)有的設(shè)備前提下，預(yù)報(bào)和監(jiān)測(cè)它的產(chǎn)生和消亡全過(guò)程是毫無(wú)問(wèn)題的，但是對(duì)它何時(shí)造訪卻無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)報(bào)。估計(jì)大多數(shù)人對(duì)颶風(fēng)的能量沒(méi)有明確的概念。以熱帶洋面上一個(gè)很普通的臺(tái)風(fēng)為例，它的中心風(fēng)力強(qiáng)度大概是每秒32、33米，能量相當(dāng)于幾十顆原子彈甚至于上百個(gè)原子彈，要?dú)У暨@樣一個(gè)系統(tǒng)至少要有上百個(gè)原子彈。但要是把它毀了，地球也就跟著玩完了。

所以，從可行性的角度看，毀掉颶風(fēng)不太現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)改變溫度的方式來(lái)干預(yù)颶風(fēng)。美國(guó)馬薩諸塞州大氣與環(huán)境研究公司首席科學(xué)家羅斯?霍夫曼就是這方面的行家。他給出了幾種干預(yù)颶風(fēng)的手段。例如：通過(guò)在空中散布增雨劑，剝奪颶風(fēng)增強(qiáng)所需的水分：在颶風(fēng)將要經(jīng)過(guò)的海面上布置一層可生物降解的油膜，降低海水的蒸發(fā)速度，直接限制颶風(fēng)所能獲得的能量等等。據(jù)悉，人工干預(yù)颶風(fēng)可能在十到二十年內(nèi)開(kāi)始小規(guī)模實(shí)驗(yàn)。如果成功，世界各國(guó)也許可以考慮聯(lián)合采取措施，減少颶風(fēng)帶來(lái)的損失。

如何合理利用二氧化碳，減緩全球變暖的進(jìn)程已經(jīng)是老生常談的問(wèn)題，就連不支持《京都議定書》的美國(guó)也在想辦法對(duì)付二氧化碳。美國(guó)西部名勝大峽谷是世界上最大的二氧化碳貯藏室。數(shù)億年前，這里是大海，富含二氧化碳的海水緩慢地與其他化學(xué)物質(zhì)反應(yīng)，形成碳酸鈣(石灰石)，也就是今天大峽谷巖壁上的那些粉紅帶。但這個(gè)自然過(guò)程實(shí)在太慢，亞利桑那州立大學(xué)的金水材料科學(xué)實(shí)驗(yàn)室試圖加速這個(gè)過(guò)程，他們將經(jīng)過(guò)壓縮、加熱的二氧化碳與蛇紋巖、橄欖石混合，在碳酸氫鈉的催化作用下，轉(zhuǎn)化為與石灰石相似的碳酸鎂。這個(gè)方案是一個(gè)良性自然過(guò)程的加速，但處理每噸二氧化碳約需70美元――有點(diǎn)貴，而且加熱過(guò)程也要燃燒礦物燃料。

篇5

值得我們承認(rèn)的是，現(xiàn)代科技的確給人類了許多好處。比如，因?yàn)榘l(fā)明了心電圖，使無(wú)數(shù)心臟病患者了解了是心臟的哪個(gè)地方出了故障，以便對(duì)癥下藥；又如，計(jì)算機(jī)的發(fā)明，使信息的傳遞速度大大提高，并提高了辦公效率；再如，因?yàn)榘l(fā)明了超導(dǎo)技術(shù)，使磁懸浮列車時(shí)速可達(dá)500千米，給交通帶來(lái)了很大的便利。

現(xiàn)代科技給人類帶來(lái)的好處遠(yuǎn)不止這些，但是現(xiàn)代科技給人類帶來(lái)的壞處也不少呀！

大概人們都不會(huì)忘記，1945年8月6日清晨廣島的悲劇吧……轉(zhuǎn)瞬間廣島城變?yōu)橐黄瑥U墟。什么東西有這幺大的威力呢？那就是原子彈。起初，科學(xué)家們讓美國(guó)研制原子彈是為了對(duì)付法西斯，可是結(jié)果呢？科學(xué)家們是出于好心，可是卻使世界上多了一個(gè)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)魔鬼。這對(duì)人類有多大的危害呀！

篇6

1.1CORS系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)

CORS系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，能夠提供一個(gè)統(tǒng)一的測(cè)繪基準(zhǔn)，這樣可以從根本上解決不同行業(yè)和部門之間坐標(biāo)系統(tǒng)的差異問(wèn)題。其次，其擴(kuò)大了有效的服務(wù)范圍，減少了噪聲干擾。再次，采用遠(yuǎn)程服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)共享，方便用戶下載相關(guān)信息。然后，由于采用連續(xù)基站，用戶隨時(shí)觀察，使用方便，進(jìn)而使得工作效率得以提高。最后，不僅有完整的監(jiān)控系統(tǒng)，而且不需參考站，實(shí)現(xiàn)了單機(jī)操作，節(jié)約了成本，最重要的是可以獲得可靠精確的定位結(jié)果。總之，CORS系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)地連貫的定位框架基準(zhǔn)，是迅速、精確獲得空間數(shù)據(jù)和地理特征的城市基礎(chǔ)設(shè)施。它徹底顛覆了傳統(tǒng)的作業(yè)方式，具備了高精度及高效率的優(yōu)勢(shì)，與自動(dòng)化相結(jié)合的測(cè)量手段，及時(shí)的進(jìn)行城市測(cè)量和提取坐標(biāo)及方位等信息。

1.2CORS技術(shù)的特點(diǎn)分析

CORS系統(tǒng)滿足了客戶對(duì)數(shù)字化測(cè)量的要求，使用快捷便利?？梢愿鶕?jù)不同用戶的需要，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工處理，得到不同用途的圖件。提高了成圖效率，避免了誤差積累，極大的節(jié)省了人力、物力和財(cái)力。另外，它還有存儲(chǔ)顯示便捷，數(shù)據(jù)源全面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了其實(shí)用性和易用性的特征。

2數(shù)字化成像技術(shù)

數(shù)字化成像技術(shù)降低了室外作業(yè)工作艱苦、數(shù)據(jù)處理工作繁瑣和成圖周期長(zhǎng)等缺點(diǎn)，擁有高精度、方便更新和應(yīng)用方便等優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在一般有兩種模式：內(nèi)外業(yè)一體化，電子平板。其中內(nèi)外業(yè)一體化主要采用全站儀和電子手簿等，是一種外業(yè)數(shù)據(jù)采集方法，具有較高的成圖效率。也可分為有碼和無(wú)碼兩種作業(yè)方式，其中無(wú)碼操作比較方便，采集的數(shù)據(jù)也比較可靠直觀，勞動(dòng)強(qiáng)度也比較小。在這里簡(jiǎn)單的介紹一下三維激光掃描技術(shù)，其利用激光測(cè)距的原理，能夠把縱橫向轉(zhuǎn)角記錄下來(lái)，并把被測(cè)點(diǎn)和掃描儀兩者的距離計(jì)算出來(lái)。此技術(shù)能短時(shí)間內(nèi)精確地記錄下建筑物或者景象的三維空間位置，是典型的城市測(cè)量數(shù)字化成圖技術(shù)。

3RTK技術(shù)

RTK技術(shù)在GPS測(cè)量技術(shù)中可以說(shuō)是一個(gè)極大的突破，其結(jié)合了GPS技術(shù)和數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)，一般由GPS接收設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備和軟件系統(tǒng)三部分構(gòu)成。其中數(shù)據(jù)傳輸又由基準(zhǔn)站的發(fā)射電臺(tái)和流動(dòng)站的接收電臺(tái)組成，也是實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)測(cè)量的關(guān)鍵性設(shè)備。其工作原理為：設(shè)置一臺(tái)GPS接收機(jī)在基準(zhǔn)站，連續(xù)觀察可見(jiàn)的GPS衛(wèi)星，并將觀察的數(shù)據(jù)經(jīng)無(wú)形電傳送給用戶觀測(cè)站。在用戶站上，GPS機(jī)同時(shí)接收GPS衛(wèi)星信號(hào)和基準(zhǔn)站的觀察數(shù)據(jù)，根據(jù)相對(duì)定位原理，解算整周模糊度未知數(shù)，然后計(jì)算顯示用戶站的三維坐標(biāo)和精確度。最后通過(guò)實(shí)時(shí)計(jì)算確定結(jié)果，即可將基準(zhǔn)站和用戶站觀察成果的質(zhì)量和解算結(jié)果的收斂情況監(jiān)測(cè)出來(lái)，據(jù)此判斷解算結(jié)果成功與否，進(jìn)而縮減觀測(cè)量和時(shí)間。RTK測(cè)量技術(shù)不僅具有GPS測(cè)量的優(yōu)點(diǎn)，而且還有觀察時(shí)間短，實(shí)時(shí)解算坐標(biāo)的優(yōu)點(diǎn)，也就提高了生產(chǎn)效率，RTK的成功開(kāi)發(fā)，保證了GPS測(cè)量工作的可靠性和高效率，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。RTK技術(shù)應(yīng)用面廣，其滿足了城市建成區(qū)和規(guī)劃區(qū)測(cè)繪的需要，也運(yùn)用于市政道路中線或電力線中樣放樣，且放樣工作僅僅需要一個(gè)人即可完成。而且RTK技術(shù)可實(shí)時(shí)地測(cè)量界址點(diǎn)坐標(biāo)，確定土地使用范圍等等，當(dāng)然，在地形測(cè)量、水城測(cè)量、管線測(cè)量及房產(chǎn)測(cè)量等方面也有廣泛的應(yīng)用。

4數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量技術(shù)

數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量技術(shù)是數(shù)字影像和攝影測(cè)量的有效結(jié)合。航空攝影測(cè)量的優(yōu)勢(shì)在于：可進(jìn)行大面積、大比例尺地形測(cè)圖、地籍測(cè)量，能繪制出各種各樣的地圖。由于GPS技術(shù)的引進(jìn)，使得攝影測(cè)量更加的自動(dòng)化和數(shù)字化。全數(shù)字?jǐn)z影測(cè)量系統(tǒng)不斷的將攝影測(cè)量產(chǎn)品從影像圖向4D成果轉(zhuǎn)化，這樣就更好的保證了各類專業(yè)信息系統(tǒng)和基礎(chǔ)地理信息平臺(tái)的建立。

5結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技倫理學(xué)；低碳理念；環(huán)境倫理；利弊權(quán)衡

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-00-01

低碳理念作為一個(gè)新理，引起了人們的廣泛關(guān)注。面對(duì)當(dāng)今氣候變化、資源枯竭等一系列環(huán)境問(wèn)題，許多人寄希望于“低碳”發(fā)展模式，并提出具體方案，努力宣傳低碳理念，使低碳理念逐漸深入人心。低碳理念順應(yīng)時(shí)代潮流，是解決環(huán)境問(wèn)題的良策。不過(guò)，國(guó)內(nèi)外也有學(xué)者指出這一理念存在的弊端，并對(duì)其真正目的提出大膽懷疑。這些正是低碳理念引發(fā)的現(xiàn)代科技倫理學(xué)思考。本文即以此為選題背景，分析當(dāng)今典型低碳理念的外在表現(xiàn)形式，探討低碳理念的現(xiàn)代科技倫理學(xué)意義。

一、現(xiàn)代科技引發(fā)的低碳理念

（一）現(xiàn)代工業(yè)高碳排放對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響

工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)在現(xiàn)代科技的引領(lǐng)下快速發(fā)展，與此同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)多是以化石燃料作為能源，這直接導(dǎo)致了溫室氣體排放量的增加。雖然以二氧化碳為主的溫室氣體不被算作污染氣體，但是這類富含碳元素的氣體排放會(huì)打破地球自然環(huán)境長(zhǎng)期以來(lái)的碳平衡，由此引發(fā)氣候變化等一系列難題。其次，現(xiàn)代工業(yè)不僅有高碳排放，也有高碳需求，個(gè)別二次加工的工業(yè)產(chǎn)生大量原料與能源的浪費(fèi)，這種浪費(fèi)直接加劇了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性。環(huán)境問(wèn)題的加重使人們開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到碳排放與人類生存環(huán)境之間的密切聯(lián)系。為了解決高碳排放問(wèn)題并呼吁更多人對(duì)環(huán)境加以保護(hù)，低碳理念得以產(chǎn)生。

（二）現(xiàn)代科技的便利帶來(lái)浪費(fèi)

現(xiàn)代科技為人們的生活提供了諸多便利，但是這種便利會(huì)時(shí)常讓人在不經(jīng)意間造成浪費(fèi)，甚至還會(huì)被一些不自覺(jué)或低素質(zhì)的人故意浪費(fèi)。例如，現(xiàn)代科技發(fā)明了越來(lái)越多的塑料制品，尤其是塑料袋，塑料袋的確提供了便利，可是一次性塑料袋的生產(chǎn)也存在大量碳排放，免費(fèi)塑料袋的普及更是一種浪費(fèi)。

（三）現(xiàn)代科技的人性與自然追求

現(xiàn)代科技的最終目標(biāo)是為人類提供更優(yōu)質(zhì)的生活。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的今天，人們意識(shí)到高碳排放存在大量負(fù)面影響，顯然是現(xiàn)代科技錯(cuò)誤的發(fā)展方向。正確的方向是追求健康、人性化，以及與自然相和諧。其實(shí)，現(xiàn)代科技對(duì)自身加以否定之否定，將其帶來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展與其自身本質(zhì)上對(duì)人性與自然的追求辯證地統(tǒng)一起來(lái)。所以，低碳理念是現(xiàn)代科技發(fā)展中新的嘗試。

二、低碳理念帶來(lái)的倫理思考

（一）低碳的利與弊

當(dāng)今世界由現(xiàn)代科技引發(fā)的高碳排放對(duì)地球環(huán)境造成極大負(fù)面影響，只有限制碳排放、合理控制碳排放才是解決問(wèn)題的唯一出路。低碳理念的目的即是減少碳排放，其提出是有利于環(huán)境問(wèn)題解決的。但是與此同時(shí)，許多人質(zhì)疑低碳理念能否改善人生活，低碳理念意在限制人們的碳排放，這也限制了人們利用資源、享受資源的權(quán)利。人們也應(yīng)思考是否以一味的節(jié)約來(lái)達(dá)到低碳理念的要求。還有理論提出，低碳理念時(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家阻礙發(fā)展中國(guó)家的陰謀，這種觀點(diǎn)也具有參考價(jià)值，告誡人們?cè)诿鎸?duì)低碳理念時(shí)要權(quán)衡利弊。

（二）環(huán)境倫理

高碳排放無(wú)疑嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，此時(shí)我們應(yīng)該思考為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放棄優(yōu)美自然環(huán)境是否值得。這就是現(xiàn)代科技帶來(lái)的環(huán)境倫理思考。環(huán)境倫理指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。作為文明的人類，在發(fā)展中應(yīng)當(dāng)遵循環(huán)境正義、代際平等、尊重自然的環(huán)境倫理原則，破壞環(huán)境既是對(duì)地球生態(tài)的破壞，也是對(duì)人類自身健康的不負(fù)責(zé)行為。低碳理念正是對(duì)環(huán)境倫理的遵循，有利于人與自然和諧共生以及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）“陰謀”論

有人提出低碳理念實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家限制發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的陰謀，雖然該理論未得到證實(shí)，但中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該明確如何踐行低碳理念。美國(guó)退出《京都議定書》、哥本哈根氣候大會(huì)上各國(guó)都不愿做出讓步，這些現(xiàn)象直接反映了在低碳領(lǐng)域發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的尖銳矛盾。低碳理念也許是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)本國(guó)環(huán)境、限制他國(guó)發(fā)展的措施，在低碳領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家享有更多話語(yǔ)權(quán)。這一問(wèn)題就是低碳理念引人深思的方面。

三、低碳理念的全新實(shí)踐

（一）低碳經(jīng)濟(jì)

所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅僅注重經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，也應(yīng)注重減少溫室氣體排放量，爭(zhēng)取達(dá)到以低碳方式達(dá)到同樣的生產(chǎn)效率。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和低碳理念發(fā)生沖突時(shí)，采用碳排放權(quán)交易、購(gòu)買碳匯林等方式保證碳排放總量的減少。制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，重點(diǎn)推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)模式的實(shí)踐和發(fā)展，用低碳理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（二）低碳生活

所謂低碳生活，就是把生活作息時(shí)間所耗用的能量要盡量減少，從而減低二氧化碳的排放量。低碳生活，對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō)是一種生活態(tài)度， 也成為人們推進(jìn)潮流的新方式。只有人人參與，才可以將低碳理念傳播開(kāi)來(lái)。

推廣節(jié)能燈、限制一次性塑料制品使用都是生活中低碳理念的表現(xiàn)形式。例如中國(guó)頒布的“限塑令”，就是推崇低碳理念的一次實(shí)踐。倡導(dǎo)公共交通也是低碳理念的體現(xiàn)，增設(shè)合理的公交線路、推進(jìn)地鐵建設(shè)，還應(yīng)逐步改造公交車燃料系統(tǒng)，采用天然氣等相對(duì)清潔的燃料，或采用混合動(dòng)力、純電動(dòng)等新型客車運(yùn)營(yíng)。

（三）低碳技術(shù)研發(fā)

低碳技術(shù)是指涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及在可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開(kāi)發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領(lǐng)域開(kāi)發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術(shù)。為了實(shí)現(xiàn)低碳理念，許多新技術(shù)被研發(fā)出來(lái)，用以減少工業(yè)和生活中的碳排放。例如，汽車的動(dòng)力回收系統(tǒng)和電動(dòng)、氫動(dòng)力、混合動(dòng)力驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)；重工業(yè)當(dāng)中的碳捕捉與封存技術(shù)（CCS）；照明光源LED的普及；建筑設(shè)計(jì)中使用低碳環(huán)保材料。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，我們?cè)诔珜?dǎo)低碳理念的同時(shí)，更應(yīng)該注重低碳理念帶來(lái)的現(xiàn)代科技倫理思考。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是低碳理念得以產(chǎn)生的重要因素，低碳則又帶來(lái)新的思考，只有以現(xiàn)代科技倫理學(xué)的眼光把握好其中的關(guān)系，權(quán)衡利弊，才可以獲得發(fā)展與低碳的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技革命企業(yè)管理人才素質(zhì) 現(xiàn)代管理技術(shù)

一、前言

現(xiàn)代科技革命的內(nèi)涵及時(shí)間上如何劃分等，至今尚有不同說(shuō)法。美國(guó)阿爾溫·托夫勒在其《第三次浪潮》一書中認(rèn)為，人類歷史上經(jīng)歷了兩次文明浪潮：農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)文明時(shí)代。美國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)家奈斯比特在其《大趨勢(shì)》一書中，將工業(yè)社會(huì)的發(fā)展分為四個(gè)階段，即紡織機(jī)械化和煤炭煉鐵、蒸汽機(jī)和煉鋼技術(shù)、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)、電子技術(shù)階段。除此之外，還有二次產(chǎn)業(yè)革命論、三次產(chǎn)業(yè)革命論、四次產(chǎn)業(yè)革命論等提法。以美國(guó)科學(xué)家科塔萊克為代表的四次產(chǎn)業(yè)革命論，認(rèn)為前兩次產(chǎn)業(yè)革命與三次產(chǎn)業(yè)革命論基本一致，將20世紀(jì)40年代開(kāi)始的核技術(shù)、計(jì)算機(jī)、半導(dǎo)體等一系列新技術(shù)的廣泛應(yīng)用視為第三次產(chǎn)業(yè)革命，把新出現(xiàn)的科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展視為第四次產(chǎn)業(yè)革命。本人基本贊成科塔萊克的觀點(diǎn)，只是第四次產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)該是當(dāng)今的光電子、激光、千億次大型計(jì)算機(jī)、新能源新材料、空間技術(shù)和生物工程技術(shù)的研究與應(yīng)用。盡管各種說(shuō)法不盡相同，但是以信息技術(shù)為核心的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)世界產(chǎn)生了前所未有的影響，這次革命稱之為現(xiàn)代科技革命。

二、現(xiàn)代科技革命的特點(diǎn)

1.科學(xué)革命與技術(shù)革命緊密結(jié)合

科學(xué)革命側(cè)重于自然科學(xué)理論的突破性進(jìn)展，技術(shù)革命則是強(qiáng)調(diào)改造客觀世界的手段的改進(jìn)和更新。歷史上的科學(xué)革命和技術(shù)革命往往是是相互分離的。比如蒸汽機(jī)技術(shù)的發(fā)展大大早于蒸汽機(jī)理論即卡諾循環(huán)理論和熱力學(xué)第二定律。當(dāng)今是科學(xué)與技術(shù)高度滲透的年代，例如沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)手段如計(jì)算機(jī)，就無(wú)法從事科學(xué)理論研究。再如生物工程不僅是一個(gè)技術(shù)方面的重大課題，也是一個(gè)科學(xué)理論研究的重大課題。

2.科學(xué)與生產(chǎn)一體化

在人類社會(huì)的早期沒(méi)有單獨(dú)的科學(xué)活動(dòng)，一些簡(jiǎn)單樸素的科學(xué)知識(shí)直接來(lái)自于生產(chǎn)活動(dòng)，隨著生產(chǎn)活動(dòng)的專業(yè)化和分工的出現(xiàn)，科學(xué)活動(dòng)從生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)，二者距離越來(lái)越大，到20世紀(jì)中期，科學(xué)出現(xiàn)工業(yè)化、群體化的趨勢(shì)，對(duì)生產(chǎn)的依賴日益增強(qiáng)，一方面，科學(xué)成果的獲得往往取決于能否生產(chǎn)出先進(jìn)的科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備，另一方面，科學(xué)成果能夠很快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，出現(xiàn)了科學(xué)與生產(chǎn)新的一體化。

3.影響深遠(yuǎn)的信息革命

現(xiàn)代科技革命是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的信息革命，這是區(qū)別于以往任何一場(chǎng)科技革命的標(biāo)志?，F(xiàn)代科技革命的核心是信息革命，或者說(shuō)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)的革命，這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)不是減輕人的體力負(fù)擔(dān)，而是人腦的延伸，人工智能的發(fā)展是現(xiàn)代科技革命最突出的成就之一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代、地球村、信息高速公路等新名詞的出現(xiàn)無(wú)不說(shuō)明這場(chǎng)革命是對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生巨大影響的信息革命。

三、企業(yè)管理中的科技革命

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[關(guān)鍵詞]單片機(jī)；現(xiàn)代科技；應(yīng)用與前景

中圖分類號(hào)：tp368.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1009-914x（2014）20-0054-02

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，嵌入式技術(shù)的開(kāi)發(fā)及其應(yīng)用在現(xiàn)代科技中的應(yīng)用顯得越來(lái)越重要。在嵌入式技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)下，單片微型計(jì)算機(jī)（簡(jiǎn)稱“單片機(jī)”）應(yīng)運(yùn)而生，并隨著時(shí)代要求的發(fā)展不斷地更新?lián)Q代。到20世紀(jì)70年代前半期，單片機(jī)己經(jīng)發(fā)展為嵌入式系統(tǒng)最為突出的典型代表之一，英特爾公司更將其命名為“嵌入式微控制器”。 單片機(jī)的產(chǎn)生極大程度上推動(dòng)著整個(gè)現(xiàn)代科技應(yīng)用及其功能的發(fā)展，并在許多實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域都取得了顯著的成效，受到社會(huì)各界的關(guān)廣泛關(guān)注，其應(yīng)用技術(shù)發(fā)展的越來(lái)越成熟，具體實(shí)踐應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)技術(shù)也越來(lái)越智能化。本文以單片機(jī)的發(fā)展及其特點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，對(duì)單片機(jī)的應(yīng)用性及其前景進(jìn)行說(shuō)明與分析。

一、單片機(jī)的發(fā)展及其特點(diǎn)

單片機(jī)又稱“單片微型計(jì)算機(jī)”，是典型的嵌入式微控制器（microcontroller unit），“它并不是落實(shí)某一個(gè)具體的邏輯功能的芯片，而是把一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)集成到一個(gè)芯片上，其功能類似于一臺(tái)最小系統(tǒng)的微型的計(jì)算機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，單片機(jī)由運(yùn)算器、控制器、存儲(chǔ)器、輸入輸出設(shè)備構(gòu)成”[1]。

單片機(jī)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段（scm、mcu、soc）。初期的scm單片機(jī)基本上都是4、8位的。其中，intel的8051是初期單片機(jī)最具典型意義的。此后在intel 8051的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)并應(yīng)用了mcs51系列mcu系統(tǒng)。 由于mcs51系列mcu系統(tǒng)的單片機(jī)系統(tǒng)直到現(xiàn)在還在廣泛使用，單片機(jī)伴隨這科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐步開(kāi)發(fā)出16位系統(tǒng)。但由于16位單片機(jī)的性價(jià)比不夠理想，因此并未得到很廣泛的應(yīng)用。90年代后，隨著電子產(chǎn)品市場(chǎng)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，單片機(jī)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用得到了顯著的提升。特別是intel i960系列與arm系列在社會(huì)上的實(shí)踐應(yīng)用，32位單片機(jī)逐步地取代16位單片機(jī)的在嵌入式技術(shù)中的領(lǐng)先地位，并且在市場(chǎng)上取得了兩好的效益。

與計(jì)算機(jī)相比，單片機(jī)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，單片機(jī)使用簡(jiǎn)單便捷，可實(shí)現(xiàn)體系布局的模塊化；其次，單片機(jī)耐用時(shí)間長(zhǎng)，有較高的耐用性；再次，單片機(jī)的處理能力強(qiáng)，運(yùn)行速度較快；此外，單片機(jī)還具備低電壓、低功耗、控制功能與環(huán)境適應(yīng)能力強(qiáng)的特點(diǎn)；最后，單片機(jī)體系完備，集成了計(jì)數(shù)器、串行口、并行口、cpu、ram與rom等應(yīng)用組件。

二、單片機(jī)在現(xiàn)代科技中的應(yīng)用

單片機(jī)具備許多優(yōu)良的特點(diǎn)，廣泛的應(yīng)在諸多領(lǐng)域，例如家用電器、工業(yè)控制領(lǐng)域、醫(yī)療器械、儀器儀表等方面，當(dāng)前單片機(jī)己經(jīng)得到廣泛的使用，并產(chǎn)生了良好的應(yīng)用效果。具體來(lái)說(shuō)，單片機(jī)在現(xiàn)代科技中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在家用電器領(lǐng)域中的應(yīng)用？

隨著時(shí)代的發(fā)展，追求更高、更好的生活品質(zhì)，對(duì)家用電器的功能需求也逐年提高，這就迫使家用電器的不斷升級(jí)與改造。單片機(jī)可以滿足這種需求，通過(guò)安裝單片機(jī)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)家用電器的智能化控制，識(shí)別相關(guān)的信息，選擇合適的用戶滿意信息，使得家用電器在引入單片機(jī)后很好的提高了性能，更新?lián)Q代的速度也得到了提升，提高了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，單片機(jī)應(yīng)用的前景越來(lái)越廣泛。例如在電視機(jī)上采用單片機(jī)技術(shù)可以使得足不出戶的進(jìn)行大型智能游戲的控制，選擇頻道方式更加便捷；微波爐可以實(shí)現(xiàn)食物的自動(dòng)選擇加熱時(shí)間以及溫度；洗衣機(jī)自動(dòng)根據(jù)衣服材質(zhì)、贓物程度，自動(dòng)選擇洗滌劑的用量、強(qiáng)度、時(shí)間等。

（二）在工業(yè)控制領(lǐng)域的應(yīng)用

在工業(yè)領(lǐng)域，隨著自動(dòng)化的發(fā)展，尤其是在特殊環(huán)境下的，例如核工業(yè)、粉塵工業(yè)、電力高壓行業(yè)等方面，對(duì)人的危害性比較大，危險(xiǎn)性高的行業(yè)，大部分采用的是自動(dòng)化操作。在此領(lǐng)域，單片機(jī)從此興起，并隨著應(yīng)用的更加廣泛在工業(yè)化控制管理，通過(guò)單片機(jī)的數(shù)據(jù)采集與過(guò)程控制手段，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化有效的智能控制管理工作，例如報(bào)警系統(tǒng)、流水線作業(yè)系統(tǒng)、自動(dòng)噴漆系統(tǒng)等，都得到了很

好的應(yīng)用，隨著時(shí)代的發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域會(huì)更加廣泛。

（三）在醫(yī)療器械領(lǐng)域的應(yīng)用

現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)療條件與技術(shù)不斷提升，自身的身體健康越來(lái)越受到關(guān)注然而在現(xiàn)有的條件下，消毒條件、住院條件，檢測(cè)手段、醫(yī)療手段等都存在著諸多問(wèn)題，直接影響著看病的好壞，影響著每個(gè)人的身體健康。隨之而來(lái)的是現(xiàn)在單片機(jī)的應(yīng)用在醫(yī)療器械領(lǐng)域，由于自身的特點(diǎn)與有時(shí)，可以進(jìn)行多種疾病的分析，提高設(shè)備檢測(cè)的準(zhǔn)確性與可靠性，提高了診斷下藥的準(zhǔn)確性，保證了身體健康，醫(yī)療設(shè)備結(jié)構(gòu)更加合理化、智能化、自動(dòng)化，例如在超聲波檢測(cè)、呼吸系統(tǒng)、分析儀器等。

（四）在儀器儀表領(lǐng)域的應(yīng)用

現(xiàn)在儀器儀表的生產(chǎn)的好壞，直接代表著一個(gè)國(guó)家的制造水平。在儀器儀表領(lǐng)域不斷的向著智能化方向發(fā)展，單片機(jī)的作用在此領(lǐng)域尤其體現(xiàn)到其優(yōu)點(diǎn)，具有重要的意義單片機(jī)集成度高，可靠性高、小巧，應(yīng)用在儀器儀表上使得整個(gè)行業(yè)得到了很大的改變，隨著單片機(jī)的集成到儀器儀表中，使得自身的設(shè)備向著數(shù)字化，智能化發(fā)展，其各方面包括處理功能測(cè)試功能，控制功能等都得到了很大的提升。例如在航空的儀器儀表中采用單片機(jī)技術(shù)，保證了儀器的可靠性、準(zhǔn)確性，集成性高，事故率降低，提升了航天航空電子系統(tǒng)的智能化與自動(dòng)化樹(shù)皮，信息傳遞有效的進(jìn)行。

三、單片機(jī)在現(xiàn)代科技中的發(fā)展前景

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，單片機(jī)推陳出新的速度也愈來(lái)愈快。伴隨著新的cpu的加入，多位的單片機(jī)共同開(kāi)發(fā)與發(fā)展是整個(gè)發(fā)展的方向。很長(zhǎng)一段時(shí)間，單片集成電路技術(shù)在8位機(jī)發(fā)展的主要方向，隨著網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展，16位機(jī)、32位機(jī)、64位機(jī)成為未來(lái)的發(fā)展方向。單片機(jī)的運(yùn)行也會(huì)愈來(lái)愈快，防磨損能力也隨之提升，具有很好的低噪聲、可靠性高的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)在單片機(jī)為了提高抗干擾性采用eft技術(shù)，使得單片機(jī)受外界的干擾性小，系統(tǒng)的時(shí)鐘信號(hào)得到了很好的保證，可靠性得到了提高；布線及其驅(qū)動(dòng)技術(shù)應(yīng)用在單片機(jī)上降低了噪聲，不至于對(duì)單片機(jī)內(nèi)部的電路信號(hào)進(jìn)行干擾。單片機(jī)還應(yīng)用opt技能，較之掩膜技術(shù)有著生產(chǎn)周期短，風(fēng)險(xiǎn)小特點(diǎn)，采用裸片技術(shù)或者貼面技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了opt芯片的接觸不良的問(wèn)題，使得得到了廣泛的應(yīng)用。

隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用領(lǐng)域的逐步廣泛，單片機(jī)向更加智能化，自動(dòng)化，抗干擾能力強(qiáng)，集成度高，實(shí)用性好等方面的發(fā)展。同時(shí)，芯片的設(shè)計(jì)也愈發(fā)復(fù)雜，單片機(jī)的功能更加齊全，保有良好的耐用性、可延伸性，單片機(jī)的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、應(yīng)用的前景十分廣泛，領(lǐng)域更加寬廣，智能化程度更高。

單片機(jī)在目前的發(fā)展形勢(shì)下，還表現(xiàn)出以下趨勢(shì)：首先，可靠性及應(yīng)用越來(lái)越水平高和互聯(lián)網(wǎng)連接已是一種明顯的走向。 其次，所集成的部件越來(lái)越多。最后，功耗越來(lái)越低和模擬電路結(jié)合越來(lái)越多。

結(jié)語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：自由；現(xiàn)代科技；女性；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代科技大潮挾沙裹石沖擊著當(dāng)代女性的生活，在這一波又一波浪潮的帶動(dòng)下，女性脫離了長(zhǎng)期以來(lái)的禁錮，獲得了空前的解放。她們感到爽快、刺激并怡然自得。當(dāng)浪潮過(guò)于迅猛，沖毀了做人遮羞的道德底線時(shí)，浪潮中的人必將被淹沒(méi)沉淪下去。本文通過(guò)探究女性在科技浪潮中沉淪的根源，嘗試從傳統(tǒng)文化的視角去尋求解脫的新路徑。將傳統(tǒng)文化的合理因素貫徹于現(xiàn)代科技生活中，使之在新的時(shí)代語(yǔ)境下得以弘揚(yáng)，這對(duì)于促使女性在科技境遇中提高內(nèi)在素養(yǎng)、重塑其安身立命的人生價(jià)值有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)考量。

一、現(xiàn)代科技中女性的自由困境

（一）勞動(dòng)中的女性自由困境恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”［1］工業(yè)革命使得人們生活更加便利，日新月異的家用電器也把女性從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，女性有了更多精力和閑暇時(shí)間關(guān)注自身以及廣闊的世界。但是很多女性并沒(méi)有很好地利用閑暇時(shí)間促進(jìn)自身的獨(dú)立和發(fā)展，而是肆意在無(wú)意義的休閑享樂(lè)之中消磨人生，“由于沒(méi)有履行提高人類尊嚴(yán)的義務(wù)，那些正處于不斷發(fā)展當(dāng)中的心靈因而就無(wú)法強(qiáng)健起來(lái)。她們活著的目的只是為了尋歡作樂(lè)”［2］5?！芭耍交钪順?lè)”是她們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這樣的后果就導(dǎo)致女性對(duì)機(jī)器的依賴，忽視對(duì)自身智力和身體的訓(xùn)練，使女性更難以自立。本應(yīng)武裝女性，使其更自信面對(duì)世界的技術(shù)，卻轉(zhuǎn)而變?yōu)閷⑵浣d不前的堡壘。（二）虛擬世界中的女性自由困境人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，便孕育出一個(gè)虛擬的世界。在這個(gè)世界里人們可以暢所欲言，這在很大程度上為在現(xiàn)實(shí)世界中受到多重束縛的女性提供了一個(gè)解脫的空間。在虛擬世界中女性從容貌、言論到行為都獲得了前所未有的自由。通過(guò)聊天工具，女性被簡(jiǎn)化為一行行字符、一段段影像，婚外情被催生出來(lái)，個(gè)人隱私甚至身體某些部位被有意無(wú)意公開(kāi)。由于虛擬世界的懲罰機(jī)制還不完善，女性很大程度上可以在其中肆無(wú)忌憚。她們沉迷于逍遙自在的幻境，迷戀熒幕上的國(guó)民老公，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人和事挑三揀四。她們心游萬(wàn)仞，忘掉了現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任和義務(wù)；她們分不清真實(shí)世界和虛假世界的界限，最終喪失了面對(duì)真實(shí)世界的能力。在虛假的世界里清醒地沉淪，結(jié)果令人觸目驚心。（三）醫(yī)療技術(shù)中的女性自由困境生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的革新在很大程度上造福了女性。她們不僅可以利用其診治疾病，也可以有選擇地改變成所謂的“人造”美女，甚至可以鑒別胎兒性別決定他們的生死。這些看似自由的行為，卻使女性陷入無(wú)窮盡的困境。外貌協(xié)會(huì)的盛行，使女性為了迎合時(shí)下畸形的審美觀而去改變自己。她們不滿足于化妝品暫時(shí)的修飾，因而出現(xiàn)了古有女媧摶土造人，今有醫(yī)生刮骨削肉重新“整人”的現(xiàn)象。豐胸手術(shù)、奶粉廣告等無(wú)形中向人們傳播這樣一種觀念：女人的純粹是為了“美”而存在，是性的誘惑，而不是為了哺乳。所以，古代中國(guó)女性的纏足與當(dāng)代女性的豐胸，一個(gè)縮小，一個(gè)放大，含義都是一樣的，女人把自己當(dāng)作了男人“性”的寵物，依附于男性?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”的古訓(xùn)早已被拋諸腦后。有些女性為了提高在家族中的地位，扭曲母性，違背道德，為了懷上男孩，想方設(shè)法利用各種資源查出胎兒性別。也許有些女胎還沒(méi)有出世就被母親和家庭“自由”地扼殺。“自由而無(wú)平等，名義上好聽(tīng)，結(jié)果卻悲慘可憐?！保?］（四）性生活中的女性自由困境“食色，性也”，“食”的需求滿足之后，就會(huì)有“色”的追求。性活動(dòng)的生理促使人類對(duì)它有著自然的渴望。過(guò)去，女性沒(méi)有權(quán)力對(duì)性說(shuō)“不”，從而導(dǎo)致女性在性活動(dòng)中兼具快樂(lè)和痛苦?，F(xiàn)代技術(shù)使女性在性活動(dòng)中更加自由、安全、快樂(lè)。隨著思想的開(kāi)放，的隨意性不斷增加，諸多現(xiàn)代技術(shù)也為保駕護(hù)航，使一直以來(lái)處于弱勢(shì)的女性在性上面得到極大的解放，她們可以自由、平等地享受帶來(lái)的樂(lè)趣與滿足。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)性自由的女性，很容易在感性沖動(dòng)的引誘下發(fā)生泛濫，進(jìn)而失去愛(ài)的莊重。和本不是單純?yōu)榱藵M足，而是“為了找到一個(gè)能夠與自己心靈相通的朋友，找到一個(gè)容貌、體態(tài)、性情、舉止、氣質(zhì)、風(fēng)度等都為自己深愛(ài)的情人”［4］，收獲的也不僅僅是生理上的快樂(lè)，更重要的是精神上彼此的認(rèn)同與交融。當(dāng)今一些女性卻無(wú)后顧之憂似地沉醉在之中，即便懷孕了，也可以肆意地扼殺小生命于腹中。她們以“躺著”的方式換來(lái)“站立”的姿態(tài)，為了這種所謂的“站立”，她實(shí)際上已使自己墮落到動(dòng)物的生命層次，淪為一具喪失人格尊嚴(yán)、喪失母性神圣的空洞軀殼。一個(gè)健全的人“需要身心兩方面的力量”，否則就“會(huì)在無(wú)盡瘋狂的享樂(lè)中或者疲憊的煩惱中失去生命”［2］117。

二、當(dāng)代女性自由困境的根源

（一）女性的沉淪———理性迷失女性因其理性被遮蔽而沉淪，為了擺脫孤獨(dú)、焦慮和責(zé)任，她們放棄了自由自主的權(quán)利。她們從對(duì)男性的依附中謀求“好處”，諸如逃避受挫折的恐懼、避免作選擇的迷惘、降低經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上是甘愿放棄了對(duì)自我的超越，其存在的最大價(jià)值僅限于生產(chǎn)下一代。長(zhǎng)此以往，女性是依附男性的弱者的社會(huì)意識(shí)就會(huì)更加被強(qiáng)化。如今，科技的便利被全人類所共享，女性由此擺脫了諸多束縛，理應(yīng)抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，但傳統(tǒng)觀念里女性依附家庭的集體無(wú)意識(shí)像霉菌一樣滋生泛濫在女性思維中。人們?nèi)匀徽J(rèn)為女性找到一個(gè)好丈夫來(lái)養(yǎng)活自己是一件體面的事，他們鼓勵(lì)女性通過(guò)婚姻來(lái)尋求自己的幸福，而不是從事艱難而冒險(xiǎn)的事業(yè)。在這樣的境遇下，女性的理性智慧從小就沒(méi)有被健全地開(kāi)發(fā)出來(lái)，而是被灌輸進(jìn)依附、順從的意識(shí)，將精力花在外在容貌上。千百年來(lái)“女為悅己者容”的意識(shí)依然根深蒂固。這種意識(shí)的實(shí)質(zhì)是為了迅速實(shí)現(xiàn)女性扭曲的人生價(jià)值，獲得男性的青睞。當(dāng)前一些女性貪圖享樂(lè)、難耐貧窮，想方設(shè)法利用現(xiàn)代科技來(lái)美化自身的姿容，并以此為資本獲取男性的寵愛(ài)，滿足自己的物質(zhì)享受，這是千百年來(lái)女性依附意識(shí)的延續(xù)。如今，女性無(wú)論是在政治還是經(jīng)濟(jì)地位上都得到前所未有的提高，而這更多是成為部分女性增加自身?yè)衽蓟I碼的亮麗裝潢。在遭受現(xiàn)實(shí)的挫折打擊之后，部分女性也會(huì)認(rèn)為回歸家庭是其“明智”的選擇。（二）環(huán)境的束縛———主客對(duì)立在充滿緊張和壓抑的封建社會(huì)里，男性由于體力上的優(yōu)越樹(shù)立起自己的主體性從而視女性為他者。擁有話語(yǔ)權(quán)的男性為了彰顯男權(quán)，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治需要，確立起整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、習(xí)俗、制度，創(chuàng)造和書寫了包括女性在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)歷史，例如“三從四德”是束縛漢族女性一生的“緊箍咒”。男性可以有多種休妻的借口，女性卻沒(méi)有任何離開(kāi)丈夫的理由，連丈夫去世了也被要求守節(jié)不嫁。到了近代，中國(guó)女性被包括“男性本位的社會(huì)性別制度”在內(nèi)的“四座大山”壓迫，從身體到精神都受到禁錮，靈魂被扭曲、腐蝕，人性被壓抑。不可否認(rèn)，大部分女性在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中被視為客體，地位極其低下，但那是由有性別偏見(jiàn)的男性杜撰，并被有權(quán)有勢(shì)的男性所利用的錯(cuò)誤思想，本該作為歷史的糟粕摒棄的，卻被異化為客體的女性無(wú)形地接受。當(dāng)現(xiàn)代女性獲得來(lái)自男性給予的政治，特別是現(xiàn)代科技帶來(lái)前所未有的解放時(shí)，那未被矯正、缺失道德的人性因釋放而張狂，從而把一切的壓抑釋放在了物欲之中。女性在隨心所欲地把控、利用現(xiàn)代科技時(shí)獲得了滿足感，在享受主體性的同時(shí)，卻不知自己陷入了欲壑難填的虛無(wú)之中?！芭酝媸啦还?、放蕩不羈，否定鄙棄理性，活在剎那間，注重瞬時(shí)的感官享受，放任，以此來(lái)排解男性主導(dǎo)社會(huì)對(duì)女性人性的壓抑和鉗制，反對(duì)科技文明對(duì)人的異化。事實(shí)上，女性在反抗孤獨(dú)苦悶獲得一種解脫的時(shí)候又陷入了另一個(gè)誤區(qū)?！保?］（三）科技的附魅———忽略反自然性利用科學(xué)技術(shù)突破自然束縛而實(shí)現(xiàn)人的需要。女性在享受科技帶來(lái)的諸多便利的同時(shí)，不可避免地會(huì)對(duì)自然的狀態(tài)有所改變甚至是破壞，這是現(xiàn)代技術(shù)本身所具有的一種特性。肖鋒在《中華讀書報(bào)》撰文引日本學(xué)者中山秀太郎的論述說(shuō)：“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然界發(fā)生某種變化，就要引起自然破壞。因此不會(huì)有什么絕對(duì)安全的技術(shù)或者無(wú)公害的技術(shù)?！保?］我們不能因此而一概否定科技的發(fā)展，因?yàn)榭萍急旧韺?duì)自然的違反并不具有危害性，人唯有在真與善與美分離、價(jià)值與事實(shí)分離、倫理與實(shí)際需要分離的狀況下運(yùn)用科技才會(huì)導(dǎo)致一系列的災(zāi)難。隨著科技的不斷發(fā)展，金錢的誘惑使得有些唯利是圖之人利用科技來(lái)滿足女性消費(fèi)群體的某些需求；技術(shù)萬(wàn)能的觀念在缺乏理性、信奉享樂(lè)主義的女性群體當(dāng)中盛行，她們唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻，認(rèn)為只要是高科技就是好的。為了達(dá)到自身當(dāng)下的目的，一些女性不顧一切后果利用新技術(shù)，違背自然規(guī)律縱情，妄想青春永駐，甚至泯滅母性追求反自然的“美麗”?！胺彩菭奚嬲钠返乱詧D眼前方便，都只為今世而活，他們不會(huì)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?！保?］44如果一個(gè)女性利用科技而把生命浪費(fèi)在感官的愉悅上，可以肯定，這樣的女性是沒(méi)有靈魂的，更不是一個(gè)完整獨(dú)立的人。真正的感官之樂(lè)是從靈魂深處生發(fā)出來(lái)并由女性自己塑造，而不是由別人來(lái)訴說(shuō)。

三、當(dāng)代女性修養(yǎng)與自由困境的解脫

一切文明的發(fā)展總離不開(kāi)其既有的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的過(guò)程不是把舊有的一切推倒然后在廢墟上重建，而是以舊有文化傳統(tǒng)作為母體自我發(fā)展演化。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，我們更不能拋棄傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核。

（一）修德行善

在孔子之前，“君子”主要是指地位較高的男子，是對(duì)這些人的尊稱。直到孔子才賦予“君子”道德上的含義，并把君子樹(shù)立為理想人格的化身。在傳統(tǒng)社會(huì)里，君子既是道德典范又是國(guó)家政治掌控者，但由于性別偏見(jiàn)，女性并不是君子人格的承擔(dān)者。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對(duì)人的道德行為、價(jià)值理念以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在內(nèi)的所有現(xiàn)代人涵養(yǎng)自身精神生活，尋求安身立命、修養(yǎng)成德的重要源泉。儒家道德學(xué)說(shuō)至宋儒而煥然大明。宋儒以天命之性和氣質(zhì)之性來(lái)解釋復(fù)雜多變的人性：天地之性是宇宙本體在人身上的體現(xiàn)，是人之所以為人的本根所在，其內(nèi)容是仁義禮智信諸德，這些德性既是人的本性又是宇宙的本體，天命人性相統(tǒng)一；氣質(zhì)之性來(lái)源于“氣”，“氣”是一種物質(zhì)性材料，“氣”凝結(jié)成人的形體。人受形體的遮蔽，天地之性不能完全顯現(xiàn)，從而產(chǎn)生了物欲。因此人需要做修養(yǎng)的功夫，以變換氣質(zhì)，最終回復(fù)人的道德本性，從而成就理想人格。女性如果在科技搭建的溫床中增加而犧牲至純至善的美德，那么永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)有道德的本真的人，也不會(huì)成為一個(gè)自由的人。回復(fù)先天本性以成就理想人格是一個(gè)不斷擺脫物欲奴役而獲得精神自由的過(guò)程。這一過(guò)程始于獨(dú)立自主的勤勉修行，終于隨心所欲不逾矩的自然和樂(lè)。傳統(tǒng)社會(huì)一直將女性排除在君子人格的修養(yǎng)之外，而女性實(shí)則具有同一本性，且有知有識(shí)，通過(guò)修煉依然能窮理盡性成德，成德之人就是理性的順性之人。子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”［7］139做人就應(yīng)該順從自己的道德理性去行動(dòng)，而不是一味地迎合、依附，毫無(wú)自我地沉淪。女性應(yīng)該明白，外在容貌也許能贏得男人一時(shí)的心，但只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人異于禽獸的天賦能力，正確地激發(fā)并運(yùn)用理性，將德行建立在知識(shí)、智慧上是女性應(yīng)該追求的姿態(tài)?！芭圆皇芤磺惺挛锏氖`，除了明顯的理性外，‘理性對(duì)于她們的貢獻(xiàn)是真正的自由’。”［2］154子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?］137女性骨子里有悲天憫人的慈悲心懷，她們樂(lè)于慈善、熱愛(ài)和平。曹雪芹說(shuō)女人是水做的，老子說(shuō)上善若水，女性和水有著不解的情緣。泰勒斯說(shuō)水是宇宙的本原，水孕育萬(wàn)物，乃生命之源，女性孕育胎兒，是生命的載體；水能自我凈化獲得澄明，女性能夠通過(guò)分娩脫胎換骨；“水遇物賦形，圓中則圓，方中則方，擁之則止，決之則行?！保?］女性善變，能在艱難的環(huán)境中求得生存；水處低洼之處不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，女性處低位幾千年無(wú)怨無(wú)悔；水善以柔克剛，女性的陰柔與男性的陽(yáng)剛相生相克；水積聚匯成江海，博大包容，成其浩瀚，中國(guó)女性在國(guó)難當(dāng)頭之際，不計(jì)前嫌，奮勇抗擊，因?yàn)椤坝腥时赜杏隆?。水德呼?yīng)女德，凸顯女性的君子品格。在現(xiàn)代科技的照耀下，女性是有潛力在現(xiàn)代科技中確立起獨(dú)立自主的自我形象的。君子作為一種理想人格，并不是一朝一夕就能達(dá)到的，“君子中庸”，但“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”［9］。國(guó)家可以治理，官職可以辭掉，白亮得刺眼的刀刃可以踏過(guò)，中庸很難做到。中庸盡管難，卻是很可貴的一種智慧。在現(xiàn)代科技的浪潮中，女性應(yīng)該把握中庸之道，運(yùn)用現(xiàn)代科技的同時(shí)不依賴沉迷、追求過(guò)度的享樂(lè)，而應(yīng)利用自由時(shí)間提升自己，在勞逸結(jié)合中張弛有度，使中庸的標(biāo)準(zhǔn)與科技隨時(shí)調(diào)和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，在“執(zhí)中”中讓科技的功用得到更好的發(fā)揮。這里的“執(zhí)中”并不是一分為二的硬性指標(biāo)，而是智慧的拿捏，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（二）和合虛靜

回到傳統(tǒng)視域中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，主客二分并不是對(duì)待男女兩性乃至科技的最佳思維。相反，兩者完美的融合才是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高智慧。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”［10］120男為陽(yáng)，女為陰，男女兩性和合交感，在一團(tuán)和氣中相互扶持。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。”［11］朱熹解釋曰：“陽(yáng)而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，母之道也。是人物之始，以氣化二生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也?！保?2］朱熹的這段解釋清楚地說(shuō)明陽(yáng)性剛健形成男性之道，陰性柔順形成女性之道，陰陽(yáng)二氣交感化生，萬(wàn)物是由陰陽(yáng)兩個(gè)要素相互作用而成的，它們同等重要，不存在尊卑差異，更不存在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)依附誰(shuí)，而是各自在能力范圍內(nèi)發(fā)力，共同構(gòu)成一個(gè)太極，為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？萍疾⒉皇悄行缘膶?，女性也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己在科技中的位置，“知其雄，守其雌”［10］75，合理地運(yùn)用科技，別妄想主宰它，因?yàn)橹髟卓萍挤炊鴷?huì)被科技攻陷。女性也是得“道”而生的，但在現(xiàn)代科技中與“道”漸行漸遠(yuǎn)，幾欲分離。這是因?yàn)榕栽诿鎸?duì)科技時(shí)常常自以為是地隨意利用它們，利欲熏心，毀傷先天形體，甚至喪失人性，離開(kāi)其本然的狀態(tài)。因此女性需要安其性命，靜觀其變，回歸“靜”的狀態(tài)。老子曰：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜?！保?0］39虛靜其心，以靜的姿態(tài)去總攬之，知止、去欲，排除一切蔽障以及不和諧因素，虛懷若谷地使心靈達(dá)到極度澄凈的狀態(tài)，不動(dòng)于心地守住內(nèi)心的那份寧?kù)o。靜心之后便能促成無(wú)欲，“復(fù)靜歸根”，也就是向最初的本性回歸。在不受任何主觀因素干擾的情況下，心與外物沒(méi)有間隔，從而體驗(yàn)到科技造福人類的寧?kù)o至美。心與科技“不將不迎”，即科技不擾我心智，我心不強(qiáng)加于科技，在和諧中忘我?！办o”不是安靜不動(dòng)，而是讓心靈回復(fù)到最初那個(gè)純真至善的自我，將人的價(jià)值與科技的價(jià)值合而為一。

（三）“道”運(yùn)自然

科技促使女性得以解放、進(jìn)步，女性離開(kāi)它幾乎無(wú)法生存。在科技革命的沖擊下，許多女性沒(méi)能敏感地察覺(jué)其中隱含的危險(xiǎn)從而審慎地思考自身存在的價(jià)值，結(jié)果被逐漸異化，墮落在科技的浪潮中，“道”運(yùn)自然是拯救異化的途徑之一。人本來(lái)應(yīng)該是生存在“自然狀態(tài)之中”。自然狀態(tài)不是杜絕現(xiàn)代科技給女性帶來(lái)的一切，而是在安享人類智慧的同時(shí)，內(nèi)心依然留有一塊純潔的圣地，在不斷反思中順其自然地詩(shī)意棲居?！俺颂斓刂保粓?zhí)著于外在假象的美，安享本真的存在。自由自在，無(wú)所待地隨勢(shì)而行。這個(gè)勢(shì)是蘊(yùn)含“真善美”內(nèi)核的正能量的勢(shì)，不是包含“假惡丑”的空洞地趨炎附勢(shì)。游蕩在這個(gè)世界上不去刻意攀附什么，順從別人而不失掉自己的本性。這是一種對(duì)只尋求私欲小我的消解，從而促成道德本真大我的一種整體性回歸。自然中蘊(yùn)含著無(wú)限的規(guī)律，它無(wú)為而動(dòng)，可以在回歸中造福女性，此時(shí)“道”和“技”渾然一體。女性在思維中損之又損，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”［10］149，這也可以稱之為一種反觀?；氐健皨雰骸钡臓顟B(tài)，不是說(shuō)無(wú)欲不為，而是像嬰兒的欲合理正當(dāng)，符合天理。饑則覓食，渴則欲飲，冷則尋衣，困則思睡，毫無(wú)刻意痕跡，純粹的自然之態(tài)?？萍际谴龠M(jìn)自然之態(tài)下的便利，而不是滿足膨脹的欲望。人欲并非嬰兒般自然，而是違背道義規(guī)范的私欲。真正的幸福必須是在適當(dāng)?shù)墓?jié)制中產(chǎn)生的，在渴望得到的路上才會(huì)覺(jué)得生活充滿意義。如愛(ài)美之心人皆有之，女性對(duì)美的不懈追東西才是合理的。對(duì)合理的美的追尋如“夸父逐日”般，整個(gè)過(guò)程本身是一種美；心廣體胖也是一種美，因?yàn)樾拇热屎瘢庠隗w態(tài)自然而祥和，即便胖一點(diǎn)也是美的。羅漢是胖的，懷孕的媽媽是胖的，肚里能撐船的人也是“胖”的，他們都不會(huì)為了迎合他人而利用科技去改變自身形體，但他們都是極美的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”［10］66，女性就應(yīng)該遵循自然本真的狀態(tài)，散發(fā)出“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美，才能在這個(gè)人造科技的時(shí)代鶴立雞群。不再燈紅酒綠，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一種自然；不再人為地扼殺生命，春種秋收亦是一種自然。自然就在真實(shí)的此岸世界中，不人為刻意地去干預(yù)。人“化”自自然，最終也要“化”回自然中去?！耙晕镉^物”，用質(zhì)樸的心靈，自然無(wú)為地在科技的時(shí)代中和諧生活?！暗抡?，得也?！睙o(wú)論是自己爭(zhēng)取還是法律賦予的諸多權(quán)利與自由，女性既然得到了就應(yīng)珍惜，理解權(quán)利背后的責(zé)任和義務(wù)，理解“心”的自由比“身”體的自由更接近自由的真諦。德在道那里還是虛無(wú)的狀態(tài)，謂之玄德，玄德是與道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“樸”的狀態(tài)，通過(guò)德可以向“道”回歸。因此女性應(yīng)該達(dá)到德的境界，那是“人和宇宙本體的合一，也就是同‘道’的境界”［13］。老子說(shuō)“無(wú)以生為”，不過(guò)度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以長(zhǎng)久。長(zhǎng)久的秘訣就是不自生，在自然而然中與道共存、合一?？傊?，回歸自然，女性需要破除固見(jiàn)，拋開(kāi)物質(zhì)利欲價(jià)值觀，重新回到精神深處，順性而為，從而拯救靈魂的失散。讓生命在真善美中自由翱翔，以一種謙卑的姿態(tài)去釋放被矯揉造作而擾亂的心靈。找到傳統(tǒng)文化這一源頭，抓住自然的根脈，重新回到天地自然之性，自然本真的存在應(yīng)是女性不懈追求的審美境界和終極價(jià)值。

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