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關鍵詞：西方美學；身體美學

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0066-01

隨著美學的不斷發(fā)展，日常生活審美化的出現而令美學的社會作用更充分的得以發(fā)揮，而我們也似乎正在經歷一個美學的“膨脹”。與此同時，美學研究也呈現向更為深入、更為寬廣的前景拓進的趨勢，比如目前還處于一種前學科狀態(tài)卻頗為引人關注的身體美學。

一、身體美意識的觀念與身體美學

說到身體美意識的觀念，無論中國還是西方，古今中外都存在。在中國，人們認為“羊大為美”。羊只有大才被視為美，瘦小的羊不美，人們是根據眼睛所看到的羊的肥瘦做出什么是美的判斷，可見古人對于身體官能感受是身份注重的。如果說中國古人注重的是身體感覺的話，那么古希臘、古羅馬人注重的則是對身體自身的展現。從現有文字記載、繪畫、雕塑等資料我們可以看出，古希臘、古羅馬人更喜歡直接的表現自己的身體，其對身體的重視和展現是令人贊嘆的。而在今天，身體美意識的觀念更是人皆有之。

然而，盡管關于身體沒意識的觀念自古有之，但是“身體美學”這個概念卻是在20世紀90年代由美國美學家理查德?舒斯特曼提出的。舒斯特曼曾嘗試性地對身體美學進行如下定義：對一個人的身體―作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所―經驗和作用的批判的、改善的研究。

二、身體美學的審美觀念

把身體作為審美客體這種審美觀念，無論是在西方哲學中還是西方美學界，一直占居著統(tǒng)治地位。把身體作為審美客體，也就是將身體視為審美對象。而身體美學建構的主要目的就是重構西方美學史中的身體問題，徹底地將身體當作審美的主體。作為審美主體的身體，可以將自己作為審美對象，也可以將其他作為審美對象。

但是從舒斯特曼給身體美學所下的定義中可以看出，他是強調對身體進行審美關懷，而并沒有將身體徹底地當作審美的主體。但是這種審美關懷在當前日常生活審美化的語境下，在消費主義、視覺文化強烈扭曲著人們的身體審美意識的背景下，是必不可少的。

三、身體美學與大眾文化的關系

人的身體，在西方現代哲學與美學范疇中己經被后現代泛化，它不僅超出了笛卡爾的作為“思”的本體，更超出了海德格爾的“詩性”存在，它作為社會化、商業(yè)化、審美化的人類文化載體，迅速地進入著我們的日常生活，并與當前大眾審美文化緊密聯系。加之“一切皆為美”的日常生活審美化的泛濫，大眾文化基本成了圍繞身體而構建的一種文化了。身體美學也成了大眾文化中圍繞身體而構建的這部分文化的審美標準。

但是，我們必須承認，圍繞身體而建構的大眾文化就是展現裸的欲望。當身體作為欲望出現在文學作品中時，就出現了身體寫作，再或者是下半身寫作。影視作品中，欲望的表現更是直露，于是出現了情和電影。女性，則作為欲望的代言人不斷出現在人們視野中做出各種能夠激發(fā)欲望的動作。當然，我們不能將所謂的欲望狹隘地理解成，這里所提及的欲望還包括身體各個感官的欲望，比如渴望閱讀優(yōu)秀的文學作品，希望聽到優(yōu)美的音樂。

當大眾文化的主題是欲望的時候，其價值是身體性愉快。作為審美客體，當我們的外表被他人欣賞時，我們也能夠從中獲得身體性愉快。身體美學更多的希望通過展現身體，而得到更多人的認可與稱贊。

四、時尚文化中的身體美學

當時尚成為文化，時尚文化所演繹的便是迷人風采。于是，身體就成了時尚的中心，無論是服裝，還是化妝，都離不開身體。時尚，讓身體美展現的淋漓盡致，與此同時，也在完善身體上不夠完美的部位。胖的人開始減肥，覺得不夠美的人開始整容，更有甚者去當個“人造美女”，只要能美，一切就都讓身體承擔吧。

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以身體為研究對象的美學在生活和藝術領域十分普遍，人們的衣食住行都是直接或間接地與身體的審美活動有關。我們當今社會所流行的文化在主體上也都是身體消費。而在藝術領域，無論是涉及到雕塑、繪畫、舞蹈，還是有關于文學、音樂，無一不是對身體的關注和研究。

一、身體美學的來龍去脈

“美學”一詞最早來自于希臘文aisthetikos，亦即αισθητικ??，它的意思是“感官的感知”，即美學離不開人的感觀知覺，而作為感官知覺載體的身體是指活生生的、感覺靈敏的、動態(tài)的也存在于社會空間中的身體，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中的人類身體。

站在21世紀的長廊探尋和回顧美學的發(fā)展歷程是饒有興味的：如果以“絕對理念的命運”，抑或是“自由個性的命運”作為美學史研究課題的話，過去的這個世紀充滿了太多的探索、成就與挫敗。柏拉圖在構建他的“理想國”時，將絕對理念設定為終極存在。亞里士多德的邏輯思想和詩學思想緊密結合，將美置于事物發(fā)展的必然率和或然率之中。18世紀的啟蒙思想家深信理性與感性的平衡和制約，人本主義最終體現為理性的力量。19世紀的尼采對現代資本主義文明和理性壓抑下人的“退化”深感憂慮。杜威發(fā)展了詹姆斯的根本身體取向，其中一個重要特征就是身體自然主義。

二、身體美學的哲學價值

身體，作為感官、審美欣賞和自我塑造的場所，有著極強的自我變革能力。身體美學致力于對身體進行批判性的改善研究，構成對身體的關懷，以及對身體實踐訓練等研究。盡管現代西方哲學在一定程度上藐視身體，但是從哲學認識、自我認識等角度看，身體美學依然具有不可或缺的哲學價值。

（一）身體美學通過對身體進行改善引導，以修正我們身體感覺功能的執(zhí)行力。在西方哲學史上，知識在很大程度上建立在感性經驗基礎之上，盡管感性經驗經常遭到質疑。哲學總是通過推理論證的方法，試圖探知真理的奧秘。與之相反，身體美學則提供了另外一種途徑。既然感覺是認識的基礎，而感覺又是以身體為條件的，那么通過對人身體的改善和引導，來避免感覺功能的弊端，已達到修正感覺功能執(zhí)行力的目的。在人類歷史的長河中，大量的身體訓練項目被人們不斷發(fā)明和采用：健美、食譜、服飾、禪定和諸如亞歷山大技法、費爾登克拉斯方法等等。

（二）身體美學通過對身體維度的認識，以達到自我認識的目的。自我認識一直是哲學的首要目的，“認識你自己”也是刻在德爾菲的阿波羅神廟的三句箴言之一。身體美學不僅關注身體的外觀形式，而且關注身體的狀態(tài)和身體的意識。例如，我們無時無刻不在進行著呼吸這項運動，如果我們仔細觀察我們的呼吸，就可以覺察到我們的各種情緒，或憤怒、或緊張。反之，如果我們對這些變化毫無察覺，則會被誤導。而如果我們能夠對身體的運行機能有著清醒的認識，就可以及時避免不必要的損害，進而對整個自我進行一個全面、清晰的認識。

（三）在西方哲學史上，諸多哲學家均承認一個觀點，即身體是銘記社會權利的特殊場所。由此，我們可以看出身體美學在政治哲學領域的價值。首先，我們來思考一個問題：復雜的社會政治體系是如何要求和強迫人的身體行為的呢？例如：對有有素養(yǎng)的男性，我們總是要求他要彬彬有禮，在女士面前要盡顯紳士風度；而對于有涵養(yǎng)的女性，我們則要求其要說話溫婉如水、動作優(yōu)雅端莊等要求。身體的標準，是對整個統(tǒng)治的意識形態(tài)的反應。

三、身體的救贖與復歸

縱觀歷史的長河，身體不僅為人類提供了探知世界的媒介，還為人類提供了追求幸福生活、人身權利的動力，而這些動力又反過來成為人類追求知識的基礎和前提。尼采在他的《權力意志》中主張，身體作為作為所有價值的源泉，應該成為主人，而不是奴仆。愛默生也曾經說過，人類身體是發(fā)明創(chuàng)造的倉庫，世上所有的工具和機器都只是身體四肢和感官的延伸。身體應該擁有其主體性地位，應該受到重視，而不是人們的疏遠。

身體有著自我變革能力的、充滿活力，是完全不同于媒體鼓吹者所認為的身體影像的東西：遲鈍而呆板的身體——作為媒體的電子靈活性的充滿惰性的對立面。當我們恢復身體的哲學認識、自我認識，就會發(fā)現身體美學的價值所在。

參考文獻

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一、美學的哲學根基:抽象營構“無身之心”

1980年代以來，在學術界批評的策動下，李澤厚奠基于“實踐本體論”之上的實踐美學有了“主體性實踐美學”或“人類學本體論美學”的新變異。這種變異的確在一定程度上糾正了原有的認識論、反映論的偏頗，美學探討得以進人本體論層面。但毋庸置疑，“主體性實踐美學”或“人類學本體論美學”的哲學根基仍建立在抽象的“人性”與“實踐”概念之上，這里的“實踐”概念“不僅是使用一制造工具的生產活動，而且也是產生人的倫理規(guī)范和意識,是有主體間性的并且，李澤厚聲稱從哲學史的角度看，這種哲學應追溯到康德?！笨档率降亟庾x“人性”觀和“實踐”觀并以此建構美學體系,意味著后期的“實踐美學”并未改變“意識美學”、“本體論美學”的舊貌。這種美學建構路徑在“實踐存在論美學”和“新實踐論美學”中得到了更為精細的推演:前者致力于從馬克思“實踐”學說與海德格爾存在論的相互融合中尋求實踐美學的發(fā)展出路，后者則致力于憑借康德、席勒和黑格爾等思想資源來闡釋實踐概念的現代內涵。這些以帶有“實踐”標簽的本體論作為哲學根基的美學理論均通過拓展“實踐”概念的地盤，使其涵蓋倫理實踐、精神實踐的內涵，并與文化符號的操作活動貫通起來。這樣做的學術效益如何呢？用“舊實踐”或“新實踐”學說恐怕都很難貼近審美現象本身。有學者這樣解釋其緣由:“由于在他的體系里，物質生產實踐被強調是歷史的、物質的、群體的、理性的因而很自然地推導出歷史、物質、群體、理性的決定作用。盡管李澤厚極力想改變這種單向的格局，也大談心理、精神、個體、感性，但只要體系不變,就無濟于事。因為這些思想融不進體系，而只能是外在的?！?/p>

這種身心分離、無身之“心”單極膨脹的隔閡，我們在李澤厚的“心理本體”、“情本體”中可以看得更為清楚。在筆者看來,李澤厚懸設“工具本體”向“情感本體”(“心理本體”)的轉換同他放大實踐概念的外延、壓縮其內涵以貼近“美本身”在邏輯意義上是一致的。這樣情感本體”就被提升到了審美本體論的高度從程朱到陽明到現代新儒家，講的實際都是‘理本體’、‘性本體’。這種‘本體，傾于以權力控制為實質的知識一道德體系或結構之下。我以為，不是‘性’（‘理’），而是‘情不是‘性’（‘理’）本體，而是‘情本體’;不是道德的形而上學而是審美的形而上學，才是今日改弦更張的方向?！辈贿^，這種“改弦更張”仍處于“工具理性”的魔歐t內。也就是說,工具本體對心理本體、情感本體具有最終的決定意義。可見,“情本體”、“審美的形而上學”是一種無肉身的抽象玄奧的精神本體，這正是哲學美學所共有的理論宿命。

那么,對“實踐美學”進行“脫胎換骨”予以超越的“后實踐美學”是否使美學擁有了“肉身性”呢？總地說來，無論是潘知常的“生命美學”、楊春時的“超越論美學”，還是王一川的“體驗論美學”，抑或張弘的“生存美學”，都以“生命”、“生存”或“體驗”作為美學理論運演的邏輯起點，有著明顯受西方當代美學超越主客體對立思維模式影響的痕跡。

作為當代西方審美主義者、存在主義者的典型代表，海德格爾的現象學只是抓住了“此在”、“上手”、“思”或“語言”等幾個概念，即虛幻地抓住了幾束阿多諾所饑諷的“沒有發(fā)光體的光”。這表明，在海德格爾那里在世界之中”的“此在”（主體)充其量只是“身影”而不是“肉身”,故他最終未能認識到“肉身”對于“存在于世界之中”的始基意義。這一點只是到了梅洛-龐蒂的身體現象學那里才有了根本的改觀。所以說，“后實踐美學”的“生命”、“生存”或“體驗”等概念雖然指認了個體性、精神性和超越性的審美活動不同于物質實踐活動的特性，已或多或少地突破了傳統(tǒng)美學的主客體二分的思維模式,但并未從根本上擺脫無境域、無肉身的哲學美學困境?！昂髮嵺`美學”認為，憑借生存、審美的主體間性，可以避開審美現代性一味滑落于感官和肉體的悖謬從而能有效地走出審美現代性或現代審美主義的困境”。果真如此？在筆者看來，要想真正確立主體間性在審美領域中的穩(wěn)固地位，主體間性必須改變自己的抽象思辨的“唯我論”的殘余，即消解胡塞爾意義上的先驗主體單極“移情”、“結對”的玄思，而最終將其置換為更具有源初性的“身體間性”(梅洛-龐蒂語)。此外,斷言審美現代性“完全排斥了理性的合理存在”，也有將論爭對手人為地推向188極端之嫌。憂慮“無心之身”會傷害審美精神是必要的，但試想，如果審美主義所理解的主體是“一個純粹的感官性的肉體”，審美主義的名號還能存在嗎？被剝落了歷史理性的“雌的類人猿”（恩格斯語)還能審美嗎？

總之’晚近圍繞“實麟學”而展開的齡，無論是為實踐美學辯護，還是宣告其“終結”，都從審美主體或審美主體間性中的意識領域、精神領域尋求抽象建構的立論依據,均未把意識、精神、情感或體驗等理性因素(包括感性因素)真正還原給身心互滲的身體。與此相關,馬克思的《1844年經濟學一哲學手稿》（《巴黎手稿》)作為論爭的思想資源之一，也未能得到透徹、到位的解讀。

二、對《巴黎手稿》的誤讀：跳過文本而闡釋“感性生存論”

1930年代初，長期被淹沒的馬克思《巴黎手稿》的出現像一道光芒劃破了西方人本主義陣營的夜空，西方馬頗主義特別是法蘭克福學派及存在主義現象學非常注重從《巴黎手稿》中汲取思想營養(yǎng)。更耐人尋味的是,國內外學界相隔半個世紀之久，兩度出現了“手稿熱'李澤厚后期的實踐美學諸如“人的自然化”、“積淀說”和“自由說”等美學命題仍導源于《巴黎手稿》。此外，如果說劉綱紀的實踐美學、張玉能的“新實踐美學”是堅持以《巴黎手稿》中的“勞動創(chuàng)造了美”、“美的規(guī)律”的論斷為依據而建構的，而朱光潛通過對其中的“直觀自身”、“藝術生產論”的闡釋突出了藝術和審美活動的個體性,那么，朱立元的“實踐存在論美學”則把馬克思早期的人本主義思想與海德格爾的存在論現象學結合起來,以彰顯《巴黎手稿》中潛在的美學思想。

“實踐存在論美學”認為，包括“實踐美學”在內的傳統(tǒng)認識論美學具有“主客二分”和“現成論”兩個顯著缺失。由于馬克思的實踐與存在概念擁有同一個本體論上的同一性，可以同海德格爾的人存在于世的本體論有機結合起來，“以馬克思的實踐論和存在論為理論基礎，吸收西方實踐哲學與存在哲學的思想資源,在本體論層面上把實踐概念與存在概念在唯物史觀的基礎上結合起來,然后依照實踐存在論的思考框架來解說各種審美現象”在“實踐存在論美學”看來，只要面“主客二分”的思維模式，恪守審美現象的“生成論”，就可衍生出“審美活動論一審郷態(tài)論一審美經縱一藝術審美論一審美教育論”的邏輯鏈條。目前，“實踐存在論美學”尚在學術論爭中建構著，但是否能代表實踐美學的未來走向，尚有待中國當代美學的發(fā)展狀況來檢驗。張玉能、鄧曉芒等學者的“新實踐論美學”同樣多處引證《巴黎手稿》中“人的本質的對象化”、“勞動異化”和“美本質”等觀念來建構自己的美學體系，這巳為學術界所共知,不必贅述。即使是“后實踐美學”，也把馬克思《巴黎手稿》中的相關學說作為超越實踐美學的思想資源，比如，它把馬克思的社會存在說成是生存，認為精神性的個體存在是馬克思哲學的“邏輯起點”，并以此來尋找馬克思學說與西方當代人本主義思想的“焊接點'

由此可見實踐美學”注重理論本身的建構，而忽視了對《巴黎手稿》文本內涵的深度闡釋，其以實踐解釋美的產生的局限性是顯而易見的，“一旦面對精神性的藝術美，實踐美學必離開勞動另找來源……當以物質性的實踐活動(勞動)解釋美的本質而不能自圓其說時，實踐美學論者就泛化實踐，擴大實踐的內涵，使之等同于人類一切活動，其結果是實踐無所不在也無處不在，美的本質因而被淹沒”“實踐美學”及其新變種如此，“后實踐美學”同樣如此。正是由于沉迷于理論建構而跳過對《巴黎手稿》文本的細讀，這些美學體系未能回歸源初性的身體去言說審美現象，從而均多少帶有瓶念演繹的哲學美學紙。

實際上,馬克思的《巴黎手稿》依憑“感性生存論”實現了對唯心主義和舊唯物主義的雙重超越,人的肉身性的感性存在終于浮出水面。雖然費爾巴哈抓住人的感性存在從而超越了舊的唯物主義形而上學，但在馬克思看來，“費爾巴哈對感性世界的4理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺”，“他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”。馬克思正是通過透徹闡釋“感性活動”而達成了對費爾巴哈的舊唯物主義的超越。在他看來，感性活動是人的本質力量的對象化與自然的人化的辯證統(tǒng)一，兩者形成彼此不可分離的互動生成的境域，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界’對人說來也是無”。在這種彼此互動生成的境域中，自然界成為“A*機的身體”，人成為自然界的一部分。進而，他指出有激情的存在物”(人)是離不開感性的對象作為生命表象的，“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現實的、感性的、對象性的存在物,這就等于說，人有現實的、感性的對象作為自己的本質即自己的生命表象;或者說，人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”。也就是說,人及其對象彼此確證，相互發(fā)現對方的現實的、感性的肉身存在。

可見,馬克思通過幾乎可用純粹經驗的方法來確認的人的“肉身存在”(感性活動)實現了對傳統(tǒng)形而上學的真正超越，顛覆了抽象思辨的獨立王國。遺憾的是,在晚近的美學論爭中，各家自取所需，忙于建構各自的美學體系，而忽略了對《巴黎手稿》的深層解讀，致使馬頗的“離活動”中所顯現的世雜身影愈發(fā)模糊、淡出。

三、感性與理性的吊詭：回落傳統(tǒng)美學身心分離的窠臼

在晚近的“實踐美學”與“后實踐美學”的論爭中，盡管前者的思想與其前期相比已有較大的變異，但后者仍將其局限性概括為“十大罪狀在筆者看來，從內在的邏輯意義上說，這“十大罪狀”都牽涉到審美的感性與理性的關系問題，而具有反諷意味的是，“后實踐美學”其實也并未解決審美實踐中感性與理性的吊詭問題。

李澤厚在由“工具本體”走向“心理本體”、由“人的自然化”走向“自然的人化”的邏輯進程中，提出了“建立新感性”的問題:“我臟的‘新難’就是指這種由人類自己歷史地建構起來的心理本體……這也就是我所謂的‘內在的自然的人化’。”在他看來，“建立新感性”就是“人性的塑造'而后者包括“感官的人化”和“的人化”兩個部分。正是這兩部分的“積淀”致使審美既是感性的又是超感性的?！俺行缘摹睙o疑就是“社會性、理性”了。難怪他如此解釋視覺和聽覺成為主要的審美器官的緣由在這種感性中，充滿了社會性東西，它們已經成為社會人的主要器官?！憋@然，這已是自古希臘以來審美理性主義的言路了?？梢姡顫珊竦摹靶赂行浴迸c馬爾庫塞的“新感性”相似，都強調了感性與理性的調和，不同的是，前者所強調的是人的社會性、理性，而后者所強調的則是人的、想象、激情、靈性、直覺等感性維度。那么,在李澤厚的“新感性”中，理性向感性的“積淀”、“滲透”究竟“積淀”、“滲透”在哪里呢？此時的身體又在哪里呢？我們不得而知。

在一次專門性學術會議上，李澤厚對這種觀念也有所表白。他強調文化心理結構”保證了感性的存在，并非如有人所批評的理性壓倒感性，“文化積淀到心理后，每個人的心理結構便很不一樣。這恰恰強調了每個人的自然存在的重要性。每個人身體、欲望、生理情況不一樣……加上不同的民族、不同的社會環(huán)境、不同的宗教背景、不同的教育環(huán)境和這些不同的生理基因互相交織滲透，積淀的結果便不一樣，因此審美才可能有極大的開放性”。他反復強調，理性與感性是一種互相滲透的關系，而不是彼此壓制的關系。他回應“后實踐美學”說那種忽視理性因素的個性，包括現在有人講的生存呀,等等,遠遠沒有超出尼采……我認為僅僅大講感性或個性，經常就會忽略理性與社會性的重要作用?！?/p>

公細兌，李澤厚并未忽視感性、個體及其生理性在審美中的重要意義，只是擔憂由此會造成對同樣不可或缺的理性、社會性等因素的遺忘。因此，他雖觸及了審美與感性、身體或生理的關聯問題，但語焉未詳，并未加以深入透徹的論述,而是處于感性與理性選擇的兩難之中。要真正化解兩者之間的吊詭，須借鑒身體現象學的思想資源。如梅洛_龐蒂針對身心辯證法深刻地指出心靈和身體的觀念應該被相對化:存在著作為一堆相互作用的化學化合物的身體，存在著作為有生命之物和它的生物環(huán)境的辯證法的身體，存在著作為社會主體與他的群體的辯證法的身體,并且，甚至我們的全部習慣對于每一瞬間的自我來說都是一種觸摸不著的身體。這些等級中的每一等級相對于它的前一等級是心靈,相對后一等級是身體。”也就是說，在“肉身化的主體”中，身與心、感性與理性以及自在與自為等之間的隔閡消失了，彼此間呈現為一種可逆性的動態(tài)循環(huán)，“靈魂和身體的結合每時每刻在存在的運動中實現”。這是“肉身主體”所能開辟出來的理論境域，其對于“意識主體”或“精神主體”來說，是望塵莫及的。

有意思的是,這種感性與理性的吊詭在“后實踐美學”中得到了重演。美學論爭的助力加速了楊春時“走向后實踐美學”的步伐,并由此凸顯了個體、生存、自由和主體間性乃至身體等核心范疇對于審美活動的意義，以試圖建構本體論意義上的“超越美學”體系。由于這種“超越美學”體系是滯留在形而上學的理論框架中建構起來的,并未獲得真正的“超越”,其所涉獵的核心范疇仍表征為抽象的玄思，其中肉體的身影仍模糊不清。即使他借助舒斯特曼的“身體美學”等西方思想資源來“超越”傳統(tǒng)意識美學，并推崇中國美學所具有的身心一體的特質,但身心系統(tǒng)中的“心”仍無意中被置于至高無上的“皇位”上應超越身體美學與意識美學的對立，既承認審美的精神性，也承認審美的身體性,并且肯定精神性的主導地位,建立身心一體的現代美學。”在這里，“審美的精神性”與“審美的身體性”究竟是一種怎樣的關系？“身心一體”與“精神性的主導地位”是否有矛盾之處？在筆者看來，濃重的理性主義精神的因襲負荷不可避免地使“超越”成為美學園地里的“稻草人”。此種境況在生命美學、實踐存在論美學和新實踐論美學中都有不同的體現。

總之，晚近發(fā)生在中國當代美學建構歷程中的美學論爭，無論是其理論范式的設定，還是相關美學命題、美學思想資源的解讀，都在不同程度上表現出對身體的忘卻。一般而言,美學論爭的雙方或多方自身難以依靠各自的理論反思來彌補這種“燈下黑”的身體空場，或許，西方當代正處于理論前沿的身體美學話語對我們走出無休止的“舌戰(zhàn)”有一定的借鑒意義。

四、西方當代身體美學話語挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經典美學的啟示

有“美學之父”雅稱的鮑姆嘉通經由闡發(fā)主體性、個體性等因素而確立了美學作為“感性認識本身的完善”的學科獨立地位，在一定程度上沖破了理性主義雄霸思想界的局面，使美學思想得以向經驗論靠攏，對其后西方美學的發(fā)展產生了深遠的影響。但這種初始建立的美學畢竟隸屬于認識論美學，正如韋爾施所說言，面嘉通的美學“首先要處理的并非是藝術，而是認識論的一^分支”在西方當代美學中,伊格爾頓、舒斯特曼和韋爾施不約而同地對鮑姆嘉通原初的經典美學觀念發(fā)起了直観戰(zhàn)，這細導深思的學術現象。

在伊格爾頓看來，雖然鮑姆嘉通與傳統(tǒng)的理性主義者相比突出了感性、個體的地位，但他仍未能擺脫理性與感性、普遍性與特殊性相乖張的審美困境。癥結在于，在人的審美的“精神飛地”之外存在著一個不可超越的、不可再還原的領域,即“感性生活”。換言之，是人的肉體。面嘉通的“美學”(審美認識論)所強化的要義只是事物與思想、感覺與觀念之間的區(qū)別，而漠視美學、藝術與生活之間的本質區(qū)別，這正是認識論美學的局限性之所在。這種認識論美學對于“目擊道存”、“身與竹化”的審美活動來說,無疑是隔靴搔癢，不得要領。伊格爾頓認為,審美活動總是以基本的生理活動、感性直覺為基礎的，審美首先是“樸素唯物主義的沖動'這與鮑姆嘉通的標志美學學科誕生的經典定義是大異其趣的。

如果說伊格爾頓是從審美意識形態(tài)的“政治需要”角度，以“肉體話語”顛覆了經典美學的理性主義神話，那么,舒斯特曼則從實用主義角度力主創(chuàng)立“身體美學”,其矛頭亦直指鮑姆嘉通的經典美學鮑姆加通從希臘語aesthesis(感性認識)得出它的名字，打算用他的酣學科學去構成感性認識的一般理論。這種感性認識被當作邏輯的補充，二者一起被構想為提供全面的知識理論，他稱之為Gnoseology(知識論)。”

他鑒于西方當代文化中的“身體轉向”，即在新媒體時代人們對身體的強烈關注，反彈琵琶，并直言受中國古代身體哲學的鼓勵，從形而下的“肉體”出發(fā)去思考美學。他對日寸下成為學術熱點問題的“身體美學”給出了這樣的定義對一^人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經驗和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構成身體關懷或對身體的改善的知識、談論、實踐以及身體上的訓練?！盪7KB54)伊格爾頓和舒斯特曼的“肉體話語”或“身體美學”在韋爾施的“重構美學”中得到了呼應。韋爾_立足于后現代語境，關注全球的審美化現象，主張“重構美學”即建立“超越美學的美學”，多元化的審美“可以擁有一種‘享樂主義昀’意義，表達感覺的積累,以及一種‘理論方面的’意義,表達知覺的觀察態(tài)度”。正是在這種“全方位時尚化”的新時代語境中，“身體的審美化”被名正言順地加以確立。

上述三位當代學者對傳統(tǒng)經典美學的批判思想理應成為中國當代美學建設的重要思想資源。就本文的論題來說，在世界性“身體轉向”的文化氛圍中，伊格爾頓的“肉體話語”、舒斯特曼的“身體美學”及韋爾施的“重構美學”,對于我們解決當前美學論爭中的“身體空場”問題有著重大的啟迪意義:其一，當今的美學論爭、美學建構應擺脫西方傳統(tǒng)美學的“知識論”建構的窠臼，回歸“身體”這個“阿基米德點”，從人的動態(tài)的身心出發(fā)去考索各種審美現象。其二，西方當代人本主義思潮只是為探究審美活動指出了方向，啟發(fā)我們要聯系“生活世界”探索美學問題，但不能糾纏于諸如“生存”、“此在”、“感性”‘生命”、“自由”或“主體間性”等概念的智力編碼中，而置肉體的審美感知于不顧。

篇4

[關鍵詞]身體美學；《不能承受的生命之輕》

1 身體美學――《生命中不能承受之輕》新的研究視野

從身體美學的角度出發(fā)研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學是一個有著多重含義，并且應用十分廣泛的術語。為此，需要對“身體美學”的內涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進行必要的闡釋。

美國實用主義美學家理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學”這一術語的人，究竟何謂“身體美學”？按照理查德?舒斯特曼的闡釋，“身體美學”，即“身體意識”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識、身體體驗與身體審美為核心內容，以身體教育為最后宗旨的一門“學科”。更確切地說，它是依據鮑姆嘉通的“美學”，即“感性學”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內在感知與意識能力?！?/p>

對“身體”的關注，是本文最為核心的內容。20世紀后期以來，人類對“身體”的關注在現代性的空間迅成為“一道風景線”。理查德?舒斯特曼對“身體美學”的關注與研究，無疑是給后現代社會里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因為“對于自我意識的文化修養(yǎng)形式，我們的文化通常是冷漠的。

而在文學敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個意義的集結點。《生命中不能承受之輕》中，女性身體被符號化而蘊含了豐富的能指和所指，承擔起言說哲思的重要使命?！渡胁荒艹惺苤畃》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進哲學話語和兩性話語的宏大敘事中。

2 性別視野下的身體符號

“身體是權力紛爭的核心場所”在男性權力處于統(tǒng)治地位的父權制社會文化中，女性身體必然臣服于父權制權力，不可避免地淪為父性權力規(guī)訓與懲罰的對象與客體?！渡胁荒艹惺苤p》中，男性權力通過對女性身體的操控達到損毀女性主體地位與自我意識的目的。特蕾莎的母親成為九個男人爭奪的對象。其中一個男人通過侵犯她生育權利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態(tài)――輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價。特蕾莎下意識地對身體的不公正待遇進行了反抗――以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經內化了男性權力的身體倫理價值觀，最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識結束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗，主體意識遭到父性權力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識地嘲弄男性權力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實進行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認識。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。

3 哲學視野下的身體符號

《生命中不能承受之輕》堪稱現代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現了自己獨特的身體哲學。在柏拉圖的二元論傳統(tǒng)中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學領域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學的譴責，但依然因其反智性被理性放逐。幾個世紀后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學屈從地位。在這樣的身體哲學背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達出這樣的身體哲學：作為無思維之肉體的身體是獨立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號承擔了不同的哲學能指功能，代表了兩種不同身體態(tài)度與哲學，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應承擔靈魂的重負與辛勞。因此，她認為表征肉體的性與表征靈魂的愛應當是統(tǒng)一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅守身體的自主性，認為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

4 總結

《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關聯性是其身體美學所關注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關重要的，身體是情感的“場所”，同跡當代文化與哲學的闡釋意義與研究視點也缺少對身體關懷之“情”，對于當代文化人，“特別是當哲學被確認為一種獨特的生活方式（像它一度被確認的那樣）、一種包含了自我知識與自我修養(yǎng)的自我關懷時，身體更加應當成為哲學的核心?！狈駝t離開“身體關懷”的哲學，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當代美學的啟示也是深刻的。

參考文獻：

[l] 米蘭?昆德拉.生命中不能承受之輕[M].韓少功譯.北京：作家出版社，1989.

[2] 米蘭?昆德拉.小說的藝術[M].唐曉渡譯.北京：作家出版社，1992.

[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內研究綜述[J].海外英語，2013.

篇5

一、審美教育與體育教學的關系

審美教育目的是培養(yǎng)學正確審美觀念、審美意識，提高學生感受美、鑒賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力[1]。在體育教學中對學生進行審美教育，可增強學生體育審美能力，使學生在體育學習中體驗美、發(fā)現美、創(chuàng)造美，讓學生感受到體育的魅力所在。在這種教學思想下，學生在學習體育理論、知識、技能的同時，有效促進了學生的身心健康，使學生體力、智力、心理得到協調發(fā)展。實際上體育與審美有著緊密的聯系，體育美包含了：體美、行為美、運動美、人格美。體育教師在體育教學中應對學生進行體育美教育，培養(yǎng)學生體育審美能力，讓學生對體育審美有一個正確認識，使其能夠以審美的標準去欣賞體育運動和體育比賽，養(yǎng)成一個正確的體育審美觀點。

二、審美教育思想融入在體育教學中的作用

（一）提高高校體育教學質量審美在體育中的融入，能夠使體育動作更優(yōu)美，優(yōu)美的動作有助于激發(fā)學生體育學習熱情，能夠更好的調動學生主動性和積極性，有效引導學生產生對體育美的聯想，改變學生對體育美的認知，使學生愿意主動參與到體育活動中。這不僅提高了體育教學有效性，更培養(yǎng)了學生體育學習興趣。

（二）有助于學生良好品格的形成體育學習不僅能夠提高學生身體素質，更能健全學生人格。審美教育思想在體育教學中的融入能夠增強體育教學的身心教育功能，這不僅有助于培養(yǎng)學生正確體育審美觀，更能夠幫助學生養(yǎng)成樂觀積極、勇敢的性格，使學生潛在體育能力得到發(fā)揮[2]。在體育教學過程中教師應積極通過體育教學改善學生精神風貌，使學生能夠樹立正確體育觀、價值觀、人生觀。

三、體育教學中審美教育思想融入的原則

體育是一種形體美、身體美的表現形式，在某種意義上來說體育屬于一種特殊藝術。體育教學不僅是在進行體育知識傳播，更是藝術創(chuàng)造和審美的過程。體育教學中教師應積極融入不同教學方法，把體育藝術、體育美展現給學生。在教學中教師不僅需要進行語言講解，更應該通過優(yōu)美、精彩的體育動作吸引學生，，多進行動作示范，讓學生體會到體育的內在美[3]。但審美教育思想融入體育教學中必須要正確把握審美教育規(guī)律和特征，合理運用教育手段，才能得到想要的教育效果。下面通過幾點來分析體育教學中審美教育思想融入的原則：

（一）正確把握審美教育規(guī)律體育教學與審美教育在活動層次規(guī)律、活動組成規(guī)律和心理結構規(guī)律上十分相似。但同時體育與審美又是相互矛盾的兩個方面，就像動與靜，二者相互矛盾卻又相互存在。體育代表的是身，而審美代表的是心，體育教學與審美教育既有聯系也有較大差異[4]。因此體育教學中應充分利用審美教育與體育教學的相關性，正確處理體育與審美的關系，合理運用教育手段，培養(yǎng)學生體育審美能力，使學生掌握體育美規(guī)律，引導學生在體育學習中發(fā)現美、欣賞美、感受美。（二）正確把握體育美的特征體育是一種復雜的社會文化現象，體育雖然屬于一種特殊藝術，但體育美與藝術美卻有著很大差別。王鑫強在《體育美學》一書中對體育美特征的概括：“形象性、感染性、社會性、創(chuàng)造性”。體育美的特征并不孤立存在的，而是相互聯系，相輔相成，相互依存，這是體育美和藝術美的最大區(qū)別。想要將審美教育思想融入體育教學中就必須把握體育美的特性，根據體育美特征進行教學。

（三）正確選擇體育美教學素材在高校體育教學中，教育對象是具有一定知識層次和審美能力的大學生。新時代背景下國際文化交流日益頻繁，使得當代大學生思維方式和審美觀點發(fā)生了極大變化[5]。因此在體育美教學素材選擇時，應考慮到當代大學生的興趣和審美觀點以及接受能力，合理選用教學素材，采用層次教學法，對不同層次的學生進行區(qū)別教育，使其能夠積極參與到體育活動中，從而提高體育教學質量。

四、高校體育教學中審美教育思想滲透策略

通過前文分析不難看出，體育與審美的關系，體育運動是人體藝術和行為藝術表現，展現的是身體的動態(tài)美。讓學生在體育學習中感受體育美和體育魅力才是體育教學的最終目的。審美教育思想在體育教學中的應用，能夠有效提高體育美學價值，培養(yǎng)學生正確體育觀和體育審美觀，發(fā)揮體育教學職能。下面通過幾點來分析高校體育教學中審美教育思想的滲透策略：

（一）利用體育美培養(yǎng)學生體育興趣興趣是推動人類從事某種活動的內部動力[6]。實踐證明，學生對于感興趣的科目和不感興趣的科目學習效率和學習質量有著明顯差距。學生對感興趣的科目進行學習時，往往會付出大于不感興趣科目數倍的努力，并且在學習中能夠感受到快樂。興趣是學生學習動力產生的源泉，在體育教學同樣如此，如學生對體育運動缺乏興趣，便不會主動參與到體育活動中，即使參加了也難以持久。因此在體育教學中教師應以美的旗幟召喚學生，借助審美教育激發(fā)學生體育興趣，使學生在興趣的驅使下快速掌握體育知識和動作要領。在學生產生體育興趣后在興趣的驅使下學生便會主動參與到體育活動中，這不僅有助于學生正確體育觀念的形成，更能夠使學生養(yǎng)成持久的體育習慣和愛好，使學生真正體會到體育美。

（二）結合體育教學內容展開體育美不同的體育項目有著不同的特點和要求，更有著不同體育美學特征。因此在教學中應正確結合教學內容與體育美學特征展開教學，把體育美學特征展現給學生。例如球類運動的戰(zhàn)術美、團隊美、協作美。教學過程中教師應對教學內容進行優(yōu)化，結合運動特點，培養(yǎng)學生對不同體育項目的鑒賞能力，使學生能夠正確判斷和評價體育運動中的美，提升學生體育審美能力。

（三）營造審美氛圍審美氛圍對體育美教學質量有著直接影響，好的審美氛圍對學生審美能力培養(yǎng)與提高有著很大幫助，能夠有效提高體育教學質量。因此，在體育教學中應摒棄傳統(tǒng)體育教學的老模式、老思路、老觀念，不斷豐富教育內容，更新教學手法，合理組織活動，讓學生適應體育、習慣體育、喜愛體育。例如在體育教學中融入音樂，通過相關的主體音樂來調動學生情感，激發(fā)學生體育學習熱情，渲染體育氣氛，使學生情感與體育得到融合。另外，還可以利用體育游戲來開展體育教學，體育游戲不僅能夠活躍課堂，還能夠營造出一種和諧的氣氛，使學生可以不受拘束的發(fā)揮自身潛在體育能力。這種教育方式，不僅使學生體會到了體育樂趣，更鍛煉了體育技巧和能力。

（四）提高教師的審美意識優(yōu)秀的體育教師是保障高校體育教學質量，提高教學有效性的基礎。如教師自身并不具備正確審美觀點，便無法把正確的體育美傳達給學生。教師在體育教學中占據著主導地位，影響著體育教學質量。想要使體育教師的主導作用得到有效發(fā)揮，教師必須不斷提升審美意識，提高自身綜合素質，強化專業(yè)技能，保障體育教學質量，為體育教學創(chuàng)造有利條件。

五、結束語

篇6

內容摘要：音樂和體育是人類精神文明的重要組成部分，兩者之間既互相獨立又緊密聯系。兩者的表現形式不同，一個是聽覺上的美好享受，一個是展現力量美的視覺盛宴，但它們都是人類在勞動過程中演繹出來的精神產物，都是旨在豐富人們的精神文化生活，給人類帶來美的享受。早在原始社會，祖先們就將音樂和舞蹈結合在一起，形成了具有怡情健身作用的“樂舞”。在體育中穿插音樂元素，兩者相互輝映，相輔相成，不僅充分發(fā)揮了音樂的美育功能，更增加了體育運動的表現力。在近現代體育事業(yè)的發(fā)展過程中，音樂已經得到了普遍運用，例如體育舞蹈、體操、花樣滑冰等。很多體育項目通過合理地運用音樂伴奏可以提高運動員的表現效果。

關鍵詞：體育 音樂 聯系 美學原理 審美趨向

目前，世界通用的“語言”不是英語，也不是中文，而是音樂和舞蹈，雖然它們的表現形式各不相同，但都以不同的方式表達著人類共有的情感。如果將兩者有機地結合在一起，不僅能增加體育強身健體的功能，而且有助于提高人們的藝術素養(yǎng)。體育音樂主要分為兩種，一種是功能音樂，一種是輔助音樂。功能音樂主要是為體育活動服務的，例如運動會的開幕式、頒獎儀式等，這些音樂是為了增強現場的活動氣氛。輔助音樂主要是輔助運動員表達情感，使運動員的體育動作富有情感，更具生命力且能夠感染觀眾，是體育運動非常重要的組成部分。

一、體育音樂的美學原理

首先，體育音樂能夠使人放松身心，讓人們在一種舒適優(yōu)雅的環(huán)境中鍛煉身體。這種方法不僅強身健體，而且怡情修身。聽著悠揚淡雅的音樂，身體也不禁跟著運動起來，不得不說這是一種享受。通過這種運動，人們的健康得到了保證，精神上也能獲得滿足，動作和情感上獲得共鳴，剛柔結合，達到了身心合一的至高境界。對于運動員來說，音樂可以緩解運動員在運動場上的緊張和恐懼情緒，減輕壓力，使運動員在輕松愉快的環(huán)境下更加充分地表現自己，取得更好的成績。另外，聆聽一些節(jié)奏舒緩、宛轉悠揚的音樂，再加上一些放松整理活動，可以緩解人的疲勞。

其次，體育音樂能夠使人增強對體育動作的記憶力，使我們在做體育動作時注意力更加集中。音樂能刺激我們的中樞神經，對大腦的記憶有啟示和引導的積極作用。身體動作和聽覺上的雙重刺激更有助于提高我們掌握體育運動技術動作的能力。比如做廣播體操，廣播里的體操音樂就是我們的口令，我們都是根據音樂里的節(jié)拍做好每一個動作的。筆者認為，如果沒有廣播里的音樂，體操的美感就會減少很多。這也說明了音樂在體育鍛煉中起著非常重要的引導作用，這在集體的體育項目中表現得更加明顯。表演者只有跟著體育音樂的節(jié)拍，才會展現出體育項目的整體美感。

再次，體育音樂能夠激發(fā)學生的興趣和創(chuàng)造力。音樂的創(chuàng)造需要想象和創(chuàng)造力，體育動作的創(chuàng)造也同樣離不開創(chuàng)造力，它們有機地結合起來，可以互相補充，獲取靈感，創(chuàng)造完美的舞蹈動作。好的音樂可以打動人的心靈，激發(fā)人內心的感動，這種感動再通過舞蹈動作表現出來，呈現在觀眾面前，交相輝映，能夠帶給觀眾聽覺和視覺上的享受。美妙的音樂能夠激發(fā)運動員的創(chuàng)造靈感，使運動員創(chuàng)造出更加完美的動作。體育動作本身缺少一些靈性和思想，而音樂恰好彌補了這些。我們可以從音樂領域找尋體育動作的創(chuàng)作靈感，所以不應忽略對體育音樂的理解。人的情感變化與人體運動的影響，對體育舞蹈有著極大的啟示作用。

最后，體育音樂能夠增強體育動作的表現力。例如音樂賦予健美操動感的生命力，使健美操處處體現出其節(jié)奏鮮明、富有活力的特點。在音樂的帶領下，舞蹈動作更加連貫有力，淋漓盡致地表現出了健美操的健康與美感。民族音樂在太極拳中的運用是音樂和體育有機結合的典型代表。太極拳以其輕柔舒緩的動作完美地表現了中國古典音樂淡雅悠揚的特點，深刻地詮釋了中國作為禮儀之邦的傳統(tǒng)文化精髓。練太極的人可以根據音樂的旋律節(jié)奏細細體會每一個動作的力度和速度。另外，音樂在花樣滑冰這項體育運動中也得到了完美的體現?；踊挠^賞性，不僅要求運動員在提高動作難度上下功夫，還要重視音樂的選擇。好的音樂能夠調動參賽現場的活動氣氛，使觀眾隨著音樂不斷感受表演者的力量和優(yōu)雅，吸引觀眾的眼球，贏得喝彩。相反，如果沒有音樂的配合，運動會現場就會顯得異常沉悶，觀眾也很難靜下心來欣賞舞蹈。體育與音樂的結合恰恰滿足了觀眾動靜結合、剛中有柔的審美特征。由此可見，音樂能增強人們對體育動作的領悟能力，使人們的運動意識和協調性大大加強。

二、體育音樂的審美趨向

審美體驗是跟每個人的直覺、感受、經歷、經驗等密切相關的，不同的人對于不同的體育音樂有著不同的理解，而審美趨向就是所有觀眾審美體驗的綜合體。筆者認為，好的體育音樂應該是給人們一種積極、健康、向上的心靈體驗，這也是人類的共同追求。它雖然受個人主觀感情的影響，但群眾的耳朵和眼睛是公平公正的，能被所有觀眾認可叫好的就是最動聽的體育音樂。當今社會體育音樂的審美趨向主要是將藝術與精神融為一體，著重在于表現人類不屈不撓、堅忍不拔的精神。體育與音樂的完美結合使得運動員在繼續(xù)追求“更高、更快、更強”的同時，朝著“更美”的目標前進。體育運動不再是賽場上純粹力量的較量，更是氣質、精神和美感的角逐。音樂作為體育的新鮮元素，不斷地提升著體育的藝術品位，反過來，體育又為音樂提供了最生動的形象，這恰恰體現了審美的最高境界——展示生命的風采。

當然，體育音樂也有高雅和低俗之分。那么怎樣才能讓我們的體育音樂變得高雅，脫離低級趣味呢？筆者就增強體育音樂的審美性提出以下建議。

首先，體育音樂審美是欣賞和創(chuàng)造音樂作品時美好的心靈體驗。所以要想提高體育音樂的美感，要從聽懂音樂開始做起，要透徹地理解音樂的精髓和要表達的情感，例如，從《梭羅河》里我們聽到了海外游子對家鄉(xiāng)的無限熱愛和對故土的深深眷戀之情；從冼星海的《二月里來》，我們仿佛聞到了泥土的芬芳，呼吸到了新鮮的空氣。我們要廣泛地聆聽世界音樂，擴大自己的音樂視野。熟悉每一首曲子所要表達的情感，聽出各個節(jié)拍的音色特點，看懂每個運動員的表現手法。不同的音樂應該有不同的表現力。

其次，要形成高尚的審美情趣。一個人的審美情趣是與一個人的道德情操相符合的。人生觀、價值觀也會影響一個人對音樂和體育的感受力。美好的品德、高尚的情操是我們審美的先決條件。所以我們要提高自己的人生修養(yǎng)，在欣賞時，充分發(fā)揮自己的想象力，使感情與音樂作品產生共鳴，在欣賞精彩的體育比賽的同時也能在音樂的世界中得到熏陶。

結語

從某種程度上說，音樂是體育的靈魂，是其美的根本所在。音樂是運動員表達感情的主線，而體育則是感情的表達方式，二者相輔相成，相映成趣，充分體現了體育的意境和表達音樂的思想感情，使體育動作更富有感染力。音樂讓觀眾也進入到運動員所要表達的情感世界中，令人心馳神往。

研究表明，音樂幾乎對所有的運動項目都有良好的促進效果。例如，在創(chuàng)造體育動作的過程中，音樂能激發(fā)人的創(chuàng)作靈感；在運動訓練過程中，播放美妙的音樂能夠使運動員快速進入訓練狀態(tài)，還可以減輕疲勞；在體育表演的過程中，音樂能協調動作的節(jié)奏，增強表現力，激發(fā)運動員的潛力，提高運動成績。

目前，我國的體育事業(yè)已經取得了迅速的發(fā)展，這是中國人民不屈不撓、頑強拼搏精神的體現。我們應再接再厲，加強體育與音樂的有機融合。要根據體育動作的輕、重、緩、急，選擇合適的音樂，還可以對音樂進行適當的剪輯和加工處理，使之與體育動作完美融合，從而達到使運動者身心合一、健康協調發(fā)展的最終目標。

參考文獻：

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[2]孫娟.功能性音樂在體育運動中的地位與作用[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2006（4）.

篇7

關鍵詞 體育教學 形體鍛煉 審美教育

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

On Aesthetic Education in School Physical Education

PENG Xiaoyi[1]， HE Fangyao[2]

（[1] Department of Physical Education Research， Guangdong Province Technician

Institute of Light Industry， Guangzhou， Guangdong 510300；

[2] College of Humanities and Law， South China Agricultural University， Guangzhou， Guangdong 510640）

Abstract Sports aesthetics and sports aesthetic education has been widely incorporated into existence， and various forms of development of sports among human life， become an important form of popular culture. School physical education is to develop modern， an important part of people's freedom to promote comprehensive development， it is to be social needs of the information age reform the traditional teaching model， to carry out an important breakthrough in sports aesthetic education. This article discusses on how to develop physical education aesthetic education.

Key words physical education； physical exercises； aesthetic education

隨著社會信息化的迅速發(fā)展，當前體育運動形式的多樣性及觀賞性，也隨著網絡視聽傳播方式日益多元化而呈現愈來愈鮮明的審美特色 。就本質而言，信息時代是人類靈魂解放的時代，也是審美情趣日益多元的時代。在這個時代，人們對體育鍛煉的喜好，對體育精神的追求，已遠遠超出了傳統(tǒng)的認知范疇，價值指向清晰表明了“在體育方面，首先是要把人類作為生命的存在來認識，而且，還要理解這個生命的意義和存在的珍貴，也就是明確生命的尊嚴性，”①個體生命存在的尊嚴是以自由為基石的，美是自由的象征。正因為如此，體育美學和體育審美教育已廣泛融入到人的生命存在方式和各類體育運動形式的發(fā)展當中，成為當今重要的大眾文化構成。學校體育教學是培養(yǎng)現代人、促進人的自由全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更是應信息化時代的社會需求改革傳統(tǒng)教學模式，開展體育審美教育的重要突破口。

1 充分認識體育美學的內涵，明確審美教育的目的

體育美學的核心內涵是通過研究發(fā)現各類體育運動形式中的規(guī)律，用以來塑造、展現、提升運動形態(tài)中的人體美。通過體育運動塑造展現出的人體美是最為典范生動的藝術美。這種藝術美包含著人的靈與肉的高度統(tǒng)一，標志著人對主客體世界束縛的掙脫和超越。因此，審美教育從其實質而言就是藝術教育。②古今中外眾多的思想家、教育家都對此有過精辟的論證，從古希臘、斯巴達時期所提倡的“身心和諧發(fā)展”及“健全的精神寓于健全的身體”到中國先秦諸子時期，孔圣所提出完美之人的標準，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。其中“游于藝”的“藝”，就是指“六藝”，即“禮、樂、書、數、射、御”。其中樂、射、御就包含體育美學思想及審美教育的原始概念。至近現代，歐洲教育學奠基人夸美紐斯（Johann-Amos Comennis 1592-1670）更是明確指出：人的身心應和諧發(fā)展，人的發(fā)展需要順應自然。人是最完善、最優(yōu)美的創(chuàng)造物，而人本身在肉體和心靈上是諧美的，人的生長發(fā)育以及兒童從事游戲和運動，是一種受內發(fā)力量所驅使的自然本性，是自然的產物。③

實踐論美學關于“美是人的本質力量對象化”的論述④更是為現代體育美學奠定了科學基礎。體育美表現人的自然本質，它是以人的身體素質、技術動作、戰(zhàn)術、造型、陣地等多種手段以及人體的勻稱和諧、對稱的物質形態(tài)，按照美的規(guī)律造型所呈現的美。體育美在表現人的社會本質時，是以從事體育運動的個體和群體的行為、風格、作風等為手段塑造的人的內在美?？傊?，體育美是人按照美的規(guī)律在體育運動中所塑造的自然美和社會美的有機的和諧統(tǒng)一。

因此，體育美學在體育教學中則衍生成審美教育中的美感，即主體情感結構的功能，它是指人對美的主觀感受、欣賞的評價，換句話說就是審美。審美包括主體直觀接受的生理，還有美感所反映的理性認識的內容和精神性的東西即精神愉悅。當審美活動進一步深入則出現審美體驗。審美體驗是審美主體對美感階段所獲得的美的愉悅進行深入的理性思考，作出全面準確的審美的判斷和評價，以獲得更豐富、更深刻、更舒暢的愉悅和享受。而在美感積淀到一定程度后，會自然形成一定審美觀，而審美標準則是審美觀的具體表現。審美活動中，人們總是不自覺地運用或遵循某種相對固定的尺度和標準，去衡量和評估審美對象。這個所謂尺度和標準，就是通常所說的審美標準。它既是鑒定美丑的標準，又是觀察對象審美價值高低的標準。審美標準包括對事物內在美、外在美及其統(tǒng)一關系的評估標準，是審美意識在審美判斷和審美評價中的具體表現。體育鍛煉是以身體健康為目的，體育審美教育則是以心靈的健康為目的。身心健康兩個方面是互相依存，互相促進的，相輔相成的。在學校體育教學中對這二者的任何偏廢或割裂，都是對人的本質力量的異化和歪曲。

在教學實踐中，要明確體育教學中審美教育的目的，首先應大力開展對學生體育審美感受力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的審美感受能力是體育審美教育的基本任務。審美感知力帶有先天因素，通過適當的審美教育可使它得到激發(fā)而活躍起來。因而在體育課上，體育老師要積極引導學生親身體驗和感受體育實踐的樂趣，并使學生通過身體的協調活動逐漸感應到體育運動中的對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、和諧等身心有機統(tǒng)一的動態(tài)美。其次是積極提高學生的體育審美鑒賞力。體育審美鑒賞力是對人體與運動形式鑒別與評價的能力。審美鑒賞力是比審美感受力高一層次的審美能力，社會、理性因素相對突出。因此，在對學生進行審美鑒賞力培養(yǎng)的同時，必須對其輔以世界觀、人生觀的教育。另外還要開發(fā)學生的體育審美創(chuàng)造力。體育審美創(chuàng)造力是一種表現體育美，創(chuàng)造體育美的能力。它直接涉及按照美的規(guī)律去塑造健美體魄和美的運動形式。審美創(chuàng)造力的支柱是對體育運動形式的思維想象力及運動技能，其成長開拓因素是建立在審美感受力和審美鑒賞力的培養(yǎng)、提高基礎上的。

2 優(yōu)化體育教學中審美教育的方法 激發(fā)學生的審美情感

一節(jié)優(yōu)質體育課的教學過程本身就應該富于節(jié)奏、韻律的美感。教師在熟練運用體育運動學、教育心理學等原理的基礎上，還應該學習修煉藝術家的創(chuàng)新心態(tài)，在教學方法上不墨守成規(guī)，努力做到因地制宜、因材施教，達到讓學生喜愛體育課的效果。

（1）創(chuàng)設情景主題。體育課教學主題的組織實施過程，從審美教育的角度看就是游戲的過程，因為“只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人?！雹菝朗怯螒驔_動的對象，是活的形象。而任何游戲都是有情景主題的。教師緊扣教學主題以分組或整體；以競技對抗或交流演示等形式，因地制宜創(chuàng)設情景主題，使學生在游戲中讓其心理負荷得到宣泄，審美情感得到熏陶。

（2）注重形象示范。體育審美教育是一種形象示范性教育，它主要通過體育教師的生動形象現場演示和現代競技體育明星運動案例的講解來引導啟發(fā)學生。例如當體育教師做出一個示范動作后，嫻熟的技術、優(yōu)美的動作，再適當結合舉例，講解該領域的杰出運動員的成就風范（利用數字化教學手段效果更佳），會引起學生的贊賞摹仿，獲得心理感情上的共鳴認知，以美感人，從而進入審美境界。

（3）提倡自由互動。體育審美教育本質上是通過自由給予自由的過程，在這一過程中，教師注意因材施教的同時，更要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，鼓勵學生的創(chuàng)新意識，尊重學生的體育審美判斷和審美創(chuàng)造力。真正做到課內課外、師生之間、學生之間對教學主題及技能的交流溝通和有效互動，達到寓情于教、寓教于樂的效果。

3 把握體育教學中審美教育的重點 升華學生的審美情操

3.1 形體鍛煉是審美教育的基礎

早在上世紀初，就撰文提出了“德智皆寄于體。無體是無德智也……欲文明其精神，必先野蠻其體魄”的鮮明觀點。⑥時至今日這一觀點仍具有很強的現實針對性。

目前許多調查表明，隨著電腦網絡游戲、特別是手機網絡終端化的普及，各年齡段眾多學生沉迷于虛擬世界中，身體上喜靜不喜動，心理上浮躁萎靡，有些甚至出現近視眼、頸椎病、過度肥胖、脊柱側彎等中老年化疾病，許多男生不挺拔，女生不勻稱，給人以遲鈍、怯懦的印象。這都是輕視形體鍛煉造成的。只有通過系統(tǒng)科學的學校體育教育，使學生身體的各項健康指標包括身高、體重、器臟、神經系統(tǒng)等發(fā)育良好，才能有效改善這種狀況。同時通過審美教育使學生明白“美的形體無論如何復雜，大概都含有一個基本原則，就是平衡和勻稱，這在自然中已可見出”。⑦勻稱的身體、平衡的神經系統(tǒng)作為人的物質性健康支柱，將在很大程度上決定人未來的幸福和成就。

3.2 技能運用是審美教育的展現

無論現代競技體育還是大眾體育的各類運動項目，都高度重視參與者的運動技能的訓練和運用。正因為如此，現代體育運動的觀賞性、美感才會與日俱增，賞心悅目。技能越是熟練，越是靈巧，越是高超，就越是能使運動員表現出美的動感，其內在的審美韻味也“最能表達人類不可言，不可狀之心靈姿式與生命的律動。”⑧所以，在體育教學的過程中，就不僅要求學生動作的合理與準確，更要在此基礎上要求動作在幅度、力度、節(jié)奏等方面獲得一定的協調感、韻律感和自由感，使得學生能在課上、課后以及將來的業(yè)余體育活動中，表現出優(yōu)美的運動姿態(tài)和良好的運動技巧。以此為目標制定體育教學計劃，要求體育老師有意識、有目的地培養(yǎng)學生的技能美，就不僅能使體育作為文化的科學價值和審美價值得以體現，并且使得體育教學內容在總體上達到美的境界。此外，在教師的指導下，學生通過學習和實踐逐漸對各種技術動作的結構、功能有所了解和領悟，即能做到粗略地評判怎樣是錯誤，怎樣是正確，怎樣是丑，怎樣是美。這樣，學生既作為參加者，又作為觀賞者，從而使表現體育美的能力和欣賞體育美的能力在同一個教學過程中獲得同步提高。

3.3 靈魂塑造是審美情操的升華

“人的生活與動物的生活的不同點，很重要的一個方面就是，他的生活必須要有某種依據，某種希望，某種道理，而決不是只是為了存活，為了活得舒適。只有人懂得什么叫荒誕”。⑨在社會面臨轉型的今天，這一點尤為突出。學校在強調對學生進行知識技能方面的教育外，更應加強對學生的人格教育即個性、意志等精神品質方面的培養(yǎng)。一個人“理智的清晰、情感的活躍、思想的自由以及舉止的莊重，幾乎總是與有修養(yǎng)的趣味相連，而它們的反面則常常與沒有修養(yǎng)的趣味相伴”。⑩因此，學生在校期間是否形成良好的個性品質與過硬的心理素養(yǎng)，決定了他能否在未來高強度快節(jié)奏的社會生活中，堅持自己的理想，承擔起應盡的社會義務和責任。而通過學校中體育教學所創(chuàng)造出的得天獨厚的運動條件，一方面可以通過競賽性體育活動磨練出學生頑強、堅韌、自信、勇敢、機智等優(yōu)秀品質，另一方面通過引導，使學生明白以進步和友誼為目的的比賽更為重要，重在培養(yǎng)學生坦誠、寬宏、諒解、互愛等品質，并且通過體育教學讓學生體會到作為一個整體，組織性、紀律性和集體觀念的意義所在。體育教學要通過有意識地操演、練習、競賽來激勵學生克服困難，超越自我，引導學生凈化自身，提高自身，從而在審美教育和體育精神的陶冶中，漸漸形成積極、健康的心理定向，完成靈魂的塑造和人格的升華。正如美學家所指出的“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！?/p>

將審美教育系統(tǒng)、科學地融入學校體育教學中，對教師和學生而言，不僅意味著通過體育運動磨練意志，從而領悟到體育精神中所包含的美，更意味著通過體育審美教育實現自我更新。自我更新也就是時代的更新。

注釋

① [日本]川村英男.體育原理.杏林書院體育科學社昭和，1951：69.

② [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：43-55.

③ [捷克]夸美紐斯.大教學論.人民教育出版社，1984.12：15；29-34.

④ 馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社，1979.6：46-51；77-82.

⑤ [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：124.

⑥ .體育之研究.1917年《新青年》第三卷第二號.

⑦ 朱光潛.朱光潛美學文集.第 l 卷.上海文藝出版社，1982.2：301.

⑧ 宗白華.美學散步.上海人民出版社，2005.12：204.

⑨ 劉小楓.詩化哲學.山東文藝出版社，1981.6：80.

⑩ [德國]席勒.審美教育書簡.上海人民出版社，2003.1：78.

篇8

1．1大學體育文化

體育文化是社會文化的一個重要組成部分。從廣義上來說，中國體育文化由文化方式、文化載體、文化精神和文化制度四個要素構成。從文化結構主義層次來理解，盧元鎮(zhèn)在《中國體育社會學》一文中認為:“體育文化是關于人類體育運動的物質、制度和精神文化的總和。高校體育文化是以高校這個特定環(huán)境為依托，以體育為紐帶的體育及相關的文化活動。具體包括體育活動、體育場館等物質文化;體育競賽規(guī)則、體育法規(guī)等制度文化;體育精神、體育道德、體育價值觀等精神文化。時代性和民族性是高校體育文化發(fā)展的重要特征。高校體育文化的發(fā)展受到社會經濟、政治等方面的影響，具有一定的時代烙印和民族特點?！?/p>

1．2審美教育

審美教育簡稱美育，旨在培養(yǎng)與造就一代具有審美感受能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的新人。審美教育是整個教育體系中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，也是美學的主要內容。這種雙重性決定了審美教育的特殊地位和作用。所謂審美教育，就是以美學理論教育為中心的審美理想、情趣和素養(yǎng)的教育實踐。審美教育實踐，包括美學理論教育、藝術鑒賞教育、審美教育、情感陶冶教育，等等。其中，以美學理論為指導的情感、體驗、感悟的教育尤其占有重要的地位。人的情感并不是生來就有的，而是審美教育的結果。在美學史上，美學家特別關注情感教育。在他們看來，審美教育就是陶冶情操、凈化心靈的感情教育。說:“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！痹谒磥?，人們之所以提倡美育，在于使人類能在音樂、照片、圖畫、文學里找回他們遺失了的情感。在先生之后，著名美學家朱光潛也竭力主張美感教育是一種情感教育，認為美感教育的功能，在于修身養(yǎng)性，等等。人們一旦進入了這個審美領域，情感就會得到凈化，精神就會得到升華，情操就會得到光大。從這個意義上說，情感教育可以說是審美教育的本質所在。審美教育是審美與教育的辯證統(tǒng)一。在審美教育活動過程中，人們既可以獲取美的享受，獲取精神上的愉悅和滿足，又可以得到情感的陶冶和心靈的凈化。審美是美育的前提，教育是美育的歸宿。而審美教育的目的，乃是通過完成審美教育任務而達到的。審美教育的任務就是培養(yǎng)審美能力。這種能力包括感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

2大學體育文化教育亟需重視審美教育

談到體育與美育，學者們都主張體育與美育相結合，希望在教學中做到體育與德、智相結合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國教育學家先生繼承了我國古代體育與美育相結合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強調德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯系。體育審美教育能促進人的全面發(fā)展。我們的教育目標追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展?，F代教育中體育絕對不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關的生理教育、社會適應能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過程既要正確地引用審美因素，又要注重學生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質的人。審美教育是大學體育文化教育的重要組成部分。

2．1審美教育能使大學生感受生活、感悟生命

人類所面對的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會和人群。我們對于這兩個世界的認識是運用了不同的認知體系:世界—認識—記憶—思考—知識—考試—改造;生活—感受—體驗—情感—藝術—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關注學生們內心的真實體驗，而今我們教育的目標是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動都應圍繞這個目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識的學習不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價值的實現、社會價值的肯定，我們還非?？释麑で笪覀兩畹囊饬x，我們缺乏在生活中去感受、體驗我們認知的客觀世界和社會人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當代人新的追求和共識。人只要正常地活著，沒有感覺能力是不可能的。但是，感覺能力退化，人們變得粗俗、簡單，甚至麻木，人類感受和體驗的能力正在退化。隨著科技的進步，電話和網絡提供了人們交流和表達的無限可能，現代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒有表情、沒有肢體動作、沒有眼神的交流、沒有真實的環(huán)境和氛圍的關聯中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質極大地豐富了”，沒有感受能力，作為“感覺”的幸福又從何而來?人類未來的福祉，是建立在物質產品極大豐富的基礎之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎之上，這是內因，內因才是關鍵。而唯一專職用來激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來的是具有豐富知識卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專門技能但卻沒有創(chuàng)新精神的“勞動工具”。所以，當前通過藝術欣賞和審美教育，為學生們提供豐富情感體驗場所、經歷，提高學生的感受能力和想象力，已經成為大學人文索質教育的當務之急。大學體育文化中審美活動是大學人文素質教育的重要組成部分，是一項非常需要學生個體親自參與、體驗、感悟的教育教學活動。大學的體育文化的審美教學課程的開設，能為大學生們提供參與、體驗、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺。

2．2審美教育能使大學生感知真、善、美

審美教育與智育是兩種不同性質的教育，但是，二者并不是沒有關聯的。審美心理結構和智力心理結構各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補的關系。正是這樣一種雙向互補關系，才使美育能夠感知、學習，體會真、善、美。

(1)審美教育對象本身的認知價值。審美教育借助于一定的審美對象對受教育者施加影響。審美對象不僅具有審美價值，而且也具有認識價值?？梢姡涝诰哂袑徝纼r值的同時，它的外在形式所包含的內涵，在一定范圍內跟知識具有同樣深刻的認識價值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價值，因為它既是藝術和審美的對象又是自然科學認識的對象。對于客觀規(guī)律的科學認識和把握，有利于增進對大自然的審美體驗和審美理解。而對于自然藝術認識和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認識世界。

(2)審美教育能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力。人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動最重要的因素之一，是探求科學真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現為靈感、頓悟、直覺、想象等?？茖W研究主要是一種邏輯活動，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺和想象等。在科學史上，許多重大的科學發(fā)現或發(fā)明，科學家往往經過長期的冥思苦想而沒有所獲，而在一個偶然的時刻卻靈光閃現，獲得了突破，這已為許多科學事例所證實。事實上，科學活動中的直覺，跟審美直覺有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過想象而達到對事物本質的領悟。正是在這個意義上，培根認為審美直覺對于科學具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說靈感、頓悟、直覺(包括審美直覺)，對于科學創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動中的智力因素，是貫穿于整個創(chuàng)造過程最活躍的角色。這是因為，想象力是人類思維創(chuàng)造性的主要標志。沒有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛因斯坦之所以認為想象力比知識本身更重要，不僅因為知識是有限的，而且是因為想象力是知識進化的源泉。

2．3審美教育能激發(fā)人的探索精神

對生活的興趣是人們熱愛生活的前提。一個對某項事物毫無興趣和感情的人，就不可能對它進行孜孜不倦的追求。興趣、愛好是人們追求科學真理的原動力。審美教育就是這種精神動力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動、富有靈性的東西，對于那些未知領域的神奇魅力，人們總是愿意花費精力去探求的。

2．4審美教育是實現人格完善的必由之路

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關鍵詞： 高校體育教學 審美教育 現狀 實施途徑

1.審美教育的意義

美育要培養(yǎng)學生正確的審美觀念、審美意識，提高受教育者感受美、鑒賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力。學校的教育環(huán)境是陶冶學生情操的熔爐，在體育教學中對學生進行審美教育，加強審美能力的培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生對運動美的欣賞能力、表現能力、創(chuàng)造能力，從而使學生在學校中體驗美、發(fā)現美、創(chuàng)造美，增強審美能力，形成自我效能感，即樂學、好學。這樣學生在體育教學中既可以學習到體育的基本理論、基本知識、基本技能，又可以使身心得到健康和諧的發(fā)展，積累的知識轉化成學習的內驅力，使“我要學”的種子在學生心中萌發(fā)，并使學生實現“最近發(fā)展區(qū)”上的最大發(fā)展?？傊?，有必要加強對學生審美能力的教育，改變人們對體育單純的認識――發(fā)達的肢體，而非人的體力、智力、心理乃至科技的綜合再現。由此，我們可以看到體育中的審美教育十分必要，它如同一個人的人文素養(yǎng)，是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的內在品質。因此，我們認為在高等學校體育教育專業(yè)中有必要開設美學，這一體育與審美教育相結合的學科，能培養(yǎng)廣大學生的審美能力，拓展思維空間。

體育審美教育作為體育科學領域中的一個系統(tǒng)理論體系，現如今正隨著現代體育與人體審美文化的結合而不斷拓展與深化。《決定》對審美教育在學校教育中的地位和作用做出了明確的闡述，這實際上，從法規(guī)的意義上明確了審美教育在教育整體中應有的地位。長期以來，在體育教學中，我們往往過于注重培養(yǎng)學生體質“三基”教育，而忽視對學生體育審美能力的培養(yǎng)。構建體育審美教育不單單是純理論上的說教，它生存并發(fā)展于社會生活的沃土之中，是一種有崇高目標和價值的自覺的社會實踐，有其豐富的內容，廣闊的領域。然而，在體育教學中，這種審美感覺不是自然而然形成的，而是需要體育教師進行逐步培養(yǎng)。它是通過聽覺和視覺的表象，感知覺的感受體驗，以身體練習的形式，培養(yǎng)學生矯健的形體美、運動的藝術美和高尚的心靈美。這些都需要體育老師在教學中循循善誘，積極引導，喚起學生心底的美感，提升美育在學校體育中的地位。

2.在體育教學中審美美育的內容

審美教育與藝術教育是教育整體中的一個重要組成部分，但藝術教育不等同于美育，藝術教育是進行美育的重要途徑，在培養(yǎng)學生的審美觀、欣賞美、創(chuàng)造美的能力方面具有特殊的作用。而在體育教學中加強和改進美育教育的關鍵是準確把握美育功能、定位，將美的感受、作用、表現融入體育教學的全過程之中。具體來說，在體育教學中，審美教育包括三大方面。

一是形體美：肉體美、身體線條美、勻稱美、姿勢美、健康美、膚色美、毛發(fā)美、強壯美、協調美。二是運動美：形態(tài)美、躍動美、韻律美、和諧美、敏捷美、強健美、柔韌美、張弛美、節(jié)奏美、力量美、技術美。三是行為美：協作美、結構美、道德美。協作美指團結友愛、配合默契、共同努力、全體協作的美。結構美指團結、統(tǒng)一、和諧、整齊、對稱等所表現的美。道德美指責任、正義、誠實、紀律、禮儀、謙遜等所表現的美。此外，還有忍耐、熱情、純樸、情趣、機智等所表現的美，這些體育美的方面在體育教學中都隨時可見，只是看你采取什么樣的態(tài)度去對待，是否認識到并給予足夠的重視。

3.實施審美教育的途徑

3.1體育教師的儀表、體態(tài)。

有人說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現?！痹隗w育教學中，教師的教與學生的學是一個雙向的活動，師生之間既進行基本知識、基本理論、基本技能傳授與學習，又進行情趣、意志、興趣、能力等心理活動的交流。教師在體育教學中是向學生進行審美教育的主體。教師本身是學生審美的對象，必須有扎實深厚的理論基礎、高尚的思想道德素養(yǎng)。在課上，教師也要全方位地展示自己樂觀、開朗、自信、拼搏的性格特點和熱情飽滿的精神狀態(tài)及強烈的敬業(yè)精神。

在體育教學中，給學生樹立良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到影響。為此，體育老師要時刻注意美的儀表、體態(tài)，它代表著教師的形象，是審美教育的榜樣。這樣，學生才會既真正具備適應外界環(huán)境，又在動作形態(tài)、姿勢上具有體育美的風度，向著健康美的方向發(fā)展，展示當代大學生活潑、大方、矯健的健康形象。實踐證明，以富有深刻內涵的語言、儀表美潛移默化地培養(yǎng)學生的審美能力，是提高個人文化素養(yǎng)的有效途徑。

3.2寓情于教，以情感人。

體育教學由于自身特點，要求體育教師語言簡練、準確、生動。課上語音的高低，語調的抑揚頓挫，都能營造出美的氛圍，一個親切關懷的眼神，一段委婉深情的語言描述，都能激起學生強烈的情感，從而獲得潤物細無聲的教育效果。朱永新教授說：“教育的本質就是培養(yǎng)學生一種積極的心態(tài)。你的心里沒有陽光，你的教育就不會有輝煌。”在體育教學中，教師只有真情實感地講解動作技術，用愛去感化每一位學生，當學生表現良好行為得當或進步時，要不失時機地予以肯定或表揚。這樣長此以往，給學生內心美感教育更為深遠。情感是維持生命的動力，沒有愛也就沒有教育，這一點應時刻牢記在每位教師心中。

美育不是教師的單向灌輸活動，教師與學生各自有著對美的不同感受。因此，教育過程應當成為教師與學生互相激發(fā)、互相交流的互動過程。研究體育審美教育可以幫助人們更深入地理解體育運動的價值，為體育運動的審美發(fā)展提供廣闊的天地，滿足人們的美學需求，實現人們美的享受，提高體育的文化內涵，增強教學實效性。

參考文獻：

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［2］陶西平.將美育融入學校教育全過程［J］.基礎教育參考，2006，（4）.

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首先是形體美：形體美是指人在先天遺傳或后天所得基礎上表現出的人體形態(tài)，它是一個人的外在形象總和，包括人的體型、表情及動作，如強壯美、身高美、身材美等；其次是運動美：運動美是指人在運動過程中所展現的美感，如形體美、速度美、力量美等；最后是行為美：行為美是指一個人在社會實踐活動中的所作所為而表現出來的美，如心靈美、道德美等.

2審美教育對高校體育教學的意義

高校在體育教學中進行審美教育目的是培養(yǎng)學生的樹立正確的審美觀，使學生的欣賞、創(chuàng)造能力得到提高.高?？梢酝ㄟ^多種多樣的審美教學手段，開闊學生的審美思維空間，給予學生充分的自主學習的空間，讓學生能夠在體育的課堂上享受美、發(fā)現美、創(chuàng)造美，從而使學生在自主學習中體會到學習的樂趣，提高學生的學習積極性，并促使學生養(yǎng)成良好的學習習慣，為將來的學習生活打下良好的基礎.同時，將審美教育融入體育教學中，不僅可以提高學生的審美水平，還有利于學生的身心健康，使學生的思想道德水平得到進一步的提高.因此，審美教育是對現階段我國體育教學很好的補充，它能夠是學生在擁有健康身體的同時還能陶冶學生的情操，讓學生學到體育的基本知識和技能，使學生能夠“德智體美”全面發(fā)展.審美教育是體育科學領域的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，審美文化和現代體育相融合，并得到不斷地延伸和深化.長期以來，我國的高校體育教學過分的注重鍛煉學生的體質，將競技運動項目是為最終的教學目標，忽略了對學生審美思維空間的開闊影響學生的全面發(fā)展.在體育教學中實施審美教育不應該只是紙上談兵，必須付諸于行動.體育審美教育是一種具有豐富教學手段的社會實踐活動.但是，在現實的教學中，教師需要逐步的引導學生培的這種審美感覺，而不是讓其自然生成.這種審美感覺是需要學生通過視覺與聽覺并勤加練習，在不斷的摸索中領悟其中的奧秘，喚醒學生內心深處的美感，不知不覺中使學生達到形體美和心靈美的高度，提升審美教育在學生心中和學校體育教學中的地位.

3高校體育教學中審美教學的現狀

隨著我國的教育改革的深入，高校的體育教學也得到了較大的改革，但受到傳統(tǒng)體育教育教學思想的影響，我國的高校體育教學依然無法將審美教育的正常的教學中，使得高校的體育教學單調乏味，無法充分的調動學生的積極性，嚴重影響了對學生審美能力的培養(yǎng)，不利于學生的全方面發(fā)展.

3.1高校體育教學內容缺少了審美教育

在過去的幾十年中，競技運動項目成為我國的高校體育教學的重要教學內容，教師對學生的考核也是集中在競技運動項目上，競技運動項目逐步的取代了其它的教學方式成為高校體育教學的最終教學目標.隨著教育改革的進行，越來越多的教育工作者認識到了我國高校體育教學的單一性，并呼吁將審美教育融入到高校的體育教學之中，從而使學生掌握足夠的健身知識，培養(yǎng)學生的健身意識，為學生擁有強壯、健康的體魄打下堅實的基礎.因此，高校的體育教學必須從學生的發(fā)展出發(fā)，將審美教育融入到日常的教學中，不僅使學生學習到運動技能，還能夠讓學生了解學習健身知識，充分的調動學生的積極性，培養(yǎng)學生良好的健身習慣和健身態(tài)度，使學生得到全面的發(fā)展.

3.2教師教學過于公式化影響了審美教育

在我國高校的體育教學中，教師受傳統(tǒng)教學模式的影響，其教學模式逐步的趨向公式化.在這種教學模式下，教師完全忽略了“以學生為教學主體，教師起主導作用”的教學思想，一味的向學生傳授知識、技能，沒有充分的考慮到學生的情感體驗、個體差異等因素帶來的負面影響，從而造成體育教學效果不理想.同樣，在審美教學中，教師在教學中按部就班的向學生傳授知識，使教學變得枯燥乏味，學生失去了學習的主動性.因此，教師應在審美教學中讓學生充分的發(fā)揮課堂的主體性，在學生適應審美教學的前提下，運用靈活多變的教學手段來開闊學生的審美思維空間，培養(yǎng)學生的審美能力.

4高校審美教育的教學方法

4.1將審美教育教材相結合進行教學

在現實的體育教學中，體育教學因其具有豐富的教學內容，受到廣大學生的歡迎，學生可以選擇自己喜歡的項目來釋放學習帶來的壓力，教師就應該有意識的依據不同體育項目的教學特點結合教材對學生進行審美教育.我們知道不同的體育項目所具有的美學特點是不同的，就比如說，田徑類項目具有速度美、協作美、力量美等，舞蹈類項目具有舞姿美、協調美、音樂美等.教師將審美教育與教材相結合，向學生系統(tǒng)的傳授相關體育項目的理論知識和技術要求，使學生能夠充分的了解和學習體育項目，培養(yǎng)學生的審美能力，讓學生在長時間的學習與體驗中，能夠準確的認識和評價體育項目中的美學.同時，教師在日常的教學中，不但要培養(yǎng)學生的審美能力，還要為學生創(chuàng)造良好的實踐環(huán)境，鼓勵和引導學生積極的投身于社會實踐中去，讓學生在實踐中鞏固理論知識和技術要求，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，為學生能夠在現如今的科技浪潮立足做好準備.另外，教師在教學中，運用審美教育對學生思想道德的教育是不可忽略的，教師將體育教學與審美教育相融合，陶冶學生的情操，凈化學生的心靈.總之，高校的審美教育必須與教材相結合，從多方面入手，激發(fā)學生對體育的學習興趣，培養(yǎng)學生的審美能力，并鼓勵和引導學生在實踐中創(chuàng)造體育美.

4.2運用多樣的教學手段，促使學生接受審美教育

在日常的體育教學中，教師應當運用靈活多變的教學方法，使學生在對審美教育的學習中，逐步適應體育項目中各種形式的體育美，通過長時間的消化吸收轉化為自身的感受，從而能夠準確的認識和評價體育項目中的美學，最終可以運用自己對體育美的理解去創(chuàng)新體育美.同時，教學手段的好壞也是教師進行審美教育成敗的關鍵所在，它直接影響到學生對體育學校的熱情，這就要求教師不斷的去優(yōu)化教學方法，有針對性的將體育技巧、藝術及科學知識融入到教學方法中去，并結合自身的審美經驗，對體育項目中所包含的美進行認真的品味和反復的論證，使教學方法變得新穎多樣，調動學生的學習熱情.

5實施審美教育對教師的要求

教師是學生學習了解體育美的引導者，教師自身的素質是提高學生的審美能力的重要保障，它關系到學生對審美教育的學習態(tài)度.因此，教師必須提高自身的審美能力，掌握體育項目的基本知識和技能，以端莊的儀表和標準的語言、動作對學生進行審美教育，這樣就可以達到意想不到的教學效果.

5.1豐富美學知識，提高審美能力

在審美教育中，教師需要系統(tǒng)的掌握體育項目的基本知識及技能，但對一名優(yōu)秀的教師而言，還必須具有良好的責任心，使其在教學中對學生的學習情況和學習狀態(tài)負責.現如今我國在教育改革中，要求以學生為課堂的主體，而教師在教學中應當發(fā)揮主導作用，這就要求教師努力豐富自身的美學知識，增加審美經驗，將體育項目中所包含的美經反復的品味后寫人教案中，使課堂充滿美的感覺，這樣不僅可以培養(yǎng)學生的審美能力，陶冶學生的情操，還能夠促使學生養(yǎng)成正確的審美觀，激發(fā)學生去體驗美、發(fā)現美.

5.2系統(tǒng)的掌握體育項目的理論知識和技巧

全面的體育項目理論知識與技巧是現階段我國考察一個教師的執(zhí)教水平的重要標準，教師在審美教育中必須擁有扎實的體育項目理論知識基礎和豐富的體育項目技巧.同時，在此基礎上，教師進一步的增強自身知識和技巧水平，以適應當代體育教學的標準，從而使教師在審美教育中能夠靈活的運用體育中的美來啟發(fā)學生，以自身對體育項目的執(zhí)著追求精神激發(fā)學生的學習熱情，是學生的審美能力得以提高.5.3標準的語言講解與規(guī)范的動作示范相結合進行教學在審美教育中，語言講解和動作示范是體育教學使用最為廣泛的教學方法，教師運用標準的語言講解使學生易于對知識的理解吸收，而結合著動作示范可以充分的吸引學生的注意力，增強學生對體育知識和技巧的渴望.因此，在教學中教師的語言講解應當精煉標準，并將幽默感添加到語言教學中，使教學富有吸引力.而教師的示范動作要優(yōu)美、得體大方，為學生樹立一個良好的學習對象.（本文來自于《赤峰學院學報》雜志?！冻喾鍖W院學報》雜志簡介詳見.）

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