導(dǎo)語：如何才能寫好一篇彝族舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

流行于紅河南岸，故又稱為“江外”彝族舞蹈。彝語稱“裁比”，意思是成雙成對(duì)跳起來。當(dāng)?shù)貪h族人民稱這種舞蹈為“龍縱”，又認(rèn)為是歡樂的動(dòng)作，故也叫“樂作”。樂作舞的動(dòng)作頗似蜻蜓飛舞，因此還有叫做“蜻蜓舞”的。這是傳統(tǒng)的自娛性集體舞，男子可以從年少一直跳到年老，婦女在做母親以后就不能再?！皹纷鳌笔悄信嗄陚冎饕獖蕵坊顒?dòng)之一，因此什么時(shí)候都可以跳，在彝族傳統(tǒng)的節(jié)目，如農(nóng)歷十二月三十日過大年、六月二十四日火把節(jié)，往往要跳好幾天，在婚禮、喪葬和祭祀活動(dòng)時(shí)也一定要跳。樂作舞是歌唱、器樂和舞蹈三者緊密結(jié)合的一種歌舞形式。參加舞蹈的人數(shù)不限，多成雙數(shù)圍著圓圈進(jìn)行。舞時(shí)有一定程序，舞前先以抒情性的歌唱開始，有樂隊(duì)伴奏，樂隊(duì)人員不參加舞蹈，卻隨著伴奏的拍節(jié)搖晃身體，并以高昂的幫腔助興。舞蹈柔和而輕盈，膝蓋伸屈富有彈性，舞動(dòng)的手臂和蜻蜓振翅，姿態(tài)優(yōu)美，特色濃郁。舞者邊跳邊唱，間或拍手，激烈時(shí)，相互對(duì)穿，忽停、忽動(dòng)、并自轉(zhuǎn)一圈。圖形基本為圓圈，有時(shí)交錯(cuò)對(duì)穿，有時(shí)翻身自轉(zhuǎn)，歡樂時(shí)，還唱著“噻、噻、噻噻”的歌聲。

阿細(xì)跳樂

阿細(xì)人是云南彝族的一個(gè)支系，傳說很早以前，彝族人民過著刀耕火種的生活，每當(dāng)春播時(shí)，他們白天給土司頭人種地，夜晚借著月光才趕種自己的“火地”。在火灰尚未熄滅的地里，人們光著腳板勞動(dòng)，腳被燙著后就抬起來跳兩下，還“阿嘖嘖”地喊著，這就形成了舞蹈的基本步伐。后來這種舞蹈經(jīng)常在農(nóng)閑的夜月下跳，并成為青年們戀愛和娛樂時(shí)的一種民間舞蹈形式，稱為“阿細(xì)跳月”。又因?yàn)檫@個(gè)舞蹈里的伴奏樂器很突出，又往往稱為“大三弦舞”或“阿細(xì)跳樂”。每逢六月二十四日傳統(tǒng)的“火把節(jié)”夜晚或農(nóng)閑時(shí)都可以跳。“跳月”的節(jié)奏較奇特，是五拍。伴奏樂器有笛子、大小三弦、樹葉等，吹笛子者是指揮者，也是領(lǐng)舞者。舞步始終跳躍，一般跳三步，然后抬腳跳兩下，與對(duì)舞者對(duì)腳，也有在抬腳對(duì)舞時(shí)自轉(zhuǎn)一圈。男子手持樂器，步伐與女子基本相同。女子左右擺動(dòng)雙手，抬腳對(duì)雙手拍掌兩下，隊(duì)形變化有前進(jìn)、后退和交錯(cuò)。舞蹈熱情奔放，大幅度的跳動(dòng)和變化鮮明的形式，構(gòu)成熾熱的氣氛。

銅鼓舞

彝族稱為“妻麗”。是云南東部彝族人民喜愛的古老的傳統(tǒng)民間舞蹈。流傳在文山壯族苗族自治州的富寧、廣南、麻栗坡、西疇等縣。由于跳“妻麗”時(shí)，擊銅鼓伴奏，故叫銅鼓舞。每年“打公節(jié)”，即農(nóng)歷六月十五日這一天，彝族人民百十人為一群，跳“妻麗”，擊銅鼓為樂，連跳三天三夜盡興而散。銅鼓舞是載歌載舞的群眾性自娛舞蹈，男女均可參加，人數(shù)不限。舞蹈的風(fēng)格和律動(dòng)別具一格。它以胸、腰及胯部的大幅扭擺為基本舞步，舞風(fēng)清新、純樸。步伐不復(fù)雜，基本是一步一并腳，向前進(jìn)或橫走，膝部隨扭擺而屈伸。有時(shí)拉手，有時(shí)左、右手交替上下甩動(dòng)。男子左手抱銅鼓，右手敲擊，腳步男女相同。舞蹈時(shí)歌唱，跳到時(shí)呼叫，情緒激越。因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū)，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動(dòng)作也大同小異。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時(shí)跳的。舞時(shí)一人打鼓，男在，女在里圈，圍著銅鼓，隨著鼓的節(jié)奏起舞。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步，雙膝隨之頻頻顫動(dòng)，甚為奇特。步伐大致分為六種，即二步、三步、四步、六步、八步，至最后一拍，腳向前踢出。男女同舞時(shí)，互相拉手，前后擺動(dòng)。男子單獨(dú)排成長隊(duì)舞蹈時(shí)，則各執(zhí)折扇一把，屈伸于前側(cè)和胸前。舞蹈動(dòng)作比較簡單，主要在于隊(duì)形的變化，節(jié)奏由慢而快，至而收。伴奏用的銅鼓大小各一，成為一套，大鼓為“雌”，小鼓為“雄”。擊鼓者右手執(zhí)軟木棒，交替敲擊兩只相對(duì)的鼓面，左手執(zhí)竹棍，敲擊小鼓梆，擊鼓者不參加舞蹈。

披氈舞

彝語稱“幾什瓦那目”，這是在四川涼山彝族中普遍流行的一種舞蹈，多在節(jié)日或婚喪時(shí)跳，載歌載舞，也有時(shí)是邊朗誦邊舞蹈，男女均可參加。披氈是用羊毛搟制成的，既保暖又擋風(fēng)，是彝族人民生活中的必需品，身披披氈翩然起舞，塑造出各種美麗的形象。“披氈舞”以手部動(dòng)作為主，舞時(shí)，把披氈披在肩上，雙手握住披氈兩側(cè)邊緣，上下、左右舞動(dòng)，或兩手交替從上向下蓋，或一手插腰，另一手向里、向外擺動(dòng)，還有將披氈向前向后反復(fù)甩動(dòng)，向前甩至胸前，向后甩搭在雙肩，看上去一會(huì)兒猶如天鵝飛翔般的安詳優(yōu)美：一會(huì)兒又如孔雀開屏般的熱情奔放，舞蹈步法主要是一步一靠、慢走步等，腳步扎實(shí)、穩(wěn)重，在做碎步時(shí)則輕松愉快。當(dāng)雙臂伸展急速轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，好象盛開的鮮花，當(dāng)突然下蹲收攏雙臂時(shí)，又象是將要怒放的花蕾，最具彝族人民的特色。

正是這舞動(dòng)的披氈給解放后的專業(yè)工作者以想象的雙翅，編出了《紅披氈》、《頌歌獻(xiàn)給黨》等優(yōu)秀的節(jié)目，將“披氈舞”以更新更美的面貌展現(xiàn)在各族人民面前。

擺手舞

是流行于四川涼山彝族自治州的喜德、越西一帶的民族間舞蹈，在婚禮時(shí)多由姑娘們唱著民歌互相對(duì)舞?！皵[手舞”為二人一組或四人一組的舞蹈，一手上舉另一手下垂或與同伴相拉手。男子舞蹈時(shí)手高舉至頭頂，婦女則僅舉手至肩部。用全腳掌做碎步互相交換地位，如人數(shù)眾多時(shí)，有橫排、斜排、四方形等隊(duì)形，隊(duì)形及動(dòng)作均隨領(lǐng)舞者而變化。手的擺動(dòng)有上下擺動(dòng)，前后抖動(dòng)，左右搖動(dòng)等。在擺手時(shí)肘部與臂部都不能動(dòng)得太大，碎步行走時(shí)要保持上身的挺直、昂首。給人以精神煥發(fā)神采奕奕的感覺。幾乎跳遍全國的“快樂的羅嗦”就是運(yùn)用了“擺手舞”中手部動(dòng)作而創(chuàng)作的節(jié)目。

篇2

一、涼山彝族民間舞蹈的分類及特點(diǎn)

涼山彝族民間舞蹈有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特色，從內(nèi)容上看大多表演狩獵、耕種、放牧、豐收的場(chǎng)面，以及表現(xiàn)與敵人斗爭的勇敢姿態(tài)和男女傾訴愛情等情節(jié)。彝族舞蹈動(dòng)作大多來自于生活，又把生活中的動(dòng)作提升到美的表現(xiàn)，特點(diǎn)非常明顯和具有美感。

涼山彝族民間舞蹈大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）舞蹈時(shí)氣氛較莊重。這個(gè)特點(diǎn)主要因?yàn)橛行┪璧竵碓从跊錾焦爬系膬x式舞。

（二）手的動(dòng)作較少。這是因?yàn)闆錾降靥幐吆?，涼山彝族常穿披氈，不易表現(xiàn)手的動(dòng)作，但同時(shí)帶來了腿的表現(xiàn)力較強(qiáng)的特點(diǎn)。

（三）舞蹈和歌唱、器樂演奏密切相關(guān)。這是因?yàn)闆錾轿璧负徒?jīng)常舉辦的各種儀式有關(guān)，舞蹈和歌唱、器樂演奏在一起表演，內(nèi)容豐富，形式多樣。

涼山彝族舞蹈的民間風(fēng)俗特點(diǎn)大致有以下幾種：

（一）儀式舞。涼山彝族儀式舞有兩個(gè)特點(diǎn)：一是性別區(qū)分，以前的彝族儀式舞一般沒有男女混合跳的情況。二是舞蹈一般都與唱誦相結(jié)合。

（二）風(fēng)俗舞。多在草場(chǎng)上或鍋莊旁舉行，一般表現(xiàn)勞動(dòng)的動(dòng)作和場(chǎng)面。

（三）征戰(zhàn)舞。這是從過去彝族人“打冤家”械斗廝殺動(dòng)作中演化而來的舞蹈，表現(xiàn)了小伙子們粗獷勇猛的性格。

（四）鈴鼓舞。屬于巫舞的范疇。

以上四種舞蹈是涼山彝族比較有代表性的民間舞蹈。涼山歷史悠久，文化傳承厚重，還有很多有特點(diǎn)的舞蹈。比如，以前涼山彝族還有一種“宮廷舞”，淵源可以追溯至唐朝南詔時(shí)期，當(dāng)時(shí)南詔王室的宮廷舞受到唐朝宮廷與東南亞諸國的影響，又傳到?jīng)錾揭妥宓摹捌澞迸c“土司”當(dāng)中。隨著土司制度的逐漸衰落，宮廷舞在涼山基本失傳。

二、涼山彝族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

中華人民共和國建立以后，彝族舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。涼山彝族藝術(shù)家創(chuàng)作的《阿哥，追》等舞蹈，表現(xiàn)了彝族人民勤勞、勇敢、智慧、淳樸的民族特點(diǎn)。大型彝族舞劇《涼山巨變》，用民族舞蹈的形式，反映彝族人民生活的巨大變化。應(yīng)該說，上個(gè)世紀(jì)五六十年代，是涼山彝族舞蹈的大發(fā)展時(shí)期。中國最成功的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》是中國優(yōu)秀舞蹈的集大成者，其中的彝族歌舞《情深意長》成為《東方紅》中的優(yōu)秀片段，并廣為流傳，為奠定彝族舞蹈的藝術(shù)地位起了一定的作用。

涼山彝族舞蹈的第二個(gè)發(fā)展時(shí)期是上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放以后，廣大文藝工作者解放思想，再次深入生活，創(chuàng)作了一批深受人們喜愛的舞蹈作品，涌現(xiàn)出一批年輕的彝族舞蹈家?！秼寢尩膬鹤印贰侗砻谩返纫慌鷽錾揭妥逦璧付际浅晒Φ淖髌?，在全國各地演出時(shí)受到熱烈歡迎。彝族舞蹈《五彩云霞》成為這一時(shí)期中國舞蹈的代表作，而且多次代表中國舞蹈出國演出。同時(shí)它也受到了世界人民的喜愛，并入選了中國舞蹈界最重要的晚會(huì)“青春的旋律――當(dāng)代青年舞蹈家專場(chǎng)晚會(huì)”。

三、挖掘、整理彝族傳統(tǒng)舞蹈文化及傳承意義

隨著世界一體化的進(jìn)程，當(dāng)前世界上許多民族民間的傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受外來文化和現(xiàn)代化社會(huì)的沖擊和考驗(yàn)，有關(guān)部門都在采取種種措施來搶救這些瀕臨消亡的民族民間傳統(tǒng)文化，涼山彝族民間舞蹈也面臨如何繼承和發(fā)展的問題。

當(dāng)前，繼承和發(fā)展彝族舞蹈應(yīng)該做好以下幾件事：

（一）抓緊建立彝族舞蹈體系，整理彝族舞蹈語匯。彝族舞蹈有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，但非?？上У氖?，到目前為止，彝族舞蹈還沒有形成自己的舞蹈體系，還沒有鮮明的，形成舞蹈界認(rèn)可的彝族舞蹈語匯，這嚴(yán)重影響了彝族舞蹈的普及與發(fā)展。當(dāng)前，一項(xiàng)重要的任務(wù)，就是抓緊時(shí)間把門類繁多的、分散的彝族民間舞蹈進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘、收集、整理、加工并提煉出較完整的、得到認(rèn)可的彝族舞蹈語匯。

（二）加強(qiáng)彝族舞蹈教學(xué)，培養(yǎng)彝族舞蹈人才。彝族舞蹈的繼承和發(fā)展，一個(gè)重要的任務(wù)就是培養(yǎng)舞蹈人才，特別是培養(yǎng)彝族本民族的青年舞蹈工作者。

（三）創(chuàng)作彝族舞蹈精品，確立彝族舞蹈地位。一種藝術(shù)形式的確定，與這種藝術(shù)形式有無代表作有直接的關(guān)系。和兄弟民族的舞蹈藝術(shù)相比，彝族舞蹈有代表性的作品還不多，被稱為經(jīng)典的彝族舞蹈作品更少。這要求彝族舞蹈工作者要下大力氣，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的彝族舞蹈精品，使彝族舞蹈成為中國舞蹈百花園中一朵艷麗的鮮花。

篇3

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會(huì)帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊璧甘贰罚┻@就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，-

儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物。“中國人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語（下轉(zhuǎn)第182頁）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰陽可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛彌爾?涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

篇4

關(guān)鍵詞：壯族民族民間舞蹈；原生態(tài)；價(jià)值；內(nèi)涵；傳承

中圖分類號(hào)：J733.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0240-02

在壯族的發(fā)展過程中，由于受到壯族民族傳統(tǒng)文化的影響、壯族自然地理環(huán)境的影響以及壯族自身生活方式的影響，形成了獨(dú)具特色的、豐富多養(yǎng)牛的民族文化，其中，尤以舞蹈為長。壯族的舞蹈帶有鮮明的壯族生活的印記，與其他民族的舞蹈有著很大的差別，同時(shí)也被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在壯族歷史的不斷發(fā)展過程中，壯族文化也在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中形成了自身鮮明的特點(diǎn)。

一、壯族民間舞蹈的原生態(tài)性

每個(gè)民族的舞蹈都有帶有自身民族生活、民族文化以及民族傳統(tǒng)的鮮明印記，壯族民族舞蹈也是如此。壯族民族舞蹈在發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出了明顯的原生態(tài)性特征。

在壯族地區(qū)，舞蹈都融匯著民間的傳統(tǒng)文化，傳承著民族文化的精髓。例如：壯族銅鼓舞、手巾舞、弄雅歪等在壯族文化生活中就占有極其重要的地位。以壯族銅鼓舞為例，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代洪水泛濫，群妖作怪，搞得民不聊生，后來有一種兩側(cè)生翼，能轉(zhuǎn)會(huì)飛的銅鼓，將妖怪一一擊斃，老百姓才得以安寧。從此以后人們就將銅鼓視為鎮(zhèn)妖的圣物，對(duì)其舉行祭祀儀式，人們伴隨著敲擊銅鼓的聲音，圍繞著它翩翩起舞，以表達(dá)感謝銅鼓的救世之恩。由于銅鼓在遠(yuǎn)古時(shí)期是權(quán)力的象征，帶有及其崇高的政治地位，銅鼓也就被不斷的作為圖騰祭拜，便使之蒙上了濃厚的神秘色彩，也被賦予預(yù)卜吉兇，祈禱幸福的寓意。久而久之，銅鼓舞就被廣泛用于壯族各類祭祀、大小節(jié)慶和娛樂場(chǎng)合，你學(xué)我傳，世代不衰。也就是說，壯族民間舞蹈在最初產(chǎn)生和流傳時(shí)，與政治相關(guān)、與宗教祭祀相關(guān)、與生產(chǎn)實(shí)踐等息息相關(guān)，它們慢慢地形成了一種原始藝術(shù)的雛形，再加上世代流傳的壯族山歌，它與民間舞蹈融為一體，更加具體化，更具藝術(shù)感染力，使壯族人民不斷地傳承下來，形成了現(xiàn)在的原生態(tài)民族舞蹈。這些都反映了壯族的民族性格，也是其壯族民族文化原生態(tài)的體現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)文化又在民間歌舞中有了最充分、最具體的反映和展示。

二、壯族民間舞蹈的群眾性

壯族民間舞蹈具有極美的觀賞價(jià)值，它豐富了壯族人民的文化生活，是壯族社會(huì)、文化生活的寫照，壯族人民以它為橋梁，達(dá)到自娛、自教和觀賞目的。壯族民間舞蹈貫穿于壯族人民的社會(huì)生活中，它群眾性、參與性非常強(qiáng)，不計(jì)較場(chǎng)地的寬窄，不追求觀眾的多少，花草樹枝都能做為道具，情起即興，興起即舞，自彈、自唱、自舞。

廣南縣的壯族手巾舞，它就以深邃的內(nèi)涵、豐富的肢體語言、高超的表演技巧、生動(dòng)的語匯展示民間舞蹈的藝術(shù)精華，令世界各地的舞蹈家們嘆為觀止。而用手巾舞來表達(dá)情意也是廣南縣壯族比較有特色的一種示愛形式，青年男女跳起手巾舞，用手巾舞動(dòng)著撩撥對(duì)方的方式來互傾愛慕之情，實(shí)現(xiàn)感情交流，進(jìn)而互訂終身，可以說，這時(shí)的舞蹈就是壯族的感情紐帶，維系著他們的和睦相處。

壯族舞蹈充滿了一股向上的生命力，散發(fā)著力量、速度、激情，藝術(shù)性與視覺性俱佳，能夠?qū)θ水a(chǎn)生巨大的沖擊力和感染力。欣賞壯族舞蹈，能夠充分體會(huì)到壯族人民的生活激情以及對(duì)自己民族生活的熱愛。同時(shí)，壯族舞蹈進(jìn)行表演時(shí)通常要求身著民族服飾，在表演現(xiàn)場(chǎng)，舞者和觀眾能夠充分融為一體，大家一起融入到整個(gè)舞蹈中去，隨著舞蹈的變化，構(gòu)成了一幅幅多彩多姿的的美麗圖案。每逢節(jié)慶日，壯族地區(qū)所展示的民間舞蹈更是熱鬧非凡，或熱烈、或舒展、或粗獷、或優(yōu)美、或淳厚、或雅致令千人注目、萬人喝彩。

三、壯族民間舞蹈的價(jià)值

壯族文化歷史悠久，經(jīng)過社會(huì)、自然環(huán)境的生息繁衍，獨(dú)具特色。壯族民間舞蹈中極具代表性的當(dāng)數(shù)銅鼓舞、手巾舞、弄婭歪等。這些舞蹈都是對(duì)傳統(tǒng)崇拜先祖文化的發(fā)展。在壯族的傳統(tǒng)中，祭祀祖先、舉行祭祖以及婚假等典禮活動(dòng)中都有舞蹈的呈現(xiàn)，這些舞蹈充分吸收傳統(tǒng)的祖先崇拜特色，并且在之后的生活中不斷發(fā)展改進(jìn)，形成了自己獨(dú)具特色的特點(diǎn)。這些都促成民族文化與外來文化不斷的交融、滲透，承載著民族傳統(tǒng)精神，并不斷地體現(xiàn)著它的價(jià)值。

隨著現(xiàn)代人生活壓力的不斷增大，很多都市人尋求通過傳統(tǒng)民族文化的方式來緩解壓力，試圖通過傳統(tǒng)的原生態(tài)歌舞來緩解自己過大的精神壓力，尋求生命意義的回歸。所以傳統(tǒng)的壯族歌舞對(duì)人們形成了很大的吸引力，同時(shí)也為壯族人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了巨大的活力。創(chuàng)造可觀的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，并讓原生態(tài)的民間舞蹈讓更多的人知道并傳承下去。

上述具有代表性的壯族銅鼓舞、手巾舞、弄婭歪等原生態(tài)舞蹈，對(duì)我們考察壯族的歷史、壯族的民俗、壯族的信仰等有著巨大的意義。我們通過對(duì)這些獨(dú)具民族特色的舞蹈進(jìn)行研究，能夠?qū)炎迦俗嫦鹊纳罘绞铰愿Q一斑，從而體現(xiàn)壯族舞蹈巨大的價(jià)值。

四、壯族民間舞蹈的內(nèi)涵與傳承

壯族民間舞蹈突出地表現(xiàn)了這個(gè)民族所具有的明顯的特質(zhì)：對(duì)未來無限美好的厚望，對(duì)祖先傳統(tǒng)美德的贊頌，以舞蹈傳播民族淳樸的道德觀念和精神，發(fā)揚(yáng)著壯族“那”文化（那：稻作農(nóng)耕文化）的傳統(tǒng)意識(shí)，這正是壯族民間舞蹈所具有的原生態(tài)內(nèi)涵。

壯族的原生態(tài)舞蹈，植根于社會(huì)生活，與壯族的存活環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、等有密切的關(guān)系。壯族人民在漫長的歷史歲月中，以日常生產(chǎn)生活為根基，創(chuàng)作出了許多形式各樣的舞蹈形態(tài)。它們都具有濃郁的民族特色，為繼承和發(fā)展民間舞蹈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后代繼承、發(fā)展壯族舞蹈文化有很的作用。要知道，要發(fā)展就得先有傳承，而要傳承，就得有傳承的東西，原生態(tài)的民間舞蹈也是如此。

在科技日新月異的今天，人類文化大交流的時(shí)代，壯族原生態(tài)民間舞蹈的生存環(huán)境更需加以保護(hù)和傳承，才能讓這塊民族文化中的瑰寶世代相傳，流芳百世。眾所周知，舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，其存在方式是保留在人的意識(shí)上，表現(xiàn)在人的肢體上，其傳承方式是口傳身授，所以，當(dāng)無人相傳時(shí)，舞蹈就會(huì)失傳。對(duì)于交通相對(duì)閉塞的貧苦地區(qū)來說，避免了外來文化的同化、融合，使得民間舞蹈得到了較好的保存、傳承，使它們還保持著原有的味道和風(fēng)格，并繼續(xù)地豐富著貧苦民族地區(qū)的文化生活。

但是，隨著時(shí)代的變遷，文化生活的豐富，娛樂方式的各式各樣，人們興趣的轉(zhuǎn)變等，導(dǎo)致人們對(duì)古老而又相對(duì)單調(diào)的原生態(tài)民間舞蹈逐步缺乏興趣。使得人們把注意力轉(zhuǎn)移到了打麻將、斗地主、K歌、旅游等。無人愿意學(xué)習(xí)原生態(tài)民間舞蹈和技能，讓民間舞蹈慢慢失去了依托。特別是那些民俗化的舞蹈和作為特定節(jié)日的舞蹈，一旦這些節(jié)日不再是民族活動(dòng)日，之前依附于這種特定節(jié)日而生的舞蹈就成了散兵游勇，久而久之，也會(huì)面對(duì)失傳的危險(xiǎn)，這嚴(yán)重的威脅著原生態(tài)民間舞蹈的保護(hù)和傳承。

原生態(tài)的舞蹈可以為人們提供交流的平臺(tái)，有助于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧健康交往，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力，促使共同發(fā)展。在社會(huì)多元化發(fā)展中，各地的地理環(huán)境、生活方式、習(xí)俗文化等都差別不小，為了讓其持續(xù)流傳，我們要因地制宜地做好相應(yīng)保護(hù)措施，一方面要努力挖掘和整理，不斷的對(duì)其進(jìn)行挽救和打造；另一方面要提高人們對(duì)保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈的認(rèn)識(shí)和理解，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。我們要通過各種有效的手段來實(shí)現(xiàn)壯族舞蹈的社會(huì)化，讓人們接近壯族舞蹈、了解壯族舞蹈、會(huì)跳壯族舞蹈、喜愛壯族問道。

對(duì)壯族舞蹈進(jìn)行繼承和不斷發(fā)展需要我們共同的努力，我們需要通過各種途徑來對(duì)壯族舞蹈進(jìn)行繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)壯族舞蹈的發(fā)揚(yáng)和廣大。我們可以借鑒一些其他民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來保護(hù)壯族舞蹈，通過對(duì)讓廣大人民群眾不斷接觸壯族舞蹈，熟悉壯族舞蹈，開展壯族舞蹈培訓(xùn)班以及舉辦壯族舞蹈競賽等的方式推廣壯族舞蹈，實(shí)現(xiàn)壯族舞蹈的大眾化。同時(shí)，在壯族舞蹈的大眾化傳播中，要注意尊重壯族文化，保留壯族舞蹈中最為核心的部分，只有這樣，創(chuàng)新了的壯族舞蹈才能被繼續(xù)叫做壯族舞蹈。

總之，我們對(duì)傳統(tǒng)的壯族文化應(yīng)該有清楚的認(rèn)識(shí)和了解，在充分尊重壯族文化的基礎(chǔ)上對(duì)壯族舞蹈進(jìn)行大眾化傳播，只有如此，我們才能對(duì)壯族舞蹈進(jìn)行有效的發(fā)揚(yáng)和傳播。

要清醒地認(rèn)識(shí)到壯族原生態(tài)民間舞蹈在現(xiàn)代化過程中失傳的可能性，提高對(duì)保護(hù)壯族原生態(tài)民間舞蹈的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上采取積極有效的措施，使壯族原生態(tài)民間舞蹈綿遠(yuǎn)流長，為中華民族文化的繁榮奉獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國少數(shù)民族舞蹈史[M].

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈； 危機(jī)； 對(duì)癥下藥； 保護(hù)與發(fā)展

中國的少數(shù)民族舞蹈猶如一壇美酒芳香誘人，它在中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中就像醉俠的酒壺，是不可缺少的資源。是舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。民族舞蹈它對(duì)于傳承民族文化的傳承，傳達(dá)民族感情，起到了不可估量的作用。因此，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國少數(shù)民族舞蹈的優(yōu)勢(shì)。

一、關(guān)于少數(shù)民族舞蹈的一些認(rèn)識(shí)

少數(shù)民族舞蹈包含許多文化知識(shí)和藝術(shù)形式。同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族的有著許多概述?！掇o海》中認(rèn)為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是“在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式?！爆F(xiàn)代的民間舞研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為“一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的過程中，由勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分。”如藏族的弦子、果諧，苗族的反拍蘆笙舞、打歌，土家族的擺手舞，白族的繞山林，彝族的阿細(xì)跳月，傣族的嘎央、嘎洞等是我國古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風(fēng)格樣式之多是無與倫比的。

二、當(dāng)前少數(shù)民族舞蹈面臨的危機(jī)

人類的許多文化底蘊(yùn)往往源于民族傳統(tǒng)中，少數(shù)民族舞蹈就記載著許多精華。一直以來我國的少數(shù)民族舞蹈有著一種很好的發(fā)展趨勢(shì)。它是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精神財(cái)富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進(jìn)一步加強(qiáng)以及西方文化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國標(biāo)舞、街舞、融入祖國內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落，而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動(dòng)脈的綜藝拼盤式的大型晚會(huì)上，不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯，成為功效制作流程中的雷同標(biāo)本，缺乏獨(dú)特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造；舞蹈作品只強(qiáng)調(diào)表演技法而忽略民族語匯的運(yùn)用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵。一些以表現(xiàn)自我為主的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時(shí)尚，等等。

隨著趕時(shí)尚，過瀟灑，圖刺激等一系列的社會(huì)風(fēng)俗。許多人對(duì)我國少數(shù)民族舞蹈開始冷落，這種現(xiàn)象作為我國兒女應(yīng)該保護(hù)。同時(shí)，民間藝術(shù)工作者應(yīng)該采取一系列的保護(hù)行動(dòng)。由此也取得了一些在民族文化的保護(hù)和發(fā)展上的重大成果?？偨Y(jié)起來，主要有以下幾點(diǎn)：第一頒布了一系列法律，用法律手段來保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐》白皮書，明確指出：“國家保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)”。第二設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個(gè)重要的載培養(yǎng)人才。到目前為止，全國民族自治地方有各類藝術(shù)表演團(tuán)體534個(gè)，藝術(shù)表演場(chǎng)所194處，圖書館661個(gè)，群眾藝術(shù)館82個(gè)，文化館679個(gè)，文化站7318 個(gè)，博物館155個(gè)，全國五個(gè)民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24所中等藝術(shù)院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報(bào)和設(shè)立世界和國家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)為保護(hù)和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前已經(jīng)有518項(xiàng)被選入，其中包括民族舞蹈。

我國對(duì)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)取得以上一些成果的同時(shí)還存在各個(gè)地區(qū)沒有很好地將本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)相結(jié)合起來。關(guān)于少數(shù)民族舞蹈文化的保護(hù)，我們要從建立文明古國，發(fā)展民族文化等方面入手。保持良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護(hù)一起抓。我們中國是一個(gè)文明古國，在西部這片土地上留下了有許多民族舞蹈是值得發(fā)揚(yáng)光大的。我們可以把少數(shù)民族舞蹈與旅游業(yè)融合起來。世界經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費(fèi)就會(huì)越多，如果少數(shù)民族舞蹈得到賞識(shí)就會(huì)無形中受到保護(hù)。如果做不好對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的效果就不佳，就會(huì)使得少數(shù)民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國民族舞蹈是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)推動(dòng)我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對(duì)我國歷史文化的研究也提供不可缺少的部分。

三、對(duì)癥下藥，保護(hù)好我國少數(shù)民族舞蹈

面臨著時(shí)代潮流的洗刷和西方文化的沖擊，我國少數(shù)民族舞蹈面臨種種癥狀，或受淡化，或得遭到輕視……。為此，從國家或民族群眾都要采取措施保護(hù)好少數(shù)民族舞蹈。

1.任何事物發(fā)展的生命力是在于它的根基。少數(shù)民族舞蹈的重視和發(fā)展要靠本民族的人氣。因此，要保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境，提高人們的意識(shí)。對(duì)少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因?yàn)闆]有少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力。民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護(hù)就是要盡最大可能將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗民風(fēng)的浸潤下，對(duì)其能整體“活性”的保護(hù)起來。正如北京舞蹈學(xué)院副教授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢(shì)地位，需要對(duì)其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們?cè)趫?jiān)持民族民間舞蹈自主性的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。

2.發(fā)動(dòng)政府支持力度，引導(dǎo)人們支柱發(fā)展。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民族舞蹈的發(fā)展與保護(hù)有很大的作用。在這些方面，政府的支持是最大的動(dòng)力。同時(shí)，東部的支持不可忽視。只有政府的重視，在經(jīng)濟(jì)方面和組織活動(dòng)方面給予支持，民族舞蹈的發(fā)展就會(huì)很順利。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)是解決問題的關(guān)鍵，如果得到東部地區(qū)的支持，民族舞蹈的發(fā)展就會(huì)有很大的動(dòng)力和基礎(chǔ)。民族舞蹈要真正得到全面的發(fā)展。一方面要將少數(shù)民族舞蹈與本地特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。發(fā)展本地區(qū)的特色旅游與產(chǎn)業(yè)，融入民族舞蹈的特色?？蓪⒁恍┨厣拿褡逦璧缸鳛榈貐^(qū)品牌商標(biāo)，這樣不但可以擴(kuò)大本地的產(chǎn)業(yè)，突出特色。同時(shí)，對(duì)本地區(qū)本民族的舞蹈進(jìn)行宣傳。另一方面，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)，開展以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，把少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)作為搭臺(tái)的主要支柱，把豐富多彩的民族民間舞蹈作為招引中外賓客、商賈朋友的迎賓主角。如楚雄彝族自治州年舉行“云南省第四屆青運(yùn)會(huì)”和“火把節(jié)”時(shí)，組織全州各縣、和州屬單位參加的百人少數(shù)民族舞蹈方隊(duì)表演達(dá)25隊(duì)之多。節(jié)日期間，經(jīng)貿(mào)洽談簽訂的合同和意向性協(xié)議等投資總額達(dá)11億多元。而海南借助國際旅游島的建設(shè)之際，對(duì)民族舞蹈大力宣傳，使本地區(qū)民族舞蹈真正得到保護(hù)與發(fā)展。

為了我國少數(shù)民族舞蹈有著更旺的發(fā)展生命力，我們一方面要保護(hù)好其原有的基礎(chǔ)，另一方面要鼓勵(lì)和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，并納入民族藝術(shù)學(xué)院進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與排練。同時(shí)，對(duì)民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，是民族舞蹈在上新臺(tái)階。對(duì)民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)民族如果沒有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，就無法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此，必須對(duì)民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù)。

總之，少數(shù)民族舞蹈是我國藝術(shù)中的重要資源，我們要認(rèn)識(shí)到其重要作用和意義。在保持其原有的韻味，發(fā)揚(yáng)它們優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，要認(rèn)真發(fā)展創(chuàng)新，讓少數(shù)民族舞蹈在祖國的大地上永傳不衰。

參考文獻(xiàn)

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[2] 南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006。

[3] 紀(jì)蘭慰，邱久榮.少數(shù)民族舞蹈在中華舞蹈史中的歷史地位

篇6

關(guān)鍵詞：少兒；民族舞蹈；教學(xué)

一、特色各異的民族舞蹈及其文化意義

中國是多民族國家，每個(gè)民族在其歷史長河中都發(fā)展出了具有自己特色的文化。民族舞蹈是其各自獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。具有以下特征：

1.群眾性、娛樂性：中國各民族的舞蹈發(fā)展都植根于民族的興衰。在遠(yuǎn)古時(shí)代，舞蹈即已對(duì)人類的生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生了重要影響，在發(fā)展中，后世發(fā)展逐步由最初的抒發(fā)、表達(dá)個(gè)人情感而具有了群眾性和娛樂性，成為民族生活的直觀變現(xiàn)之一。

2.感彩豐富：舞蹈不僅具有重要的娛樂性，也是人們表達(dá)感情、抒懷的重要方式，在重要時(shí)節(jié)，人們往往載歌載舞。

3.鮮明的民族特色：各民族的舞蹈都深深植根于本民族的生活之中，受到了本民族服飾、語言、習(xí)俗等的影響，特色鮮明。

在民族舞蹈體現(xiàn)出鮮明的特征之外，也具有重要的文化意義：

1.文化傳承：民族舞蹈是廣大勞動(dòng)人民在長期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，表現(xiàn)了民族的變遷，也通過舞蹈傳授生產(chǎn)技能、傳播等等，具有獨(dú)特的民族氣息和時(shí)代精神，是前人留下的寶貴精神財(cái)富。

2.文化積淀：在長期的歷史進(jìn)程中，各民族都確立起了自己獨(dú)特的文化體系，民族舞蹈作為重要的文化內(nèi)容，是文化積淀的必不可缺的內(nèi)容。

3.文化交流：尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“軟實(shí)力”成為國家交往和較量的重要內(nèi)容，舞蹈文化無疑是一項(xiàng)不可缺少的主體。民族舞蹈的展現(xiàn)，極大的促進(jìn)了民族之間、地區(qū)之間和國家之間的溝通和交流。

4.文化創(chuàng)新：現(xiàn)代社會(huì)，民族文化受到了極大重視。但是更多的淪為“博物館式”的保護(hù)，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造。舞蹈作為民族文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容之一，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、民族現(xiàn)狀，對(duì)民族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)造，實(shí)際也是對(duì)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

二、少兒舞蹈教學(xué)的重要意義

少兒天真爛漫，對(duì)新鮮事物充滿好奇，容易接受新鮮事物。對(duì)其開展舞蹈教學(xué)具有以下重要意義：

1.培養(yǎng)孩子的審美情趣和能力

少兒舞蹈中處處體現(xiàn)著少兒的“童心”和“童趣”，蘊(yùn)含著孩子們對(duì)于“真善美”的感受與親和力。由于少兒舞蹈的體裁、主題表現(xiàn)形式豐富多彩，孩子在學(xué)習(xí)、排練和表演舞蹈的過程中，能夠同時(shí)欣賞到優(yōu)美的動(dòng)作、悅耳的旋律、歌聲，絢麗的景色及鮮艷的服裝等。它不僅符合幼兒的情趣，而且會(huì)使幼兒的聽覺和視覺同時(shí)感受到藝術(shù)的陶冶，這也是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的起點(diǎn)。

2.樹立起對(duì)文化和藝術(shù)的興趣

文化藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，濃縮了人類發(fā)展進(jìn)程的精華，舞蹈是這一內(nèi)容的具體內(nèi)容，通過對(duì)少兒開展舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)少兒對(duì)舞蹈的興趣、對(duì)文化藝術(shù)的興趣，促進(jìn)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

3.培養(yǎng)少兒全面發(fā)展：舞蹈在幼兒教育中，是促進(jìn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，也是重要手段之一。少兒舞蹈從艱苦的基本功訓(xùn)練到演出，本身就是一種腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的過程，舞蹈可以增強(qiáng)孩子的肢體靈活性及柔韌性、身體的力量、動(dòng)作協(xié)調(diào)性、表演性與孩子的創(chuàng)新能力等，同時(shí)可以鍛煉毅力、提高身體素質(zhì)、培養(yǎng)自信心、培養(yǎng)孩子的想像力。

4.培養(yǎng)人才、促進(jìn)民族文化發(fā)展和進(jìn)步：對(duì)少兒開展舞蹈教育，尤其是民族舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)民族舞蹈的后續(xù)人才，有利于民族文化發(fā)展和傳承。

三、少兒民族舞蹈教學(xué)的基本原則和方法

結(jié)合民族舞蹈的特點(diǎn)和少兒的身心特點(diǎn)，開展少兒民族舞蹈教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)基本原則：

1.順應(yīng)童趣、啟發(fā)痛心：少兒民族舞蹈看來簡單，無非是一群天真活潑的兒童穿上民族服裝聚在一起唱唱跳跳而己，實(shí)際卻不然，它像成人民族舞蹈一樣，有著極其豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。因而在具體的教學(xué)過程中必須順應(yīng)童趣，啟發(fā)童心，抓住以下的少兒心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)：

（l）少年兒童有極其強(qiáng)烈的上進(jìn)心：兒童時(shí)期多數(shù)是“人小志大”，因而必須抓住這種心理特點(diǎn)和積極因素，激勵(lì)他們的進(jìn)取意識(shí)。

（2）少年兒童理解力弱、記憶力強(qiáng)：因此在教學(xué)中一定要循循善誘，百說不厭，百做不煩。每個(gè)動(dòng)作要一點(diǎn)一點(diǎn)的講到講透，示范要一步一步地做準(zhǔn)做好，循序漸進(jìn)，由易到難，由簡到繁地教會(huì)他們。

（3）少年兒童好學(xué)習(xí)，模仿能力極強(qiáng)，但玩性也大：因此，教學(xué)時(shí)必須讓他們?cè)谕嬷袑W(xué)，學(xué)中玩。少年兒童學(xué)習(xí)時(shí)注意力集中是有限的，好奇心使他們對(duì)許多事物感興趣，卻不能持久。因而對(duì)他們不能像要求成年人一樣，一訓(xùn)練就是幾小時(shí)，每天都不間斷地訓(xùn)練。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)只能是練一會(huì)兒，玩一會(huì)兒，玩一會(huì)兒又練一會(huì)兒。教新課時(shí)尤其要特別注意掌握在他們注意力最集中的時(shí)候，教師抓住時(shí)機(jī)耐心細(xì)致地一個(gè)一個(gè)動(dòng)作的細(xì)致解說，一絲不茍地示范給他們看懂看會(huì)，讓他們?cè)诳炊磿?huì)的同時(shí)，自然而然地產(chǎn)生濃厚的興趣而跟著做動(dòng)作，這時(shí)他們才能很快的把新動(dòng)作要領(lǐng)牢記在心，久久不忘。少兒的模仿能力極強(qiáng)，只要他們弄懂領(lǐng)會(huì)了具體的動(dòng)作，學(xué)起來就特別快，而且惟妙惟肖。

2.抓住民族舞蹈的特點(diǎn)和規(guī)律，順應(yīng)童心、童趣，生動(dòng)形象的分解教學(xué)：孩子們一旦掌握了一定的基本功，就能自如應(yīng)用身體的各個(gè)部位，做出各種舞蹈動(dòng)作。這之前，教師必須先把每一個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)和民族風(fēng)格準(zhǔn)確抓住，把民族舞蹈動(dòng)作一一進(jìn)行分解。

3.靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式：少年兒童富有朝氣、勇于學(xué)習(xí)新事物、充滿好奇心，而且極易被引導(dǎo)。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)抓住這一特點(diǎn)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，探索多種形式的教學(xué)方法，一方面，可以采用常規(guī)的教學(xué)模式，講、練結(jié)合，這對(duì)于一些初次接觸的動(dòng)作、知識(shí)等非常有用，但另一方面，這種模式極易引起學(xué)生的厭倦，畢竟兒童自制力差，容易疲憊，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換新的模式，如通過競爭引起孩子的興趣進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)。孩子之間十分重視榮譽(yù)，而且能夠在老師的引導(dǎo)下十分努力的去爭取榮譽(yù)，這樣，就可以在舞蹈學(xué)習(xí)中引入競爭，激發(fā)孩子的興趣和動(dòng)力，努力去練習(xí)，相互比較、相互學(xué)習(xí)，老師再從旁加以指導(dǎo)，孩子在學(xué)習(xí)中一定能獲得更大的進(jìn)步，并且保持這種濃厚的興趣。

4.舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合：民族舞蹈是民族文化的重要載體。舞蹈教學(xué)不僅要傳授舞蹈技術(shù)，更要傳承其中所包含的文化內(nèi)涵，并進(jìn)而延伸至傳承整個(gè)民族文化。在日常教學(xué)中，長期單純的動(dòng)作聯(lián)系也易引起少兒的厭倦，這時(shí)可以適當(dāng)穿插文化教育，如講述某個(gè)民族舞蹈的文化寓意、內(nèi)涵、相關(guān)的美麗故事、傳說等等，這樣，在舞蹈教學(xué)中，不僅教授了孩子們舞蹈藝術(shù)，也陶冶了其情操、傳承了民族文化，提高了孩子們的思想道德修養(yǎng)，有利于其健康成長，也有利于未來德藝雙馨藝術(shù)家的培養(yǎng)。

少兒民族舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)教學(xué)事業(yè)，為了使這朵艷麗的小花常開不敗，擺在少兒民族舞蹈教師面前的任務(wù)是十分光榮而艱巨的。在孩子們幼小的心田中播下美的因子，啟迪美的靈韻，培養(yǎng)和造就一批民族舞蹈的優(yōu)秀人才，教師們除了埋頭于教學(xué)實(shí)際之外，還必須把汗水換的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，找出規(guī)律，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，為少兒民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)作出更多的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李金惠.淺談少兒民族舞蹈教學(xué)[J].民族藝術(shù)研究,1995年第3期,77-80.

[2] 羅列詩.論我國少數(shù)民族舞蹈的文化功能[J].藝海,2011年第5期,120-122.

篇7

關(guān)鍵詞：四川少數(shù)民族地區(qū)；專業(yè)舞蹈教育；民族藝術(shù)；傳統(tǒng)舞蹈

中圖分類號(hào)：J79 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0118-02

四川省主要少數(shù)民族聚居地區(qū)高等院校有四川民族學(xué)院、西昌學(xué)院和阿壩師范高等?？茖W(xué)校（以下簡稱阿壩師專）。分別位于甘孜藏族自治州康定縣、涼山彝族自治州西昌市和阿壩藏族羌族自治州汶川縣。三所高校都開設(shè)了舞蹈教學(xué)院系。本文將結(jié)合上述三所高校，探討四川省主要少數(shù)民族聚居地區(qū)專業(yè)舞蹈教育現(xiàn)狀。另外，文章所涉及到的高等院校專業(yè)設(shè)置中，有音樂和舞蹈兩種專業(yè)或?qū)I(yè)方向，本文僅針對(duì)舞蹈專業(yè)或舞蹈方向作探討。

一、四川省少數(shù)民族情況分析

四川是一個(gè)多民族大省，“居住著漢族和彝、藏、羌、土家、回、苗、蒙古、滿、白、納西、布依、傈僳、傣、壯等14個(gè)世居少數(shù)民族。連同20世紀(jì)50年代以后來川定居的民族，全省共有53個(gè)民族成分”①。后又據(jù)《四川年鑒（2009）》的權(quán)威統(tǒng)計(jì)，四川省共有“55個(gè)少數(shù)民族”②。四川民族地區(qū)“幅員30.49萬平方公里，占全省總面積的62.9%”③，“至2008年底，全省共有少數(shù)民族人口460多萬”④。

二、民族地區(qū)高校專業(yè)舞蹈教育總體情況

我國舞蹈高等教育始于上世紀(jì)七十年代末。四川省民族地區(qū)高校專業(yè)舞蹈教育起步于上世紀(jì)九十年代。經(jīng)過近二十年的探索與形成，如今每個(gè)民族地區(qū)的高校都建立了專業(yè)教學(xué)單位。涵蓋舞蹈表演、舞蹈學(xué)、音樂教育（舞蹈方向）、音樂學(xué)（舞蹈方向）、音樂學(xué) (舞蹈教育)等多個(gè)舞蹈專業(yè)或舞蹈方向。但與其他漢族地區(qū)相較，四川省民族地區(qū)舞蹈高等教育開展稍顯滯后，現(xiàn)在還屬于探索、形成階段，至今尚無一所高校建立獨(dú)立的專業(yè)舞蹈教學(xué)單位。以上三所高校前身都屬于師范類高等?？茖W(xué)校，近幾年升格為綜合類本科院校后還沒完全脫離師范院校的辦學(xué)模式。此外，四川省民族地區(qū)高校專業(yè)舞蹈教育基本上還未脫離與音樂教育并軌的模式，導(dǎo)致專業(yè)舞蹈教育發(fā)展受限。各高校在學(xué)習(xí)借鑒其它院校教學(xué)模式的同時(shí)卻忽略了自身?xiàng)l件，與省情及各民族地區(qū)實(shí)際情況結(jié)合不夠緊密，沒能體現(xiàn)出地域優(yōu)勢(shì)和民族特色。舞蹈方向?qū)W生所學(xué)內(nèi)容可以看作是音樂學(xué)與舞蹈學(xué)的綜合體。學(xué)生所學(xué)課程“多而全”，但知識(shí)、技能卻達(dá)不到“少而精”，畢業(yè)生呈現(xiàn)出“萬精油”的特點(diǎn)。學(xué)生自身也無法對(duì)自己的主攻方向進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。人才培養(yǎng)規(guī)格的定位不夠準(zhǔn)確，使得培養(yǎng)的學(xué)生特色不夠明顯，缺乏競爭優(yōu)勢(shì)。

受以上種種弊端制約，四川民族地區(qū)高校專業(yè)舞蹈教育始終未走出一條適合自己的道路。因此必須進(jìn)行合理有效的改革與創(chuàng)新。

總體原則可以兼顧打造特色和服務(wù)社會(huì)兩方面。要脫離盲目從眾的心理，在遵循藝術(shù)教育基本規(guī)律和遵守國家相關(guān)政策及法律法規(guī)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，樹立自己的特色品牌。同時(shí)，還要兼顧服務(wù)社會(huì)這一高校重要責(zé)任，面向廣大民族地區(qū)，培養(yǎng)受民族地區(qū)歡迎的文化建設(shè)優(yōu)質(zhì)人才。

三、改革方向及主要策略

（一）開發(fā)本地區(qū)民族傳統(tǒng)舞蹈資源

四川省具有豐富的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)資源，這些舞蹈形式從古一直流傳至今，是民族地區(qū)優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)的集中體現(xiàn)。近幾年，隨著國家對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的重視，部分歷史悠久的舞蹈分別被列入國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

自從國家開始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，四川省共成功申報(bào)傳統(tǒng)舞蹈類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共10項(xiàng)⑤，其中三州民族地區(qū)(以下簡稱三州)成功申報(bào)8項(xiàng)，占總數(shù)的80%。省級(jí)民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩批共37項(xiàng)，三州共17項(xiàng),占總數(shù)的45.9%。

三州共有國家級(jí)傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人5人，省級(jí)41人。傳承人年齡最小29歲，最大82歲，平均年齡53歲。50歲以上者27人，占總?cè)藬?shù)的61.4%,年齡總體趨于老齡化。

以上數(shù)據(jù)充分表明三州民族地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈資源豐富，且有待進(jìn)一步的傳承。但傳統(tǒng)舞蹈傳承人年齡結(jié)構(gòu)偏大，急需培養(yǎng)后備人才，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍。

“四川是全國最大的彝族聚居區(qū)、第二大藏族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)”⑥，民族地區(qū)高校正好位于這三個(gè)民族的主要聚居地甘孜、阿壩、涼山。所在地也是這些民族傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域。國家曾明確提出要“充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才”⑦，保護(hù)我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還要求“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)”⑧。民族地區(qū)高校有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，繼承、推廣、弘揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)形式也責(zé)無旁貸。

（二）將民族舞蹈資源合理引進(jìn)課堂，打造特色

在舞蹈類課程設(shè)置規(guī)劃時(shí)就可有意識(shí)的加大本民族或本土特有舞蹈形式的教學(xué)力度。除基礎(chǔ)課程、素質(zhì)課程外，學(xué)科和術(shù)科建設(shè)都可圍繞其進(jìn)行。

在教材方面，如民族民間舞課，現(xiàn)在四川省民族地區(qū)高校該課程大多沿用北京舞蹈學(xué)院編寫的《中國民間舞教材與教法》教材。該教材涵蓋了我國漢族地區(qū)民間秧歌舞和部分少數(shù)民族舞蹈，包括藏族舞、蒙族舞、維族舞和鮮族舞。但在藏族舞這一板塊，教材只提取了弦子和踢踏的一些基本元素，舞蹈風(fēng)格突出但地域性不強(qiáng)。

就四川省藏區(qū)而言，還有許多風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈，例如道孚縣的嘛呢鍋莊、石渠縣的真達(dá)鍋莊等，這些都是其它地區(qū)高校不具有的資源。很多舞蹈形式亟待傳承和推廣。民族地區(qū)高校完全可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘和整理，形成特色教材?！皯?yīng)當(dāng)要求教師把活的舞蹈教材盡可能地以文字和圖像的形式寫、畫出來，或制成錄像教材，以便作為教學(xué)和檢驗(yàn)教學(xué)的依據(jù)”⑨。還可將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行更具化、更深入、更細(xì)致的打造，建設(shè)成特色課程、精品課程，形成全面的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，甚至特色專業(yè)。

此外，在教學(xué)計(jì)劃中適當(dāng)增加與民族舞蹈相關(guān)的民族文化知識(shí)的教學(xué)，比如開設(shè)民族或地方文化、歷史、習(xí)俗、其它藝術(shù)形式課程，或者定期舉行相關(guān)文化的系列講座，提高相關(guān)民族文化知識(shí)。

發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、彰顯特色，才是民族地區(qū)高校專業(yè)舞蹈教育新突破的有效途徑。

（三）調(diào)整培養(yǎng)模式，為少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)

有學(xué)者提出，現(xiàn)在的社會(huì)正朝著服務(wù)型社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為“各個(gè)行業(yè)及部門，生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)營與管理都是以服務(wù)為理念、以服務(wù)為手段、以服務(wù)為目的”⑩的，“服務(wù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、工作手段、價(jià)值目標(biāo)”{11}。現(xiàn)代高校肩負(fù)著教書育人、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大功能。因此，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)也不能脫離社會(huì)，閉門造車。觀照社會(huì)需求（或通常說的“就業(yè)市場(chǎng)”），與院校追求就業(yè)率初衷是一樣的，只有兼顧了教育與社會(huì)需求，就業(yè)率才能提升；就業(yè)率提升了，才能說明教育的對(duì)象是適合社會(huì)的。

民族地區(qū)高校在人才培養(yǎng)目標(biāo)確立上首先要做到要面向全國也要兼顧民族地區(qū)。其次還要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育與傳統(tǒng)舞蹈傳承。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識(shí)，是最有代表性且淵源流傳的精神層面的財(cái)富。繼承弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化可以增加民族自豪感、提升民族凝聚力；延續(xù)民族精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。在當(dāng)今社會(huì)文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，學(xué)生對(duì)外來文化的接受速度很快，但在接納外來文化的同時(shí)，也受到了“西方文化中心論”的影響，樂于追趕現(xiàn)代文化，有意識(shí)無意識(shí)的丟掉了一些“民族血統(tǒng)”。有數(shù)據(jù)顯示，在參加問卷調(diào)查的91名少數(shù)民族大學(xué)生中，75%的學(xué)生不會(huì)自己本民族的語言，3%僅會(huì)一點(diǎn){12}。僅從這點(diǎn)就能意識(shí)到引導(dǎo)學(xué)生回歸民族性的重要性與迫切性。

兼顧了以上兩點(diǎn)后，進(jìn)行人才培養(yǎng)規(guī)格的重新定位，再“根據(jù)人才培養(yǎng)模式的總體設(shè)計(jì)，尤其是人才知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的整體走向，抓好教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革……”{13}。

培養(yǎng)模式確立后，再依據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行專業(yè)設(shè)置，然后根據(jù)不同專業(yè)進(jìn)行課程體系的規(guī)劃與確立。這樣的改革與創(chuàng)新才是符合時(shí)代需要,受市場(chǎng)歡迎的。

2011年二月，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立，升格為一個(gè)學(xué)科門類，這意味著我國的藝術(shù)高等教育將迎來又一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。各高校應(yīng)以此為契機(jī)進(jìn)行合理必要的改革與創(chuàng)新。

現(xiàn)代高校發(fā)展的趨勢(shì)是“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我精”。民族地區(qū)高校必須突破瓶頸，尋求準(zhǔn)確定位，提高競爭優(yōu)勢(shì)，謀求正確發(fā)展方向。因地制宜，搶占先機(jī)，進(jìn)一步挖掘和發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，打造品牌，提高教學(xué)質(zhì)量，才能走出具有民族地區(qū)特色的專業(yè)舞蹈專業(yè)教育的新出路。

注釋：

①四川省地方志編纂委員會(huì).四川省志 民族志.2000年12月第一版,第1頁.

②四川年鑒社編輯出版發(fā)行.四川年鑒 （2009）.2009年12月第一版,第36頁.

③四川年鑒社編輯出版發(fā)行.四川年鑒 （2009）.2009年12月第一版,第36頁.

④四川年鑒社編輯出版發(fā)行.四川年鑒 （2009）.2009年12月第一版,第36頁.

⑤本部分?jǐn)?shù)據(jù)系根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)的相關(guān)信息整理.

⑥四川年鑒社編輯出版發(fā)行.四川年鑒 （2009）.2009年12月第一版,第36頁.

⑦《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[2005]18號(hào).

⑧《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[2005]18號(hào).

⑨呂藝生.舞蹈教育學(xué).轉(zhuǎn)引自李延海.中國民族民間舞蹈教育現(xiàn)狀調(diào)查與研究.中央民族大學(xué)出版社,2007 年第一版,第48頁.

⑩孫希有.服務(wù)型社會(huì)的來臨.中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010年10月第一版,第2頁,第3頁.

{11}孫希有.服務(wù)型社會(huì)的來臨.中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010年10月第一版,第2頁,第3頁.

篇8

布依族是中國的少數(shù)民族之一,現(xiàn)在有300多萬人口,其中貴州就有200多萬,占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔西南、黔南兩個(gè)布依族苗族自治州,其余的散居在云南、四川、廣西等省份。布依族是云貴高原的土著居民,在石器時(shí)代就在這一地區(qū)繁衍生息,布依族地區(qū)山水秀美,自然風(fēng)光絢麗多彩,人民勤勞智慧,他們?cè)陂L期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己的文明,在許多的布依族山寨里流傳著許多的傳說、山歌和舞蹈,其中貴州省黔西南州冊(cè)亨縣的大寨村就傳承著一種舞蹈“勒嗚”。從明末清初流傳至今,前傳后教,經(jīng)久不衰,并逐漸形成了良好的發(fā)展趨勢(shì)。

布依族《嘞鳴》譯成漢語為:《轉(zhuǎn)場(chǎng)舞》,“嘞鳴”的意思是:歡快的舞動(dòng)?！多哮Q》屬于布依族原生態(tài)舞蹈,也屬于布依族民族體育運(yùn)動(dòng),流傳于貴州省冊(cè)亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村。其運(yùn)動(dòng)形式為:以擊鈸镲、敲鑼鼓為節(jié)奏,男女青年拉著手,人數(shù)不限,在村寨的曬壩里時(shí)而圍圈狂舞,時(shí)而縱橫翩躚,時(shí)而穿針走線,時(shí)而蹲跳奔騰……,身姿奔放、自如、細(xì)膩、瀟灑、大方,“嘞鳴”象征著布依族人民驅(qū)逐邪惡,豐收在望、幸福吉祥,如今也成為了布依族青年男女相互傳情、相互溝通的好開端。

布依族《嘞嗚》的起源、歷史背景及發(fā)展?fàn)顩r很有研究價(jià)值,相傳明末清初年間,冊(cè)亨縣威旁大寨里有一個(gè)姓王的寨主,當(dāng)?shù)匕傩斩荚谒慕y(tǒng)治下艱難地活著。每個(gè)尋常百姓都遭受著非人的折磨,人們生活在水深火熱之中。這一年的新春,寨主威逼百姓為他家籌備柴草,大家商議趁這個(gè)機(jī)會(huì)多積些柴草,找到機(jī)會(huì)復(fù)仇。于是窮苦百姓們?yōu)檎鞔騺砹硕逊e如山的柴草。大年三十晚,寨主一家熟睡之后,大家用柴草將寨主家團(tuán)團(tuán)圍住,把復(fù)仇的怒火點(diǎn)燃了,寨主一家和他的房屋傾刻間化為灰燼。窮人翻身了,寨主被消滅了,被剝削,被壓迫的日子沒有了,美好的生活就在老百姓的勝利中回來了,百姓們圍著大火放聲歡歌盡情舞蹈。后來的每年正月初一到正月十五,大寨的布依族百姓都要?dú)⒇i、狗祭祀天地,在寨子中的開闊地手拉手跳起舞蹈“勒嗚”歡慶豐收,祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。通過一代代布依族人的傳承和發(fā)展,“勒嗚”逐漸發(fā)展成了男女青年談情說愛和布依族人交流的一種聚會(huì)形式,吸引了眾多的人參與,每年正月初一到正月十五都會(huì)有幾千人聚集到大寨跳“勒嗚”,它展示了布依族人熱情大方,淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì),同時(shí)也展現(xiàn)了布依族人民熱愛生活、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、追求幸福和向往和平的美好憧憬。

在群眾跳起“勒嗚”前,寨子里的寨老和摩經(jīng)誦唱藝人會(huì)先殺豬殺狗,開壇祭祀天地、火神,祭祀時(shí)間延續(xù)一個(gè)小時(shí)左右鳴放鞭炮,寨子里的男人集中到祭壇周圍將所殺豬狗吃完,女人則不能參與祭祀。吃肉也有講究,王姓的人不能吃豬肉且不能與其他姓氏的人同在祭壇周圍吃飯,而是到祭壇的路口殺狗吃,且要守住路口不讓女人到祭壇旁。吃完飯祭祀結(jié)束,大家開始召集寨里的男女老幼到祭壇旁的開闊地跳起“勒嗚”,寨子里的老藝人用鼓、鑼、镲等樂器敲打節(jié)奏,大家手拉手圍成圈開始舞蹈,有意思的是開始的時(shí)候是一個(gè)小圈,到后面圈里的舞者會(huì)把圈外的觀眾拉到圈里,不分男女老少強(qiáng)行拉到舞蹈當(dāng)中,圈越來越多、越來越大,一圈圍一圈,時(shí)而全部順時(shí)針轉(zhuǎn),時(shí)而全部逆時(shí)針轉(zhuǎn),時(shí)而又形成內(nèi)圈順時(shí)針外圈逆時(shí)針,變化多端,人潮涌動(dòng),氣勢(shì)浩大,形成一片舞的海洋?！班哮Q”的基本動(dòng)作有第一式踏歌迎客(布依語“羅黑”),第二式并肩祈福(布依語“金協(xié)”),第三式羅盤定安康,(布依語“下羅盤”),第四式挑山頂梁(布依語“先給”),第五式蛙步鬧春(布依語“昂黑”),第六式 穿針引線(布依語“順金”),第七式 龍舞鳳飛(布依語“嘎外巒”),第八式歡快舞動(dòng)(布依語“嘞嗚”),其伴奏形式為敲打器樂為主,通過變換不同的節(jié)奏變換動(dòng)作和造型,中間也穿插悠揚(yáng)的山歌和木葉吹奏并調(diào)整為舒緩的舞步,使得整個(gè)舞蹈場(chǎng)面抑揚(yáng)頓挫、變幻無窮。

通過不斷地傳承與發(fā)展,“嘞嗚”的舞蹈形式已經(jīng)在冊(cè)亨縣以及黔西南的各個(gè)布依族聚居地流傳開來。在2006年的“多彩貴州”舞蹈大賽的決賽現(xiàn)場(chǎng),“勒嗚”作為原生態(tài)舞蹈的佼佼者,第一次登上了貴州電視臺(tái)的演播廳,成為了布依族人向外展示自己民族文化的藝術(shù)品牌。民族文化事業(yè)是全社會(huì)的大事,通過大家的關(guān)注和支持,“勒嗚”這一舞蹈形式將會(huì)在不斷的傳承與發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大。

篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；音樂舞蹈；旅游；土家族；擺手舞

國內(nèi)許多民族都能歌善舞，有更多機(jī)會(huì)歌舞相伴，因此便形成了各種民族音樂舞蹈形式，如新疆達(dá)斡爾族音樂舞蹈、蒙古族音樂舞蹈、塔吉克族音樂舞蹈、滿族音樂舞蹈等，音樂舞蹈形式都很發(fā)達(dá)。近年來，發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)形式，民族音樂舞蹈資源是民族地區(qū)重要的旅游資源，對(duì)于民族音樂舞蹈資源的充分開發(fā)和利用不僅有利于增加民族地區(qū)旅游業(yè)的吸引力，豐富區(qū)域旅游內(nèi)容，同時(shí)由于旅游業(yè)對(duì)民族音樂舞蹈的價(jià)值開發(fā)，有助于民族音樂舞蹈借助民族旅游業(yè)發(fā)展傳承發(fā)展下來。但是在實(shí)際運(yùn)作中，少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游價(jià)值利用并不容易。湘西土家族擺手舞是少數(shù)民族舞蹈較為典型的例證，其不僅具有鮮明的土家族特色，也蘊(yùn)含著土家族特殊的風(fēng)俗文化。湘西土家族擺手舞源于該民族古老的祭祖儀式，據(jù)史料推測(cè)，自形成至今已有上千年歷史。近年來，隨著湘西地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，土家族擺手舞逐漸成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要旅游資源，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。土家族擺手舞在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中的表現(xiàn)在少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游發(fā)展中具有一定代表性，對(duì)于相關(guān)問題的研究有助于民族音樂舞蹈旅游發(fā)展的問題發(fā)掘和解決。

一、少數(shù)民族音樂舞蹈的旅游潛力

由于民族音樂舞蹈的形式和內(nèi)容方面的新奇和特殊的藝術(shù)成就，民族音樂舞蹈是民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，這種資源優(yōu)勢(shì)集中在多個(gè)方面，如豐富旅游內(nèi)容、增加游客的地方文化經(jīng)驗(yàn)，愉悅游客旅游體驗(yàn)、形成地方旅游特色等。雖然這些旅游資源的方向不同，指向主體不同，但是都有利于地方旅游的發(fā)展，都是民族地區(qū)音樂舞蹈參與旅游業(yè)發(fā)展的潛力所在。[1]以土家族擺手舞為例，湘西土家族擺手舞對(duì)于旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)主要在于以下幾個(gè)方面：首先，土家族擺手舞有明顯的娛樂特征，音樂和舞蹈都具有娛樂性，帶給受眾愉悅感受是藝術(shù)的基本特性，土家族擺手舞是土家族民眾在勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)中形成的音樂舞蹈形式，具有很強(qiáng)的娛樂性，無論男女老少，都可以按照一定節(jié)奏參與進(jìn)來，可謂是妙趣橫生，而從旅游業(yè)來說，娛樂是旅游的一個(gè)基本要素，游客很容易通過土家族擺手舞表演獲得愉悅感受；其次，土家族擺手舞有明顯的地方文化特色，對(duì)于游客來說，到特定地區(qū)的游玩，實(shí)際上也是了解地方文化習(xí)俗的一個(gè)重要途徑，增長見識(shí)，獲得新奇感受是游客游玩的重要目的，從土家族擺手舞來說，湘西土家族擺手舞不僅集中了音樂和舞蹈藝術(shù)形式，同時(shí)，也表現(xiàn)了土家族社會(huì)的歷史源流、生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等土家族各方面的文化內(nèi)容，一定程度上就是土家族文化的集中表現(xiàn)，在游客觀看或參與土家族擺手舞時(shí)，實(shí)際上便能夠從擺手舞中對(duì)土家族的文化形成深刻感受；再次，土家族擺手舞有很強(qiáng)的參與性，參與到其中才能得到更為深刻的旅游體驗(yàn)，對(duì)于游客來說，土家族擺手舞是一種特殊的藝術(shù)形式，可以旁觀，也可以參與，有助于增強(qiáng)游客的旅游體驗(yàn)，同時(shí)也有助于對(duì)于地方文化的深刻感受，增加娛樂效果。最后，有助于地方旅游業(yè)特色形成，不同民族的音樂舞蹈形式和內(nèi)容各不相同，在地方旅游業(yè)發(fā)展中把民族音樂舞蹈納入旅游體系時(shí)，意味著民族音樂舞蹈的特色也將成為地方旅游業(yè)的特色，在對(duì)相關(guān)特色充分發(fā)揮時(shí)，民族音樂舞蹈便成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的特色品牌，如當(dāng)下只要提到湘西土家族旅游，必然會(huì)提到土家族擺手舞。各種特征使得土家族擺手舞在旅游業(yè)發(fā)展中有很好的優(yōu)勢(shì)，并因此成為土家族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要帶動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展不可或缺，以永順縣雙鳳村為例，該村由于擺手舞表演已經(jīng)成為當(dāng)?shù)仄放坡糜雾?xiàng)目，擴(kuò)展了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的知名度，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來更多的游客資源。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈旅游價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

雖然少數(shù)民族音樂舞蹈對(duì)于地方旅游業(yè)發(fā)展有重要價(jià)值意義，但是這個(gè)價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)必須要通過系統(tǒng)化、多樣化地開發(fā)，才能使民眾音樂舞蹈的旅游價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。湘西地區(qū)旅游資源豐富，素以山奇、水秀、洞勝、谷幽稱絕，土風(fēng)苗韻最為濃烈，尤其土家族的擺手舞濃郁獨(dú)特。自1982年國家批準(zhǔn)建立“張家界森林公園”以來，湘西土家族苗族自治州旅游業(yè)得到迅速發(fā)展，旅游業(yè)也逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。湘西土家族的旅游業(yè)發(fā)展，一方面在于獨(dú)特的自然資源，另一方面則是由于當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民族文化資源。湘西土家族擺手舞是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要資源，對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展有重要支持作用。但是這種支持意義的最終實(shí)現(xiàn)還是在于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)對(duì)于土家族擺手舞的重視和明確的思路開發(fā)所促成。

（一）創(chuàng)新民族音樂舞蹈樣式

土家族擺手舞分為大擺手和小擺手，在具體實(shí)踐上也有很多差別，如擺手舞動(dòng)作多樣等，是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕?jié)俗活動(dòng)，對(duì)于長期生活在相對(duì)封閉的土家族民眾來說，擺手舞相當(dāng)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的狂歡活動(dòng)，由于其他娛樂活動(dòng)的缺乏，自然對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的民眾有較大吸引力。但是從游客視角來說，現(xiàn)代社會(huì)中的民眾有更多的娛樂選擇，同時(shí)在審美方面也有更高的要求，這種多樣化的藝術(shù)需求和較高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)意味著土家族擺手舞在旅游中的參與如果還是按照既有形態(tài)來運(yùn)作，自然顯得比較單一。土家族擺手舞如此，其他少數(shù)民族音樂舞蹈同樣也是如此。要使民族音樂舞蹈能夠?qū)κ鼙娪懈嗟奈?，增加民族音樂舞蹈的游客參與，就必須要在現(xiàn)有音樂舞蹈形式基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行多樣化發(fā)展，形成更多的音樂舞蹈形態(tài)，當(dāng)前土家族舞蹈的廣播操化發(fā)展就是典型的例證。這種多樣化可以從以下方面來著手：第一，多樣化音樂舞蹈形式，如可以形成以人數(shù)分類的音樂舞蹈種類，也可以形成以隊(duì)形變化不同的藝術(shù)形式，或者是對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行簡化等，都是民族音樂舞蹈樣式的轉(zhuǎn)變，有利于增加民族音樂舞蹈的新鮮感，特別是部分民族音樂舞蹈有一定難度，必須要進(jìn)行改編才能有利于游客參與；第二，創(chuàng)新音樂舞蹈動(dòng)作，民族音樂舞蹈大多有自己的動(dòng)作，這些動(dòng)作往往來自勞動(dòng)或祭祀等方面，隨著社會(huì)發(fā)展，其中也可以融入新的舞蹈動(dòng)作，來使民族音樂舞蹈與時(shí)俱進(jìn)；第三，改變民族音樂舞蹈的形象塑造，舞蹈形象改變也是少數(shù)民族音樂舞蹈改變樣式的重要方式，如土家族擺手舞的舞者往往各自穿著民族服裝，在形象上有所突破也會(huì)使民族音樂舞蹈形成新的視覺感受。

（二）擴(kuò)大民族音樂舞蹈的影響

少數(shù)民族音樂舞蹈是在民族社會(huì)中形成的藝術(shù)形式，對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖妬碚f，自然很熟悉，但是這種熟悉往往是民眾對(duì)于自己周圍環(huán)境的一種理所當(dāng)然的存在，很少會(huì)關(guān)注到其有多大的意義，或者是形成進(jìn)一步發(fā)展壯大民族音樂舞蹈的欲望。但是對(duì)于外地游客來說，地方藝術(shù)形式多樣，而其旅游出行的時(shí)間有限，在此情況下，其對(duì)于相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注首先是其知名度、趣味性和文化性，以此來把其作為一種地方風(fēng)貌的表征，作為一個(gè)認(rèn)知、感知和理解地方文化風(fēng)情的入口。顯然，當(dāng)下各方面對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的態(tài)度和理解并未和游客的需求特征達(dá)成一致，并沒有從游客需求上把民族音樂舞蹈作為地方文化的代表來打造，從而使得民族音樂舞蹈的影響力難以有效擴(kuò)大，弱化了游客對(duì)于地方音樂舞蹈的關(guān)注。如土家族擺手舞是湘西土家族當(dāng)?shù)貗D孺皆知的藝術(shù)形式，但是當(dāng)?shù)孛癖娡哑淅斫鉃榧漓?、?xí)俗或娛樂需要，把其理解為祖輩傳下來的理所當(dāng)然的存在，這種認(rèn)識(shí)和理解使得當(dāng)?shù)貙?duì)于擺手舞的旅游參與往往限于平常的活動(dòng)，和其他地方旅游活動(dòng)的參與并無二致。近年來，隨著擺手舞在旅游產(chǎn)業(yè)中的實(shí)際作用發(fā)揮，湘西土家族旅游開發(fā)開始逐步重視擺手舞的影響力擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為開辦了更多和擺手舞有關(guān)的旅游活動(dòng)內(nèi)容，大大提高了擺手舞的知名度。從根本上來說，要使擺手舞等民族音樂舞蹈在旅游中的影響力增加，不僅需要在旅游實(shí)踐中增加民族音樂舞蹈相關(guān)的內(nèi)容，通過實(shí)踐來強(qiáng)化民族音樂舞蹈的影響力，還需要從研究和組織專門性活動(dòng)等方面來擴(kuò)大這種影響力。從研究來說，主要是指對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行深入研究，建構(gòu)民族音樂舞蹈堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使民族音樂舞蹈在深度和厚度方面進(jìn)一步加強(qiáng)。從組織專門性活動(dòng)來說，是指特定民族音樂舞蹈所屬地區(qū)可以組織各種各樣的主題活動(dòng)，擴(kuò)大民族音樂舞蹈的影響力，比賽活動(dòng)或者聯(lián)歡活動(dòng)都是較為有效的活動(dòng)方式，如可以組織擺手舞評(píng)比活動(dòng)或者組織“擺手節(jié)”活動(dòng)等，都有助于民族音樂舞蹈的外界影響力擴(kuò)大。[2]

（三）完善民族音樂舞蹈基本設(shè)施

少數(shù)民族音樂舞蹈大多沒有固定的活動(dòng)場(chǎng)地，而是根據(jù)習(xí)俗活動(dòng)需要來進(jìn)行，這種隨意性雖然使民族音樂舞蹈在民族地區(qū)能夠隨時(shí)進(jìn)行。對(duì)于少數(shù)民族民眾來說，民族音樂舞蹈是其生活中的常態(tài)行為，隨時(shí)隨地都可以融入進(jìn)去。但是從游客視角和旅游發(fā)展視角來說，卻有一些不和諧的音符在其中，首先從游客來說，在其進(jìn)入到民族地區(qū)旅游時(shí)，實(shí)際上便是以局外人的身份進(jìn)入到一個(gè)陌生的文化語境，沒有一種儀式性表現(xiàn)的導(dǎo)引，這使其很難對(duì)民族音樂舞蹈進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，因而弱化了民族音樂舞蹈的互動(dòng)性。其次從民族旅游來說，民族音樂舞蹈是重要的旅游資源，在游客慕名而來來感受民族音樂舞蹈文化時(shí)，這種隨意性會(huì)使游客難以把這種期待具體落實(shí)在特定地區(qū)或特定物品上，容易造成游客的期待落空，影響旅游體驗(yàn)，自然不利于民族旅游業(yè)的吸引力加強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，湘西土家族擺手舞就做出了表率，專門在特定地區(qū)建立了擺手堂，在其中進(jìn)行專門的擺手舞表演，使外地游客對(duì)于擺手舞文化的探索心理得到滿足，并因此吸引了很多游客專門跑去擺手堂觀看，不僅豐富了旅游內(nèi)容，也使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到了推動(dòng)。由此可見，對(duì)于民族音樂舞蹈的旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還需要在民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展過程中，建立或完善各種和民族音樂舞蹈的相關(guān)設(shè)施、場(chǎng)所等，使當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺璧肝幕軌蛞远喾N具體的形式具體表現(xiàn)出來，湘西用于擺手舞的場(chǎng)所擺手堂便是如此。

（四）建構(gòu)民族音樂舞蹈文化品牌

篇10

關(guān)鍵詞：西北民族；民間舞蹈藝術(shù)；時(shí)代價(jià)值

我國西北地區(qū)居住著蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等眾多數(shù)民族，這些民族各自傳承著其獨(dú)有的民族文化，包括獨(dú)具特色的民族舞蹈。舞蹈是人們進(jìn)行情感表達(dá)的一種意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，民族舞蹈代表作著一個(gè)民族的風(fēng)情、生活習(xí)慣以及宗教文化等，深刻放映著一個(gè)民族的民族文化。西北地區(qū)的民族眾多，下文就針對(duì)西北地區(qū)的不同民族的民間舞蹈進(jìn)行簡要分析，并指出西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值。

一、西北民族民間舞蹈的概要

我國的民族舞蹈種類繁多、支系復(fù)雜，民族舞蹈的數(shù)量較多、內(nèi)容也較為豐富，各個(gè)民族的舞蹈都各具特色，體現(xiàn)了不同民族的習(xí)俗文化與信仰文化差異。西北民族民間舞蹈大都?xì)v史悠久，是一個(gè)民族的歷史文化積累與沉淀。西北民族主要有蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等民族，基本上斗毆各自特色的民族舞蹈，本文以維吾爾族、蒙古族、塔吉克族為代表簡述我國西北地區(qū)的民族舞蹈的藝術(shù)特色。

（一）維吾爾族的民間舞蹈特色

維吾爾族是從游牧過渡到農(nóng)耕的民族，是我國歷史上較為悠久的古老民族。維吾爾族人民經(jīng)歷了游牧、畜牧、農(nóng)耕等經(jīng)濟(jì)生活階段，也受到過多個(gè)宗教文化的影響，其舞蹈的表演形式一般體現(xiàn)了自娛性、禮俗性和表演性。維吾爾族自娛性的舞蹈一般就是在各種場(chǎng)合隨意跳的舞蹈，多用“賽乃姆”的曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)的節(jié)奏平穩(wěn)，比較豐富。禮俗性的舞蹈有“多朗舞”、“夏地亞納”、“薩瑪舞”等，這類舞蹈大都保存了古代維吾爾族的宗教、禮儀以及西域地區(qū)的鼓吹樂的表演形式。表演性的舞蹈有“納孜爾庫姆”、“手鼓舞”、“薩巴依舞”、“山羊舞”等，有的是徒手表演，有的是手持道具或者模仿動(dòng)物形態(tài)，或“移頸”或“打指”，多能感受到古代西域的樂舞遺風(fēng)。維吾爾族中最為特色的多郎人的多郎舞，是維吾爾族歷史悠久、表演形式完整、動(dòng)作粗狂矯健的禮俗性舞蹈民間舞蹈，表現(xiàn)出多朗人的粗狂、開朗的性格，而且保存了古西域舞風(fēng)，是傳承優(yōu)秀文化的最好見證。

（二）蒙古族的民間舞蹈特色

古代蒙古族人民是逐水逐草而居，以畜牧為生的游牧生活，蒙古族舞蹈的自娛性很強(qiáng)，以“筷子舞”最為出名，舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈中女子動(dòng)作多是抖肩、翻腕來變現(xiàn)蒙古族女性的熱情開朗、歡快優(yōu)雅，男子則造型物資挺拔豪邁、輕健灑脫，多變現(xiàn)出蒙古族男性的剽悍英武。蒙古族舞蹈還有“馬刀舞”、“馴馬舞”、“鷹舞”等，都表現(xiàn)出蒙古民族熱愛生活、樂觀奔放的文化特色。

（三）塔吉克族的民間舞蹈特色

塔吉克族是生活中在我國帕米爾高原上的一個(gè)古老民族，在特殊的高原環(huán)境影響下，塔吉克民族的性格堅(jiān)強(qiáng)、誠摯、樸實(shí)，其民族舞蹈風(fēng)格較為別致，變化形式多樣，表演十分質(zhì)樸。塔吉克民族的舞蹈有“恰甫蘇孜”、“買力斯”、“垃潑依”、“刀舞”、“馬舞”等，有別具一格的節(jié)奏、舞蹈形態(tài)，其旋律是從弱拍開始，表演的形態(tài)是節(jié)奏的強(qiáng)弱起伏吻合，舞蹈的即興性比較強(qiáng)，而且手鼓的表演形式也較為獨(dú)特，是兩名女子合打一面手鼓，鷹笛是其最典型的樂器。塔吉克民族的舞蹈，多滲透著和對(duì)“鷹”的崇拜心理，多表現(xiàn)出對(duì)大自然的深厚請(qǐng)安，一種滲透著西域古風(fēng)的舞蹈形式。

二、西北民族民間舞蹈藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值

（一）彰顯民族特色

民族文化多元化是西北地區(qū)的一個(gè)突出的特點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)形式是一種特殊的文化形式，民間舞蹈則是表現(xiàn)民族文化特色的一種最為人們所接受的一種表演形式。比如維吾爾族的舞蹈造型優(yōu)美、節(jié)奏歡愉，人們感受到維吾爾族人的熱情、好客、活潑、樂觀的性格特征。維吾爾族人民通過對(duì)維吾爾族的特色舞蹈的繼承和發(fā)展，宣揚(yáng)了特色的民族文化。又比如回族，回族人民信仰伊斯蘭教，自娛性的舞蹈活動(dòng)較少，只有在婚禮上才會(huì)有一些些歌舞表演，這就體現(xiàn)了回族人民虔誠、謹(jǐn)慎的特色。因此，民間舞蹈對(duì)彰顯民族文化有獨(dú)特的作用。

（二）豐富藝術(shù)形式

目前，我國的舞蹈種類繁多，包括外來的街舞、鬼步舞、拉丁舞等，本土的一些民族舞、古典舞、民間舞等，民間舞是一種流傳于民間、受到民俗文化制約的、帶有很強(qiáng)自娛性的舞蹈形式。西北民間舞蹈受到西北民族間不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、性格特征、文化傳統(tǒng)以及的影響，各個(gè)民族民間舞蹈的表演技巧和表演風(fēng)格上都存在著較大的差異，正是因?yàn)檫@種差異性才表現(xiàn)出我國豐富的舞蹈藝術(shù)形式，像蒙古族有“馬刀舞”、藏族有“羌姆”、“鼓舞”，這些都是我國舞蹈形式的重要組成部分。

（三）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

舞蹈一種獨(dú)特的社交形式，對(duì)于促進(jìn)民族之間的交流有十分重要的作用。而民間舞蹈對(duì)促進(jìn)我國民族之間的交流、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有獨(dú)特的作用。比如舉辦一些大型的民間舞蹈巡演活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)其他民族的文化認(rèn)同，從而促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)。又比如舉辦一些民間舞蹈藝術(shù)的影集展會(huì)，增加人們接觸民間舞蹈的途徑，促進(jìn)人對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的了解，從而增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。

三、結(jié)語

西北民族民間舞蹈藝術(shù)包含著各個(gè)獨(dú)具特色的民族舞蹈藝術(shù)，民間舞蹈對(duì)彰顯我國民族特色、豐富我國的舞蹈藝術(shù)的形式以及促進(jìn)民族團(tuán)具有十分重要的影響。因此要鼓勵(lì)熱愛舞蹈的人對(duì)西北民間舞蹈的弘揚(yáng)和傳承，為我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。無論是通過什么樣的形式，都要積極的投身于西北民族民間舞蹈的弘揚(yáng)事業(yè)中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅雄巖.論中國民間舞蹈的文化類型[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（04）：50-56.

[2]王喜偉.西北地區(qū)民間舞蹈表演技巧初探[J].大眾文藝，2010（14）：33-34.