導(dǎo)語：彝族文化開發(fā)利用與保護探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:滇、黔、川和桂等省區(qū)是彝族的主要聚居地，其中保留的彝族傳統(tǒng)文化非常豐富，而且民族特色與地方特色都非常鮮明。隨著五大發(fā)展理念不斷滲透在社會各個角落中，人們愈發(fā)重視對優(yōu)秀文化的有效開發(fā)利用。如何合理地開發(fā)利用彝族傳統(tǒng)文化也就顯得十分重要。文章主要針對彝族文化展開分析，探討彝族文化開發(fā)利用與保護的途徑，希望可以推動新時代社會主義的文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：彝族文化；開發(fā)利用；民族

特色文化的資源性特征在國家與地區(qū)發(fā)展的過程中愈發(fā)凸顯其重要意義，使其慢慢成為一個國家與地區(qū)重要的生產(chǎn)力支撐力量之一，甚至關(guān)系著區(qū)域核心價值觀的建設(shè)。彝族傳統(tǒng)文化不但具有豐富的內(nèi)容和多樣的表現(xiàn)形式，還具有古老厚重的韻味，甚至在這一先進性比較明顯的時代環(huán)境下，也體現(xiàn)出一種開放與交融的顯著特點。因此，彝族傳統(tǒng)文化具有非常廣闊的開發(fā)利用空間。如何對其進行有效的開發(fā)利用，并做好保護工作，這是當(dāng)前彝族文化面臨的重要現(xiàn)實問題。

1彝族文化開發(fā)利用和保護的背景分析

站在國家與地區(qū)發(fā)展意義的這一角度上，文化的資源性特征愈發(fā)受到重視。意味著在推進國家與地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展的過程中，要求國家和地區(qū)有關(guān)人員必須要重視將提高自身的文化軟實力擺在重要的位置，也就是要將區(qū)域的文化資源發(fā)展成為整個民族、地區(qū)或者國家的財富，使其惠及國內(nèi)的更多地區(qū)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展下去，讓更多的人體會到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而彝族文化具有非常悠久的歷史，而且長期以來的文化積淀非常深厚，形成了眾多的人文景觀。因此，彝族文化資源非常豐富，并在彝族主要聚落地區(qū)中，以多主題和多層次的方式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出極強的文化發(fā)展?jié)摿ΑｋS著改革開放地不斷深化，國家對彝族文化的開發(fā)利用與保護給予了較大的重視，而且獲得的成就也較為可觀。雖然在這個過程中難免會發(fā)生一些問題，但是卻切實地將彝族文化推向了全國各地區(qū)，甚至使其走向世界。在這樣的文化意識與文化效應(yīng)下，可最大限度地發(fā)揮彝族文化資源的價值[1]。實際上我國民族文化的多樣性一直備受人們矚目，而彝族文化在眾多的少數(shù)民族文化中占據(jù)著較重的地位。這主要是由于其文化底蘊非常厚重，同時發(fā)展歷史也比較古老，還融合了現(xiàn)代先進性的元素。如今，國家要推動地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，并推進社會文明發(fā)展，對彝族文化進行合理的開發(fā)利用顯得尤為重要。同時，彝族文化可分為許多類型，包括淵源歷史、語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育體育、哲學(xué)思想、政治軍事、新聞出版、交通通信、商業(yè)貿(mào)易、建筑名勝、經(jīng)濟生產(chǎn)以及醫(yī)藥衛(wèi)生等等。由此可見，彝族文化具有極強的豐富多樣性，對于文化資源的開發(fā)利用具有重要的保障性條件。但與此同時，彝族文化的保護工作也需擺到同等高度的位置上，讓相關(guān)人員在對彝族文化資源進行開發(fā)利用時，更加重視彝族文化的保護工作。

2彝族文化開發(fā)利用和保護的有效途徑

彝族文化多種多樣，本文主要針對幾種典型的彝族文化，對其開發(fā)利用和保護進行詳細的分析。2.1彝族天文歷法的開發(fā)利用及保護。在威寧縣鹽倉鎮(zhèn)境內(nèi)早已發(fā)現(xiàn)了一個烏蒙彝王墳，周圍有140多座向星墓，其墓葬型制比較奇特。針對這部分內(nèi)容，我國或者當(dāng)?shù)乜梢詫σ妥逄煳臍v法的文化價值進行充分的開發(fā)。有學(xué)者認為，這些向星墓是彝族在古代時期所采用的天文觀象臺，它們所處的位置比較特殊，不僅指明了南北走向，其北斗星的斗柄指向也可為寒暑、冬夏等進行判定。因此，學(xué)者們認為這些向星墓中的獨特天文觀象臺與當(dāng)時彝族的十月太陽歷法存在非常緊密的聯(lián)系。從這一點出發(fā)，意味著彝族天文歷法的開發(fā)和利用具有極大的文化價值。同時，這些向星墓的天文觀象臺具有獨特的建筑形式，這本身就具備一定的科學(xué)研究價值，也具備良好的觀賞價值。因此，國家和當(dāng)?shù)乜梢詫⒁妥逄煳臍v法的開發(fā)利用提上議程。在保護工作方面，可以為其建設(shè)向星墓生態(tài)博物館和彝族天文歷法博物館等。在這樣的開發(fā)利用過程中，向星墓的生態(tài)問題可以得到解決，文物也可以得到保護。同時，在彝族天文歷法的開發(fā)過程中，還能推進這個區(qū)域附近的經(jīng)濟發(fā)展，使得這一項開發(fā)利用工作體現(xiàn)出一定的經(jīng)濟價值。因此，彝族天文歷法的開發(fā)利用與保護可被納入彝族文化的開發(fā)利用范圍之中。2.2以全媒體技術(shù)促進彝族文化的開發(fā)利用和保護。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)在不斷地加快發(fā)展步伐，其中，全媒體技術(shù)的發(fā)展為信息傳播渠道與傳播方式帶來了極大的變化[2]。在全媒體時代下，眾多新媒體共存融合發(fā)展，其影響滲透到社會的方方面面。而在彝族文化領(lǐng)域也不例外，在開發(fā)彝族文化時，可以有效地利用全媒體時代的技術(shù)力量對彝族文化進行開發(fā)，致力于打造彝族文化品牌。而在打造彝族文化品牌的過程中，要將目標(biāo)定在國內(nèi)外知名的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)上，使其成為推動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐力量。全媒體技術(shù)能夠全方位滲透在社會生產(chǎn)生活、文化的各個角落，其文化的輻射力與影響力都不可小覷。同時，全媒體技術(shù)能夠通過圖文聲像等技術(shù)來對彝族文化進行收錄、保存以及傳播，讓彝族文化可以通過活態(tài)的交流模式來實現(xiàn)其文化資源的多角度開發(fā)[3]。比如，在紅河彝族文化的開發(fā)利用方面，有關(guān)人員就可以拍攝短小精致的專題片，并借助網(wǎng)絡(luò)、影視以及公交視頻等多樣化的方式進行傳播，定會增強宣傳的視覺沖擊力。此外，該地區(qū)的文化局也可以刊登內(nèi)容質(zhì)量高的特色刊物，在獨特視角下努力探索更多廣泛宣傳彝族文化的渠道。在全媒體時代下的彝族文化產(chǎn)品品牌可以有效提高經(jīng)濟效益，提升文化業(yè)產(chǎn)值在GDP中的占比。為了最大化地達到這一目的，該地區(qū)可以建設(shè)相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，積極引進先進技術(shù)、專業(yè)人才，并組織有效的文化傳承活動，讓民眾積極地投入到彝族文化的傳承過程之中。另外，紅河區(qū)域可以扶持文化遺產(chǎn)基地建設(shè)工作，將彝族文化納入重點保護與開發(fā)項目的范圍之中，努力挖掘其中的內(nèi)涵與文化價值，建設(shè)良好的文化保護區(qū)，充分發(fā)揮彝族特色民俗文化資源優(yōu)勢，促進彝族文化與區(qū)域經(jīng)濟的共同發(fā)展。2.3加強對發(fā)展?fàn)顟B(tài)不佳的彝族文化的開發(fā)利用和保護。在當(dāng)前的彝族傳統(tǒng)文化中，有些彝族文化受到忽視，需要國家和地區(qū)將這些彝族文化的開發(fā)利用和保護提上議事日程議程，促使這部分彝族文化的傳承和發(fā)展。比如，彝族服飾文化就是其中一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)不佳的彝族文化。歸根結(jié)底，彝族服飾文化的落后發(fā)展是因為保護力度不足，甚至有些彝族服飾已經(jīng)處于絕跡狀態(tài)，這是一種無法彌補和挽回的文化損失[4]。因此，在對彝族服飾文化進行開發(fā)與利用時，需要加強民眾在思想觀念上對彝族服飾文化的重視，要使其學(xué)會透過文化的現(xiàn)象看到文化的本質(zhì)，體會到彝族服飾文化的獨有魅力。雖然的確有許多彝族服飾并不適合在平日里使用，但是依舊可以對彝族服飾文化進行開發(fā)利用，立足于大膽創(chuàng)新的精神，下功夫去改良彝族服飾中不合時宜的部分，保留獨具韻味的部分。國家和地區(qū)可加強彝族服飾產(chǎn)業(yè)開發(fā)，努力讓彝族服飾文化及其產(chǎn)業(yè)成為一道亮麗風(fēng)景，實現(xiàn)彝族服飾文化的傳承和發(fā)展，而這也是對彝族服飾文化最好的保護。2.4加強對正在變遷的彝族文化的開發(fā)利用與保護。在彝族文化中，一些文化獨具其自身特色。比如，涼山彝族的漆藝文化就是如此，在國內(nèi)少數(shù)民族漆藝文化之中的地位名列前茅。在以往時代里，漆器的使用在人們的日常生活中比較常見，其是一種生活實用器，而且漆器也屬于一種具備一定文化意義的生活用品，因此其群眾基礎(chǔ)較為廣泛[5]。但是隨著現(xiàn)代化社會的不斷進步與發(fā)展，漆器的價格卻逐漸降低。當(dāng)前現(xiàn)代工業(yè)用品具有使用方便的特點，給漆器帶來了極大的沖擊，漆器的實用功能漸漸被取代。在這樣的發(fā)展背景下，漆器所蘊含的文化意義都相對地發(fā)生了變化。時至今日，彝族漆器的使用越來越少，使漆藝文化呈現(xiàn)出衰退的發(fā)展趨勢。尤其是許多漆器工廠所生產(chǎn)的漆器成為一種禮品或者旅游品，演變成了工藝品，導(dǎo)致其實用性削弱，文化意義逐漸喪失，即便延續(xù)了漆藝的發(fā)展，卻也不利于漆藝文化的保護。因此，加強對正在變遷的漆藝文化的開發(fā)利用和保護具有重要意義，具體可以做到以下幾點。首先，要對彝族漆器市場進行規(guī)范。當(dāng)前彝族漆器正作為一種禮品與旅游品而進行出售，往往將化學(xué)漆髹涂與土漆髹涂的漆器放在一起進行出售，將化學(xué)漆髹涂的漆器當(dāng)成是土漆髹涂的漆器，這會對土漆髹涂企業(yè)造成較大的沖擊。正是由于這兩種漆器難以區(qū)分，則更需要對漆器市場進行規(guī)范，讓漆器生產(chǎn)企業(yè)遵循誠信原則進行生產(chǎn)與銷售，注重樹立起不同的漆器品牌，使漆器市場可以規(guī)范運行，這是當(dāng)前漆器開發(fā)與利用的正確途徑。其次，彝族人民應(yīng)該深刻意識到漆藝文化的價值，并樹立起保護意識。涼山彝族的漆藝文化，不論是在種類和造型方面，還是在圖案、色彩、用料等方面，其特色都比較鮮明，文化價值非常高，屬于一種突出的工藝文化。尤其是它們凝聚著涼山彝族人民的情感，其文化象征意義非常豐富。因此，需要對這種獨特文化采取合適的保護措施。第一，要強化漆藝文化的宣傳工作，樹立起廣泛的保護意識，并非只站在經(jīng)濟發(fā)展這一角度對其進行開發(fā)利用。第二，做好對漆藝藝人的保護工作。這些藝人掌握著無形的漆器技藝，對其進行保護，能夠使其技藝得到傳承。在這個方面可以采取的措施包括資金支持、政策性支持、宣傳性支持等等。而在為其提供這些支持的同時，也需要讓藝人意識到自身保護漆藝文化的責(zé)任，實現(xiàn)責(zé)權(quán)利之間的平衡。第三，可采用博物館保護措施，將彝族漆藝文化納入博物館的保護范圍。博物館保護是非常有效的一項保護措施，當(dāng)前已有一些博物館踐行了這一保護措施，未來還需要更多的博物館為保護彝族漆藝文化而作出努力。第四，可采取研究性保護措施。雖然當(dāng)前的涼山彝族漆藝得到了系統(tǒng)的研究，但仍亟待進一步的研究，使漆藝文化得到更全面的保護。比如，可以錄制傳統(tǒng)的彝族漆器制作工藝，使其成為“活”的資料得以保存和傳承。

3結(jié)束語

當(dāng)前的彝族文化開發(fā)與利用已經(jīng)受到國家和地區(qū)的普遍重視。因此，有關(guān)人員在對彝族文化進行開發(fā)利用的過程中，可以采用多種有效的開發(fā)利用方法，保證彝族文化既可得以弘揚，又可與時俱進地獲得良好的發(fā)展。

參考文獻

[1]錢波,何紹芬.試論社會主義核心價值觀對彝族文化價值觀的引領(lǐng)[J].文山學(xué)院學(xué)報,2018,31(2):55-58.

[2]陸剛.威寧彝族文化資源開發(fā)的再探索[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2017,35(1):26-29.

[3]林曉華,邱艷萍.賦權(quán)理論與彝族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播:以彝族文化網(wǎng)站為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2018(1):161-166.

[4]王玉佳.彝族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播[J].大眾文藝,2016(16):41-42.

[5]周婷婷.彝族漆器:人與自然原生關(guān)系的文化表達[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2016(4):42-44.

作者:羅春秋 單位:攀枝花學(xué)院