導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藏族舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

攀枝花學(xué)院四川攀枝花617000

摘要 舞蹈的美離不開一個民族的歷史，對于民族舞蹈的審美和綜合分析，可以分析出每個民族的審美發(fā)展意識和態(tài)度，更可以發(fā)現(xiàn)更多的來自這個民族的發(fā)展軌跡和審美的風(fēng)格變化。意識的變化。全面、深入地了解藏族舞蹈的歷史作用和價值，能更好地掌握藏族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格、民族性格特征以及審美意識。

關(guān)鍵詞 審美；審美特征；民族性格；風(fēng)格

舞蹈本身是一種行為藝術(shù)，肢體藝術(shù)，更是一種文化。舞蹈的歷史，來源于每個民族的歷史組合而成。每個民族有自己的審美態(tài)度、宗教信仰、勞作生產(chǎn)、思想成分、經(jīng)濟發(fā)展軌跡、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等各方各面的交匯，這是形成他們風(fēng)俗習(xí)慣的根本。每個民族居住的地方不一樣，也會有不同的習(xí)俗，但是信仰是沒有改變的。藏族是中國的少數(shù)民族之一，居住在西藏自治州，青海、云南、四川等省區(qū)，這樣的一個民族有著他們自己的歷史文化，也創(chuàng)造出了他們獨特的民族性格。藏族舞蹈深受全國各地舞蹈愛好者的喜歡，學(xué)習(xí)和傳承藏族舞蹈是每個愛好者的職責(zé)，為了能更好的繼承這個民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，更為了發(fā)展和弘揚藏文化的需求。藏族同胞用他們獨特的表現(xiàn)手法，服飾、動作把本民族的文化演繹得淋漓盡致。下面淺談一下藏族舞蹈的美學(xué)地位、神韻、風(fēng)格及審美意識。

1 藏族舞蹈的美學(xué)地位

審美的意識是每個人都存在的通過大腦的意識所反映出來的一種感覺，稱為“美感”。舞蹈的美感指，在某一個舞蹈作品中以比較完美的表現(xiàn)方式，能夠鮮明生動的表現(xiàn)演繹作品的中心內(nèi)容，能夠很準確的抓住作品的根本，讓大家所能接受的，所喜歡的表現(xiàn)手法，這樣的作品就達到了美感。而欣賞者和表現(xiàn)者都有自己的審美理念、審美思想、審美能力、審美心理活動。藏族有悠久的歷史、豐富的文化、隨著發(fā)展他們不斷提升審美能力，更是把理論和實踐相結(jié)合，不斷的完善他們對于美的要求。藏族舞蹈在舞蹈美學(xué)來說，就是從他們的姿態(tài)、動作、身韻、服飾、音樂，還有他們特有的水袖來表達情感，讓我們體會到美。

2 藏族在各個地區(qū)的不同表現(xiàn)手法

藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個農(nóng)村部落，早在4000 年前他們就有自己的文化、語言、歷史、文字，經(jīng)過時間的演變，才形成我們現(xiàn)在所接觸的藏族。現(xiàn)在的藏族分布在全國各地，集中的地方只有藏族自治州、云南、四川等由于搬遷后受當(dāng)?shù)氐胤讲町?、語言不通、氣候不同、服飾不同、宗教信仰等因素的影響，所以他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)睾妥约好褡宓臇|西，形成了更有特色的民族文化表現(xiàn)手法。現(xiàn)在藏族也廣泛流傳于民間、學(xué)校、藝術(shù)團體。為了突破傳統(tǒng)，有很多的編導(dǎo)通過采風(fēng)會大膽的融入現(xiàn)代元素，使作品不失民族特色又有現(xiàn)代感覺，這樣的大膽嘗試在專業(yè)團體、民間會比較流行一點。綜合上述雖然表現(xiàn)的方式不同了，但是他們的基本動率動作、技術(shù)技巧、服飾風(fēng)格、姿態(tài)，還有音樂的節(jié)奏風(fēng)格和曲調(diào)是比較接近的。然后相似的生活形式形成了相仿的藏文化，而文化的土壤則孕育了絢麗多姿的藏族藝術(shù)，因此，綿長的傳統(tǒng)文化成為了藏族舞蹈繁衍生息的“根”，因此而產(chǎn)生的審美共性。則成為了藏族人共同的審美理想。

3 藏族舞蹈風(fēng)格的形成

藏族民間舞中———堆諧、果諧、鍋莊、弦子———最具代表性，但是無論哪種舞蹈，風(fēng)格都是坐胯、弓腰、曲背的特點。一個民族的風(fēng)格形成離不開歷史及社會制度和宗教的影響。藏族的風(fēng)格就是從他們勞作生產(chǎn)的時候長期背著竹簍上山，為了不讓東西掉出來所以必須要弓腰和曲背，坐胯是下山為了讓下身更穩(wěn)。藏民聰明地把這種體態(tài)演變成了藏族的風(fēng)格特點。因此，從民族的歷史文化流變中，我們不難發(fā)現(xiàn)和挖掘那些深邃的藝術(shù)價值。

4 藏族舞蹈的審美特征

4.1 舞蹈的基本美學(xué)思想

藏族文化傳統(tǒng)深厚，其中，藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化之一也是最重要的一部分。藏族同胞形容，只要會走路就會跳舞，只要會說話就會唱歌，主要以能歌善舞而聞名世界。從舞蹈的角度來看，體態(tài)的形成，腰部的節(jié)奏，膝部有規(guī)律的起伏顫動，給人一種安祥和諧的美感，他們膝蓋松弛和腰、胯、上身結(jié)合形成的動律。表演的方式傳統(tǒng)而獨特、多樣，主要表現(xiàn)為：諧(弦子)、堆諧(踢踏)、果桌（鍋莊）等。

在藏族最具特色的就是“弦子”，是拉弦樂器的伴奏而得名。主要表現(xiàn)在上身的松弛，上身美的韻味。它盛行于青海一帶，象征著喜悅，是藏族同胞自娛的一種歌舞。

從以上可以看出，勤勞、樸實的藏族人民創(chuàng)造了輝煌的民間藝術(shù)文明。藏族歷史文化悠久，舞蹈絢麗多姿。無論是“弦子”“踢踏舞”還是“鍋莊”從它們的風(fēng)格特征的形成和演變都反映了這個民族熱愛生活，向往神鷹，但是不管怎么發(fā)展他們對于美的觀念是毋庸置疑的。

4.2 藏族舞蹈中舞姿的運用

在舞蹈中上身的感覺很重要，上身的感覺中腰的運用也豐富多彩?！跋易印钡姆?、側(cè)腰、甩臂都是對腰部的最大考驗，上身要靈活，腰部要放松但是又不能無力，連風(fēng)格的把握都要做到最佳。所以不管是上身的動作還是下身膝蓋和腳下的動作，它對于腰部的要求都是極高的，必須要做到收放自如，松弛有度，揮灑自如，所有這些都是藏族的民族特色，要想更好的演繹藏族文化中的藏族舞蹈，需要對民族的了解，風(fēng)格的把握，身體和舞姿的運用，才能更好的演繹出絢麗多彩的藏族舞蹈。

藏族舞蹈在歷史上通過演變和集中的表現(xiàn)手法，也是他們的悠久文化和宗教信仰的變化。對于探討藏族舞蹈的審美標準，還有很多方式方法，然而藏族同胞傳承和弘揚藏文化是大家的需要。讓更多的人了解藏文化，懂藏文化，尊重藏文化，并欣賞藏文化。

參考文獻

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[5]中國歌謠集———西藏卷“打開歌門”藏文古籍.

篇2

關(guān)鍵詞：藏族舞蹈 審美特征 繼承和發(fā)展

一 

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。 

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識總匯》[M]，中冊290頁(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹ο蟮谋憩F(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對舞蹈藝術(shù)的認識高度。同時“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍流璃注解》[Z]，第130頁，木刻板(藏文)。)中簡潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來表現(xiàn)人的思想情感?！靶?、聲、情”和諧運用到舞蹈中，更進一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會的進步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡單模仿、無意識的自娛性逐漸發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無關(guān)。對此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們在吸收印度佛教文化的同時，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁，世界知識出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只小胺攮、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒有提到“形、聲、情”和諧運用于舞蹈藝術(shù)中的觀點。這就有力地證明藏族先人在吸收外來文化時非常重視與本土的審美意識相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論?

二 

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個民族開創(chuàng)時間最早，歷史延續(xù)時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個民族或部落的人們，當(dāng)聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動作的重點在人的下肢，而上身動作較??；有的民族舞蹈，上身動作較為豐富，而下身動作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊藏著民族的審美情趣和審美特征。 

“審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時還包含欣賞活動或創(chuàng)作活動中的特殊的審美心理現(xiàn)象。 

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會的發(fā)展進步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動作、節(jié)奏和如何表達情感、體會美感的問題。 

篇3

    藏族舞蹈作品《母親》的出現(xiàn)對創(chuàng)作型的舞臺藏族舞產(chǎn)生深遠的影響。編導(dǎo)張繼鋼巧妙地運用了演員卓瑪?shù)捏w態(tài)特點——塌腰翹臀塑造了一個長年勞作背負著生活重負的母親的形象。從創(chuàng)作角度上看編導(dǎo)的手法無疑是成功的。作品中最典型的動作莫過于演員向前屈膝彎腰并且塌腰翹臀同時左腳向右后方點地右手捂口目光深情地望向右前方。這一姿勢使演員軀干的線條盡可能地延長并給予觀眾一種恬長舒展的視覺效果而修長舒展之感是在個相對鉸低的空間隨著演員的目光委婉地向遠延伸。母親長期勞作而彎下的腰母親凝視遠方所蘊含的深沉而含蓄的情感無論從動作形態(tài)上還是表達的情感內(nèi)容上這個姿勢都傳神地表現(xiàn)了母親這一人物形象更重要的是這一形象獲得了廣大觀眾的共鳴給觀眾心中的母親留下了一個特殊的時代烙印。因此《母親》一時之間風(fēng)靡全國卓瑪也幾乎成了藏族民間舞蹈的代言人。同時編導(dǎo)對藏族舞素材的處理演員的個性鮮明的表演對藏族舞蹈的美學(xué)都有了一次重新的詿釋?？梢哉f《母親》的出現(xiàn)引發(fā)了一場藏族舞蹈的蝴蝶效應(yīng),從此舞臺上出現(xiàn)了各種各樣的卓瑪,在教學(xué)上無論是北京舞蹈學(xué)院民間舞系還是中央民族大學(xué)舞蹈系,其教材部在或明或暗的發(fā)生變化最明顯的莫過于藏旅舞的體態(tài)。

    時間已經(jīng)過去十多年當(dāng)我們細數(shù)從《母親》至今的出現(xiàn)在各種舞臺上的藏族舞蹈不難發(fā)現(xiàn)藏族舞已經(jīng)遠離50年代《草原上的熱巴》那類以展示民族風(fēng)格為主的創(chuàng)作方式,開始塑造典型的人物形象開始尋求編導(dǎo)和演員個人意識與風(fēng)格的表選開始創(chuàng)新。于是舞臺的藏族舞與原生型的藏族舞越來越遠為舞臺培養(yǎng)演員的舞蹈學(xué)校的教材也隨著這一趨勢慢慢改變。

    2、《酥油飄香》——當(dāng)代藏族舞蹈新語匯的出現(xiàn)(男性化的當(dāng)代藏族女性)

    我在構(gòu)思《酥油飄香》之和首先想到的(除結(jié)構(gòu)外)動作語匯的準確表達……這種提煉不是靠對藏民族舞蹈簡單地了解和認識后去編排而是完全來自生活。編導(dǎo)達娃拉姆在自己的創(chuàng)作體會中談到。編導(dǎo)對藝術(shù)的態(tài)度是值得我們現(xiàn)在許多舞蹈工作者學(xué)習(xí)的而今天如果我們從另一個角度來理解這一段話其中有兩個內(nèi)容首先舞蹈要表現(xiàn)當(dāng)代赫旗女性的風(fēng)采其次舞蹈的動作語匯是編導(dǎo)對生活動作的提煉加T而成并非來自原生型的藏族舞。

    《酥油飄香》其中比較典型的體態(tài)為身體仰靠冊手措扣體前挺胸抬頭  舞蹈時雙肩前后頓挫有力地擺動同叫腳下跟隨節(jié)奏有力地跺踏地面。這樣典型的舞蹈語匯呈現(xiàn)出種自信爽朗同時又帶有一點彪悍的味道。這個作品的動作和《母親》彎腰的體態(tài)形成鮮明對比如果說《母親》運用了傳統(tǒng)藏族舞的素材融入了編導(dǎo)與演員的個人風(fēng)格的話《酥油飄香》將生活體態(tài)生活動作提煉加工配以傳統(tǒng)藏舞的步伐編排出新藏族舞蹈語匯表現(xiàn)當(dāng)代藏族女性的風(fēng)采。

    這一編排在全國大部分地區(qū)受到了相當(dāng)程度的歡迎從某種角度上看這不能不說是當(dāng)代文化對藏族舞蹈的種影響。由于國家正在進行西部開發(fā)許多西部地區(qū)的藝術(shù)工作者的視野隨著文化的交流得到極大的擴展。西郭的舞蹈編導(dǎo)得以接受如北京舞蹈學(xué)院中央民族大學(xué)解放軍藝術(shù)學(xué)院等高等藝術(shù)院校的教學(xué)固此他們不僅對本民族的文化有了深入骨髓的了解,同時還掌握了動作解構(gòu)重構(gòu)作品編排等舞躥編導(dǎo)的方法論也就有能力去重新組織他們熟知的本民族舞蹈語匯。所以說《酥油飄香》是當(dāng)代文化與藏族文化的交融使新的舞蹈語匯出現(xiàn)并在短鞋內(nèi)得到了很多擁護者,之后出現(xiàn)了許多的藏族舞蹈作品都借用了這些新舞蹈語。至于新的舞蹈語匯與原生藏族舞蹈是否存在一脈相承的關(guān)系,實在是一個值得探討的問題。

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關(guān)鍵詞：藏族；民間舞蹈；藝術(shù)；特性

中國分類號：J722.2文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-196-1

一、藏族民間舞蹈概況

藏族是聚居在我國境內(nèi)和青海、甘肅、四川、云南等省部分地區(qū)的一個少數(shù)民族，其歷史悠久、文化豐富。藏族民間舞蹈是歷史發(fā)展過程中物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，是藏族勞動人民依據(jù)自己的生產(chǎn)生活直接進行的藝術(shù)創(chuàng)作，并在各地區(qū)群眾中得到流傳和傳承的舞蹈形式。由于各地區(qū)地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教文化的差異，形成了不同的舞蹈形態(tài)和形體動作，就藏族民間舞的現(xiàn)狀來看，類別形式多姿多彩，各具特色。

二、民族地域性的藝術(shù)特性

藏族是青藏高原上具有悠久的歷史文化的民族，藏族文化藝術(shù)的形成受地域和環(huán)境條件的影響，形成了農(nóng)牧文化與宗教文化相結(jié)合的藏區(qū)文化，因此藏族民間舞蹈具有了鮮明的民族地域文化特點。一般來說，藏族民間舞可分為自娛性舞蹈和宗教舞蹈兩大類，這兩大類舞蹈都具有優(yōu)美翩躚的舞姿、獨特的舞蹈風(fēng)格及深邃的文化內(nèi)涵，在地域文化和藝術(shù)繼承方面是最具有典型意義的。

鍋莊舞是以歌舞結(jié)合、載歌載舞為形式的自娛性集體歌舞。鍋莊舞曲調(diào)悠揚明亮，舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現(xiàn)，女性動作飄逸含蓄，男性動作激昂奔放，是最能顯示藏族人民驃悍氣質(zhì)的舞蹈品種。

三、即興適應(yīng)性的藝術(shù)特征

民族民間舞蹈作為一個悠久深邃的歷史文化載體，在繼承了傳統(tǒng)舞蹈的體態(tài)動作、藝術(shù)形態(tài)基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)勞動中的群眾自娛性融入到舞蹈當(dāng)中，逐漸形成了群眾即興發(fā)揮、易學(xué)易懂、即興適應(yīng)性的舞蹈狀態(tài)。這種即興適應(yīng)性使舞蹈有了相對穩(wěn)定的形式和固定的動作，表演者根據(jù)情趣靈感即興發(fā)揮部分舞蹈，迎合了民眾的喜好和舞臺場合的表演需求，使舞蹈內(nèi)容和形式別具一番新意。

歌舞已成為藏族人民精神生活中不可或缺的部分，這種自娛性的舞蹈形式已融入進民眾的生活中。隨著社會的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，藏族民間舞蹈汲取了民族傳統(tǒng)文化和新的藝術(shù)養(yǎng)分，在創(chuàng)作者的精心編排下，表演者即興發(fā)揮，使藏族民間舞蹈具有更加豐富、獨特的藝術(shù)魅力。

四、舞臺交融性的藝術(shù)特性

隨著時代的發(fā)展和民族的進步，藏族民間舞蹈的形式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢。我們現(xiàn)在所看到的藏族民間舞蹈是以原生態(tài)為基礎(chǔ)，結(jié)合了時展和現(xiàn)實生活，將其舞蹈風(fēng)格、基本動律、舞臺服飾進行再創(chuàng)造的新型舞蹈形態(tài)，它既保留了藏族民間舞原生態(tài)的風(fēng)格，又符合了舞臺藝術(shù)發(fā)展的審美要求和大眾的意識，使得原生態(tài)民族民間舞從“民間”走向了“舞臺”。這種創(chuàng)新與融合是藏族民間舞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合，也是未來民族民間舞蹈發(fā)展的必然趨勢。

五、對藏族民間舞發(fā)展的思考

當(dāng)前以藏族民間舞蹈為素材的節(jié)目中，多由慢到快，抒發(fā)出來的情緒比較單調(diào)，對舞蹈的動態(tài)造型較為忽視，舞蹈形式的表現(xiàn)力也較弱，給觀眾留下的印象不深刻。若能夠采用“情感沖動作”的辦法，加強動作力度的對比，將動作伸延開來，就能展現(xiàn)它更具豪放挺拔的舞蹈氣質(zhì)，更加適合表現(xiàn)人的深沉情感和驃悍的民族性格。傳統(tǒng)是基礎(chǔ)，發(fā)展就是超越。我們要繼續(xù)挖掘和開拓藏族民間舞的多重表現(xiàn)力，多方面地反映人的思想情感，創(chuàng)作出更加個性化的新藏舞。

地區(qū)的民間舞蹈具有獨特的魅力，是藝術(shù)家們研究民俗民間文化的重要素材來源，更是“取之不盡、用之不竭”的文化寶庫。藏族民間舞蹈也進入了新的發(fā)展階段，一些瀕臨失傳的舞蹈得到了搶救，一些逐漸被遺忘的舞蹈陸續(xù)得到發(fā)掘、整理和重新介紹。其中，許多民間舞經(jīng)舞蹈編導(dǎo)整理加工被搬上了舞臺，深受廣大觀眾喜愛。這些民間舞反映了新生活面貌，歌頌了現(xiàn)代人民的幸福生活，不僅豐富了群眾的文化生活，也促進了民間舞蹈的繼承和發(fā)展。

面對不同形態(tài)的藏族舞蹈，我們不能一味的封閉保守，也不能過度的開拓創(chuàng)新，因此，我們必須審時度勢，能夠理性的對待這些瑰寶。一方面，在保存與發(fā)展的問題上，面對原生態(tài)的藏族民間舞蹈，我們應(yīng)該以十分尊重和科學(xué)的態(tài)度盡量保持和突出藏舞的特色，認真發(fā)掘整理，將其完整的保存下來，使其特有的民族風(fēng)采和地方特色世代傳承下去。另一方面，觀眾的審美品味和需求出現(xiàn)了多樣化的趨勢。因而，在繼承傳統(tǒng)舞蹈和學(xué)習(xí)外來文化時要保持必要的張力。在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上大膽突破創(chuàng)新，要從生活出發(fā)，從內(nèi)容著手，結(jié)合觀眾合理的審美需求，開展多層次、多側(cè)面、多樣化的舞蹈創(chuàng)作，為藏族舞蹈注入新的生命力，使藏族民間舞蹈的形式變得多姿多彩，更加具有時代感和感染力，創(chuàng)作出雅俗共賞的經(jīng)典之作。

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篇5

關(guān)鍵詞：

藏族民間舞蹈是我國民族舞蹈中的瑰寶之一，它具有悠久的歷史和濃厚的文化底蘊，是藏族人民勞動生活凝聚的精華。藏族民間舞蹈流傳于西藏、青海、四川、甘肅和云南等省的藏區(qū)。舞蹈多為載歌載舞的形式，音樂一般都具有活躍、熱烈、樸實的特色，多為同一首歌用分節(jié)歌的形式反復(fù)演唱，很少變換調(diào)性。器樂往往是隨腔伴奏，即興發(fā)揮。樂曲結(jié)構(gòu)多為慢-中-快或慢-快，慢速時音符密集，快速時簡化。常見的樂器有札木聶.揚琴、牛角胡、根卡、二胡、豎笛、大號、大鼓、熱巴鼓、镲、串鈴等。不同地區(qū)在音樂風(fēng)格上有明顯的差異?，F(xiàn)將幾種藏族民間舞蹈逐一進行分析。

一、堆諧

“堆諧”是西藏西部地區(qū)的一種民間歌舞?！岸阎C”的調(diào)式多為宮調(diào)式，也有羽調(diào)式的樂曲，有樂曲出現(xiàn)宮、羽替調(diào)式，“堆”是地名，藏族人把雅魯藏布江上游的昂任.定日、拉孜、薩加及阿里一帶叫做“堆”，“諧”是歌曲的意思，而舞蹈往往與歌曲結(jié)合一起，因此，上述地區(qū)的農(nóng)村歌舞就叫做“堆諧”。這種舞蹈后來在整修西藏流傳，舞蹈逐漸演變?yōu)槟_下打點的踢踏舞的形式，以拉薩地區(qū)最為盛行，人們稱他為“踢踏舞”或“拉薩踢踏舞”?，F(xiàn)在的堆諧實際上是指西藏各地的踢踏舞。傳統(tǒng)的堆諧音樂中，大部分都帶有宗教色彩。歌詞還有歌頌愛情的，反映樂藏族人民的愛情生活。對寫的表演具有固定的各式，包括引子、歌曲、尾聲。舞蹈氣氛熱烈、動作靈活。音樂節(jié)奏明顯、開朗、活潑。舞蹈者必須踏點準確、即不拖，又不往前趕，以保持集體舞蹈的整齊、統(tǒng)一。堆諧的音樂可分降諧和覺諧，“降”是慢的意思，“覺”是快的意思。降諧以歌唱為主，舞蹈動作較簡單；覺諧為快板歌舞，現(xiàn)在作為舞蹈形式在舞臺上表演的都覺諧。降諧的音樂悠揚抒情，有一個固定的引子。覺諧的音樂常用緊拉慢唱的方式，音樂歡快、活潑。也有一個國定的引子。根據(jù)演唱者句末拖的長---音，器樂配以固定的音符密集的文奏。歌曲可與引子同一調(diào)性，如《卻非突西》，也可轉(zhuǎn)入近關(guān)系調(diào)，如《松則亞拉》.《庫馬拉》等。有少數(shù)覺諧的引子與一般引子不同，《索呀拉》.《歐西谷巴》等歌曲既用這一引子。覺諧的歌曲后面一般都有一段固定的尾聲配合舞蹈的大結(jié)束步。只有個別歌曲不用這個尾聲，一些獨立完整的堆諧由降諧和覺諧兩個部分組成，結(jié)構(gòu)如下：

降諧（引子-歌曲），覺諧（引子-歌曲-尾聲）

覺諧的音樂往往是降諧音樂的簡化、壓縮、加快速度，是情緒高漲，氣氛熱烈。堆諧的伴奏樂器有扎木聶（有名六弦琴），藏族撥弦樂器，如揚琴、根卡、橫笛、串鈴等。

二、果諧果諧

藏文圓圈歌舞的意思，是流傳在前后藏地區(qū)廣大農(nóng)村的一處自娛性集體歌舞，以山南地區(qū)的果諧最為代表性?！肮C”的音樂常用宮、羽、微調(diào)式。以2/4節(jié)拍為主，步法扎實穩(wěn)健，節(jié)奏鮮明，富有勞動氣息，情緒歡快熱烈。

果諧屬于農(nóng)區(qū)一古老的歌舞形式，不用樂器伴奏（原有地區(qū)用串鈴伴奏），邊唱邊跳。表演開始時，領(lǐng)舞者先唱一0句，使大家知道是哪首歌曲，然后大家一起從左到右沿圓圈跳舞，領(lǐng)舞者常以“去去去”、“休休休”的呼喊聲統(tǒng)一節(jié)奏。

查諧的音樂淳樸、剛健、豪邁、有力。結(jié)構(gòu)簡練，一般慢歌段和快歌段兩部分組成，后者是前者旋律的簡化和緊縮，以腳頓地為節(jié)，作為樂曲的節(jié)奏、間奏及結(jié)尾。如、等。還有一些果諧用藏語代表前奏，如、慢板轉(zhuǎn)快板之間的間奏藏語“吉0︱尼0：吉尼松松：松松松松︱松松?！钡慕Y(jié)尾為藏語：“吉尼︱松松︱希額︱古久︱這0︱這0。”

三、“弦子”（諧）

“弦子”，藏語稱其為“頁”、“依”或“康諧”，流行于康巴藏地區(qū)。“弦子”的調(diào)式多為羽調(diào)式，也有微調(diào)式。表演時由名操牛角或二胡的領(lǐng)頭人邊拉邊舞，所以俗稱“弦子舞”，它是典型的農(nóng)業(yè)區(qū)的歌舞，以巴塘的弦子最為出名，故名為“巴塘弦子”。在牧區(qū)，有些熱巴藝人表演弦子，稱“熱巴弦子”。弦子的舞姿婀娜，動作舒展、柔美。音樂速度較慢，旋律優(yōu)美抒情、延綿連貫、婉轉(zhuǎn)而深情，極富歌唱性。

演奏弦子音樂，凡遇長音時，弦樂器牛角胡（與二胡形相似，琴簡用牛角制成，蒙以蛇皮）由于引子較短，都演奏成每拍兩個連帶線八分音符同音反復(fù)，這兩個八分音符之間加上一個低大二度或小三度的裝飾音，式曲調(diào)顯得有起伏并取得連綿不斷的效果，成為弦子音樂保持這種特色。弦子所唱的歌曲內(nèi)容廣泛，多數(shù)曲調(diào)可以自由的填入新詞。

四、鍋莊（卓）

“卓”是藏語對舞蹈的泛稱，現(xiàn)在一般指鍋莊。藏語卓的繁稱為果卓，鍋莊是它的音變。也有人解釋為從前人們因在篝火旁圍著鍋起舞，跳舞之處叫鍋莊：因舞蹈時不用樂器伴奏而必須唱歌，所以又叫歌莊，是一種圓圈歌舞。

鍋莊是一種古代傳下來的舞蹈，人們白天外了同狩獵，晚上聚集在一塊分享獵物，圍鍋取食并跳起舞蹈以示慶祝。

篇6

關(guān)鍵詞：自然呼吸;基本概念;藏族舞蹈;具體運用

1 呼吸與藏族舞的關(guān)系

1.1 舞蹈表演中呼吸

民族民間舞中的呼吸一般有吸氣、提氣、屏氣、呼氣四種方式。吸氣一般為“起范兒”做準備，提氣是為了提高人體的重心，讓舞者更加容易移動自己的身體;屏氣可以幫助人體肌肉瞬間收緊制造舞蹈動作的瞬間停止;呼氣除了換氣以外，還是在放松剛才在屏氣狀態(tài)中收緊的肌肉，為下一個動作做準備。在民族民間舞的訓(xùn)練和表演中運用合理的呼吸，不僅滿足人體的生理需求，還有利于訓(xùn)練效果的好壞。呼吸是不可忽視的?？梢哉f整個民族民間舞訓(xùn)練都是受呼吸牽制和操縱的，若二者不能達到完美協(xié)調(diào)，那么對整個民族民間舞的表演就是失敗的。呼吸是民族民間舞訓(xùn)練中的命脈，同時直接影響著民族民間舞作品表演的成敗。

1.2 呼吸在藏族舞中的關(guān)系

呼吸是保持舞蹈狀態(tài)的一個很重要的部分，對藏族舞來說尤為重要。它是體現(xiàn)節(jié)奏的基本，一呼一吸就是節(jié)奏。因為藏族人民的生活環(huán)境，藏族舞蹈都是通過膝蓋的屈伸來體現(xiàn)的，而屈伸恰恰也就是呼吸的延伸。舞蹈中的呼吸逐漸作用到舞者的胸、胯、膝蓋，由此形成了藏族舞獨有的舞蹈節(jié)奏。它表現(xiàn)出來的動靜、起伏都是由呼吸的節(jié)奏延伸到身體而形成的，在藏族舞中呼吸除了體現(xiàn)節(jié)奏以外，還在區(qū)分不同形式的舞蹈上起到了至關(guān)重要的作用。對于民族舞蹈來說舞蹈風(fēng)格是特別很重要的，對于藏族舞來說也就更加明顯。藏族舞蹈主要還是以屈伸的不同來區(qū)分舞蹈形式，追究其根源在于不同地區(qū)的自然生活環(huán)境不一樣，導(dǎo)致呼吸的長短、快慢有所差異，也就因此形成了不同的舞蹈風(fēng)格。由此可見呼吸在藏族舞蹈中起到的作用是至關(guān)重要的。

1.3 呼吸在藏族舞中的意義

那么在藏族舞的舞蹈中，呼吸又起到了什么樣的重要意義。高原，群山峻嶺，雪域高原，使得藏族的呼吸方式與其他民族來說大不相同，地理環(huán)境因素造成了藏族舞蹈連綿不絕、沉穩(wěn)莊重的舞蹈風(fēng)格。在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的同時，要清晰的認識到呼吸對身體的控制能力，從而體現(xiàn)藏族舞蹈的風(fēng)格特點和審美觀。在表現(xiàn)人物思想情感中喜怒哀懼時動作上也要有抑揚頓挫，在舞蹈中這些都是通過呼吸的長短、大小來體現(xiàn)。正確的呼吸能使你的舞姿更優(yōu)美，表演更具活力和真實感。

2 呼吸在藏族舞課堂訓(xùn)練中的運用

課堂中是最容易讓自己體會呼吸的重要性，課堂往往是以訓(xùn)練為主，同時也是以組合的方式進行訓(xùn)練，在組合中就要細細的體會呼吸在每一個動作中的運用。屈伸的訓(xùn)練中必須有呼吸，以呼吸帶動胯部的起伏，控制關(guān)節(jié)的平衡性使之相互協(xié)調(diào)。

本人從大學(xué)專業(yè)舞蹈課程訓(xùn)練中，經(jīng)過老師的細心指導(dǎo)和對相關(guān)資料的閱讀將藏族舞蹈的主要動律簡單概括為：屈、顫、擰、含、展。而做好這5個主要動律的關(guān)鍵就在于呼吸的不同運用。

“屈”，指的是舞蹈時，膝部連綿不斷的屈伸動作，屈伸一般體現(xiàn)在慢板中，不管是什么風(fēng)格性的藏族舞蹈，其內(nèi)的屈伸是一直保持在的，是藏族舞訓(xùn)練的核心。比如在藏族課程“弦子”中就很好的體現(xiàn)出這一特征。做屈伸訓(xùn)練時，要求膝蓋部位保持松弛的狀態(tài)，要有彈性和韌性。

“顫”，是指在舞蹈過程中膝蓋連續(xù)不斷的、有彈性的顫動，以上下的運動軌跡為主，在藏族組合顫踏步中，就是為了練習(xí)這一動律。為了能夠催動膝蓋的快速而又松弛的顫動，依靠的就是快吸快呼的呼吸方式，有時也經(jīng)常吸一口氣，然后分幾次呼完的情況，這樣不僅催動了膝蓋顫動的速度，而且還保證了舞蹈節(jié)奏的準確性，還能緩解身體緊張而帶來的僵硬。

“擰”，指的是舞蹈時，以腰部為界，上下身的反向運動，胯部與腰部是同方向運動的，由胯部帶動腳步運動，上身則要給與下半身對抗的力量。在做“擰”的時候一般多在造型中出現(xiàn)，所以呼吸一般以呼氣為主，在這個時候呼氣悠長，不僅是對上動作的延伸，也是為下個動作做準備。

“含”，指的是舞蹈過程中，身體重心靠前，上半身向前送或九十度的前俯。在訓(xùn)練過程時，胸口要收回，不能上提或者向外撐開，不能讓身體出現(xiàn)憋氣僵硬的挺胸狀態(tài)，這個時候就應(yīng)該運用腹部呼吸的方式。

“展”，指的是舞蹈時，上半身動作的流暢、舒展。上身的撩、擺、劃等動作時大多就是表現(xiàn)“展”的時候，想要做好這一動律，氣息就得自然的松弛下來，使得身體最大的限度拉伸，此時如果憋氣的話，氣息全在胸口，動作就會變得僵硬無比，就提不到“展”開。

舞蹈作品中豐富的屈伸動作都需要呼吸的支撐，使得動作在一吸一呼中交錯進行，呼吸與舞蹈動作交相呼應(yīng)，將藏族舞蹈的風(fēng)格性和魅力表現(xiàn)的淋漓盡致。

3 結(jié)語

通過大學(xué)課程中對民族舞的學(xué)習(xí)，接觸了很多民族的舞蹈風(fēng)格。追究其根源在于一個名族的歷史進程、生活環(huán)境以及民俗習(xí)慣。藏族是我們課程接觸較多的民族，也是感悟較深的民族，藏族因地區(qū)的分布不同，從而形成了很多不同的舞蹈形式，也就是我們常說的風(fēng)格性。由自然環(huán)境影響到了呼吸方式，也構(gòu)建了舞蹈中的基本體態(tài)，同時也形成了不同的舞蹈風(fēng)格。在這個轉(zhuǎn)化中，呼吸就處于最關(guān)鍵的中間過渡的位置，也可以說在藏族舞中，因為呼吸不同所以形成了不同的舞蹈風(fēng)格。對于我來說運用呼吸最多的地方往往是在一個動作的準備階段，也就是所謂的“起范兒”階段。每一次“起范兒”帶著呼吸進行，除了緩解上一串動作緊張肌肉外，更多還可以淋漓盡致表達藏族人民沉穩(wěn)的氣質(zhì)，讓民族特色更加強烈。通過這篇論文，本人只想讓更多的人了解藏族舞蹈中的韻味及精華所在，借此機會希望能為藏族文化的更好的發(fā)展貢獻自己一份微不足道的力量。

參考文獻

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關(guān)鍵詞 擦大鈸 節(jié)目類型 程式

中圖分類號：KB892.2 文獻標識碼：A

舞蹈一直伴隨著人類的成長。在長期的歷史發(fā)展過程中，舞蹈逐漸地融入到了人們的生活之中，衍生出了民俗舞蹈，成為了活著的、運動著的文化。不同地域的經(jīng)濟文化發(fā)展影響著不同地域文化的產(chǎn)生。民俗舞蹈作為地方文化的一部分，必然也會呈現(xiàn)出地域性。彝族分布廣泛，有的分布在平原壩區(qū)，形成了農(nóng)耕文化；有的生活在高原山地，形成了耕牧文化。在不同的地域，彝族形成了各式各樣的民族舞蹈，如打歌、煙盒舞、花鼓舞、阿細跳月、銅鼓舞等較具代表性的彝族舞蹈類型。云南保山彝族村寨在長期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術(shù)、雜耍為一體，體現(xiàn)了該地域彝族舞蹈的渾厚有力、粗獷健美的美感。在對擦大鈸的接觸和長期調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，擦大鈸舞蹈已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪?，不僅具有了舞蹈的表演性，而且在各種場合更擔(dān)負著民俗祭祀、民眾信仰的職能?？梢哉f，擦大鈸已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾妥迦罕娙粘Ｉ钪兄匾獔龊系奈璧副憩F(xiàn)形式。

擦大鈸生存于彝族民間，以彝族民俗儀式為文化生態(tài)，在彝族老百姓的各種民俗生活中獲得存在的價值，因此，擦大鈸就必須借助彝族民俗的儀式場合來展開節(jié)目表演。在彝族老百姓的民俗生活中，最重要的民俗儀式有婚禮、喪葬、祭祀、喬遷等。根據(jù)彝族的這些民俗儀式表演場合，我們可以把擦大鈸分為婚慶型節(jié)目、喪葬型節(jié)目、祭祀型節(jié)目、立木型節(jié)目和喬遷型節(jié)目?；閼c型節(jié)目是指在彝族婚慶儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喪葬型節(jié)目是指在彝族喪葬儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。祭祀型節(jié)目是指在彝族祭祖和祭祀新墳儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。立木型節(jié)目是指在修建新居的上梁儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喬遷型節(jié)目是指在彝族喬遷新居儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。由于儀式場合不同，彝族文化的民俗意義也不同，因此，這種儀式場合也會對擦大鈸的表演動作和表演風(fēng)格提出不同要求。作為彝族民俗儀式的重要有機組成部分，擦大鈸不能脫離儀式而存在，隨儀式的程序推進而展開，因此，儀式的程序決定了擦大鈸的表演程式。從這個角度來看，擦大鈸具有一定的儀式性。本文通過對云南省保山市瓦房鄉(xiāng)徐掌村擦大鈸表演者的調(diào)查采訪，重點對擦大鈸喪葬表演程式進行論述。

1 喪葬表演程式

喪葬儀式是中國人表達哀思、寄托離別之情的最主要手段。擦大鈸表演在當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中擔(dān)負著重要的作用，他為喪事中逝去的亡靈進行超度，讓死去的人能平靜地離開，讓活著人能勇敢地面對以后的生活。在當(dāng)?shù)匾妥鍐试岫Y儀中，故去的人去世兩到三天后（一般為三天），便邀請擦大鈸表演隊來到家中進行喪葬儀式。儀式一般進行三天。

儀式開始的第一天早上，擦大鈸表演隊來到主人家。到門口后，他們先不進去，而是在門口吹響三聲大號，提醒主人家出門迎接。主人聽到號聲，拿著點好的香到門口迎接，并一一給他們每個人磕頭，以示感激。手里的香是有講究的，家里如果兩個老人都已經(jīng)去世，那就拿二炷香；如果家里只是一個老人去世，另一個仍然健在，此時出門迎接的人就必須只拿一炷香。跪拜儀式結(jié)束，擦大鈸表演隊才能進入主人家。

進入主人家中之后，擦大鈸表演隊開始祖師祭祀，以希望祖師保佑他們的表演能夠順利完成。祖師祭祀儀式莊重而嚴肅。他們先點燃五燭香，準備好香錢、紙盒，為韓信祖師以及他們的第一代、第二代和第三代擦大鈸藝人奉獻供品：一杯茶、一碗酒、一碗飯，在飯上還要放些做好的熟豬肉。祭祀的不同之處就是：祭祀韓信祖師以及他們的第一代和第二代點五柱香，祭祀第三代擦大鈸藝人點三炷香。祖師祭祀供品與儀式圖示分布如圖1所示：

一切祭祀的物品準備好后，擦大鈸藝人開始吹笛子，祭請祖師韓信。笛子吹畢，繼續(xù)再吹三聲長號，這三聲大號必須分三段分，不能一次吹完。在吹笛子和長號的過程中，其他的擦大鈸藝人祭拜韓信祖師及三代擦大鈸祖先，為祖師和祖先燒紙錢，并將供奉的茶酒倒入飯中，將其送出門外，表示祭祀完畢，以得到祖師以及各代祖先的保佑。在整場的祭祀過程中，一位擦大鈸藝人一直用嗩吶吹奏老本調(diào)，也就叫做拜師調(diào)，包括大官調(diào)、小官調(diào)和待客調(diào)，直到祭祀儀式結(jié)束。

圖1

祖師祭祀儀式結(jié)束之后，擦大鈸藝人會用嗩吶吹奏死亡調(diào)。死亡調(diào)吹奏四部，每部都不同。緊接著擦大鈸藝人吹待客調(diào)。這個待客調(diào)主要是吹給故去的人，希望他們好好地吃完供奉的食物再上路。隨后，擦大鈸藝人再吹奏明家調(diào)，使活著的人對離去的人能夠表達哀思。

隨后，主人家的喪葬儀式正式開始。在早飯后，前來送葬的客人陸陸續(xù)續(xù)趕來，擦大鈸表演隊進行第一次表演，代表主家迎接客人的到來。中午是死者入棺的時間。擦大鈸表演以三聲大號為開始，通知入棺儀式正式進行，在嗩吶、小號等樂器演奏的明家調(diào)中持續(xù)展開，一直到結(jié)束。這時的儀式，擦大鈸不進行動作表演，只是進行單純的明家調(diào)演奏，一直伴隨儀式結(jié)束。晚上六點至七點，主人家待客，擦大鈸表演者要先給客人進行演奏，并進行動作表演，洗去人們臉上的痛苦。這時的擦大鈸表演主要以十二生肖的模仿動作和武術(shù)動作表演為主，但是模仿馬的馬調(diào)在喪葬儀式中是不能使用的。

第二天凌晨四點鐘左右，公雞打鳴之后，次日的擦大鈸活動開始。此時主要以樂器表演為主，嗩吶為主要的樂器之一。擦大鈸表演者先吹奏三個死亡調(diào)，對逝者進行哀吊；接著吹奏大過山、小過山和羊雀過山，以吊念死者從此和世間親人陰陽相隔永不相見的哀傷之情。其中大過山、小過山內(nèi)含有讓死者靈魂自己翻山越野找到自己的墳地，具有超度亡魂的意味。在吹完這些喪葬專用的樂調(diào)之后，所有的擦大鈸表演者進行最后一次動作表演。

第三天早飯結(jié)束，喪葬儀式進入。為了表示對客人前來參加哀悼儀式的感謝，在招待客人吃早飯的時候，主人會要求擦大鈸表演者開始吹奏專用的待客調(diào)。隨后是發(fā)喪儀式，吹奏的調(diào)子從開始的待客調(diào)變?yōu)榭嗄镎{(diào)和離娘調(diào)。在吹奏的過程中，主人家發(fā)喪的人和擦大鈸表演者一起向埋葬死者的墳地出發(fā)。亡者的兒子或者孫子會為失去的親人點燃一炷香，以寄托哀思。此時，擦大鈸表演隊一邊跟隨送葬隊伍前進，一邊進行樂器伴奏表演，而不進行動作表演。擦大鈸表演隊走在送葬隊伍的最前面，帶領(lǐng)其他人向新墳走去。當(dāng)?shù)厝酥v究發(fā)喪的路上不允許回頭，回頭意味著留戀。死者繼續(xù)留戀人間，不能安心地離開人世是不吉利的。

到了新墳，擦大鈸藝人吹三聲大號后，所有的人休息片刻，然后在明家調(diào)的樂聲中準備供奉用的香錢、紙盒、酒器、飯器等。一切準備好，祭祀開始。首先是請神，請神主要是吹奏神調(diào)，告慰安撫死者，表示此生已經(jīng)功德圓滿，離開人世將意味著由人向神的轉(zhuǎn)化。接著吹奏大過江、小過江、蜜蜂過江和羊雀過山來超度死者，希望死者能平靜地離開人間，并能夠保佑子孫。娛神的節(jié)目表演結(jié)束后，擦大鈸表演者開始為觀眾進行單純的模仿武術(shù)動作表演，來安慰前來悼祭的人們能從悲痛中走出來，繼續(xù)好好地生活。祭祀儀式結(jié)束，所有的人們在墳頭上吃飯。準備就緒，眾人在待客調(diào)的伴奏下開始就餐。為了調(diào)節(jié)悲傷的氣氛，擦大鈸表演者再次進行表演，還是以模仿武術(shù)動作為主，以便使人們能很快地走出悲傷的陰影。至此，喪葬儀式也宣告結(jié)束。

2 結(jié)語

篇8

課堂教學(xué)本身就是一堂不完美的藝術(shù)，雖然王老師為了達到教學(xué)目標，采用了豐富的教學(xué)方式進行師生互動、生生互動，但還是有一點不足：教師示范的規(guī)范性不夠。

課堂回放（一）：

教師表演藏族踢踏舞，讓學(xué)生視聽結(jié)合感受藏族音樂和舞蹈。

在給學(xué)生展示的藏族踢踏舞中，王老師將藏族弦子舞與藏族踢踏舞混在一起，沒有突出藏族踢踏舞的風(fēng)格和特點。

課堂回放（二）：

在教師的引導(dǎo)下學(xué)生跳踢踏舞步并加水袖動作表演。

袖子長是藏族服裝的特點，所以人們在舞蹈的時候會有甩袖的動作，這也是藏族舞蹈的特色。而王老師卻手握紅綢表演，用漢族的紅綢舞代替藏族的甩袖動作，傳遞給學(xué)生錯誤的舞蹈信息。

課堂回放（三）：

師生齊跳藏族鍋莊舞。

鍋莊舞是藏族民間舞形式之一，又稱“圓圈舞”，舞蹈時男女各站成弧形相對而立，沿著弧線，先慢后快，邊歌邊舞。此環(huán)節(jié)也沒有體現(xiàn)藏族鍋莊舞的特點。

王老師以藏族舞蹈為載體，讓學(xué)生積極參與音樂、舞蹈實踐活動，充分感受藏族音樂作品的風(fēng)格，但由于教師示范的規(guī)范性不夠，甚至傳遞錯誤的舞蹈信息，使學(xué)生沒有真正品嘗到藏族音樂、舞蹈的“原汁原味”。

在現(xiàn)行小學(xué)音樂教材中，有著大量的民歌演唱曲目和民族音樂欣賞曲目，而風(fēng)格獨特的民族舞蹈成為了音樂教師傳遞民族音樂的方式之一。作為民族音樂精髓的組織者、引導(dǎo)者，如果示范不具規(guī)范性的話，學(xué)生也無法真正了解、感受風(fēng)格醇厚、豐富多彩的民族音樂和舞蹈。雖然，這是從舞蹈方面要求教師示范需要規(guī)范性，但在實際的教學(xué)中，教師的每一次示范都需要規(guī)范，如演唱、演奏、表演等都是如此，教師示范的規(guī)范性非常重要：

（一）規(guī)范的示范，能提高教師的音樂素養(yǎng)。

在音樂教學(xué)中要有規(guī)范的示范，就要求教師要熟悉教材，準確演繹教材中的音樂作品；平時勤于練習(xí)，不斷積累，提高自己的專業(yè)基本功。教師只有通過平時對自己的嚴格要求及經(jīng)驗積累，才能提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，傳遞給學(xué)生正確的信息。

（二）規(guī)范的示范，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

有一位古羅馬教育家曾經(jīng)說過：“學(xué)生不是一個需要添滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種。”是的，興趣是最好的老師。如果音樂教師能精彩、規(guī)范的示范，用優(yōu)美的歌聲、優(yōu)雅的舞姿、流暢的彈奏呈現(xiàn)給學(xué)生，我想，一定會深深吸引學(xué)生，一定會激起他們模仿、學(xué)習(xí)、追求和超越的興趣。所以，音樂教師的每一項規(guī)范性的示范，都能使學(xué)生體驗到音樂美、舞蹈美、琴聲美和藝術(shù)美，學(xué)生也會由此而產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂的極大興趣。

（三）規(guī)范的示范，能提高音樂課堂教學(xué)的有效性。

篇9

【摘 要】舞蹈作為藝術(shù)的一種，其教學(xué)目的是為了提高學(xué)生的審美能力、促進學(xué)生整體氣質(zhì)的提升。在舞蹈教學(xué)方式不斷發(fā)展的趨勢下，舞蹈教學(xué)不再是注重高難度、技術(shù)型教學(xué)，而是用舞蹈引發(fā)舞者的共鳴，彰顯和領(lǐng)略舞蹈魅力。因此，在舞蹈教學(xué)中提高舞蹈表現(xiàn)力顯得尤為重要。本文就提高民族民間舞蹈表現(xiàn)力的作用進行了闡述，提出了提高高校民族民間舞蹈表現(xiàn)力的對策。 【關(guān)鍵詞】舞蹈表現(xiàn)力；舞蹈教學(xué)；民族民間舞蹈中圖分類號：G642

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0145-01民族民間舞蹈是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中形成的一種舞蹈形式，體現(xiàn)了人們的愿望和理想。國家、地區(qū)及民族不同，民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式就存在一定的差異。由于學(xué)生未能充分了解民族文化，無法使舞蹈特征淋漓盡致地表現(xiàn)出來，因此，在民族民間舞蹈教學(xué)中要提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力。一、提高民族民間舞蹈表現(xiàn)力的作用舞蹈，是抒感的一種載體。它主要利用肢體反映人們內(nèi)心的情感，凈化人們的心靈，給人以啟迪。例如2005年春晚中的《千手觀音》，就是以極強的舞蹈表現(xiàn)力征服了所有觀眾。因此，要想成為一名真正的舞者，不僅要保證舞蹈的動作到位，還要領(lǐng)略舞蹈所要表達的內(nèi)涵，舞蹈表現(xiàn)力是考量舞蹈好壞的一個關(guān)鍵性指標。二、高校民族民間舞蹈提高舞蹈表現(xiàn)力的對策（一）加強舞蹈作品的深入體驗民族民間舞蹈是民族文化的產(chǎn)物之一，要想將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來，就需要體驗民族民間文化。民族民間舞蹈中的每個動作，都與民族地區(qū)的生活有著密切的聯(lián)系。因此，一旦無法把握民族地區(qū)文化，即使肢體動作表現(xiàn)得再完美，也如亭臺樓閣一樣缺少本質(zhì)上的東西。所以，在教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生了解民族文化，從體驗舞蹈作品的角度出發(fā)，感悟和領(lǐng)略民族民間舞蹈內(nèi)涵。例如，在教學(xué)東北秧歌前，教師要讓學(xué)生初步了解東北文化，了解東北秧歌的起源及發(fā)展過程，掌握其顫、扭、擺、跺等典型性動作。學(xué)生只有在充分了解舞蹈的文化內(nèi)涵后后，才能夠自然地表現(xiàn)東北秧歌。（二）營造舞蹈環(huán)境教學(xué)情景民間是民族民間舞蹈的根源地，民族民間舞蹈反映著地區(qū)勞動人民的實際生活。勞動人民把村寨、田間作為表演場地，通過肢體語言表達自己在辛勤勞作中的情感?？梢?，民族民間舞蹈具備較強的環(huán)境性特點。然而，在高校民族民間舞蹈教學(xué)中，難以創(chuàng)造這種環(huán)境，導(dǎo)致舞蹈表現(xiàn)力的缺乏。另外，民族民間舞蹈多在舞臺上表演，這增加了民族民間舞蹈的表現(xiàn)。為了改善這一問題，教師要營造舞蹈環(huán)境教學(xué)情景。在教學(xué)過程中，教師要學(xué)會運用先進的多媒體技術(shù)，以此模擬舞蹈真實場景，使學(xué)生在情景教學(xué)中體會民族民間舞蹈的韻味、風(fēng)情，進而提高舞蹈表現(xiàn)力。例如，在教學(xué)藏族舞蹈時，通過多媒體反復(fù)播放學(xué)生無法掌握的部分，并播放藏族地區(qū)的風(fēng)景、音樂，形成了一種藏族舞蹈表現(xiàn)情景，使得學(xué)生們既能領(lǐng)略動作要領(lǐng)，又能體會到藏族文化的精神魅力。除課堂教學(xué)外，教師還要注重課外實踐教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生走入鄉(xiāng)村地區(qū)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民表演，感受他們的質(zhì)樸與熱情，提高舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力。（三）把握舞蹈典型體態(tài)與動作表現(xiàn)民族民間舞蹈時，要把抓住關(guān)鍵點，以加深觀眾對舞蹈的印象。關(guān)鍵點既可以是典型體態(tài)，也可以是典型動作。例如，在教學(xué)藏族舞蹈時，一個常用的表現(xiàn)動作為“屈”。著名藏族舞蹈《母親》中，“屈”這一動作的表現(xiàn)較多，包括體態(tài)前傾、雙腿彎曲等，正是因為這些動作的存在，才能讓觀眾記住這一舞蹈。為什么這一動作讓人們嘆為觀止呢？分析其原因，與藏族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系。地區(qū)氣溫低，晝夜溫差大，人們?yōu)榱擞枰虾窈竦钠づ?，這就使得人們靈活的部位為小腿，因此，藏族舞蹈中以彎曲、松腰等動作為主。此外，藏族地區(qū)宗教文化氣息濃厚，藏族人民有著虔誠的，這些因素也是藏族舞蹈中“屈”動作較多的原因。學(xué)生只有掌握了這些，才能更好地表現(xiàn)舞蹈。（四）教師科學(xué)的引導(dǎo)與示范任何一項教學(xué)活動中，教師的作用都是十分重要的，民族民間舞蹈教學(xué)也是一樣。因民族民間舞蹈融合了民族文化，涉及范圍廣，故需要教師具備較強的科研能力。教學(xué)前，教師要收集、整理民族民間舞蹈內(nèi)容，了解舞蹈發(fā)源地、地區(qū)人們生活狀態(tài)、歷史發(fā)展及審美習(xí)慣等，有條件的教師還可以進行實地考察。另外，教師還要具備較好的示范能力，在舞蹈教學(xué)過程中，對于學(xué)生難以掌握的細節(jié)和動作予以指導(dǎo)，重點強調(diào)神態(tài)和情感的指導(dǎo)，以激發(fā)學(xué)生共鳴，提高舞蹈表現(xiàn)力。三、總結(jié)民族民間舞蹈教學(xué)中，培養(yǎng)舞蹈表現(xiàn)力是十分重要的。舞蹈表現(xiàn)力的培養(yǎng)，既需要教師的努力，又需要學(xué)生的配合。教師要營造與舞蹈教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景，鼓勵學(xué)生參與到民族民間舞蹈體驗教學(xué)活動中去，并在情感、動作上予以引導(dǎo)和示范。作為學(xué)生，要多了解民族民間舞蹈的相關(guān)知識，豐富自己對民族文化的了解，以更好地表現(xiàn)舞蹈。參考文獻：[1]崔睿.對高校舞蹈教學(xué)中提高學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力的思考[J].大舞臺，2011（11）.

篇10

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；文化；舞蹈教學(xué)

民族民間舞蹈泛指產(chǎn)生并流傳于民間、在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，受民俗文化制約，以自娛自樂為主要功能的舞蹈形式。民族民間舞蹈一般都受到當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、等因素的影響，在不同的程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕，F(xiàn)階段，由于學(xué)生的水平參差不齊，對民族民間舞蹈的理解就僅僅限于一些簡單的舞蹈動作和技巧。而高校教師教學(xué)一般是通過示范的形式，然后讓學(xué)生模仿，一遍遍練習(xí)，直到學(xué)會為止，學(xué)生學(xué)到的只有動作外表，而缺乏內(nèi)在的感情。民族民間舞每一個特有的動作姿態(tài)無不受其特有文化的烘托。因此，在民族民間舞課堂教學(xué)中，教師不但要教給學(xué)生舞蹈的技巧，還要將單純傳授舞蹈形態(tài)，拓展為傳承反映民族精神的舞蹈文化，使學(xué)生能夠通過生活的積淀和文化的理解來體會舞蹈的感情，領(lǐng)會舞蹈的真諦。

一、了解各民族的獨特文化

在講解每一個單元時，就將一個門類的民間舞蹈與其相對應(yīng)的民間文化相融合，讓學(xué)生充分了解舞蹈蘊含的文化背景。例如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的時候，要使學(xué)生了解到藏族長期生活在高原的牧區(qū)上，受自然環(huán)境和勞動生產(chǎn)習(xí)慣的影響。呼吸帶有壓抑感和負重感。舞蹈中氣息盡力吐納，形成了藏族舞慢吸慢呼的特點。以弦子為代表，藏族舞弦子部分的基本動律“屈伸”。用這種呼吸可使動作顯得流暢、有重量，腳下有根。在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈的時候要使他們了解到蒙古族人能歌善舞，廣闊的草原練就了他們豪放的性格，蒙古族的舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈多以“抖肩”和“翻腕”等動作來表現(xiàn)蒙古族人民豪放、開朗奔放的個性。后靠的體態(tài)、橫擰的動作是與他們曾有過的英雄歷史分不開的。蒙古舞的呼吸以在重拍上慢吐氣較多，也充分體現(xiàn)出蒙古舞粗獷剽悍、豪邁矯健、穩(wěn)重端莊的特點。在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的時候也要讓他們了解到我國南方多山地，山地民族生活在山谷之間，長期的勞動生活就形成了“一順邊”的動作和體態(tài)。苗族舞蹈中，女子“踩鼓”時，身體就是一順邊的擺動。只有當(dāng)學(xué)生了解了這些民族的文化的同時才能更好的學(xué)習(xí)舞蹈。

當(dāng)然，要真正的了解一個民族的文化，單靠書本的知識是不夠的，教師要廣泛的收集民族民間音樂及舞蹈錄像資料，可以在圖書館收集、摘錄，也可以通過網(wǎng)絡(luò)等方式來收集，并組織學(xué)生欣賞、討論，引導(dǎo)學(xué)生了解各民族的風(fēng)土人情、勞動方式，等。教師還要充分的鼓勵學(xué)生自己收集相關(guān)的資料，鼓勵學(xué)生多與民族地區(qū)的學(xué)生交流。同時還可以聘請民族地區(qū)的舞蹈專家和教師來學(xué)校進行講座，拓展學(xué)生的知識面，增強學(xué)生對民族民間舞蹈的認識。

二、剖析動作體態(tài)、姿態(tài)的由來

單純的讓學(xué)生了解民族文化是不夠的，還要通過民族文化的講解來剖析動作體態(tài)、姿態(tài)的由來。例如：漢族東北秧歌，它的基本體態(tài)是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，因為他們居住在遼闊的東北平原，地勢平坦、寒暑分明，人們多是從事墾荒、開礦、搬運的勞動者，他們樸實、堅韌、直率、樂觀，因此形成了東北秧歌特有的基本體態(tài)和動律。藏族舞蹈以松胯、弓腰、曲背、彎膝、“一邊順”為典型特征，是由于藏民族分布于號稱“世界屋脊”的青藏高原，由于受山地環(huán)境的多重影響，形成了藏族舞慢吸慢呼的特點。蒙族舞蹈的基本體態(tài)是后點步位、上身略后傾、后背挺拔、頸部稍后枕、手擺放在身體兩側(cè)的斜前方位，這是由于蒙族人民居住在遼闊的大草原上，人們主要是從事狩獵、游牧業(yè)、畜牧業(yè)，勇敢、豪放、彪悍、熱情。曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績和歷史。其后靠的體態(tài)、橫擰的動作是與他們曾有過的英雄歷史分不開的。通過對動作的文化解讀，可以讓學(xué)生在了解民族文化的同時，清楚動作的由來，更好的體會動作的內(nèi)涵。

三、充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用

隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)被越來越多的應(yīng)用在教學(xué)中來。多媒體教學(xué)可以拓展學(xué)生的知識面，給學(xué)生創(chuàng)造一個仿真的教學(xué)情境。在民族民間舞蹈教學(xué)中，其民族文化特色濃厚，對于大部分生活環(huán)境不同的學(xué)生來說，單靠想象有時候沒有辦法理解，而通過現(xiàn)實的生活體驗更加是不可能。通過多媒體，可以給學(xué)生創(chuàng)造一個仿真的、動態(tài)的民族生活環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，更加真實的體驗民族文化，理解舞蹈的內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，用多媒體將的風(fēng)光一一展現(xiàn)在課堂上。皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂，讓學(xué)生盡可能的再發(fā)揮自己的想象，這樣，學(xué)生就能更好的了解藏族的文化，理解舞蹈的內(nèi)涵。再如在學(xué)習(xí)傣族民間舞蹈時，通過多媒體展現(xiàn)青山綠水，溪流環(huán)繞的竹樓、賽龍舟、潑水節(jié)，年輕人聚在一起，挎鼓勁舞，好像自己就身在其中，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的舞蹈環(huán)境。另外還可以通過多媒體放映優(yōu)秀的舞蹈錄像教材，拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生通過觀摩獲得全面準確的認識，學(xué)生通過對比學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高他們的舞蹈鑒賞、分析及創(chuàng)造能力。

總之，民族民間舞蹈作為一種生活的反映，反映著地區(qū)不同的文化風(fēng)貌。它來源于生活，表現(xiàn)著文化，是人們對生活情感的表現(xiàn)和關(guān)注。因此，在民族民間舞蹈教學(xué)中，應(yīng)充分的發(fā)揮民族知識的作用，提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，以達到形神具備之效。

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